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SANTANNA, Denise Bernuzzi. Transformaes do corpo: controle de si e uso dos prazeres . In: RAGO, M.; ORLANDI, L. B. L.

; VEIGA-NETO, A. (orgs.). Imagens de Foucault e Deleuze: ressonncias nietzschianas. Rio de Janeiro: DP&A, 2005, p. 99-110.

Transformaes do corpo
controle de si e uso dos prazeres Denise Bernuzzi de Sant' Anna

uma grande satisfao participar deste evento sobre Gilles Deleuze e Michel Foucault,
dois filsofos transformados em referncias importantes a diferentes pesquisadores da poca contempornea. pensando a partir deles que eu farei, a seguir, uma rpida reflexo sobre a questo que organiza este evento "o que estamos fazendo de ns mesmos?", tratando, em particular, de indagar "o que estamos fazendo de nossos corpos?" Tenho como pressuposto inicial o fato de que as inmeras exigncias feitas ao corpo, coagindo-o a ser cada vez mais saudvel, jovem e um produtor infatigvel de prazer, acabam provocando uma vontade crescente de resgatar esse corpo, adul-lo e proteg-lo, fornecendo-lhe quase a mesma importncia e os mesmos cuidados outrora concedidos alma. No limite, cuidar do corpo significaria, portanto, o melhor meio de cuidar de si mesmo, de afirmar a prpria personalidade e de se sentir feliz. quando, no lugar de um controle-represso, o investimento sobre o corpo adquire, como havia sugerido Foucault, o perfil de um controle-estimulao. Para entender melhor isto que parece um paradoxo capaz de reunir controle e estimulao, explorao do corpo e sua valorizao, nada mais sugestivo que os trabalhos de Foucault sobre o biopoder e as reflexes de Deleuze sobre a sociedade de controle. possvel encontrar neles subsdios para perceber as novas configuraes da dominao capitalista em relao ao corpo e vida, cujas bases se situam na passagem de uma ordem poltico-jurdica para uma ordem tecnocientfica-empresarial. sobre esta passagem, capaz de modificar sensivelmente as relaes do ser humano com o seu corpo e com a sociedade, de que tratarei a [p.100] seguir. Pois , em certa medida, por meio dela que algumas das principais transformaes dos cuidados de si e, em particular, dos usos dos prazeres, podem ser percebidas e problematizadas. Esta passagem foi acelerada a partir da dcada de 1970, quando o desenvolvimento da gentica "casou-se" com aquele da informtica e com a massificao global do consumo de bens industrializados. Desde ento, ela vem suscitando dois movimentos concomitantes: o primeiro um movimento de expanso externa - impelindo cada corpo a se conectar direta e cotidianamente com as necessidades do mercado global; o segundo, de expanso interna, incitando cada um a voltar-se para seu corpo e a querer o controle e o aumento dos

seus nveis de prazer. Ou seja, no primeiro caso, o corpo aparece intimamente conectado com interesses que em muito ultrapassam a esfera de ao e de compreenso de cada um. quando o corpo, com suas singularidades e potncias, tende a desaparecer. J, no segundo caso, o corpo ganha uma importncia exagerada, porque so multiplicadas as exigncias e as sensibilidades que cada indivduo tem em relao a si mesmo. Em resumo, se, por um lado, as singularidades de cada corpo so preteridas em favor das necessidades da economia de mercado, por outro, e para compensar um tal disparate, cada um tende a inflacionar o espao dedicado aos cuidados de si com preocupaes e aes totalmente voltadas para esse "si"; como se para cuidar desse "si" fosse preciso separ-lo do mundo, isol-lo num spa ou num lugar que, como diria a publicidade, "tem a sua cara e o seu jeito de ser". Ora, com Deleuze e Foucault possvel politizar de maneira radical as reflexes sobre estes dois movimentos que incidem sobre os corpos atualmente. Eles analisaram, cada qual sua maneira, a importncia das aes do sistema capitalista sobre os corpos e deixaram indicaes preciosas sobre como questionar verdades e valores h muito considerados naturais e inquestionveis. Detenho-me principalmente em Foucault, pois, em minha trajetria de historiadora, foi mais com os trabalhos de Foucault que dialoguei, foram eles que, em certos momentos, tiraram-me da histria e noutros me fizeram reencontr-la (assim, se sou [p.101] historiadora, devo isto, em grande medida, aos trabalhos de Foucault, mas tambm devo a eles se, de algum modo, no sou historiadora). Suas anlises sobre a emergncia de sentimentos e, sobretudo, de vontades e receios, ao longo da histria, ensinam o historiador a questionar todo a priori do conhecimento, assim como os componentes de segurana e de prazer produzidos para cada corpo e em cada relao social. Graas a elas possvel perceber no apenas a historicidade da antiga vontade de dominar o prprio corpo e de se livrar definitivamente dos sofrimentos fsicos mas, tambm, a historicidade da prpria "forma homem" inventada no sculo XIX, diante da qual muitos se apressam em forjar instrumentos de salvao ou meios de destruio. Foucault, ao contrrio do que por vezes dito a seu respeito, no estava interessado nem em salvar, nem em destruir esta forma. Mesmo se ele revela os comeos mesquinhos de sua fabricao e a perenidade histrica de suas verdades, Foucault busca apenas - e isto j muito - problematiz-la, transform-la em questo. Ao faz-lo, primeiro a partir da inveno de saberes, depois, da criao e do exerccio de poderes e, a seguir, por meio dos modos de subjetivao, este autor fornece inmeras pistas para perceber o quanto aquela "forma homem" no nem melhor nem pior que as suas antecessoras. Pois, com efeito, esta forma, tal como havia sido a "forma Deus", especfica em relao sua poca, comprometida com os anseios, limites e potencialidades que a caracterizam. No se trata, portanto, de destruir o homem, mas, talvez, de nele reconhecer a escala histrica, evitando com isso, que relativistas o

subestimem ou que seus oponentes o superestimem. Por isso, ler Foucault pode at mesmo funcionar como uma espcie de antdoto contra qualquer hipertrofismo da importncia da "forma homem" criada com a contribuio de cientistas, industriais e polticos do sculo XIX. Esta "forma homem" passa, atualmente, por um processo de transformao acelerada, capaz de desencadear duas atitudes opostas, e que, de fato, so os dois lados de uma mesma moeda: salvar o que resta de humano ou descartar a humanidade em favor de uma nova via de evoluo biolgica. Isto ocorre, principalmente, [p.102] porque vivemos em meio ao desenvolvimento de uma ordem tecnocientfica-empresarial que, diferentemente da ordem jurdico-poltica fala em nome de, no mnimo, oito aes sobre os corpos, sucintamente descritas aqui, da seguinte maneira: 1. Na primeira delas, o corpo tende a ser considerado o lugar privilegiado da subjetividade de cada um. Se, durante sculos, a humanidade destinou alma o lugar da identidade humana, na ordem tecnocientfica o corpo que exercer esta funo. Por conseguinte, conhec-lo completamente, salv-lo diariamente, control-lo continuamente so deveres e direitos atribudos com insistncia a todos os que aspiram o sucesso, a dignidade e a felicidade. Contudo, se existe uma incitao em transformar o corpo num lugar to radioso, importante e sensvel como outrora havia sido a alma, preciso lembrar que esta nova ordem se insere numa economia de mercado globalizada, na qual tudo tende a ser visto e tratado como se fosse mercadoria de rpida liquidez. Assim, esse corpo-alma no poderia escapar ao circuito do marketing e transformar-se num material totalmente disponvel s metamorfoses sonhadas por cada um. Por isso, tambm, se no passado, a ascese implicava o constrangimento do corpo para salvar a alma, hoje, as asceses para a sade do corpo constrangem o mundo, e, no limite, transformam este ltimo num mero pedao da prpria fisiologia. Pois, estas novas asceses so dispositivos cada vez mais comprometidos com o mercado da sade. Graas sua importncia na atualidade, incluindo o desenvolvimento acelerado de tecnologias que prometem estender a juventude, combater a velhice e inmeras doenas, tudo se passa como se a vida se tornasse crnica e o corpo uma relquia... mas uma relquia comum! Diferente de um monstro, uma relquia comum uma quimera. Os corpos dessa nova ordem se aproximam das quimeras na medida em que devem estar constantemente disponveis s inusitadas manipulaes da cincia que, por sua vez, reivindica, com freqncia, o estatuto e o tratamento das artes. O primeiro estgio dessa tendncia a adoo progressiva de intervenes no corpo que se assemelham a "novos upgrades" para a melhoria da aparncia fsica. Mas, entre esse primeiro momento e aquele da [p.103] criao de quimeras, o espao no cessa de encurtar. Sua reduo est articulada transformao da pressa num modo de vida normalizado: principalmente quando o corpo

adquire o valor e o estatuto semelhantes ao da alma, preciso conquist-lo e control-lo rapidamente, pois, diferente daquela, sabe-se que o corpo no possui vida eterna. Todavia, Foucault j havia mostrado o quanto, a partir de Bichat, a vida havia includo a morte. Ora, com esta nova ordem, a vida inclui, tambm, a noo de prazo de validade. Desde ento, cuidar do corpo aumentar os prazos de validade de suas vrias partes, dilat-los em direes diversas, para, a seguir, reconfigur-los; mesmo que, para isso, seja preciso modificar radicalmente a natureza de cada elemento vivo, criando novas vias para a evoluo. 2. Para que tais manipulaes do corpo se tornem possveis, esta nova ordem prega uma liberao quase absoluta dos seres vivos em relao terra, ao territrio e fisiologia humana: assim, se a ordem poltico-jurdica necessitava de corpos dceis e humanos, buscando a mais-valia vinda da explorao da mo-de-obra, a nova ordem interessa-se pelo humano e pelo no-humano, pois, alm da fora de trabalho, ela quer a sua carne, suas clulas, seus genes. Aqui, continuando a buscar inspirao em Deleuze e Foucault, poder-se-ia dizer que o corpo tornou-se um conjunto finito de materiais - rgos, clulas, genes - cujas possibilidades de combinao so ilimitadas e, portanto, capazes de gerar formas de vida inovadoras. Agora, mais do que nunca, a figura do vampiro, evocada por Karl Marx para definir o sistema capitalista, precisaria perder os traos de nobreza que a caracterizaram no sculo XIX: no se trata apenas de sugar o sangue, a fora de trabalho dos humanos, mas, tambm, de capturar a sua carne, o seu esprito e, ainda, de ser alimentado de todos os seres vivos, sem luxo, nem desperdcio. O valor do requinte foi substitudo pelo da eficcia. Os vampiros querem msculos e no temem mais os espelhos. A "vampirizao" aburguesou-se e j faz tempo. Tornou-se menos espetacular e mais ordinria, defende o conforto e no se limita a antigos luxos: no dorme de dia nem tem preferncia pela noite. Sua insnia sua fora. Est nas praia, nos shoppings, [p.104] nos laboratrios, nas cidades e nas florestas. Parece, enfim, plugada a todo ser vivo, como uma larva banal, explorando no apenas realidades e fatos, mas, tambm, virtualidades e processos. Por isso, o hipercapitalismo atual necessita de corpos liberados no apenas dos antigos principias morais e religiosos, nem somente libertados das seculares fronteiras de gnero e de espcie. Ele carece, igualmente, de corpos desvinculados de seu patrimnio gentico e dos conhecidos limites fisiolgicos humanos. No lugar do corpo sem rgos, abre-se a possibilidade para fabricar, aqui, rgos e clulas sem corpo. E, ainda, rgos, clulas e corpos liberados da "forma homem". As lutas de resistncia tentam, por vezes, inverter essa situao ou minimizar o seu impacto social. 3. Alm do enfoque da liberao corporal, a ordem tecnocientfica reunida economia de mercado aposta na transformao de todas as prticas em experincias de busca de prazeres ilimitados. Esta busca defende que preciso viver em meio a prazeres constantes e acumular prazeres suplementares: por conseguinte, se no tempo de nossos avs

ns nos arrependamos dos prazeres furtivamente experimentados sem o consentimento da bblia ou da igreja, h, hoje, a tendncia em se arrepender dos prazeres eventualmente no vividos: o passado continua a perseguir cada um mas com outras exigncias. Por vezes, o uso dos prazeres deve, inclusive, ter a capacidade de transformar a alegria numa euforia perptua: no basta ser alegre, preciso ser eufrico. Ou ainda, de destituir a alegria da sua natureza afetiva e faz-la funcionar somente como uma palavra de ordem. Nesse caso, o poder que investe no controle e na estimulao constantes do corpo torna o prprio prazer uma ordem sem exceo. Entretanto, os fantasmas do par "controle-estimulao" no poderiam deixar de ser, justamente, a ameaa do descontrole e o pavor diante da desestimulao. 4. Juntamente com a busca dos prazeres ilimitados, a nova ordem, que vive sob o poderio inacreditvel da megaindstria constituda pela reunio entre beleza, nutrio e sade, prega que tudo pode e deve funcionar como um remdio: a publicidade no cessa de anunciar alimentos que previnem doenas, superenriquecidos, diante dos quais os demais alimentos no passam de seus [p.105] primos pobres; ou, ainda, cosmticos com funo teraputica e alimentos-cosmticos - tais como os iogurtes anti-rugas da Sisheido - que sugerem o apagamento das fronteiras entre beleza, sade e bem-estar. Por conseguinte, nunca tivemos tanto medo das doenas e tanta averso ao mal-estar como agora; quando isto ocorre, queremos relaes de amizade e amor somente sob a garantia de que o outro no provoque estresse, procuramos estar em lugares somente quando acreditamos que esses lugares no fazem mal sade, queremos estar junto de ns mesmos unicamente quando estamos nos sentindo supersaudveis e bem-dispostos. Com a criao dos novos remdios com funes polivalentes, as fronteiras entre bemestar, sade e dependncia tendem a desaparecer: como se fosse desnecessrio ou mesmo impossvel distinguir um remdio destinado a restaurar o bem-estar de um outro capaz de alterar a personalidade. O fim destas fronteiras paralelo dificuldade crescente em separar aquilo que est fora do corpo daquilo que seria o seu interior. H muito se sabe, que o interior do corpo se transformou em terreno de conquistas cientficas. Todavia, a partir do sculo XX que este interior pde ser recriado digitalmente, passando a ser concebido como superfcie passvel de decodificao finita, mas cujas possibilidades de combinao so ilimitadas. 5. Em certos casos, esta nova ordem aspira no apenas a purificao biolgica definitiva, pautada pela regenerao de uma raa, mas, tambm, a medicalizao e a preveno absolutas por meio da acelerao do processo de "endocolonizao" dos corpos com os produtos fabricados pela indstria biotecnolgica atual. O terreno da limpeza social atinge, assim, no apenas uma raa ou uma classe, mas, sobretudo, os genes, os rgos e as clulas de todos os seres vivos, especialmente aqueles sem acesso ao uso de servios para a alterao industrial e cientfica de suas fisiologias (seja em cirurgias plsticas, em transplantes de rgos, terapias gnicas, tcnicas reprodutivas, implantao de prteses,

chips, etc.). Somente dentro desta tendncia possvel compreender, de fato, o quanto a vontade de saber sobre o sexo, por exemplo, vem cedendo espao para a imensa avalanche provocada pela vontade de manter o corpo sexualizado, jovem, potente e no controle de todas [p.106] as situaes. Vontade de controle que coage a lei a organizar diferentemente os ilegalismos: se com as sociedades disciplinares as infraes incidiam sobre o corpo indisciplinado, naquelas de controle elas incidem muito mais sobre os corpos que no sabem se manter no comando das situaes, o que, muitas vezes, se traduz pela falta de habilidade e de recursos para obter os servios que prometem, justamente, resgatar ao ser humano um controle sobre si, mesmo que, para isso, seja preciso se desvincular dos parmetros que definem a escala humana. Grande parte da indstria da auto-ajuda se insere, alis, nesta busca angustiada pelo resgate do controle sobre si, a partir do qual se promete a potencializao da prpria sade e da inteligncia emocional. Aqui, podemos, ainda, encontrar outros aspectos da passagem de uma sociedade disciplinar para aquela do controle, anunciada por Deleuze: se, para a primeira, por exemplo, os ilegalismos da lei incidiam sobre o roubo da propriedade, nas sociedades de controle eles incidem, tambm, sobre o acesso a seus usos. Se a disciplina ocorria dentro dos imveis e instituies, o controle - que contnuo e ilimitado - incide dentro e fora deles porque privilegia o corpo cm trnsito, a passagem de um local a outro e a constante meditao sobre si mesmo: da a quantidade de senhas necessrias para a sobrevivncia cotidiana, no apenas senhas bancrias e de entrada e sada de imveis ou sites, mas senhas de acesso comunicao consigo mesmo, transformadas, segundo alguns magos das seitas e receitas de auto-ajuda, em frmulas de aquisio do sucesso pessoal. 6. Nesta nova ordem aprofunda-se uma tendncia existente na ordem polticojurdica que a de transformar todas as partes do corpo em imagens de marca e num marketing privilegiado do eu. Por conseguinte, o desejo de investir nas imagens corporais torna-se proporcional vontade de criar para si um corpo inteiramente pronto para ser filmado, fotografado, em suma, visto e admirado. Como Deleuze j havia escrito, o marketing o instrumento de controle social da poca atual. Por conseguinte, [p.107] h, aqui, uma espcie de totalitarismo fotognico banalizado:1 exige-se que tudo no corpo seja preparado para ser visto, exposto, colocado em pose: at mesmo o que considerado avesso toda a pose e toda exposio comea a ser coagido a aparecer e a sofrer um processo de "rostificao" acelerado. A imposio das imagens rostificadas, tal qual havia sublinhado Deleuze e Guattari, somada banalizao assustadora de imagens de corpos que parecem impermeveis s marcas do tempo e aos problemas cotidianos, pode transformar em certeza a impresso de que impossvel passar despercebido. E pode, sobretudo, tornar indesejvel o devir clandestino e fazer do marketing da rostificao uma soluo inevitvel.

Esta idia foi desenvolvida em meu livro Corpos de Passagem (SANT'ANNA,2001).

7. Como fator intimamente relacionado a este totalitarismo fotognico, temos uma espcie de esvaziamento da poltica e uma inflao da publicidade: a poltica percebida como sendo o lugar do roubo e da sujeira... a publicidade o lugar do exerccio da cidadania e da limpeza. No por acaso, McDonald's, Du Pont, Sony e centenas de marcas aparecem em seus anncios intimamente comprometidas com os valores da cidadania, da ecologia, promovendo a reciclagem do lixo, prometendo cuidar de cada um de ns, tal como os antigos polticos prometiam cuidar dos antigos cidados. Enquanto a poltica vista como o espao da mentira, o da publicidade encarado como o lugar da descoberta das verdades: assim, Benetton denunciou problemas sociais com crueza, Body Shop militou pela conservao da natureza, centenas de empresas no cessam de fornecer a democracia ao vivo e em kits. Como se os valores da cidadania, democracia e ecologia se tornassem forosamente conseqncias do ato de consumir individualmente e no mais frutos de um exerccio de politizao coletiva. Pois, ao mesmo tempo, os direitos sociais e coletivos no cessam de ser obliterados em favor dos direitos individuais e privados. No lugar de uma correlao entre estes dois nveis de direito, ou de uma aliana estratgica entre combates, ocorre uma substituio passiva de um por outro, ou mesmo a sua oposio [p.108] furiosa: como se as lutas por questes coletivas contrariassem violentamente as conquistas por sade e bem-estar no mbito pessoal e no domnio privado e vice-versa. 8. Por fim, e na melhor das hipteses, essa nova ordem torna opaca e mesmo invisvel as verdadeiras redes que nos conectam com as potncias do mundo; e, na melhor das hipteses, revela ao olhar apenas as redes constitudas por poderes. Ou seja, um novo arranjo das visibilidades e dos enunciados se estabelece na medida em que as referncias jurdicas e polticas cedem terreno para os parmetros da tecnocincia. E, neste novo arranjo, a comunicao transforma-se num imperativo inquestionvel e os comunicantes, seres incertos, questionveis e rapidamente substituveis. A acelerada substituio dos seres solidria tendncia atual, do mercado financeiro, mas, tambm, dos usos de prazeres individuais que investem mais na eficcia que na tica, mais no risco que na prudncia. Dai a facilidade publicitria em postular a idade emoo/risco/eficcia como modelo para a aquisio da juventude, da riqueza e do prazer. Mas dai, tambm, a retomada da tica e da prudncia como modos de resistncia atuais. Estas oito grandes tendncias suscitam a necessidade de relanar questes, na verdade, seculares: como fazer com que o uso dos prazeres fortalea as potncias de cada corpo e o afeto por si sem degradar as potncias dos demais corpos? Ou, ainda, como constituir coletivos destitudos do esprito de rebanho e, ao mesmo tempo, fortificar o afeto por si? E como cuidar do prprio corpo sem fazer dele um exlio confortvel, macio e perfumado, um templo no qual amigos e inimigos so dispensveis? Pois, a nova ordem aprofunda a antiga necessidade de fazer do corpo um veculo capaz de passar pelo tempo e acessar muitos lugares, ao invs de fazer dele mesmo uma passagem. Ela instiga todos a utilizar o prprio corpo apenas como um mvel que se acessa

por toda parte e que se modifica e se configura como se quer, mas raramente o encoraja a funcionar como um elo entre as potncias dos demais corpos, criando, com eles, de fato, o desenho de uma rede aberta a configuraes relacionadas cada situao na qual cada corpo nada mais e, tambm, nada menos que um dos ns. [p.109] Foucault se perguntou porque no poderamos fazer da vida uma obra de arte, no exatamente para exp-la nos museus e galerias, pois, se a inteno ser um corpoelo (e no mais um corpo substncia similar imagem de um veiculo blindado), no se trata de exp-lo, nem de coloc-lo acima ou abaixo do curso ordinrio da vida. Tratase, muito mais, de reinseri-lo nos acontecimentos ordinrios, transformando-o num territrio de ressonncias destitudo de todo autismo. Afinal, nada mais constrangedor que substituir o pavor do descarte e o medo de sombrear na insignificncia pela vontade de durar eternamente. Da a importncia de lutar contra a tentao de ser uma substncia que remete o prprio brilho apenas para si. Trata-se de no reconhecer seduo alguma na avidez que busca colocar o prprio corpo no comeo e no fim dos processos e, em suma, de fugir para o meio onde se do as lutas, as disputas, a criatividade. Fugir para o meio, j havia escrito Deleuze, sem adiar o real para amanh. Por isso, tambm, a estratgia desta luta parece ser menos a de construir casamatas e outros equipamentos de segurana para os corpos ou de se munir, unicamente, de novas informaes e de novas mquinas de comunicar e de transitar. Pois, lutar nesta nova ordem, que investe no "finito ilimitado", no poderia deixar de ser um trabalho mais prximo da reciclagem e da recombinao daquilo que j existe que um trabalho de inveno totalmente original. Ele tambm menos uma criao solitria e extraordinria que uma ao correlacionada, (metaestvel, para utilizar um termo de Gilbert Simondon), ordinria e comezinha, que aproveita o que existe a nossa volta porque, de fato, baseia-se na ateno. Trata-se, assim, de uma ao que exige retomar, logo de incio e o mais rpido possvel, o sentido positivo da palavra ateno. Infelizmente, no Ocidente, a ateno foi muito mais explorada em seu aspecto coercitivo disciplinar. Pouco foi feito para faz-la funcionar menos como barragem de fluxos e mais como um seletor. Em vrias civilizaes no ocidentais, a ateno foi e um instrumento de seleo dos encontros, por meio do qual os seres distinguem, em cada corpo e em cada ao, a potncia do poder, a diversidade da diferena, a mobilidade do nomadismo, [p.110] o prazer do desejo. Alm disso, a ateno aprendida em sua positividade talvez seja uma maneira, entre outras, de detectar, em cada corpo e em muitas de suas imagens, a presena do clich e, com ela, a ambio de criar corpos cuja forma j conhecemos de antemo, ou de fazer com que o marketing se antecipe ao nascimento da vida. Ora, a ateno no se aprende necessariamente com novos meios tecnolgicos. Por mais tautolgico e simples que possa parecer, ateno s se aprende com ateno. E, nessa nova ordem, que chega ao ponto de criar a desateno como parmetro de eficcia, parece-

me que tentar manter-se atento um primeiro gesto para inviabilizar as aes que deletam tanto as nossas singularidades quanto aquelas dos que nos rodeiam. Ela um primeiro passo para tornar completamente invivel, impossvel e indesejvel desconectar a questo "o que estamos fazendo de ns mesmos" da questo "o que estamos fazendo dos outros".