VIDA MORAL DE UN SER

Existe una diferencia fundamental entre el comportamiento del animal y la accin humana; mientras que el primero est gobernado por el instinto, la segunda se caracteriza por una gran flexibilidad para el aprendizaje. La accin animal aparece preprogramada o determinada, y el comportamiento humano, en cambio, se caracteriza por ser abierto y libre. Precisamente este carcter libre y abierto de la accin es lo que hace al ser humano responsable de sus actos. Un individuo que ante una determinada situacin reflexiona, toma una decisin y acta en concordancia con ella es el autor esa accin y, por tanto, debe responder de ella; es decir, debe estar dispuesto a recibir el reconocimiento o la amonestacin de si mismo y de los dems. Este carcter libre del actuar humano constituye tambin la base del carcter moral que posee en exclusividad. La libertad, es decir, la capacidad para decidir y elegir entre varias opciones posibilita que las acciones concretas que alguien lleva a cabo se ajusten o no a las costumbres y normas de su comunidad. Cuando el sujeto decide actuar de acuerdo con las normas asumidas, acta correctamente (es moral); cuando decide libremente saltrselas, acta incorrectamente (es inmoral). Pero, en cualquier caso, lo que no puede hacer es dejar de actuar en el marco de ese cdigo normativo (ya sea acatndolo o violndolo); es decir, lo que no se puede hacer es ser amoral. Por eso, decimos que el ser humano es esencial e inevitablemente un ser moral. La palabra moral (moralis, en latn) deriva de la palabra mos, que significa "costumbre" en esta misma lengua. En cada pueblo, al igual que en cada individuo, existen multitud de costumbres (mores) que regulan la visa cotidiana. Por ejemplo: el deber de respetar a los mayures, la prohibicin de apropiarese de lo que pertenece a los dems o la condcin de cumplir las promesas. El conjunto de esas "mores", costumbres, constituyen la moral de un pueblo o de un sujeto.

TICA
La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.1 La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc., referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese hombre es malo", "no se debe matar", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "malo", "no se debe", etc. que implican valoraciones de tipo moral. La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, con la ley, y con ciencias empricas que estudian el comportamiento humano, como la sociologa y la psicologa. Un autor define tica del siguiente modo: tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre)" 3 La palabra tica proviene del griego ethikos (carcter). Se trata del estudio de la moral y del accionar humano para promover los comportamientos deseables. Una sentencia tica supone la elaboracin de un juicio moral y una norma que seala cmo deberan actuar los integrantes de una sociedad. Por profesin se entiende una ocupacin que se desarrolla con el fin de colaborar con el bienestar de una sociedad. Para realizar dicha labor es necesario que el profesional (persona que ejerce la misma) acte con responsabilidad, siguiendo los requisitos que la ley vigente plantee para el desarrollo de esa actividad. La tica profesional pretende regular las actividades que se realizan en el marco de una profesin. En este sentido, se trata de una disciplina que est incluida dentro de la tica aplicada ya que hace referencia a una parte especfica de la realidad.

MORAL
La moral o moralidad (del latn mores, costumbre) son las reglas o normas por las que se rige la conducta o el comportamiento de un ser humano en relacin a la sociedad, as mismo o a todo lo que lo rodea. Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano debe de hacer o evitar para conservar estabilidad social.1 El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones, adems de que permite la introduccin y referencia de los valores.2 Los conceptos y creencias sobre moralidad llegan a ser considerados y codificados de acuerdo a una cultura, religin, grupo, u otro esquema de ideas, que tienen como funcin la regulacin del comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones tambin puede ser conocida como moral y se considera que la civilizacin depende del uso generalizado de sta para su existencia. Hay diversas definiciones y concepciones de lo que en realidad significa la moralidad, y esto ha sido tema de discusin y debate a travs del tiempo. Mltiples opiniones concuerdan en que el trmino representa aquello que permite distinguir entre el bien y el mal3 de los actos, mientras que otros dicen que son slo las costumbres las que se valan virtuosas o perniciosas. El concepto de moral se diferencia de la filosofa moral o tica en que sta ltima reflexiona racionalmente sobre los diversos esquemas morales con la finalidad de encontrar principios racionales que determinen las acciones ticamente correctas y las acciones ticamente incorrectas, es decir, busca principios absolutos o universales, independientes de la moral de cada cultura. La moral es una idea presente desde las primeras civilizaciones y religiones como el judasmo y el cristianismo. Por su parte, en las escuelas de Grecia y Roma sta era enseada en forma de preceptos prcticos, tales como las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados de los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que despus se revisti de un carcter filosfico.

REGLA DE ORO
Regla de oro o ley de oro1 son denominaciones para un principio moral general que puede expresarse: trata a los dems como querras que te trataran a ti (en su forma positiva) o no hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti (en su forma negativa). Se encuentra bajo distintas formulaciones en prcticamente todas las culturas, religiones o filosofas, como una regla fundamental (la referencia al oro se hizo por su consideracin como el ms precioso de los elementos). Su universalidad sugiere que puede estar relacionada con aspectos innatos de la naturaleza humana. Quien la aplique tratar con consideracin4 a todos los seres humanos, y no solo a miembros de su grupo. Se considera a la regla de oro la base sobre la que parti la reflexin terica y el proceso histrico que condujo a la formulacin de los derechos humanos; aunque identificar ambos conceptos es anacrnico. La regla de oro no consiste en la afirmacin de determinadas conductas o en la imposicin de valores afirmativos o positivos (como sucede en las doctrinas dogmticas), sino que preconiza una dinmica de relaciones intersubjetivas basada en el sentido comn y en el principio de no agresin. La primera enunciacin escrita de la regla de oro se encuentra en un texto narrativo del Imperio Medio egipcio llamado Historia del campesino elocuente. En el griego Epicuro la regla de oro se entiende como tica de la reciprocidad: minimizar el dao, de los pocos y de los muchos, para as maximizar la felicidad de todos (vase tambin tica y reciprocidad). Este concepto fue recogido por la Ilustracin y el pensamiento democrtico posterior a la Revolucin francesa (utilitarismo de de Jeremy Bentham y John Stuart Mill). Antes de ello, John Locke propuso los derechos a "la vida, la libertad y la propiedad". Para Locke, el propio cuerpo es parte de los bienes de un hombre y, por tanto, sobre l se ejerce un derecho a la propiedad que tericamente garantiza la seguridad de las personas al igual que la de sus posesiones. El filsofo alemn Hans Reiner (1896-1991) distingua diferentes formulaciones de la regla de oro: la regla de empata, que parte de nuestros deseos o temores (lo que t mismo temas, no lo hagas a los dems, lo que deseas, hazlo a los dems), y la regla de la equidad, que parte de nuestros juicios de valor (lo que reprochas a otros, no lo hagas t mismo; debes actuar como juzgas que los dems deben hacerlo. Thomas Nagel (1970) propuso repensar el altruismo de forma objetiva sobre la base de la tica de la reciprocidad.8 George Bernard Shaw (1898) estableci una evidente precaucin a la aplicacin de la Regla de Oro en sentido activo o positivo: no hagas a otros lo que quisieras que te hagan a ti. Sus gustos pueden no ser los mismos.

DISEO DE ESTRATEGIAS PARA PROMOVER EL COMPORTAMIENTO TICO

Por mucho tiempo el alcance del sistema de Control Interno estuvo limitado a las reas econmicas, se hablaba de Control Interno y se tena la cultura de que era inherente a las actividades de contabilidad y finanzas; el resto de las reas operacionales y de hecho sus trabajadores no se sentan involucrados. No todos los directivos de nuestras organizaciones vean en el sistema de Control Interno un instrumento de gestin capaz de ser utilizado para lograr la eficiencia y eficacia de las operaciones que se haban propuesto. Otro elemento que atentaba contra la eficiencia de los sistemas de Control Interno era que las actividades de control ya venan establecidas de forma global para todas las entidades del pas, minimizando la creatividad de los directivos en el diseo de los objetivos y actividades de control que fueran ms eficaces segn las caractersticas de su entidad. Al respecto Lenin dijo: sin una contabilidad y un control muy amplios y ejercidos por el Estado sobre la produccin y distribucin de productos, el poder de los trabajadores, la libertad de los trabajadores no puede sostenerse y que el retorno al yugo del capitalismo es ineludible (1) Esta realidad, presente en Cuba y en cualquier pas socialista, fue constatada en la Resolucin Econmica del V Congreso del Partido de la siguiente manera: ser necesario relacionar la motivacin de trabajadores y dirigentes empresariales con el rigor de los controles contables, financieros y administrativos. La vinculacin de sus ingresos personales con los resultados econmicos se puede concebir a partir de una contabilidad y control eficiente que los avalen (2) Todo esto trajo consigo que surgiera un nuevo concepto del Control Interno donde se abarcara de forma ntegra las diversas definiciones y conceptos que venan siendo utilizados sobre este tema, logrando as que, al nivel de las organizaciones, de la auditoria interna o externa, o de los niveles acadmicos o legislativos, se cuente con un marco conceptual comn, y una visin integradora que satisfaga las demandas de todos los entes involucrados. En una ocasin el Comandante en Jefe expres: hay decenas de formas de malgastar o desviar recursos, y si los controles establecidos no se ejercen, o si no hemos descubierto la verdadera forma de ponerle fin a eso, contina y se repite. En tal sentido, el Ministerio de Finanzas y Precios pone en vigor la Resolucin No. 297 del 2003 que comprende la definicin de Control Interno, el contenido de los componentes y las normas para su implementacin y evaluacin.

LA TICA PROFESIONAL tica Profesional La profesin se puede definir como la actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los dems y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana. En un sentido estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En sentido amplio, abarca tambin los oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no requieran un ttulo universitario. En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos especiales, como se ver: La Vocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su propia vocacin tiene garantizada ya la mitad de su xito en su trabajo. Finalidad de la Profesin. La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad. Sin este horizonte y finalidad, una profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o simplemente, en el instrumento de la degradacin moral del propio sujeto. El Propio beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin; y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a la consideracin de su provecho personal, gracias a su profesin. No est de ms mencionar el sacrificio que entraan casi todas las profesiones: el mdico, levantndose a media noche para asistir a un paciente grave; el ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la obra, etc. La profesin tambin gracias a esos mismos trabajos, deja, al final de cuentas, una de las satisfacciones ms hondas. Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en dos sentidos: capacidad intelectual y capacidad moral. La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar sus labores. Estos conocimientos se adquieren bsicamente durante los estudios universitarios, pero se deben actualizar mediante las revistas, conferencias y las consultas a bibliotecas. Es responsabilidad del profesional mantenerse actualizado en conocimientos. La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra. Abarca no slo la honestidad en el trato, no slo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino adems la capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio, hacia la bsqueda y construccin de una sociedad ms justa y equilibrada.

RELACIONES INTERPERSONALES Las relaciones interpersonales son asociaciones de largo plazo entre dos o ms personas. Estas asociaciones pueden basarse en emociones y sentimientos, como el amor y el gusto artstico, el inters por los negocios y por las actividades sociales, las interacciones y formas colaborativas en el hogar, etc. Las relaciones interpersonales tienen lugar en una gran variedad de contextos, como la familia, los grupos de amigos, el matrimonio, las amistades, los entornos laborales, los clubes sociales y deportivos, los entornos barriales, las comunidades religiosas, etc. Las relaciones interpersonales pueden ser reguladas por ley, por costumbre o por acuerdo mutuo, y son una base o un entramado fundamental de los grupos sociales y de la sociedad en su conjunto. Las relaciones interpersonales juegan un papel fundamental en el desarrollo integral de las personas. A travs de ellas, el individuo obtiene importantes refuerzos sociales del entorno ms inmediato, lo que favorece su adaptacin e integracin al mismo. Es importante tomar en cuenta los valores ms relevantes para as mejor favorecer las relaciones interpersonales. Las relaciones humanas se dan entre estas siguientes grupos:(familia, amigos, personas conocidas) y se da en el caso de porcentaje un 80% en las personas sociables y el 20% no son sociables. Una relacin es habitualmente percibida como comunicacin estrecha entre dos individuos, por ejemplo, relaciones ntimas/amorosas o relaciones padres/hijos. Obviamente, un individuo tambin puede establecer una relacin firme con un grupo de varios individuos no particularmente emparentados entre s. La diplomacia no necesariamente est ligada con las relaciones comerciales o con las relaciones internacionales, pues tambin es de aplicacin en otros crculos, y se refiere al tacto y a la prudencia que siempre es bueno tener a efectos que las relaciones interpersonales siempre se intenten desarrollar en armona. Todos debemos asumir un rol diplomtico en nuestras relaciones con los otros, y an en el mbito familiar, debemos regirnos por principios, por valores educativos e incluso de etiqueta (convenciones sociales) propios de una sociedad civilizada. Si bien tienen una semejanza en cuanto a la forma de expresarlos, no se deben confundir las relaciones humanas con los recursos humanos : el primero se interesa en las relaciones entre seres humanos, mientras que el segundo se refiere a la gestin de personal en una empresa o en una institucin de cualquier tipo.