...E AS LNGUAS?

Anthony Hoekema
P REFC IO
O propsito principal deste livro fazer uma avaliao bblica e teolgica do fenmeno de falar em lnguas. Inclui uma breve sntese histrica da glossolalia, assim como um captulo que aborda o que a igreja pode aprender do movimento que fala em lnguas. Inicialmente, devo deixar claramente estabelecido que me sinto muito agradecido pelo que Deus est realizando por meio desses cristos de convices pentecostais, especialmente nos campos missionrios do mundo. Considero os pentecostais e neopentecostais irmos em Cristo, e portanto, o que direi acerca de seus pontos de vista sob a questo das lnguas, ser com esprito de amor cristo. Gostaria que meus amigos pentecostais vissem este livro como um dilogo teolgico com eles, que tem o propsito de alcanar uma melhor compreenso do que a Palavra de Deus ensina sobre o tema em questo. Baseei minha exposio dos ensinamentos pentecostais e neopentecostais primeiramente em seus prprios escritos, especialmente em dois livros doutrinais de autores das Assemblias de Deus, publicados em castelhano pela Editorial Vida: O que isso significa? de Carl Brumback e O Esprito Mesmo Concedeu de Ralph M. Riggs. Tentei ser o mais justo e exato possvel, mesmo assim reconheo que posso ter incorrido em alguma incorreo. Sentirei agradecido se me chamassem ateno para tais inexatides. Este livro nasceu de uma srie de conferncias dadas no Seminrio Teolgico Batista Conservador de Denver, Colorado, em outubro de 1964. Estou profundamente agradecido pelo convite para estas conferncias e pela cordial hospitalidade a mim deferida. Desejo expressar meu apreo por todas as pessoas que me enviaram material, proporcionaram informao e responderam s minhas cartas. Estou endividado com vrios autores que escreveram sobre glossolalia, e diversos amigos com os quais discutimos o tema. Gostaria tambm de agradecer aos meus alunos do Seminrio Calvino, cujas questes suscitaram meu interesse neste tema. Sobretudo, dou graas ao Senhor que me capacitou para fazer este estudo. Que este livro magnifique o Pai que nos escolheu, ao Filho que morreu por ns e ao Esprito Santo que habita em ns.
ANTHONY HOEKEMA

CAPTULO 01 A HISTRIA DO FALAR EM LNGUA

Os anos recentes tm testemunhado um notvel avivamento do interesse num fenmeno comumente conhecido como falar em lnguas. O nome mesmo no nos diz muito; obviamente todo falar se faz com a lngua. O que h de extraordinrio em falar em lnguas? O falar em lnguas, ou glossolalia, para usar a expresso tcnica, a emisso espontnea de sons num idioma em que o falante jamais aprendeu e nem sequer o entende. Este falar em lnguas praticado normalmente em certos tipos de grupos religiosos. No entanto, o surpreendente que, ainda que por relativamente muito tempo o falar em lnguas esteve majoritariamente limitado s igrejas pentecostais, a partir de 1960 este fenmeno tem-se estendido s principais denominaes da cristandade. O falar em lnguas entrou nas igrejas episcopais (a alta), presbiterianas, metodistas, batistas, luteranas e reformadas. Quando a glossolalia saltou das igrejas com fachada de armazm e de tabernculos pentecostais para os santurios gticos e as salas de casas particulares, os telgrafos comearam a soar, as mquinas de escrever trabalharam incessantes e as prensas rodaram pressurosamente. Da noite para o dia o falar em lnguas converteu-se em notcia de primeira pgina. Apesar do falar em lnguas em grande escala no se iniciou antes do surgimento do pentecostalismo em 1906, o fenmeno havia-se apresentado anteriormente dentro e fora da igreja crist. Contudo, dentro da Igreja e at os princpios do Sculo XX, o falar em lnguas somente foi encontrado ocasionalmente, e isso entre grupos minoritrios. Para entender as atuais manifestaes de glossolalia1 devemos conhecer algo de sua histria. Ao apresentar esta breve histria no vou discutir o falar em lnguas fora da igreja crist, apesar de que algum possa encontrar muitos paralelos interessantes a este fenmeno entre os devotos de religies no crists. Tampouco quero neste momento discutir as referncias bblicas glossolalia, uma vez que sero consideradas num captulo adiante. Comearei essa breve sntese histrica no ano 100 d.C., aproximadamente, porque esta data marca o fim aproximado do que poderamos chamar histria bblica e o comeo aproximado do que normalmente chamamos Histria da Igreja. O tratamento histrico ser realizado visualizando trs fases distintas: o perodo que vai do ano 100 ao 1900 d.C., o movimento pentecostal e o neopentecostalismo.

DO ANO 100 A 1900 D.C.

Ao fazer esta sntese, o que nos surpreende a falta de freqncia da glossolalia na histria da igreja crist. Tambm nos chama a ateno o fato dos grupos em que se falava em lnguas eram grupos minoritrios, que com freqncia encontravam-se sob perseguio. Ao examinar esta histria, vemo-nos de encontro com a seguinte pergunta: Somos obrigados a supor que as modernas aparies de glossolalia so a continuao do dom carismtico de lnguas como ocorreu, por exemplo, em Corinto? Ou possvel que haja explicaes psicolgicas para este fenmeno que tornam a primeira suposio desnecessria e, sobretudo errnea?

1. MONTANISMO
Os escritores pentecostais s vezes se referem ao montanismo como um movimento na igreja antiga do Sculo II que se lhes assemelha. Um destes autores expressa deste modo: Uma seita da igreja antiga que pode se classificada de pentecostal a que foi fundada por Montano da Frigia, que defendia uma estrita disciplina eclesistica e cria que a igreja receberia um novo batismo pentecostal. O mesmo autor cita Eusbio, o historiador da igreja do Sculo IV, para assinalar que Montano foi arrebatado em esprito, e introduziu-se numa espcie de frenesi e xtase irregular, delirando, falando e proferindo coisas estranhas. Duas companheiras de Montano, Priscila e Maximila, tambm falaram numa espcie de exttico frenesi. Entretanto, se citado o montanismo como um precedente para o pentecostalismo, trata-se de um precedente pouco feliz, uma vez que a Igreja condenou-o considerando herticos os ensinamentos de Montano. Sua posio era que havia chegado a Era do Esprito, e que o Esprito agora falava por meio de Montano. Ele recebia novas revelaes que suplementavam e aumentavam a Bblia. Considerando que ento se iniciara a era final, Montano e seus associados conclamaram as pessoas para se reunirem em Pepuza, Frigia, para esperar o fim do mundo. Montano e seus seguidores foram excludos da Igreja porque se julgou que a pretenso dele de haver recebido revelaes superiores Bblia era contrria finalidade da Escritura. Portanto, ainda que no se possa negar que entre os montanistas ocorreu o falar em lnguas, o fato de ter ocorrido entre os membros deste grupo no propriamente uma grande recomendao.
1 Esta palavra, derivada do grego glossa, lngua e lalia, falar, ser usada como sinnimo de falar em lnguas.

2. O TESTEMUNHO DE IRENEU (APROXIMADAMENTE 130 - 200 d.C.)

A passagem de Ireneu que mais citada como indicativa da continuao da glossolalia na igreja antiga se encontra em Contra as Heresias, V, 6, 1: Por esta razo, o Apstolo declara: Falamos sabedoria entre perfeitos, denominando perfeitos a quem tem recebido o Esprito de Deus, e que por meio do Esprito de Deus falam em todos os idiomas, como ele2 mesmo falava. De igual maneira, ns tambm ouvimos de muitos irmos na igreja que possuem dons profticos, e que por meio do Esprito falam toda classe de lnguas, e trazem luz coisas que esto escondidas dos homens, e declaram os mistrios de Deus para o beneficio geral, aos quais tambm o Apstolo denomina espirituais, sendo espirituais porque participam do Esprito, e no porque tenham sido despojados de sua carne e se tenham convertido em seres puramente espirituais. Os pentecostais citam freqentemente esta passagem para provar que no Sculo II d.C. havia pessoas que falavam toda classe de lnguas. Contudo, tanto P. Feine quanto G. B. Cutten assinalam que, dado que a palavra traduzida por toda classe de um termo algo obscuro (a palavra grega dada por Eusbio paritodapais), no certeza que Ireneu esteja falando de idiomas estrangeiros ou de expresses extticas que no fossem idiomas especficos conhecidos. No entanto, consideremos esta passagem com um pouco mais de cuidado. Vale fazer os seguintes comentrios: (1) Quando em II. 32. 4. descreve-se os dons milagrosos do Esprito ainda na igreja de seu tempo, Ireneu menciona o exorcismo, a previso do futuro, vises, profecias, curas e at a ressurreio de mortos (ainda que B. B. Warfield diz que esta ltima se refere somente a pessoas ressuscitadas dentre os mortos nos tempos apostlicos e dos quais Ireneu teve notcias). Como se v, nesta lista dos dons do Esprito, Ireneu no menciona o falar em lnguas. Porque no? Se o dom tivesse existido em seu tempo, poderamos esperar que o mencionasse juntamente com o de profecia e de curas. (2) Na passagem citada anteriormente, V, 6, 1, o propsito principal de Ireneu no discutir que os dons permanecem na Igreja, mas explicar que as expresses perfeito e espiritual, quando as usa o apstolo Paulo, no menosprezando de nenhum modo o valor do corpo humano. O argumento geral desta seo tem a ver com a doutrina da ressurreio do corpo, doutrina que os gnsticos negavam. Portanto, o que Ireneu diz aqui acerca de pessoas que pelo Esprito falam toda classe de lnguas puramente incidental com respeito ao seu propsito. Em outras palavras, o argumento que est apresentando teria o mesmo valor se estivesse falando tanto em relao ao Novo Testamento, como ao seu prprio tempo. (3) H alguma possibilidade de que Ireneu esteja falando aqui no de um fenmeno que estivesse ocorrendo em seu tempo, mas do que havia ocorrido no tempo do Novo Testamento. Evidentemente, isso certo na primeira orao da citao em que o editor inseriu uma nota marginal que remete o leitor a 1 Corntios 2:6; Ireneu est aqui falando de pessoas na igreja de Corinto, que pelo Esprito de Deus falavam em todas as lnguas. A segunda orao, que descreve os irmos da igreja que no s falam lnguas, mas tem outros dons profticos, desvenda coisas escondidas e declara os mistrios de Deus, termina com a declarao: a quem 3 tambm o apstolo denomina espirituais . A palavra traduzida denomina no latim vocat, forma do presente do indicativo do verbo vocare chamar ou nomear. Ireneu est dizendo que a estas pessoas Paulo as chama espirituais. Se Ireneu quisesse dizer que certas pessoas de seu tempo eram pessoas as quais Paulo chamaria espirituais se ainda estivesse vivo, porque no expressou isso de uma forma muito mais clara? E porque Ireneu no usou o perfeito do subjuntivo em vez do presente do indicativo? tambm significativo que os dons espirituais dos quais fala a segunda orao so precisamente os descritos na Primeira Epstola aos Corntios, o que alude primeira orao da citao. Portanto, possvel que Ireneu, no esteja aqui falando acerca de um fenmeno ocorrido em seus dias, mas simplesmente acerca do ocorrido nos tempos do Novo Testamento. (4) Ademais, devemos admitir que Eusbio, o historiador da igreja, entendeu que Ireneu descrevia algo que estava ocorrendo no Sculo II. E as palavras iniciais da citao parecem dar ao leitor essa impresso: De igual 4 maneira, ns tambm ouvimos de muitos irmos na igreja... que por meio do Esprito falam toda classe de lnguas....
2 Ainda que neste ponto a traduo do grego para o ingls pe Himself (Ele mesmo), com maiscula, obviamente um erro, posto que a referncia a Paulo e no ao Esprito. 3 Infelizmente, no temos o texto grego desta parte. No entanto, o texto latino diz: quos et spirituais Apostolus vocat (Migne, Patrologia Graeca, VII, 1137). Note-se que et precede palavra spirituales. O argumento este: aqui temos uma palavra diferente da que o apstolo usa para um grupo similar de pessoas. Dai que uma melhor traduo seria "a quem o apstolo tambm chama espirituais". 4 No entanto, cabe destacar que no texto latino o verbo ouvir est no tempo perfeito: audivimus, isto , ouvimos. Em relao a isso significativo o comentrio de Warfield: "A juventude de Ireneu passou-se em companhia de discpulos dos apstolos..." (Miracles Yesterday and Today, [Milagres no Passado e no Presente] p. 25). Ireneu poderia simplesmente estar informando do que ainda jovem havia ouvido daqueles que haviam estado com os apstolos.

As palavras De igual maneira e a repetio de falar em lnguas (que j havia sido mencionado na orao precedente) fariam pensar que Ireneu est-se referindo a algo que ocorria em seu tempo. Se assim, temos evidncia para a continuao do dom de lnguas no Sculo II, ainda que no se nos diz se estes que falam lnguas eram montanistas ou membros das igrejas regulares e fica ento o problema do significado da expresso aos quais tambm o apstolo denomina espirituais.

3. TERTULIANO (APROXIMADAMENTE 160 - 220 d.C.)

H uma passagem de Tertuliano que indica que em seu prprio grupo era comum certo tipo de falar exttico. Em seu livro Contra Mrcon desafia a Mrcon para que lhe mostre os seguintes fenmenos: Que Mrcon ento mostre, como dons de seu deus, alguns profetas que no falem por sentido humano, mas com o Esprito de Deus, que predizem o futuro, e manifestem os segredos do corao; que mostre um salmo, uma viso, uma orao apenas que seja pelo Esprito, num xtase, isto , num arrebatamento (amenta), quem quer que haja experimentado uma interpretao de lnguas; mostre-me tambm, que alguma mulher de lngua jactanciosa de sua comunidade que profetize, alguma dentre essas suas irms especialmente santas. Pois agora, todos estes sinais (de dons espirituais) se produzem em meu partido sem nenhuma dificuldade... Acerca desta citao devemos anotar duas coisas: (1) Quando Tertuliano escreveu Contra Mrcion era montanista. J temos visto o fato de que a glossolalia ocorria entre os montanistas o que dificilmente pode-se constituir em um argumento que a apie. (2) Em toda a passagem nada se diz da glossolalia, ainda que se mencione a interpretao de lnguas. Menciona-se o falar em xtase, falar num arrebatamento (amentia, sugere que a mente consciente no tem o controle, mas no se afirma especificamente que isso inclua o falar numa lngua desconhecida. Algum poderia falar em xtase num idioma conhecido).

4. CRISSTOMO (APROXIMADAMENTE 345 - 405 d.C.)

Crisstomo, pai da Igreja do Sculo IV, d claro testemunho de que no havia glossolalia na igreja de seu tempo. Ao comentar a discusso de Paulo sobre o falar em lnguas em 1 Corntios 12 e 14, diz: Tudo isso muito obscuro, mas a obscuridade produz-se da nossa ignorncia dos fatos que se referem sua cessao, que havendo ocorrido ento, agora j no mais sucedem.

5. SANTO AGOSTINHO (354 - 430 d.C.)

Agostinho tambm testificou que no se observava glossolalia na igreja de seu tempo. Porque na Sexta Homilia Sobre I Joo escreveu: Nos primeiros tempos, o Esprito Santo caiu sobre os que creram e eles falaram em lnguas segundo o Esprito os concedia que falassem. Eram sinais adaptados para seu tempo. Porque correspondeu quela demonstrao do Esprito em todas as lnguas para assinalar que o evangelho de Deus seria transmitido por meio de todas as lnguas, por toda a terra. Aquilo foi feito como uma demonstrao ou sinal, e passou. Na imposio de mos para que as pessoas recebam o Esprito Santo, devemos agora esperar que falem em lnguas? Ou quando pomos as mos sobre os infantes [nota do editor: os nefitos ou novos convertidos], espera-se que alguns de vs venhais a falar em lnguas; e acerca do no falar em lnguas, espera-se que haja algum to insensato para dizer que algum no tem recebido o Esprito Santo, pois que se o tivesse recebido haveria de ter falado em lnguas como era naqueles tempos? Tambm afirmou em outro escrito: Porque, h algum que espera nestes dias que em quem se impem as mos para que recebam o Esprito devam imediatamente comear a falar em lnguas?. Portanto, parece que no tempo de Crisstomo no h evidncias de glossolalia na igreja oriental, e que 5 no tempo de Agostinho no h sinais de falar em lnguas na igreja ocidental . Neste ponto, uma pergunta nos sentimos impulsionados a formular: Se a glossolalia um dom do Esprito to importante como os pentecostais e neopentecostais de hoje afirmam, porque Deus permitiu que simplesmente desaparecesse da igreja? Temos encontrado a glossolalia entre os montanistas, mas l estava associada com um movimento sectrio que negava que as Escrituras estivessem encerradas no cnon. A declarao de Ireneu que muitos citam, como temos visto, poderia ser a descrio do falar em lnguas em tempos do Novo Testamento mais do que um fenmeno ocorrido nos dias dele.
5 Um proeminente autor pentecostal cita Agostinho dizendo: "Todavia fazemos o que os apstolos praticavam quando punham as mos sobre os samaritanos e pediram que o Esprito Santo descessem sobre eles pela a imposio de mos. Espera-se que os convertidos falem novas lnguas" (Carl Brumback - O quer dizer isso?, pp. 103, 104, Editorial Vida, Florida). A mesma citao encontra-se em With Signs Following (Estes Sinais Seguiro) de Stanley Frodsham (p. 254, edio de 1946) e em They Speak With Others Tongues (Eles Falavam em Outras Lnguas, p. 83) de John L. Sherrill. No entanto, e nenhum caso se faz referncia documentao desta afirmao. Em face da citao documentada apresentada acima, que deixa uma impresso complemente oposta, podemos ter a certeza de que Agostinho realmente disse o que Brumback e Frodsham disseram que disse?

6. A IDADE MDIA
George Barton Cutten, autor de Falando em Lnguas, louvado pelos que estudam este tema como o mais antigo historiador da glossolalia no idioma ingls. Seu comentrio sobre a relativa ausncia de glossolalia durante a Idade Mdia muito interessante: realmente surpreendente... que nesta era de maravilhas (o perodo medieval) haja aparecido com to pouca freqncia (o dom de lnguas) (p. 37). Diz-se que certa quantidade de indivduos do perodo medieval falou em lnguas, particularmente em idiomas que nunca haviam aprendido. Diz-se que So Vicente Ferrer (1357-1419) falou a gregos, alemes e hngaros em seu dialeto valenciano nativo e estes o entenderam. Diz-se que So Lus Bertrand (1526-81) converteu a 30.000 ndios sul-americanos de diversas tribos e dialetos pelo uso do dom de lnguas. Tambm informa-se que So Francisco Xavier (1506-52) teve o dom de lnguas de forma to notvel que pde pregar aos nativos da ndia, China e do Japo em seus prprios idiomas, ainda que jamais os tivessem estudado. Cutten chega a indicar, no entanto, que estes informes contradizem o testemunho do prprio Xavier e as declaraes explcitas do historiador Jos Acosta. Este afirma que Xavier tinha que trabalhar arduamente para dominar o japons e outros idiomas que estudou. O artigo sobre Xavier na Enciclopdia Britnica menciona especificamente que ele favorecia o esforo que os missionrios faziam de estudar os idiomas nativos. Quando vemos, como se deu no caso de Xavier, o processo de floreamento da histria dos santos com lendas fantsticas, damo-nos conta de que temos que ter muita sobriedade para com outros relatos medievais acerca do dom milagroso de lnguas estrangeiras. No tempo da Reforma algumas das melhores mentes da Europa esquadrinharam diligentemente as Escrituras para re-descobrir os padres neo- testamentrios de doutrina e vida. No entanto, nenhum dos reformadores achou que o falar em lnguas pertenceria categoria dos dons normais que Deus tem outorgado permanentemente Sua Igreja.

7. OS MENINOS PROFETAS DE CEVENNES

Ao seguir adiante na direo do perodo moderno, devemos notar brevemente o que se diz sobre a glossolalia dos assim chamados Pequenos Profetas de Cevennes. Depois da revogao do Edito de Nantes em 1685, muitos protestantes saram da Frana e a vida se fez cada vez mais difcil para quem ficou. Desde 1685 at princpios do Sculo XVIII os pobres camponeses huguenotes de Cevennes, regio do Sul de Frana, tiveram que suportar terrveis provaes e cruis perseguies. Durante as perseguies, muitos destes campnios converteram-se em profetas. especialmente interessante notar que um grande nmero destes profetas eram crianas. Estes profetas de Cevennes caam em xtase e pronunciavam frases que acreditavam ser inspiradas pelo Esprito Santo. Dizia-se que alguns deles haviam falado em hebraico e latim, sem que jamais tivessem aprendido esses idiomas. Um deles disse que o Esprito de um anjo ou de Deus mesmo havia feito uso de seus rgos da voz; estava certo de que um poder superior falava por seu intermdio. Dizem-se outras cosas interessantes sobre estes camisardos, como tambm se lhes chamou, diz-se que apareciam luzes no cu que os conduziam a lugares seguros, e vozes que cantavam para lhes dar alento. Warfield sublinhou que, em comum com os antigos montanistas, prediziam a pronta vinda do Senhor e o estabelecimento de seu reino sobre a terra, pretendendo que a difuso dos dons espirituais, evidentes em seus movimentos, fosse a preparao e sinal de seu iminente regresso. Warfield tambm nos fala da pregao de um tal Doutor Emes, morto no dia 22 de dezembro de 1707, que teria que se ressuscitar no 25 de maro de 1708. Infelizmente, o Dr. Emes no ressuscitou, pelo que os profetas tiveram que publicar um panfleto dando As razes de Squire Lacy por que Dr. Emes no ressuscitou. Quando refletimos no significado da glossolalia como se apresentou entre os profetas de Cevennes ou camisardos, notamos vrias semelhanas entre eles e os montanistas do Sculo II. Perguntamo-nos, at que ponto essas experincias eram alucinatrias, uma vez que as alucinaes podem ser freqentes em tempos de angstia ou perigo. No que diz respeito ao falar em lnguas, Cutten assinala: No encontramos nada neste ou em casos similares que no possam ser explicados por leis psicolgicas conhecidas.

8. OS JANSENISTAS
Diz-se com freqncia que houve glossolalia entre os jansenistas do Sculo XVIII na Frana. O artigo sobre o jansenismo na Enciclopdia Britnica explica que o falar em lnguas era praticado pelos membros mais extravagantes do grupo, os quais com o tempo foram desqualificados pelos jansenistas de maior reputao.

9. A IGREJA CATLICA APOSTLICA

Uma manifestao mais extensa de glossolalia apareceu no Sculo XIX na chamada Igreja Catlica Apostlica fundada por Edward Irving (1792-1834). A glossolalia comeou neste grupo quando duas pessoas

comearam a falar em lnguas desconhecidas na Esccia. Irving, que era ento pastor de uma congregao londrina, queria estes dons para sua igreja e desde ento comeou a orar por eles. Depois de um tempo, a glossolalia ocorreu em seu grupo. Ainda que ao princpio tivesse a inteno de manter o falar em lnguas como um exerccio privado, logo Irving permitiu que os glossolalistas exibissem em pblico seu dom. Depois disso, como dizia Thomas Carlyle, amigo ntimo de Irving, os servios de sua igreja converteram-se numa verdadeira Babel. Ao princpio pensou-se que estas lnguas eram idiomas estrangeiros verdadeiros. Mary Campbell, a jovem que foi a primeira a falar em lnguas na Esccia, pretendia falar o idioma das Ilhas Palaos. Esta pretenso, segundo um escritor, era certa... com poucas probabilidades de serem postas em dvida com autoridade. No entanto, mais adiante a opinio era que os idiomas eram sinais sobrenaturais e no idiomas especficos. Para uma avaliao completa da glossolalia entre os irvingistas, como se chamou os seguidores de Irving, convidamos o leitor que a faz-la mediante a leitura do Captulo 4, do livro de Warfield, Miracles Yesterday and Today (Milagres, Ontem e Hoje). Neste captulo Warfield conta de certo Robert Baxter que se fez membro da igreja de Irving em 1831. Durante um tempo, Baxter tomou parte ativa no movimento. Mas quando no se cumpriram as profecias que haviam feito, os seus olhos foram abertos. Rompeu publicamente com o movimento dizendo a Irving que estava convencido de que todos falvamos por um Esprito mentiroso e no pelo Esprito do Senhor. Baxter chegou a publicar um livro, em que expressou sua desiluso com os dons sobrenaturais supostamente outorgados congregao de Irving. Warfield segue dizendo que at Mary Campbell confessou mais tarde que a algumas de suas impresses pessoais ela havia dado o nome de voz de Deus. Podemos concluir observando que no se recebe uma impresso muito favorvel da glossolalia ao estudar a histria da Igreja Catlica Apostlica.

10. OUTROS GRUPOS

Poderamos seguir adiante apontando que j havia glossolalia entre os quakers (tremedores) e entre os primeiros mrmons (o artigo 7 dos artigos de f dos mrmons inclui o dom de lnguas para os mrmons). Poderamos observar que mais para frente houve manifestao de lnguas entre alguns dos convertidos de Whitefield e Wesley, e que houve glossolalia no grande avivamento dos Estados Unidos e nos avivamentos da Esccia e Pas de Gales. Poderamos, alm disso, tomar nota de alguns exemplos de glossolalia na Rssia e Armnia. Mas j se tem feito um esboo suficiente desta histria para provar que a glossolalia tem ocorrido apenas ocasionalmente no passado, e que no se tem encontrado nos grandes segmentos da igreja crist histrica, mas em grupos minoritrios, alguns deles definitivamente herticos. Portanto, a glossolalia no parte da grande tradio do cristianismo histrico, mas um fenmeno isolado que tem ocorrido esporadicamente sob circunstncias anormais. O silncio comparativo destes muitos sculos de histria quanto glossolalia deveria fazer pensar seriamente quem pretende que o dom de lnguas seja um dos dons permanentes do Esprito para a sua igreja. A voz da histria da igreja parece dizer-nos que o Esprito no tem seguido outorgando este dom ao povo de Deus, ao tempo em tem seguido guiando a sua igreja em toda a verdade. Os pentecostais contra-argumentam que a razo do virtual desaparecimento deste dom da igreja que durante esses sculos o povo de Deus estava pecando contra Deus6 . Os cristos no criam completamente em todas as promessas de Deus7, e o amor de muitos se esfriara. Contudo, a dificuldade desta interpretao que se constitui em uma grande acusao contra 1800 anos de histria eclesistica. Devemos crer honestamente que nenhum cristo dos sculos passados, mrtires, missionrios, guerreiros ou santos, teve a classe de f, amor e dedicao mostrada pelos crentes pentecostais de hoje? Foi toda a histria da igreja desde o ano 100 at 1900 uma histria de apostasia?

O M OVIMENTO PENTECOSTAL
Em outubro de 1900, Charles Parham, ex-ministro metodista, inaugurou uma escola bblica em Topeka, Kansas. Parham havia sido cativado pelo movimento de santidade que ento estava em seu apogeu; cria que a santificao era uma segunda e definida obra da graa que destrua complemente o pecado inato. Tambm estava convencido de que depois que algum tenha obtido uma santificao real e a uno que permanece, ainda faltava um grande derramamento de poder que os cristos teriam que experimentar. Antes do Natal de 1900, Parham, que devia sair por trs dias, pediu aos seus estudantes que procurassem na Bblia se haveria alguma evidncia do que ocorre com o batismo do Esprito Santo bno que cria ainda dever receber o crente convertido e santificado8.
6 Carl Brumback, O que quer dizer Isso?, pp. 333, 338. 7 Ralph M. Riggs, O Esprito Mesmo, pp. 99 -101. 8 Note-se a idia que h por trs desta concepo: alm da converso e da santificao, h uma terceira obra da graa.

Quando Parrana voltou, ficou maravilhado ao constatar que os quarenta estudantes haviam chegado a uma concluso idntica: Quando caiu a bno pentecostal, a prova indiscutvel em cada ocasio foi que eles falaram em outras lnguas. A partir da, o grupo comeou a buscar ativamente o batismo do Esprito Santo, acompanhada da evidncia que um exttico falar em lnguas. Em 1 de janeiro de 1901 (ou seja, como nos lembram os pentecostais, no comeo mesmo do Sculo XX), a senhorita Agnes Ozman, uma das alunas de Parham, foi a primeira deste grupo que falou em lnguas depois que Parham lhe imps as mos. Os pentecostais chamam a esta experincia de o comeo do moderno avivamento pentecostal. Logo, outros estudantes comearam a falar em lnguas, como tambm o fez o prprio Param. Este se convenceu de que todo o cristo deveria receber o batismo do Esprito Santo que ele e seus estudantes haviam recebido, e que deveriam falar em lnguas como evidncia de haver recebido este batismo. Parham agora comeou a levar a mensagem pentecostal ou a mensagem do evangelho pleno, como tambm foi chamado, e o pregou em varias cidades: Kansas City, em Kansas; Lawrence, em Missouri; El Dorado Springs, em Missouri, Galeria, em Kansas; Joplin, em Missouri; Orchard e Houston, no Texas. Em 1905, Parham estabeleceu um instituto bblico em Houston, Texas. Entre os que estudaram no instituto de Houston e se convenceram da verdade da mensagem de Pentecostes estava W. J. Seymour, pregador negro do movimento de santidade. Aproximadamente neste tempo visitou Houston, Neeley Terry, mulher negra de Los Angeles, que assistiu igreja do Sr. Seymour e recebeu o batismo do Esprito Santo e o dom de lnguas. Ficou to impressionada com Seymour que persuadiu a igreja em Los Angeles a qual pertencia para que convidasse o irmo para pregar. No entanto, a primeira mensagem de Seymour em Los Angeles produziu tal hostilidade que o pregador visitante encontrou as portas fechadas para ele quando regressou para o culto da tarde. Impvido, Seymour comeou a pregar numa casa. Em 9 de abril de 1906, sete pessoas foram batizadas com o Esprito Santo e comearam a falar em lnguas. Estes acontecimentos chamaram tanto a ateno que o grupo logo se mudou para um edifcio na Rua Azusa, que anteriormente havia sido igreja, mas que por ora era uma cocheira. Neste lugar de poucas pretenses, Seymour seguiu dirigindo cultos que tiveram a assistncia de crescentes nmeros de pessoas de diversas denominaes e raas. As reunies se seguiram durante trs anos, e chegaram a ser o centro do movimento pentecostal. De todo o pas veio gente misso da Rua Azusa para receber o batismo do Esprito e a evidncia das lnguas9. Aps isso seguiram anos de rpido crescimento. O assim chamado avivamento pentecostal estendeu-se a Chicago, Winnipeg e New York. Pouco depois de 1906, o evangelho pleno podia ser achado em todos os continentes. O movimento seguiu crescendo, at que hoje se estima que haja pelo menos 26 denominaes que se consideram parte do movimento pentecostal. Consideremos brevemente alguns dos maiores corpos pentecostais dos Estados Unidos. O maior e mais influente deles as Assemblias de Deus com sede em Springfield, Missouri. Em abril de 1965 sua membresia total no pas era de mais de 555.000. Tinham mais de 8.400 igrejas, 10.000 ministros ordenados e 5.000 licenciados nos Estados Unidos. Sua principal escola o Instituto Bblico Central em Springfield e seu semanrio o Pentecost Evangel. Uma idia do tremendo alcance de sua atividade missionria pode-se deduzir do fato de que em abril de 1965 diziam ter 891 missionrios no estrangeiro, 15.105 igrejas e pontos de pregao no exterior e uma membresia estrangeira (incluindo aderentes e membros em plena comunho) de 1.472.766 pessoas. Isso significa que, de cada quatro pessoas que so membros ou aderentes das Assemblias de Deus, trs esto no campo missionrio, enquanto uma est nos Estados Unidos10. A segunda igreja pentecostal em importncia nos Estados Unidos a Igreja de Deus em Cristo. uma igreja negra fundada por C. H. Mason e C. P. Jones. Segundo Kelsey, este grupo tinha mais de 400.000 membros em 1963 contra apenas 31.000 que tinha em 1936. uma igreja de santidade que ensina que a santidade considerada um requisito para a salvao e para o batismo do Esprito. O terceiro corpo pentecostal em importncia a Igreja de Deus com sede em Cleveland, Tennessee. Esta tambm a igreja pentecostal mais antiga do pas, havendo comeado em 1886 num avivamento dirigido no sudeste do Tennessee por Richard G. Spurling, pai, e seu. filho do mesmo nome. A. J. Tompson chegou a ser mais tarde o supervisor geral desta igreja, mas foi afastado em 1923. Esta tambm uma igreja de santidade que ensina que santificao segue a justificao e ao batismo do Esprito Santo segue a purificao ou santificao. Segundo cifras entregues por esta igreja em agosto de 1964, sua membresia total nos Estados Unidos e Canad era de mais de 200.000; nestes pases tinha quase 7.000 ministros (esta cifra provavelmente inclui ministros ordenados e licenciados) em aproximadamente 3.500 igrejas. No entanto, nessa data sua membresia mundial era de em torno de 400.000.
9 Como exemplo da influncia mundial do avivamento da Rua Azusa basta mencionar T. B. Barratt, fundador do pentecostalismo noruegus, considerado pela maioria como o apstolo do movimento pentecostal na Europa. Ele recebeu o batismo do Esprito e comeou a falar em lnguas por influncia da misso da Rua Azusa (Nils Bloch Hoefi, The Pentecost Movement (O Movimento Pentecostal), pp. 66, 67, 75).

10 Estas cifras foram entregues pela sede denominacional das Assemblia de Deus em julho de 1965.

Segue em tamanho a Igreja Unida Pentecostal, que comeou quando se uniram duas igrejas em 1945, e que segundo Kelsey tem 175.000 membros. uma igreja das que se chamam unitrias: nega que h trs pessoas na Trindade, e ensinam que Pai, Filho e Esprito Santo so uma nica pessoa e que essa pessoa Jesus Cristo. Em conseqncia, seu ensinamento uma espcie singular de unitarismo que se centraliza na segunda pessoa e no na primeira; este unitarismo de tipo pentecostal conhecido tambm como o movimento S Jesus. As pessoas que tm sido batizadas no nome do Deus Trino tm que ser rebatizadas no nome de Jesus quando se fazem membros deste grupo. A maioria dos demais corpos pentecostais, as Assemblias de Deus em particular, tem repudiado firmemente este ensinamento unitrio. Pode ser interessante notar que a Igreja Unida Pentecostal tem um cdigo moral muito rgido. Oficialmente reprova coisas tais como o banho misto, a maquiagem, os desportos e as diverses mundanas, o uso da televiso, e probem que as mulheres cortem o cabelo. Num folheto publicado pela denominao intitulado A Questo do Cabelo, so dadas quinze razes pelas quais as mulheres devem ter o cabelo comprido. Outro proeminente grupo pentecostal a Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular (ou quadrado, ou ainda Foursquare em alguns pases), fundada em 1927 por Almee Semple McPherson. Esta igreja tambm ensina que os crentes devem receber o batismo do Esprito Santo e que este batismo deve ser atestado pelo falar em lnguas. Em 1965 este grupo dizia ter uma membresia total de 159.034 com 771 igrejas e 1647 ministros ordenados e licenciados em os Estados Unidos. Um folheto sobre misses publicado pela igreja em 1965 d as seguintes cifras: 1368 pastores nacionais e evangelistas, 1402 igrejas e pontos de pregao no estrangeiro e 96.432 membros e aderentes no campo missionrio. Outro grupo pentecostal que deve ser considerado a Igreja de Deus Pentecostal, pelo menos pelo fato de que Oral Roberts pertencia a ele. Doutrinariamente tambm um grupo de santidade. A santificao considerada uma segunda obra da graa instantnea (ainda que tambm sustentem que progressiva). Considera o batismo do Esprito Santo como uma obra de graa adicional11. Portanto, interessante notar que as cifras entregues pelo grupo em 1946 estavam classificadas em trs categorias: 26.251 membros, 8.043 salvos, 3.179 santificados e 1.724 batizados com o Esprito. Contudo, estatsticas mais recentes indicam que, em julho de 1956, a igreja dizia ter 60.665 membros, 1.331 igrejas e 2.446 ministros em os Estados Unidos. A membresia mundial total naquela data era 84.915 com 85 missionrios no estrangeiro. Mais um grupo deve-se mencionar, Assemblias Pentecostais Mundiais. Esta tambm uma igreja negra que tinha uma lista de 50.000 membros e 600 igrejas em 1959. Esta igreja se ope s sociedades secretas, s datas de festas eclesisticas, ao uso de jias, de meias atrativas, de cabelo cortado ou alisado e de adereos de cores brilhantes. Estes so, pois, os principais corpos pentecostais nos Estados Unidos. H vrios outros grupos, a maior parte menores que os mencionados. Devido o crescimento rpido do pentecostalismo, no somente nos Estados Unidos, mas em pases estrangeiros, este movimento com freqncia chamado terceira fora do cristianismo. H muitas igrejas pentecostais vigorosas em pases europeus como Noruega, Sucia, Finlndia, Dinamarca, Sua, Rssia, Itlia, Alemanha e Inglaterra. O pentecostalismo tambm forte na Amrica do Sul, especialmente no Brasil. As igrejas pentecostais tm sido muito ativas no trabalho missionrio; Bloch-Hoell, dando cifras do ano 1954, estima que naquele tempo o contingente de missionrios pentecostais era pelo menos trs vezes e meia maior que o considerado normal no mundo protestante. Ainda que seja difcil fazer uma estimativa de quantas pessoas no mundo poderiam se chamar pentecostais, certo que as cifras mundiais alcanam a vrios milhes. Enquanto Bloch Hoell estima que haja aproximadamente seis milhes de seguidores pentecostais no mundo, incluindo as crianas, John L. Sherril julga que h mais de 8.500.000 pentecostais no mundo, mais de 2.000.000 dos quais esto nos Estados Unidos.

O NEOPENTECOSTALISMO
Resta explorar mais uma fase da histria deste tema, fase que Russell T. Hitt tem denominado neopentecostalismo. Com esta expresso quero significar a passagem da glossolalia para as igrejas estabelecidas. Antes de 1960, o fenmeno da glossolalia estava confinado exclusivamente s igrejas pentecostais, no entanto, na atualidade j no assim. Tudo comeou com Dennis Bennett, reitor da Igreja Episcopal de So Marcos em Van Nuys, Califrnia, nos arredores de Los Angeles. Por meio da influncia de um casamento celebrado em uma igreja vizinha, recebeu o dom de lnguas, e achou que seria uma estimulante experincia espiritual, os efeitos da qual se introduziram em sua vida cotidiana. Logo, umas setenta pessoas na congregao comearam a falar em lnguas, incluindo alguns dos mais conhecidos membros da congregao. Como a igreja estava dividida pelo problema, o Rev. Bennett renunciou reitoria em 3 de abril de 1960. A publicidade que se seguiu sua renncia serviu para difundir ainda mais a notcia deste novo turbilho de lnguas.
11 Note-se que esta igreja ensina trs obras da graa distintas.

Atualmente, muitos episcopais esto praticando a glossolalia. Frank Farrell informou em setembro de 1963 que, segundo se dizia, uns 2.000 episcopais estavam falando lnguas somente no sul da Califrnia. A glossolalia tambm se tem estendido pela Igreja Presbiteriana. Mais de 600 membros da Primeira Igreja Presbiteriana de Hollywood (a maior igreja local da denominao) haviam falado em lnguas, segundo uma informao. Alguns membros da Igreja Reformada da Amrica tambm tem comeado a falar em lnguas, provavelmente o mais conhecido deles seja o Rev. Harald Bredesen, pastor da Primeira Igreja Reformada de Mount Vernon, New York. O Rev. Bredesem recebeu o dom de lnguas num acampamento pentecostal em Green Lane, Pennsylvania, e desde ento tem sido um ativo propagandista da glossolalia. Atualmente presidente da Sociedade da Bendita Trindade, grupo que atua como ponta de lana do movimento neopentecostal, particularmente por meio de sua revista trimestral (Trindade). A visita do pastor Bredesen ao campus da Universidade de Yale foi o que acendeu a fasca de um incndio de lnguas ali. A glossolalia tambm se tem infiltrado nas igrejas luteranas. Provavelmente, o pastor luterano mais conhecido e que tem recebido o dom seja o Rev. Larry Christenson, pastor da Igreja Luterana da Trindade em San Pedro, Califrnia, que tem escrito bastante sobre o tema. O movimento penetrou na igreja metodista, Morton Kelsey menciona uma quantidade de ministros metodistas que tem recebido o dom de lnguas e tem sido instrumentos para d-lo a outros. O falar em lnguas tambm tem se estendido s igrejas batistas; o Senhor Kelsey descreve a experincia de dois ministros batistas que receberam o dom e cita o Dr. Francis Whiting, diretor do Departamento de Evangelismo da Conveno Batista de Michigan, como que tenho dito que a salvao do mundo est nos dons carismticos tais como o dom de lnguas. Ademais, cabe destacar que a glossolalia tem feito sua colheita tambm em pequenos grupos tais como InterVarsity Christian Fellowship (grupo que em diversos pases trabalha com estudantes universitrios, com sede em Londres), Wycliff Bible Translators (misso dedicada traduo da Bblia a idiomas indgenas) e entre Os Navegantes. Tambm, o mesmo tem ocorrido em instituies bem conhecidas como Wheaton College, Westmont College e Fuller Seminary. Dentro do movimento neopentecostal, alm das atividades da Sociedade da Bendita Trindade, h reunies de pequenos grupos, denominados grupos de comunho do Esprito Santo, que celebram reunies e convenes de avano cristo. Uma organizao internacional denominada Associao Internacional de Homens de Negcios do Evangelho Pleno, com sede em Los Angeles, publica trs revistas Voz, Viso e Ponto de Vista. Esta organizao tem uma quantidade de diretores estrangeiros alm dos Estados Unidos, e captulos (organizaes locais) em pases to distantes como Austrlia e frica do Sul. De todo o exposto, evidente que a glossolalia na atualidade est-se estendendo para muito mais alm das fronteiras das igrejas pentecostais. Ainda que no haja dados disponveis, e ainda que o falar em lnguas nas outras igrejas nem sempre admitido abertamente, bvio que o nmero dos que falaram ou falam em lnguas fora das igrejas pentecostais deve ser bastante considervel. Particularmente, a difuso das lnguas em igrejas no pentecostais o que faz que a questo das lnguas seja um problema to vivo na atualidade.

CAPTULO 02 O SIGNIFICADO DE ALAR EM LNGUAS PARA OS PENTECOSTAIS

A prtica de falar em lnguas comum a todos os pentecostais, como tambm aos que comumente denominam-se neopentecostais. Antes de proceder avaliao do falar em lnguas, devemos primeiro entender o significado da glossolalia para quem o pratica. Desde o comeo deve-se notar que h diferenas de opinio entre os pentecostais sobre se a santificao completa necessria antes que algum possa receber o batismo do Esprito que acompanhado pela 1 glossolalia . Por santificao completa entende-se quando algum fica completamente imune da presena do pecado em face de uma experincia instantnea. No princpio do movimento houve muita nfase na importncia dessa santificao instantnea. Lembre-se que Charles F. Parhan, em cujo instituto bblico comeou o movimento pentecostal, era um pregador da santidade que cria na santificao completa como uma segunda obra de graa depois da converso. Durante o avivamento em Los Angeles em 1906, muitas pessoas disseram haver recebido a santificao completa e consequentemente diziam que esta bno era necessria antes que algum pudesse receber o batismo do Esprito.
1 Entende-se por "batismo do Esprito", "batismo no Esprito", "batismo com o Esprito" ou "batismo espiritual" (estas expresses as usaremos como sinnimas) a experincia instantnea em que uma pessoa que j crente completamente cheia do Esprito Santo, e assim recebe todo o poder para o servio cristo. Todas as igrejas pentecostais devem buscar este batismo espiritual.

Entretanto, no decorrer do tempo, houve uma variao no ensinamento pentecostal. Ainda que alguns

grupos pentecostais continuem com a nfase na necessidade da santificao completa como uma experincia que deve anteceder o batismo do Esprito, de modo que o batismo do Esprito fosse considerado por eles como uma terceira obra da graa subseqente regenerao (ou converso) e a santificao instantnea2, a maioria dos grupos pentecostais tem abandonado esta posio. Hoje em dia, a maioria das igrejas pentecostais ensina que a santificao no uma experincia instantnea, mas um processo que segue pela vida, ainda depois que algum recebe o batismo do Esprito. Portanto, a maioria dos pentecostais considera o batismo do Esprito como uma espcie de segunda obra da graa que ocorre depois da regenerao. Mesmo assim, ambos os grupos de pentecostais concordam em que a glossolalia a evidncia inicial do batismo do Esprito. Em virtude de no haver diferena de opinio entre ambos os grupos sobre o ponto que nos ocupa (isto , o significado da glossolalia), passarei por alto pela diferena de opinio sobre a questo da santificao completa que deveria seguir. Ao determinar o significado da glossolalia para quem a pratica, devemos, portanto levar em conta outra diferena de opinio que existe entre os pentecostais. Nem todos esto de acordo no ponto de a glossolalia invariavelmente acompanhar o batismo do Esprito. Alguns pentecostais sustentam que, ainda que o falar em lnguas seja uma das evidncias do batismo do Esprito, no necessariamente a nica evidncia, e que, portanto, uma pessoa pode receber o batismo do Esprito sem falar em lnguas. Alguns lderes pentecostais europeus como T. B. Barratt de Noruega e Lewi Pethrus de Sucia esto dispostos a admitir que, como uma exceo, o batismo do Esprito pode ocorrer sem glossolalia. J. E. Stiles Jr., escreveu em Cristianismo Hoje: H uma crescente minoria entre pessoas do evangelho pleno que crem que as lnguas no se constituem em nica ou necessria evidncia do recebimento inicial do Esprito Santo. Aceitamos que uma evidncia. Ni1s Bloch-Hoell, cujo estudo histrico do movimento pentecostal o mais completo at agora publicado, afirma: A opinio dominante do movimento pentecostal a que o batismo do Esprito acompanhado pelo falar em lnguas, mas, ao mesmo tempo, permite teoricamente, a possibilidade do batismo do Esprito sem glossolalia. V-se ento que, em que pese uma minoria de pentecostais admitir a possibilidade de batismo do Esprito sem glossolalia, a maioria considera que o batismo do Esprito sem glossolalia estaria incompleto ou carente de evidncia3. Mesmo que o leitor deva recordar-se que h pentecostais que no esto na posio da maioria, apresentarei o ponto de vista da maioria como tpico do movimento pentecostal. Ao apresentar o ponto de vista da maioria, reproduzirei at aonde for possvel, a posio sustentada pelas Assemblias de Deus, a maior igreja pentecostal dos Estados Unidos, e provavelmente o grupo pentecostal de mais influncia no mundo. As Assemblias de Deus estabeleceram seus principais dogmas doutrinais no que chamam Declarao de Verdades Fundamentais, que compreende 19 artigos. O artigo 7 desta declarao diz: Todos os crentes tm o direito promessa do Pai, a qual deveriam esperar ardente e intensamente: o batismo no Esprito Santo e no fogo, de acordo com o mandamento de nosso Senhor Jesus Cristo. Essa era a experincia normal de toda a Igreja Primitiva. Com ela chega investidura do poder para a vida e o servio, a concesso de dons e o uso deles na obra do ministrio (Lucas 24:49, Atos 1:4, 8; I Corntios 12:1-31). Esta experincia distinta e posterior experincia do novo nascimento (Atos 8:12-17; 10:44-46; 11:14-16; 15:7-9). Com o batismo do Esprito Santo vm experincias tais como a completa plenitude do Esprito (Joo 7:37-39; Atos 1:4-8), uma reverncia mais profunda a Deus (Atos 2:43; Hebreus 12:28), uma consagrao mais intensa a Deus e dedicao sua obra (Atos 2:42), e um amor mais ativo por Cristo, por sua Palavra e pelos perdidos (Marcos 16:20). O Artigo 8 faz as seguintes afirmaes: O batismo dos crentes no Esprito Santo testificado pelo sinal fsico inicial de falar outras lnguas conforme o Esprito as concede que falem (Atos 2:4). O falar em lnguas neste caso o mesmo em essncia que o dom de lnguas (1 Corntios 12:4- 10, 28), mas difere em propsito e uso. Justapondo estes dois artigos, chegamos s seguintes concluses: 1. 2. Todos os crentes deveriam buscar o batismo do Esprito Santo. Este batismo do Esprito distinto e posterior experincia do novo nascimento.

3. Este batismo do Esprito Santo outorga poder para a vida e o servio, maior consagrao, um amor mais ativo por Cristo, por sua Palavra e pelos perdidos.
2 Entre os grupos pentecostais que sustentam esta posio esto a Igreja de Deus, a Igreja de Deus em Cristo, e a Igreja Pentecostal da Santidade. 3 Neste ponto somente estamos considerando a posio de membros das igrejas pentecostais. A questo dos pontos de vista dos neopentecostais ser considerada mais adiante neste captulo.

4. O sinal fsico inicial do batismo do Esprito falar em outras lnguas.

5. Este sinal fsico inicial, ainda que seja o mesmo em essncia que o dom de lnguas de que fala I Corntios 12, diferente em propsito e uso. Portanto, para as Assemblias de Deus e sua posio nisso tpica dos pentecostais em geral a glossolalia to importante que todo crente deveria pratic-la como evidncia inicial do batismo do Esprito Santo que todos devem buscar obter. Cito um proeminente autor das Assemblias de Deus: Uma experincia deve ser recebida por todos os que querem entrar no reino o novo nascimento... do mesmo modo, ordena-se a todos os crentes que recebam uma experincia o batismo ou plenitude do Esprito. Novamente, as reaes fsicas, emocionais e intelectuais so to variadas como os que a recebem, mas, outra vez, uma evidncia acompanha uniformemente experincia: o testemunho do Esprito atravs de ns em outras lnguas4. Ralph M. Riggs, outro escritor das Assemblias de Deus, d dez razes por que deveramos receber o 5 batismo do Esprito Santo pouco depois da converso . A importncia da glossolalia para os pentecostais vem indicada pela seguinte declarao de Carl Brumback: nossa sincera crena que sem esta evidncia (ou seja, a 6 da glossolalia) no pode haver um batismo completo com o Esprito Santo . Portanto, todo cristo deve buscar a glossolalia, no por causa de si mesmo, mas como evidncia de que se tem recebido o batismo do Esprito Santo. Pois bem, o que este batismo do Esprito, posterior e distinto do novo nascimento? Significa a entrada do Esprito Santo na vida de algum como Pessoa em Seu prprio nome e direito. Ralph Riggs descreve a experincia da seguinte maneira: Como Esprito de Cristo, Ele veio na converso, trazendo a vida de Cristo, revelando a Cristo e o fazendo-se real. No batismo do Esprito, Ele mesmo, em Sua prpria pessoa cai sobre o crente que espera e o enche. Esta experincia to distinta da converso como o Esprito Santo distinto de Cristo. Sua vinda ao crente no batismo a vinda da terceira Pessoa da Trindade, aps a vinda de Cristo, que ocorreu na converso7. Ento, isso significa que algum no recebe o Esprito Santo em nenhum sentido no momento da converso? Pelo contrrio, todo cristo tem o Esprito Santo uma vez que Ele quem deve p-lo em contato 8 com Cristo, e o Esprito quem deve operar a regenerao . Mas somente depois do batismo do Esprito, a Terceira Pessoa da Trindade toma o controle definitivo por direito prprio, e dispensa todo o complemento 9 de seus dons . Em suma, ainda que se receba certos frutos do poder do Esprito no momento da regenerao ou converso, no recebe ao Esprito como pessoa que o enche completamente at o momento do batismo do Esprito Santo. A glossolalia a evidncia inicial deste batismo do Esprito. Sobre que base bblica esto fundamentados estes ensinamentos? Principalmente, no estudo de passagens do livro de Atos que descrevem certos grupos que falaram em lnguas quando o Esprito caiu ou veio sobre eles. Mais adiante examinaremos registros das Escrituras com maior detalhe. Deve-se recordar que os pentecostais distinguem entre glossolalia como evidncia inicial do batismo do Esprito e como um dom que o receptor pode continuar exercendo, Assim eles do razo ao fato bvio de 10 que nem todos em Corinto tinham o dom de lnguas . Numa palavra, sua posio esta: todos os que recebem o batismo do Esprito devem falar lnguas como evidncia fsica inicial deste batismo. Nem 11 todos os que recebem esta evidncia, no entanto, seguem exercendo o dom de lnguas .
5 Carl Brumback, O Que Quer Ser Isso? pp. 296, 297 (as cursivas so de Brumback). Este livro me foi recomendado por Russell Spittler, membro da faculdade do Instituto Bblico Central, como um dos dois melhores livros que apresentam os ensinamentos das Assemblias de Deus sobre a glossolalia. O outro livro mencionado era o de Ralph M. Riggs, O Esprito Mesmo. Os outros grupos pentecostais no tem publicado estudos doutrinais to completos como estes. Portanto, ser nestes dois livros que nos basearemos principalmente para apresentar o ensinamento pentecostal sobre o batismo espiritual e a glossolalia. 6 Ralph Riggs, O Esprito Mesmo, pp. 84-85. 7 Obra citada pp. 221, 222. Note-se tambm a seguinte afirmao que aparece em uma nota de rodap de uma pgina: "No prerrogativa de nenhum autor interpretar infalivelmente as crenas de todo o movimento pentecostal acerca das lnguas. No entanto, sentimos que na maioria dos casos este volume apresentar somente o que geralmente cr o movimento; e naqueles casos em que possamos apresentar uma convico pessoal que no aceita pelo movimento em geral, temos que ter muito cuidado em faze-lo saber". Na pgina referida no h indicao de que a "crena sincera" citada acima no seja aceita geralmente pelo movimento pentecostal. O alcance do contexto, em realidade, que esta crena uma que todos, ou certamente, a maioria dos pentecostais sustentam em comum. 8 Ibid., pp, 81, 123. 9 Ibid., pp. 123, 124. Compare-se com a declarao de Morton Kelsey, Tongue Speaking, p. 78: "O cristo que recebe o batismo espiritual e fala em lnguas entra ento em uma vida carismtica em que est aberto para receber todos os demais dons do Esprito". Ke1sey reproduz aqui o ensinamento pentecostal, 10 Brumback, O Que Quer Ser Isso?, pp. 313-328.Segundo Bloch-Hoell, o movimento pentecostal em suas primeiras etapas no distinguiu entre glossolalia como sinal do batismo do Esprito e como dom da graa. Geralmente se cria naquele tempo, segue dizendo, que a glossolalia em conexo com o batismo do Esprito era um dom permanente da graa. No entanto, mais tarde se introduz a distino descrita acima; esta distino agora feita comumente, se no por todos, pelo menos pela maioria dos pentecostais (obra citada p. 142). 11 Segundo Bloch-Hoell, o movimento pentecostal em suas primeiras etapas no distinguiu entre glossolalia como sinal do batismo do Esprito e como dom da graa. Geralmente se cria naquele tempo, segue dizendo, que a glossolalia em conexo com o batismo do Esprito era um dom permanente da graa. No entanto, mais tarde se introduz a distino descrita acima; esta distino agora feita comumente, se no por todos, pelo menos pela maioria dos pentecostais (obra citada p. 142).

Alm disso, o dom de lnguas opera de um modo duplo: devocional e congregacional. Como exerccio devocional poderia ser usado como um meio para orar, dar graas, cantar. Pelo uso do dom nesta forma 12 algum se edifica a si mesmo . O outro uso do dom congregacional. As lnguas deveriam ser usadas nos servios da igreja. Brumback afirma que bom que o pregador seja interrompido ocasionalmente por uma 13 expresso em lnguas, ainda que no se propicie uma interrupo constante . Donald Gee, outro escritor das Assemblias de Deus, refletindo sobre as diferenas entre os servios pentecostais e os das igrejas protestantes regulares, expressa a questo de um modo mais bem ameno: Melhor um pouco de desordem e o Senhor 14 operando que a ordem aparente da tumba e da morte . No entanto, quando se usam as lnguas no servio da igreja, devem ser interpretadas, por isso os pentecostais falam do dom de interpretao como um dom 15 adicional. Sem intrprete, o que fala em lnguas deve calar-se na igreja . Pode ser de interesse perguntar neste ponto: Segundo os pentecostais, como so estas lnguas? So idiomas humanos reais, ou so apenas expresses extticas que no tm similaridade com idiomas que atualmente se falam sobre a terra? Para responder a esta questo, devo, em primeiro lugar, reproduzir brevemente os ensinamentos pentecostais sobre as lnguas descritas na Bblia. Os pentecostais esto bem de acordo que as lnguas faladas no dia de Pentecostes eram idiomas reais, uma vez que Lucas afirma que cada homem 16 ouviu os discpulos em sua prpria lngua . No que diz respeito glossolalia em Corinto, Brumback afirma que ainda que haja uma diferena entre as lnguas em Atos e as de Corinto quanto ao propsito e operao, no h diferena entre elas quanto a sua natureza: noutras palavras, em Corinto assim como em Jerusalm, as lnguas eram idiomas estrangeiros reais falados por pessoas que no haviam tido uma preparao prvia 17 nesse idioma . Sobre a base do ponto de vista da glossolalia na forma descrita nas Escrituras, Brumback sustenta que a glossolalia na atualidade no falar uma linguagem celestial desconhecida para o homem, mas falar um 18 verdadeiro idioma humano que, no entanto, desconhecido para a pessoa que fala ; ainda afirma que h casos registrados em que expresses glossollicas tm sido identificadas como idiomas existentes, tanto por 19 crentes pentecostais como no pentecostais . Brumback admite que s vezes a glossolalia atual no seja um idioma genuno, mas uma pura algaravia; no entanto, esses casos so considerados fraudulentos, como uma 20 tentativa de imitar o genuno dom de lnguas . Donald Gee, escritor pentecostal britnico, est de acordo que na atualidade a glossolalia o falar de idiomas estrangeiros genunos. Ento pareceria que a posio pentecostal geral que a glossolalia segundo se pratica na atualidade o falar um idioma estrangeiro genuno por pessoas que nunca tenham estudado o idioma em que falam e que no o entende no momento em que os esto falando. No entanto, deve-se observar que nem todos os pentecostais esto de acordo neste ponto. Alguns pentecostais dizem-me em conversaes privadas que a glossolalia de hoje poderia ser um falar um idioma estrangeiro existente, ou falar uma lngua em xtase que no tem similar na linguagem humana. Ademais significativo que pelo menos um dos escritores das Assemblias de Deus no compartilha do ponto de vista de que a glossolalia de hoje seja sempre um idioma genuno. Stanley Frodsham, em um livro que sempre aparece recomendado no catlogo atual da Gospel Publishing House, agncia oficial de publicaes das Assemblias de Deus, tem isso a dizer acerca do dom de lnguas: O filho de Deus tem o privilgio de ter uma linguagem com Deus, e nenhum homem entende esta linguagem secreta, porque ao santo lhe permitido falar no idioma da divindade, um idioma desconhecido para a humanidade... O santo mais humilde pode desfrutar de uma conversao sobrenatural com o que fez os mundos, num idioma no compreendido pelo homem nem pelo diabo.
12 Brumback, obra citada, pp, 329-348. 13 Ibid., p. 393. Sobre o uso congregacional das lnguas, veja-se as pginas 349-358. 14 Riggs, obra citada, pp. 189-200. 15 Brumback, obra citada, pp. 359-383. Est implcito nesta discusso que nem todas as igrejas pentecostais observam as restries que o Apstolo Paulo estabelece sobre o falar em lnguas em I Corntios 14:27-28. 16 Ibid., p. 13. Riggs sugere que os discpulos falaram 15 idiomas diferentes naquele dia (obra citada, p. 89). 17 Brumback, obra citada, pp. 298, 313, 314. 18 Ibid., pp. 354-355. 19 Ibid., pp. 132-133. 20 Ibid, p. 129, n. 1.

Seguimos adiante agora para perguntar se o ponto de vista dos neopentecostais acerca do significado e valor da glossolalia o mesmo que o que se lhe do os pentecostais segundo o que acabamos de descrever. uma pergunta difcil de responder por que no h uma interpretao teolgica autoritativa que seja obrigatria para todos os neopentecostais. No entanto, cabe destacar que o neopentecostalismo recebeu seu mpeto inicial dos pentecostais, uma vez que vrios lderes neopentecostais receberam o dom de lnguas em reunies pentecostais ou por meio da influncia de pentecostais. Portanto, historicamente o neopentecostalismo nasceu do pentecostalismo. J se tem feito notar que h alguma diferena de opinio entre membros de igrejas pentecostais sobre se a glossolalia invariavelmente acompanha o batismo do Esprito. Encontramos uma diferena de opinio similar entre os neopentecostais. Alguns neopentecostais crem que a glossolalia uma das evidncias de haver recebido o batismo do Esprito, mas que no a nica evidncia nem a evidncia indispensvel. Para citar um exemplo, o Rev. Larry Christensom, pastor da Igreja Luterana da Trindade, em San Pedro, Califrnia, e lder do movimento pentecostal, no est de todo disposto a dizer que cada um dos que recebam o batismo do Esprito falar em lnguas, de modo que se uma pessoa que no fale em lnguas esteja convencida de que no recebeu o batismo do Esprito. No entanto, concede que o livro de Atos nos da um padro que serve de muita ajuda em nossas vidas de hoje: a saber, a recepo do Esprito uma experincia instantnea que 21 acompanhada pelo falar em lnguas . Portanto, segue dizendo: Consumar a experincia de algum de receber o Esprito falando em lnguas lhe d objetividade experincia; eu creio que esta objetividade tem um valor definitivo para o contnuo caminhar no Esprito, porque falar em lnguas parece ter uma relao definida com a poda e purificao pela qual o cristo tem que passar. Portanto, segundo Christensom, a glossolalia, ainda que de um alto valor, no a evidncia indispensvel de haver recebido o batismo do Esprito. Segundo Morton T. Kelsey, reitor episcopal que escreveu um livro sobre o falar em lnguas, o Rev. Tod Ewald, reitor da Igreja Episcopal de Corte Madera, Califrnia, compartilha dos pontos de vista de Christensom sobre as lnguas. Ke1sey segue dizendo que, em sua opinio, a maioria de quem fala lnguas nas mais antigas denominaes protestantes compartilham dos pontos de vista do pastor Christensom sobre as lnguas e sobre a experincia do Esprito Santo, isto , que as lnguas so uma sinal do batismo do Esprito, mas no o sinal indispensvel do acontecimento. Se Ke1sey est correto, isso poderia significar que o ponto de vista da maioria dos neopentecostais difere da maioria dentre os pentecostais. No entanto, no estou certo de que o Senhor Ke1sey tenha razo em seu juzo. Tem-se encontrado uma quantidade de declaraes de proeminentes neopentecostais que afirmam que a glossolalia no apenas uma possvel evidncia, mas a evidncia do batismo do Esprito Santo. Por exemplo, Robert Frost, professor de biologia no Colgio Westmont, escrevendo na revista Trindade, declara que, assim como uma confisso de f o sinal exterior de converso, o falar em lnguas a evidncia exterior do batismo do Esprito Santo (que ele chama o dom do Esprito de Deus em sua plenitude). Em uma edio anterior do mesmo peridico, o Rev. Edwin B. Stube, vigrio de Saint Lawrence, Sidney, Montana, e diretor da Sociedade da Bendita Trindade, afirma: No Novo Testamento, o sinal normal ou evidncia do batismo do Esprito Santo o de falar em outras lnguas segundo o Esprito d que se fale... Claramente se v que a inteno de Deus que todos os crentes recebam o batismo do Esprito Santo com o sinal que o Novo Testamento indica (a saber, o sinal de falar em lnguas). Jean Stone, uma diretora da Sociedade da Bendita Trindade, e editora da revista Trindade, disse isso acerca da glossolalia em um editorial: Cremos que quando um crente batizado com o Esprito Santo, ele falar em novas lnguas segundo o Esprito lhe concede que fale e que esta investidura de poder (significada pela nova lngua) uma investidura para o servio. Neste mesmo editorial a Senhora Stone cita uma declarao oficial feita pela junta de diretores da Sociedade da Bendita Trindade em sua reunio de maro de 1963. O quarto pargrafo da declarao diz:
Cremos que quando um cristo recebe o batismo do Esprito Santo prometido por Jesus (Atos 1: 5, 8), o Esprito Santo 22 confirma isso com uma capacidade sobrenatural de falar em uma lngua desconhecida para quem fala .

Os membros da junta de diretores que aparecem na edio da revista em que consta a declarao citada so os seguintes: Rev. Harald Bredesen, Rev. David J. du Plessis, Rev. Tod W. Ewald, Donald D. Stone, o Rev. 23 Willian T. Sherwood, Jean Stone, o Rev. Edwin B. Stube . Pareceria que uma declarao feita pelos diretores da Sociedade da Bendita Trindade aproxima-se muito do que algum poderia esperar razoavelmente como pronunciamento oficial sobre os pontos de vista dos neopentecostais.
21 Note-se que aqui "receber o Esprito significa ser batizado com o Esprito. Pentecostais e neopentecostais com freqncia usam a expresso "receber como sinnimo de batismo do Esprito. 22 Note-se que aqui no h uma expresso qualificativa como "normalmente, "geralmente", ou "na maioria dos casos". 23 Note-se que entre as pessoas que respaldam esta declarao est Tod Ewald, a quem o Senhor KeIsey, como vimos, o apresenta como de uma opinio diferente.

Portanto, concluirei que, com a possvel exceo de alguns, a posio dominante do neopentecostalismo sobre a significao da glossolalia a mesma que a dos pentecostais: o falar em lnguas a evidncia necessria de que algum recebeu o batismo do Esprito Santo. H que se reconhecer que a maioria dos neopentecostais no propicia o falar em lnguas nos servios dominicais regulares de suas igrejas, mas preferem o exerccio da glossolalia em suas devoes privadas ou em pequenos grupos de orao. Tambm h que se admitir livremente que o falar em lnguas entre os neopentecostais est muito menos carregado de emoes que nos cultos de muitas igrejas pentecostais, sejam dominicais ou durante a semana. No entanto, estas diferenas no afetam o ponto bsico que agora est em discusso: a importncia da glossolalia como evidncia do batismo do Esprito. Neste ponto, v-se claramente que a maioria dos neopentecostais est de acordo com os pentecostais.

CAPTULO 03 UMA AVALIAO BBLICA DO FALAR EM LNGUAS

Evidentemente, reconhecemos que h muito que a igreja pode aprender do pentecostalismo e do neopentecostalismo. Ainda que este ponto seja discutido de forma mais ampla no Captulo 5, permita-me dizer aqui que na igreja atual h uma premente necessidade de um maior enchimento do Esprito Santo, de um maior fervor em nossa adorao e um maior calor em nosso testemunho. Todos os que nos chamamos cristos queremos viver vidas mais cheias do Esprito Santo. Todos desejamos receber bem qualquer coisa que nos ajude a andar mais plenamente no Esprito. No entanto, nossa maior preocupao, como cristos bblicos, deve ser permanecermos fiis aos ensinamentos da Palavra de Deus. No poderamos iniciar- nos em certo tipo de experincia religiosa e logo a seguir ir reivindicando uma doutrina a partir dela. Nossas doutrinas devem estar baseadas no na experincia, mas nos ensinamentos das Escrituras. Portanto, devemos sujeitar o pentecostalismo, tanto em sua nova forma como na antiga, prova da Escritura. Por isso, neste captulo tenho o propsito de apresentar uma avaliao 1 bblica dos ensinamentos dos pentecostais e neopentecostais sobre o falar em lnguas . Antes, devemo-nos lembrar que nem todos os pentecostais e muito menos todos os neopentecostais sustentam a mesma posio sobre o falar em lnguas que foi esboada no Captulo 2. No entanto, ao fazer a avaliao bblica tomo por base a posio sobre o falar em lnguas sustentada pela maioria dos pentecostais e neopentecostais e que com toda certeza pode-se ter como tpica do movimento como um todo. Ao conduzir esta avaliao bblica, pela ordem, tomarei os diversos grupos de passagens bblicas que so apresentadas pelos pentecostais em sua tentativa de encontrar um apoio bblico glossolalia. 1. PASSAGENS
DOS PROFETAS APRESENTADAS PELOS PENTECOSTAIS QUE SEGUNDO ALEGAM APIAM O FALAR EM

LNGUAS.

Aqui devemos considerar duas passagens freqentemente citadas. Os pentecostais encontram uma predio do dom de lnguas em Isaas 28:11, 12. Na verso Revista e Atualizada esta passagem diz: Pelo que por lbios gaguejantes e por lngua estranha falar o SENHOR a este povo, ao qual ele disse: Este o descanso, dai descanso ao cansado; e este o refrigrio; mas no quiseram ouvir. Normalmente, ao citar esta passagem, os pentecostais deixam de lado a ltima frase, mas no quiseram ouvir. Logo comeam a interpretar a passagem como se anunciasse a concesso do dom de lnguas igreja, aduzindo que, por meio deste dom, segundo o profeta, conceder-se-a repouso ao povo de 2 Deus . No entanto, o que se esquece que luz do contexto, a passagem prediz claramente a vinda dos assrios contra o povo de Israel, como castigo pela sua desobedincia. O versculo 12 refere-se s advertncias profticas prvias que haviam sido desprezadas; por isso o castigo agora est a caminho: Ao qual ele disse: Este o descanso, dai descanso ao cansado...; mas no quiseram ouvir. Afirmar que o repouso de que aqui se fala produto do falar em lnguas, como afirmam nossos amigos pentecostais, torcer o sentido do texto. O uso que Paulo faz desta passagem em I Corntios 14:21, alm disso, no apia a interpretao pentecostal. Porque o argumento de Paulo no que o falar lnguas estranhas produz repouso, mas antes, como nos tempos do Antigo Testamento, assim agora: esta forma de falar deixa as pessoas em sua incredulidade, em seus coraes endurecidos: no quiseram ouvir, diz o Senhor.
1 No entanto, ao reproduzir estes ensinamentos, nos apoiamos abundantemente em escritos pentecostais, especialmente em homens tais como Carl Brumback e Ralph M. Riggs, uma vez que estes homens falam representativamente pelo movimento pentecostal, e portanto eles apresentam os ensinamentos pentecostais em maior detalhe que outros escritores. Como temos visto, a posio majoritria do neopentecostalismo acerca da importncia das lnguas a mesma do pentecostalismo; geralmente no se encontra nos escritos neopentecostais os mesmos tipos de passagens e a mesma interpretao bsica das passagens que se encontram na literatura pentecostal. Mas quanto a isso, cremos que o tratamento da posio pentecostal sobre as lnguas tambm servir como tratamento da posio neopentecostal. 2 Carl Brumback, O que Quer Ser Isso? pp. 352-353; Ralph M. Riggs, O Esprito Mesmo, pp. 66, 79, 162.

Outra passagem proftica apresentada pelos pentecostais encontra-se no segundo captulo, de Joel. Na ltima parte deste captulo ocorre a promessa do derramamento do Esprito sobre toda carne que Pedro citou no dia de Pentecostes. Desta parte do captulo, os autores pentecostais dirigem-se ao versculo 23 para encontrar uma referncia chuva tempor e serdia: Alegrai-vos, pois, filhos de Sio, regozijai-vos no SENHOR, vosso Deus, porque ele vos dar em justa medida a chuva; far descer, como outrora, a chuva tempor e a serdia. Este versculo se une a Tiago 5:7, 8 que diz assim: Sede, pois, irmos, pacientes at vinda do Senhor. Eis que o lavrador espera o precioso fruto da terra, aguardandoo com pacincia at receba a chuva tempor e serdia. Sede vs tambm pacientes, e fortalecei os vossos coraes, porque a vinda do Senhor est prxima. (Edio Revista e Corrigida) Como a passagem de Tiago refere-se segunda vinda do Senhor, supe-se engenhosamente que a chuva serdia refira-se a um acontecimento que deve preceder imediatamente vinda de Cristo. A chuva deve-se relacionar de algum modo com o derramamento do Esprito pregado por Joel. Ento a concluso obvia: - a chuva tempor ou a primeira chuva tem que se referir ao dom de lnguas do dia de Pentecostes e na igreja primitiva, enquanto a chuva serdia tem que ser a designao do movimento de 3 lnguas destes ltimos tempos . Com freqncia ouve-se que os pentecostais referem-se ao avivamento pentecostal que comeou em 1901 como o movimento de chuva serdia. Uma implicao desta expresso, luz das passagens de Joel e Tiago, que o movimento pentecostal um sinal da proximidade da vinda de Cristo e do fim do mundo. No entanto, esta interpretao da chuva tempor e da chuva serdia carece de 4 todo apoio bblico, como revelar o mais elementar estudo destas passagens em seu contexto . 2. PASSAGENS APRESENTADAS PARA DEMONSTRAR
QUE O FALAR EM LNGUAS TINHA QUE PERMANECER NA IGREJA.

Carl Brumback, em O que Quer Ser Isso?, refuta o argumento de que a glossolalia era temporria e no tinha o propsito de seguir na igreja assinalando duas passagens que, segundo ele acha, ensinam que Deus queria que o dom de lnguas continuasse. A primeira passagem Marcos 16:17-18. Estes sinais ho de acompanhar aqueles que crem: em meu nome, expeliro demnios; falaro novas lnguas; pegaro em serpentes; e, se alguma coisa mortfera beberem, no lhes far mal; se impuserem as mos sobre enfermos, eles ficaro curados. Aqui Jesus deixa muito claro diz Brumback que as lnguas devem permanecer na igreja: Estes sinais ho se acompanhar aqueles que crem... falaro novas lnguas 5. No entanto, h dvidas quanto autenticidade desta passagem. A concluso longa de Marcos, na qual aparece este versculo, ausente nos dois unciais mais antigos, o Vaticano e o Sinatico, ambos do Sculo IV 6 depois de Cristo . Ainda que a concluso longa encontra-se numa quantidade de manuscritos posteriores deste Evangelho, outros manuscritos tm uma concluso breve; pelo menos um original (Cdice Rgio, ou Manuscritos L) tem as duas concluses, a longa e a curta. Tambm h evidncias internas contra a autenticidade da concluso longa: usam-se certas construes e frases que no se usam comumente em Marcos ou que no aparecem em todo o Evangelho de Marcos. luz destes atos, parece altamente improvvel que a concluso longa de Marcos tenha sido parte do evangelho original. Em conseqncia, a maior parte dos comentaristas evanglicos considera que a concluso longa de Marcos no genuna, incluindo notrios conservadores como Ned Stonehouse do Seminrio Westminster. Portanto, no pode ser correta nem corts sugerir, como Brumback, que os que tm dvidas sobre a autenticidade de Marcos 16:15-20 so como os 7 modernistas que tiram da Bblia quaisquer passagens que lhes desagradam . Isso no questo de gostar ou no gostar, mas simplesmente uma questo de evidncia textual precedente dos manuscritos. (Veja-se nota marginal em Marcos 16:9 na Edio Revista e Atualizada da Sociedade Bblica do Brasil e nota de rodap na Bblia de Jerusalm - nota do tradutor).
3 P. C. Nelson, Doutrinas Bblicas; Riggs, obra citada p. 96; Brumback, obra citada, pp. 134, 339. 4 Em Joel a chuva tempor e a chuva serdia simplesmente so figuras simblicas que representam as bnos do Senhor que seguiro s pragas e desastres descritos nos primeiros captulos do livro. Na passagem de Tiago a figura do lavrador que espera a chuva tempor e serdia se usa para ensinar a pacincia na espera da vinda do Senhor. 5 Obra citada, pp. 66-78; compare-se com Riggs, obra citada, p. 173; Nelson, obra citada. 6 Os unciais so os manuscritos importantes do Novo Testamento que so mais antigos. Os trs unciais geralmente considerados como os mais importantes para estabelecer o texto do Novo Testamento so os dois mencionados e o Alexandrino, que data do Sculo V d.C. Destes trs somente o Alexandrino tem a concluso longa. 7 Obra citada, p. 67.

No entanto, suponhamos por um momento que Marcos 16:17-18 seja uma passagem com autoridade para ns (quem sabe aceitando-a como parte da Escritura ainda que estejamos de acordo que foi escrita por uma pessoa diferente de Marcos). Ainda assim teramos dificuldades com esta passagem. Lembre-se que a passagem no fala somente de novas lnguas, mas tambm de pegar em serpentes e beber alguma coisa mortfera, veneno mortal. Os pentecostais no se vm muito desejosos de aconselhar a sua gente que comece a pegar 8 serpentes ou a tomar veneno para provar que so crentes verdadeiros . Ento, como deixam de lado o pensamento de que os dois sinais que se nomeiam ao final e tambm seguem aos que crem? Brumback sustenta 9 que estes sinais milagrosos desapareceram da igreja por falta de f do povo de Deus . No entanto, o problema que h nesta explicao que segundo Brumback os pentecostais agora tm a f que a igreja no tinha nos sculos 10 anteriores, e que por isso eles falam em lnguas . Mas ento perguntamos, por que no pegam serpentes ou bebem venenos mortais? A nica resposta que Brumback d a esta pergunta sugerir que na igreja primitiva o pegar em serpentes sem receber dano era feito acidentalmente, e que ser preservados de veneno mortal 11 ocorre somente quando esse veneno tenha sido tomado inadvertidamente ou administrado por um inimigo . No entanto, ao examinar o texto grego de Marcos 16:18, encontramos que ainda que a declarao acerca de beber veneno esteja em forma condicional (se beberem alguma coisa mortfera, no lhes far dano algum), a declarao sobre pegar em serpentes no est na forma condicional, mas no futuro do indicativo: pegaro em serpentes, igual declarao sobre as lnguas: falaro novas lnguas. Portanto, segundo o texto, estes sinais seguiro aos que crem: falaro novas lnguas e pegaro em serpentes. Se o falar em lnguas deve ser tomado como um sinal que confirma os crentes na f, porque no chegar concluso de que o pegar em serpentes tambm deve ter a mesma funo de sinal? H muita razo para aceitar um sinal do mesmo modo que o outro, uma vez que em ambos os casos o verbo grego est no futuro do indicativo: lalsousim...arasim. Se Marcos 16:17-18 uma Escritura com autoridade, porque as igrejas pentecostais no tem cultos em que se pegam em serpentes? Portanto, pelas razes esposadas, no creio que Marcos 16:17-18 prove que o dom de lnguas est em vigncia para a igreja de hoje. Outra passagem apresentada por Brumback para demonstrar que a glossolalia tinha que permanecer na igreja 12 I Corntios 12:28 . Esta passagem diz assim: E a uns ps Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro mestres, depois operadores de milagres, depois dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas. Estou de acordo com Brumback que estas palavras so dirigidas no apenas igreja de Corinto, mas igreja de todos os tempos; a referncia aos apstolos prova Isso, porque certamente Deus no deu os apstolos somente para a igreja de Corinto. Brumback vai mais adiante com seu argumento dizendo que uma vez que entre os dons de Deus se mencionam os que tm dom de lnguas, o dom de lnguas deve 13 permanecer na igreja hoje . isso que se prova nesta passagem? No, de forma conclusiva. Porque o texto comea dizendo que Deus estabeleceu apstolos na igreja. No entanto, os apstolos j no esto conosco, como admite o prprio 14 Brumback . Podemos ento estar certos de que todos os dons mencionados neste versculo permanecem na igreja de hoje? Alm disso, h algumas expresses estranhas neste versculo. O quer dizer milagres (dunmeis)? Permanecem na igreja? Nossos irmos pentecostais afirmam que o dom de cura (carsmatia iamton) permanece na igreja. Mas, podemos estar certos disso? O que quer dizer socorros (antilpseis)? Podemos estar certos de que estes dons ainda existem? O que quer dizer por governos (kubernseis)? Leon Morris assinala que falta a compreenso da natureza exata de alguns destes dons. Ele diz: Podemos fazer... conjecturas... mas quando queremos reduzi-los a termos exatos, damo-nos conta que no sabemos nada acerca destes dons e as pessoas que os possuam. Desvaneceram-se sem deixar vestgios. Ora, eu no estou afirmando que posso provar com esta passagem que as lnguas j no existem na igreja; apenas estou dizendo que os pentecostais no podem provar irrefutavelmente com este texto que os dons ai mencionados 15 permanecem na igreja .
8 No entanto, h seitas que tomam serpentes em certos estados do sul dos Estados Unidos, as que interpretam literalmente a referncia a serpentes de Marcos 16:18. Nos cultos da igreja deixam livres serpentes venenosas e permitem-se que os fiis mesmos sejam picados pelas serpentes como prova de f (Elmer T. Clark, The Small Sects in America - Pequenas Seitas nos Estados Unidos, pp. 98-99). 9 Brumback, pp. 95-99; compare-se com Riggs, pp. 99-101. Brumback, pp. 334-340. Ibid., pp. 95-96. 10 Brumback, pp. 334-340.. 11 Ibid., pp. 99-96 12 Ibid., p. 77.. 13 Ibid ., pp. 77-79 14 Ibid., p. 78. Os intrpretes geralmente concordam que aqui a palavra "apstolos" no est usada no sentido amplo, segundo o qual se poderia aplicar a indivduos como Barnab (At. 14:14) ou Andrnico e Junias (Rom. 16:7), mas no sentido mais estreito em que se aplica somente aos doze e a Paulo. Vejam-se os comentrios de Calvino, Hodge, Lenski e Grosheide. 15 Veja-se o captulo 4 onde h uma discusso mais completa da questo da permanncia dos dons milagrosos, includa a glossolalia.

3.

QUAL O FALAR EM LNGUAS A EVIDNCIA FSICA INICIAL.

PASSAGENS APRESENTADAS PARA PROVAR QUE H UM BATISMO DO ESPRITO E POSTERIOR REGENERAO, DO

Aqui chegamos muito perto do corao mesmo do ensinamento pentecostal. Esta a doutrina central que distingue as igrejas pentecostais dos demais grupos protestantes e que como temos visto, tambm sustentada pela maioria dos neopentecostais. Devido o seu ensinamento sobre o batismo do Esprito Santo, h nas igrejas pentecostais uma enorme presso para que os crentes busquem, recebam ou obtenham o batismo. Algumas vezes as pessoas agonizam durante anos com o desejo de receber este dom. Quando era estudante de seminrio e vendia Bblias em Louisiana, conversei uma vez com uma mulher que era membro de uma igreja pentecostal.

- E seu marido? lhe perguntei. - Ah! Ele est buscando foi a resposta. - Buscando? O que quer dizer? - Est buscando o Esprito Santo. - Quer dizer insisti que ele no crente? - Sim, claro que crente. - Ento no vai igreja? - Oh, sim, ele vai igreja todos os domingos. - Bom, ento por que voc diz que ele est buscando? - Porque ainda no recebeu o batismo do Esprito Santo. - Durante quanto tempo ele est buscando? - Por uns dez anos.
possvel imaginar-se a tenso espiritual e psicolgica que um ensinamento deste tipo pode produzir. Quando algum no recebe o batismo do Esprito Santo de imediato, faz um maior esforo. Quando depois de vrias tentativas no o recebe, esse algum se sente terrivelmente frustrado. Tenho lido de pessoas que tiveram problemas mentais porque no puderam receber. Os pentecostais ensinam que ainda que algum possa at ser salvo sem o batismo do Esprito, quem no passa por essa experincia no tem uma inteira consagrao nem todo o poder para o servio; dai que sem o batismo do Esprito a vida crist est incompleta e o seu ministrio embaraado. Comumente estabelecem-se certas condies para obter o batismo do Esprito. O escritor Charles W. Conn, da Igreja de Deus, menciona as seguintes: separao do pecado, arrependimento e batismo, o ouvir com f, obedincia, desejo intenso, orao pelo dom. Ralph M. Riggs sugere as seguintes condies: (1) devemos ser salvos; (2) devemos obedecer isto , devemo-nos estar perfeitamente rendidos a Deus; 3) devemos pedir; (4) devemos crer16. Em relao a isso Riggs diz que bom esperar ou ficar na presena do Senhor at receber esta bno17. Por isso, os pentecostais com freqncia celebram reunies de espera nas quais as pessoas ficam para receber o batismo do Esprito. A questo bsica que devemos enfrentar de ordem exegtica: ensina o Novo Testamento o que nossos irmos pentecostais dizem que ensina? O batismo do Esprito uma experincia distinta e posterior regenerao experincia pela qual todo o crente dever passar, e cuja evidncia inicial o falar em lnguas? Vejamos em primeiro lugar o que ensina o Novo Testamento acerca de ser batizados com o Esprito Santo. H quatro casos nos Evangelhos em que Joo Batista aparece dizendo que Jesus batizar com o Esprito Santo: Mateus 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; e Joo 1:33. As primeiras trs so passagens paralelas; a passagem de Lucas (3:16) diz: Eu, na verdade, vos batizo com gua, mas vem o que mais poderoso do que eu, do qual no sou digno de desatar-lhe as correias das sandlias; ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. A referncia bvia ao derramamento do Esprito que viria no dia de Pentecostes. Em Joo 1: 33 diz: Aquele, porm, que me enviou a batizar com gua me disse: Aquele sobre quem vires descer e pousar o Esprito, esse o que batiza com o Esprito Santo. Aqui novamente a referncia ao derramamento do Esprito Santo no dia de Pentecostes.
16 Obra citada, pp. 105-111. 17 Ibid ., pp. 110- 111.

Estas palavras de Joo Batista so citadas por Lucas em Atos 1:5 como que tivessem sido pronunciadas pelo Senhor Jesus: Porque Joo, na verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo no muito depois destes dias. Novamente a referncia bvia ao derramamento do Esprito no dia de Pentecostes. No segundo captulo de Atos, Lucas descreve este derramamento, e apresenta Pedro dizendo acerca de Cristo: Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isso que vedes e ouvis (At. 2:33). O derramamento do Esprito em Pentecostes, ento, o batismo do Esprito que Joo Batista e Jesus haviam anunciado. Portanto, nas passagens at aqui citadas a expresso ser batizados com o Esprito Santo no se refere a uma experincia que cada crente individualmente deve ter algum tempo depois de sua regenerao, mas a um acontecimento histrico que ocorreu no dia de Pentecostes. Tinha que repetir-se este batismo pentecostal com o Esprito? H uma referncia a uma repetio deste batismo em Atos 11: 16. Pedro est em Jerusalm, relatando aos irmos da Judia o que havia ocorrido na casa de Cornlio em Cesaria poucos dias antes. Enquanto comeou a falar a Cornlio, diz Pedro, o Esprito Santo caiu sobre Cornlio e sobre os que estavam com ele, como sobre ns ao princpio. E agora segue o versculo 16: Ento, me lembrei da palavra do Senhor, quando disse: Joo, na verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo. Temos que reconhecer que esta uma repetio do batismo do Esprito ocorrido em Pentecostes. Ao mesmo tempo, quando Cornlio e sua casa e amigos receberam o batismo, falaram em lnguas e magnificaram a Deus (At. 10:46). Teremos que indagar mais acerca do significado deste batismo com o Esprito Santo antes de podermos determinar se para esperar que todo crente passe por uma experincia semelhante nos dias de hoje. No entanto, cabe destacar que algum no pode usar a histria de Cornlio para provar que os crentes devem ter o batismo do Esprito aps a regenerao, a qual se d mediante a f, uma vez que neste caso a f e o batismo do Esprito Santo ocorreram simultaneamente. H outro lugar onde a palavra batizar est relacionada com o Esprito Santo: I Corntios 12:13. A verdade que se discute no contexto a da unidade da igreja. O captulo trata dos dons espirituais, mas j no versculo 4, Paulo argumenta que, ainda que haja diversidade de dons, h um s Esprito que distribui estes dons. No versculo 12, Paulo usa a analogia do corpo humano: Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo. Agora segue o versculo 13: Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito. Alguns comentaristas (Calvino, Lenski, Grosheide no Novo Comentrio Internacional de Eardmans) entendem que batismo aqui se refere ao batismo literal com gua; vrios outros (Hodge, Barnes) pensam na regenerao que ento chamada figurativamente de batismo do Esprito. No entanto, todos estes autores concordam que a passagem no se refere a um batismo do Esprito especfico, distinto e posterior regenerao, mas descreve a unidade em Cristo que todos os crentes desfrutam em virtude da obra regeneradora do Esprito Santo. Os pentecostais esto de acordo em que a primeira parte desta passagem 18 refere-se experincia original de salvao dos crentes a quem se dirige . No entanto, Riggs sustenta que a segunda frase do versculo, e a todos ns foi dado beber de um s Esprito, refere-se ao batismo do Esprito Santo no sentido pentecostal; portanto, afirma que esta passagem fala de duas experincias: a salvao e o 19 batismo do Esprito Santo . No entanto, a segunda orao , sem sombra de dvidas, paralela primeira, e ambas as oraes enfatizam a unidade de todos os crentes, usando a palavra todos para indicar que a palavra aplica-se a todos os crentes. Se a segunda orao omitisse alguns crentes, a argumentao de Paulo seria prejudicada, haja vista que nem todos os crentes seriam membros de um corpo. Sugerir, como Riggs, que todos os 20 membros da igreja de Corinto haviam tido o batismo do Esprito no sentido pentecostal , vai de encontro com a designao que Paulo faz dos Corntios como carnais e meninos em Cristo (3: l). Ademais, sobre a premissa 21 de que este captulo 12 aplica-se no apenas aos corntios, mas a todos os cristos , o versculo ento ensinaria que todos os cristos regenerados tambm so batizados com o Esprito no sentido pentecostal, o qual os pentecostais negam. Portanto, devemos concluir que I Corntios 12:13 usa a expresso em um s Esprito todos somos batizados em um corpo como uma descrio da regenerao de todos os crentes que simbolizada pelo batismo com gua, e no descreve uma segunda obra de graa ou um segundo 22 enchimento com o Esprito ou uma segunda bno, posterior e distinta da regenerao .
18 Ibid., p.p. 43. 19 Ibid., p. p. 57. 20 Ibid., p.p. 57. 21 Os pentecostais admitem isso; veja-se Brumback, obra citada, p. 77. 22 Nota: Alguns pentecostais usam a expresso "segunda obra de graa", para designar este batismo do Esprito. Outros preferem no usar esta expresso.

Estes so os nicos lugares no Novo Testamento que falam de um batismo com o Esprito. No entanto, os pentecostais dizem que outras passagens falam deste batismo do Esprito com termos diferentes. Por exemplo, diz-se que a expresso selados com o Esprito descreve o batismo do Esprito Santo23. Diz-se que passagens tais como II Corntios 1:22, Efsios 1:13 e Efsios 4:30 descrevem o batismo do Esprito24. Consideremos algumas destas passagens, e vejamos de que forma so vistas pelos pentecostais: Efsios 1: 13 diz assim: Em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa. Ralph M. Riggs sustenta que, nesta passagem, selados com o Santo Esprito da promessa, designa o 25 batismo do Esprito Santo . Ernest S. Willians, outro escritor das Assemblias de Deus, adota a mesma posio. Segundo a interpretao pentecostal, o batismo do Esprito uma experincia posterior e distinta do novo nascimento, uma experincia em que algum completamente cheio com o Esprito Santo. Conforme a base da exegese pentecostal de Efsios 1: 13, Paulo est falando aqui de uma experincia, que nem todos, mas somente alguns crentes desfrutam, que posterior regenerao. No entanto, este no pode ser o sentido que Paulo d, uma vez que ele est falando claramente de uma bno que vem a todos os crentes. Toda a doxologia dos versculos 3 a 14 oferece um louvor a Deus pelas bnos concedidas a todos os crentes. Paulo comea referindo-se a todos os que recebem sua carta, quando diz: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo (v. 3). Segue louvando a Deus por estas bnos espirituais nos versculos seguintes. No versculo 13, muda da primeira para segunda pessoa: Em quem tambm vs, referindo-se agora a seus leitores, sem incluir ele mesmo no entanto, no apenas a alguns deles, mas a todos eles. depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa, uma orao dirigida a todos os crentes. Dizer que a inteno aqui dirigir-se a um grupo especfico de crentes, distintos dos demais pessoas que tiveram experincia da qual no teve a participao dos demais crentes fazer violncia ao contexto. O aludido selo do Esprito refere-se possesso do Esprito como um penhor (v. 14) ou a garantia da herana da vida eterna que temos recebido pela f. O Esprito que agora habita sela em ns, e para ns, essa herana, d-lhe valor, atribui-nos a segurana de receb-la. Mas esta referendao no uma bno de que participam uns poucos crentes; compartilhada por todos os que crem verdadeiramente em Cristo. Para confirmao deste ponto, veja-se outro versculo desta epstola, 4:30: E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno. Em versculos anteriores deste captulo 4, Paulo dirigise a todos seus leitores; permitido a ns agora supormos que o versculo 30 repentinamente venha limitar-se a um grupo seleto deles?26 Nossos irmos pentecostais tambm sustentam que a expresso cheios do Esprito ou cheios do 27 Esprito Santo, descreve um batismo do Esprito que ocorre aps a converso . Ora, certo que a vinda do Esprito sobre os discpulos no dia de Pentecostes descrita em Atos 2:4 com estas palavras: Todos ficaram cheios do Esprito. No entanto, diz-se do grupo dos crentes em Atos 4:31: Tendo eles orado, tremeu o lugar onde estavam reunidos; todos ficaram cheios do Esprito Santo... Muitos dos que estavam aqui devem ter feito parte do grupo que recebeu o Esprito em Pentecostes. Se cheios do Esprito Santo quer dizer um batismo do Esprito posterior converso, Atos 4:31 no tem sentido; muitos destes discpulos j 28 haviam recebido seu batismo do Esprito (como os pentecostais reconhecem) , e no necessitavam receb-lo novamente. Se a expresso cheios do Esprito significa um novo enchimento do Esprito, como eu creio, ento a passagem nada diz acerca do ensinamento em discusso. Nessas palavras, Atos 4:31 permite deduzir o ensinamento de que os crentes necessitam ser cheios do Esprito repetidas vezes; mas no justo deduzir desta passagem que depois que algum se converte necessita ser batizado com o Esprito como uma espcie de segunda bno.
23 Daqui em diante usarei a expresso "batismo do Esprito" ou "batismo com o Esprito Santo" para designar a posio pentecostal acerca desta experincia (a menos que no momento se indique outra coisa). 24 Riggs, obra citada, p. 75. 25 Ibid., pp. 75, 61. 26 Pode-se fazer a pergunta se a verso inglesa King James tem a melhor traduo do grego: "em quem tambm, depois que cresteis, fostes selados... Temos aqui um particpio aoristo, pisteusantes, precedido do verbo aoristo definido, esfragisthite. Um especialista em Novo Testamento afirma que aqui pisteisantes um "particpio aoristo coincidente", denotando um tempo que coincide com o do verbo principal (E. K. Simpson, Ephesians, Eerdmans, 1957, p. 35, nota 23, ainda que a nota poderia ser de F. F. Bruce). A ARA/SBB traduz: "havendo crido nele, fostes selados..." No entanto, gramaticalmente a verso King James possvel, posto que o particpio aoristo denota um tempo anterior ao do verbo principal. A traduo da ARA/SBB prefervel, mas a argumentao apresentada no depende de uma ou de outra traduo. 27 Riggs, obra citada, pp. 70-71. 28 Brumback, obra citada, p. 238; Riggs, obra citada, p. 185.

Os pentecostais tambm evocam Efsios 5:18 como uma passagem que ordena aos crentes que busquem o batismo do Esprito: E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito 29 . certo que aqui se ordena aos crentes que sejam cheios do Esprito isso nenhum cristo o nega. Mas a questo : este enchimento do Esprito uma especfica segunda bno posterior converso? Um estudo cuidadoso de Efsios 5:18 revelar que nesta passagem Paulo no est falando de um batismo do Esprito que uma segunda bno. Em meio de uma srie de exortaes muito prticas ele diz: Deixem de embriagar-vos com vinho, mas estejas continuamente cheios com o Esprito. Ambos imperativos esto no presente. A proibio no presente (No vos embriagueis com vinho) significa deixai de fazer o que ests fazendo; a exortao no tempo presente (enchei-vos do Esprito) significa faa isso continuamente, ou segue fazendo isso. Noutras palavras, o que Paulo est ordenando aqui um estado contnuo de ser cheio com o Esprito, no uma experincia simples, de uma vez para sempre, de segunda bno. Longe de sugerir que seus leitores no haviam recebido o Esprito, ele supe que esto selados com o Esprito (1: 13), e agora lhes pede que estejam sempre cheios com aquele Esprito que lhes tem dado a nova vida em Cristo. Portanto, Efsios 5:18 no ensina que os crentes devem buscar um batismo com o Esprito Santo como uma experincia de segunda 30 bno assim de uma vez por todas . Portanto, o nico exemplo claro no Novo Testamento de um batismo do Esprito posterior a Pentecostes o caso de Cornlio. No entanto, devemos aceitar imediatamente que h outros dois casos em que lemos de um recebimento do Esprito Santo em uma espcie de experincia pblica depois de Pentecostes: em Atos 8 onde no se menciona especificamente o falar em lnguas e em Atos 19, em que se menciona o falar em lnguas e o profetizar. Os pentecostais dizem que estes trs casos, os samaritanos em Atos 8, Cornlio em Atos 10 e os crentes efsios em Atos 19, tomados conjuntamente com Atos 2, constituem uma clara evidncia bblica da necessidade de um batismo do Esprito posterior converso. Na realidade, o argumento pentecostal em favor do batismo do Esprito fica em p ou cai com o material que Atos apresenta, porque Brumback admite que em I Corntios 12-14 no h o menor apoio idia de que o dom de lnguas esteja 31 associado, em algum sentido direto, com o enchimento do Esprito Santo... Assim, se no se pode provar com I Corntios que a glossolalia a evidncia fsica inicial do batismo do Esprito; ento tem que prov-lo com o livro de Atos. Passemos em revista de forma mais detida as aludidas passagens de Atos. No dia de Pentecostes, todos os discpulos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem. (At. 2:4). Por que foi dado o dom de lnguas aos 120 discpulos nesta ocasio? Podem ser dadas pelo menos duas razes: (1) sua capacidade de falar em lnguas era um sinal de que verdadeiramente haviam recebido a prometida plenitude do Esprito este sinal foi dado, a propsito, com outros dois sinais: vento impetuoso e as lnguas como de fogo que apareceram sobre cada um deles; (2) sua capacidade de falar em lnguas era para dar-lhes a segurana de que o Esprito Santo lhes daria a capacidade necessria para comunicar a verdade do evangelho a todo o mundo. No estou sugerindo que os discpulos realmente usaram lnguas para testificar aos estrangeiros, porque no temos evidncias que assim o fizeram (ainda no dia de Pentecostes Pedro pregou, segundo parece, em aramaico, ou em linguagem comum da Palestina), mas estou dizendo que a glossolalia serviu como um sinal alentador de que o Esprito lhes daria o poder para testificar a todas as naes do mundo. Portanto, o que os 120 receberam no dia de Pentecostes foram trs sinais milagrosos que lhes asseguravam que havia sido concretizada a promessa do derramamento do Esprito. O falar em lnguas era apenas um desses sinais. Quando os pentecostais sustentam que a experincia dos discpulos em Pentecostes o 32 padro para todos os crentes na atualidade , por que pensam somente na glossolalia e no no som do vento impetuoso e nas lnguas de fogo? Nesta ocasio, Pedro disse multido: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo. (At. 2:38). Os pentecostais dizem que o dom do Esprito Santo aqui descrito, significa o batismo do Esprito acompanhado 33 das lnguas . Evidentemente, esta uma interpretao possvel. No entanto, no provvel por duas razes: (1) Ainda que lemos que muitas maravilhas e sinais eram realizados pelos apstolos (v.43), no se diz que os 3.000 convertidos no dia de Pentecostes falaram em lnguas; e (2) quando se interpreta assim, a passagem prova alm daquilo que querem os pentecostais, uma vez que Pedro estaria sugerindo que o arrependimento, que faz com que algum entre na posse da remisso de pecados, suficiente para a recepo do batismo do Esprito noutras palavras, que todos os crentes automaticamente recebem o batismo do Esprito Santo seguido pelas lnguas.
29 Ibid., pp. 85, 107. 30 difcil ver como os pentecostais podem pretender com justia que as duas expresses que aparecem na mesma epstola, "selados com o Esprito Santo" (1: 13) e "sede cheios do Esprito" (5:18) sejam denominaes do batismo do Esprito. Porque, porque Paulo pediria a seus leitores que busquem, o que segundo 1:13 eles j tem? 31 Obra citada, p. 320. 32 Ibid, pp. 229ss. 33 Ibid ., pp. 293-295; Riggs, obra citada, p. 123.

Eu prefiro crer, com Calvino, Lenski e Bruce, que o dom do Esprito Santo aqui significa quando o mesmo Esprito Santo infunde a bno da salvao, sem nenhuma referncia especfica aos dons carismticos tais como a glossolalia. Quando assim se entende, Atos 2 no prova que todo crente deve receber um batismo do Esprito algum tempo depois de ter chegado f. Na realidade a exortao de Pedro multido sugere melhor que quando algum se arrepende e cr recebe o Esprito Santo e no nalgum tempo depois. O ponto em discusso tem relao com os demais incidentes de Atos que falam de receber o Esprito? Consideremos agora Atos 8:4-24. Felipe teria ido cidade de Samaria proclamar a Cristo aos samaritanos raa mista, parte judia e parte gentia. Os samaritanos se distanciaram da f judaica, a religio deles era uma mescla de verdade e erro. Sendo como eram uma raa mista, e porquanto teriam at tentado obstaculizar a reconstruo do templo de Jerusalm e dos seus muros (Esd. 4:4,5), os judeus tinham razo para odiar os samaritanos e no tinham relacionamentos com eles (Jo. 4:9). Estes fatos fizeram com que o avivamento em Samaria fosse muito significativo. Felipe no somente pregou, mas tambm realizou milagres: expulsou espritos imundos e curou paralticos. O resultado desta obra foi que muitos creram e foram batizados. Depois dois apstolos, Pedro e Joo, foram enviados a Samaria. Oraram por eles para que recebessem o Esprito Santo; porquanto no havia ainda descido sobre nenhum deles,... Ento, lhes impunham as mos, e recebiam estes o Esprito Santo. (At. 8:15-17). Note-se que esta recepo do Esprito foi realizada pela ao dos apstolos. A primeira vista esta passagem parece ser uma prova firme da posio pentecostal. Essas eram pessoas que, sendo crentes, aparentemente no haviam recebido o Esprito Santo. Quando os apstolos lhes impuseram as mos eles receberam o Esprito Santo. Ento os pentecostais concluem que por esta razo, os crentes hoje devem receber o batismo do Esprito em uma experincia distinta e posterior chegada f34. O que aconteceu realmente em Samaria? Antes da vinda de Pedro e Joo, Felipe havia operado muitos milagres. Depois que os crentes samaritanos receberam o Esprito, Simo, o mago quis comprar o poder de outorgar o Esprito Santo. Ainda que no se nos diz explicitamente que os samaritanos falaram em lnguas depois que os apstolos lhes impuseram as mos, bvio que tem que ter havido alguma evidncia pblica de que haviam recebido o Esprito. Portanto, podemos concordar com nossos irmos pentecostais neste ponto de que os samaritanos provavelmente falaram em lnguas, ainda que deve-se lembra que Lucas no diz que o fizeram. Tambm pode ser que os samaritanos revelaram a presena de outros dons carismticos: quem sabe profecia, ou dons de cura. Este ltimo dom havia sido exercido previamente por Felipe; ao exerc-lo posteriormente um nmero de samaritanos, isso poderia ter causado impresso a Simo, que antes havia estado assombrando com os poderes mgicos dos discpulos. Mas agora surge a pergunta: Por que foram concedidos dons especiais do Esprito aos samaritanos? Uma resposta, e importante, seria dizer que aqui em Samaria o poder do evangelho derrotava desse modo o poder oculto das artes mgicas. Isso seria importante devido situao local. Mas, uma razo ainda mais importante seria esta: assim a igreja samaritana ficava em um plano de completa igualdade com a de Jerusalm, j que os samaritanos haviam recebido igualmente os dons especiais do Esprito. Assim os judeus cristos, que tinham a tendncia de olhar em menos os samaritanos, poderiam estar seguros de que os samaritanos tinham iguais direitos na igreja que eles. Por isso, poderamos dizer que o ocorrido em Samaria foi uma espcie de extenso de Pentecostes, necessria porque a igreja agora se expandia para um territrio que antes era hostil. Dado o preconceito judaico contra os samaritanos, algum poderia imaginar que se necessitava de uma tremenda demonstrao do poder do Esprito para convencer os mais duros dos judeus cristos de que era correto levar o evangelho aos samaritanos. Esta passagem prova que todo crente deve receber o batismo do Esprito aps a sua converso? Como veremos um pouco mais adiante, no livro dos Atos h muitos casos em que estes dons especiais do Esprito no foram concedidos depois que se chegaram f. Portanto, obviamente, o ocorrido em Samaria foi algo excepcional. Assim, no temos direito de concluir que todo crente deve receber os dons especiais do Esprito comparveis aos outorgados em Samaria. Passemos agora a Atos 10:44-46, a passagem que descreve a descida do Esprito sobre Cornlio e os que estavam com ele. Enquanto Pedro estava falando na casa de Cornlio, assim diz a passagem, o Esprito caiu sobre todos os que ouviam o discurso; e os judeus que estavam com Pedro (mais adiante se diz que eram seis) ficaram assombrados, porque ouviram estes gentios falando em lnguas e magnificando a Deus. No captulo 11: 15-17 encontramos Pedro relatando estes acontecimentos diante dos irmos de Jerusalm; lembrese que aqui ele descreve o ocorrido como um batismo do Esprito Santo. Pedro tambm estabelece uma semelhana com o ocorrido no dia de Pentecostes: Pois, se Deus lhes concedeu o mesmo dom que a ns nos outorgou quando cremos no Senhor Jesus, quem era eu para que pudesse resistir a Deus? (vs. 17). Noutras palavras, Pedro aduz a especial concesso do Esprito sobre Cornlio e seu grupo como uma evidncia inquestionvel de que Deus estava aceitando os gentios em sua aliana.
34 Brumback, obra citada, pp. 245-257; Riggs, obra citada, pp. 51, 52, 103.

Esta passagem apia a posio pentecostal de que todo crente deve ter um batismo do Esprito posterior 35 converso? No. J temos notado que no caso de Cornlio a concesso do Esprito foi simultnea com a chegada deles f. Ademais, deveramos observar que outra vez a concesso a Cornlio e seu grupo de certos dons especiais do Esprito (falaram em lnguas e magnificaram a Deus) serviu a um propsito nico. Durante sculos os judeus no haviam levado a verdade salvadora de Deus aos gentios, salvo casos muito raros. Pedro mesmo tinha tantas objees que lhe impediam ir casa de Cornlio que teve de receber uma viso especial e ouvir uma voz especial do cu que o convencera de que deveria ir. Necessitava-se uma poderosa demonstrao do poder do Esprito para convencer os judeus cristos ultra-conservadores de Jerusalm de que agora os gentios tinham igual oportunidade que os judeus de receber o evangelho. A barreira entre judeus e gentios era ainda maior que a que havia entre judeus e samaritanos. Assim agora podemos ver a razo para a concesso de dons especiais a Cornlio e sua famlia. Era uma clara demonstrao de que os gentios poderiam ser salvos e que os judeus cristos no tinham que hesitar em receber os gentios convertidos em sua comunho. Portanto, o ocorrido em Cesaria foi outra extenso de Pentecostes, desta vez no crculo dos gentios. Esta foi uma extenso ou repetio de Pentecostes, o que fica completamente fora de dvidas em Atos 11: 15, onde Lucas escreve que Pedro disse: Quando, porm, comecei a falar, caiu o Esprito Santo sobre eles, como tambm sobre ns, no princpio., e no versculo 17 Pedro segue dizendo: Se Deus lhes concedeu o mesmo dom que a ns. A recepo de dons carismticos do Esprito colocava estes gentios em igualdade com os cristos samaritanos e com os cristos judeus. Mas no se diz que todos os que vieram f naqueles dias receberam estes dons carismticos, como veremos mais adiante. Em conseqncia, o fato de que Cornlio e sua casa receberam o poder de falar em lnguas de nenhum modo prova que cada crente deve receber este dom. Passemos agora para Atos 19:1-4, a passagem mais desconcertante de todas as de Atos relacionadas com a glossolalia. Quando Paulo chegou a feso em sua terceira viagem missionria, encontrou ali certos discpulos, uns doze no total. A pergunta que lhes fez por vezes citada deste modo36: Recebestes o Esprito Santo depois que crestes? (v. 2. Verso Espanhola Reina-Valera, 1909). Quando a pergunta lida dessa maneira parece apoiar a posio pentecostal de que algum deve receber o Esprito Santo algum tempo depois de ter-se tornado crente. No entanto, poder-se-ia perguntar com justa razo se temos de preferir aqui essa verso citada. O grego diz: ho pnema hgiom elbete pistesantes. Temos aqui um verbo definido no tempo aoristo (elbete), seguido por um particpio aoristo (pistesantes). Por conseqncia, reconhecemos que o tempo do particpio no grego no d idia de tempo, e que um particpio aoristo, portanto, pode expressar um tempo contemporneo com o verbo principal ou anterior ao do verbo principal. A determinao do tempo do particpio depende do contexto. Portanto, em tese, a traduo da verso espanhola Reina-Valera-1909 at seria possvel. No entanto, a pergunta se o contexto exige tal traduo. Realmente, aqui o contexto no decisivo, uma vez que os discpulos no haviam recebido o Esprito Santo no tempo em que a pergunta foi formulada. Os intrpretes da passagem geralmente supem que receber o Esprito Santo refere-se especificamente recepo especial de manifestaes carismticas do Esprito, tais como o falar em lnguas. Se solucionarmos a questo considerando os precedentes, no podemos tampouco receber uma resposta decisiva, uma vez que em Samaria os dons carismticos foram concedidos depois do primeiro exerccio da f, enquanto em Cesaria estes dons foram outorgados simultaneamente com a f. Se houvesse a inteno de fazer questo da anterioridade da f para a recepo do Esprito, Lucas poderia ter feito outra construo para a orao para deixar bem claro isso. A traduo mais natural da pergunta do versculo 2 esta: Recebestes, porventura, o Esprito Santo quando crestes? (conforme se encontra nas verso mais modernas da Escrituras, a ARA de Almeida, por exemplo; literalmente, poderia assim traduzir recebestes o Esprito Santo crendo? Nota do Tradutor). Ainda que a interpretao de toda a passagem no depende da traduo deste versculo, e ainda que se admita que aquela outra traduo seja possvel, creio que devemos preferir aqui a traduo da Edio Revista e Atualizada de Almeida da SBB: Recebestes o Esprito Santo quando crestes? A resposta dos doze discpulos reveladora: Pelo contrrio, nem mesmo ouvimos que existe o Esprito Santo. O texto grego diz literalmente: Nem sequer temos ouvido que h o Esprito Santo.
35 Veja-se Brumback. Obra citada, pp. 245-257; Riggs, obra citada, p. 90. 36 Assim o cita Nelson, em Doutrinas Bblicas. Riggs cita assim "No qual desde que crestes..." Acrescenta logo o texto na Verso Moderna, que igual ao de ARA/SBB: "Depois... de haverdes crido em Cristo, fostes selados" (obra citada, p. 61). 37 Em todas as verses modernas existentes em portugus h basicamente esta traduo do versculo 2, ainda que a verso espanhola de Reina Valera, 1909 e algumas verses catlicas pem "depois" em lugar de "quando". A maior parte dos comentaristas preferem a traduo de Reina Valera 1960. F. F. Bruce insiste em que a traduo "quando crestes" "doutrinalmente importante".
37

No entanto, temos uma construo similar em Joo 7:39, aonde o melhor texto grego diz: Pois o Esprito at aquele momento no fora dado, porque Jesus no havia sido ainda glorificado; aqui a generalidade dos tradutores tem dado este sentido ao versculo: Pois ainda no havia ainda o Esprito(BJ). Ora, o que significa a resposta deles esta: estes crentes efsios ainda no haviam ouvido do derramamento do Esprito noutras palavras, eram ignorantes no que dizia respeito ao ocorrido em Pentecostes. Logo, Paulo descobriu que haviam sido batizados no batismo de Joo. Seria possvel que eles tivessem sido batizados por Apolo, que havia chegado a feso antes da chegada de Paulo, e que conhecia somente o batismo de Joo (At. 18:25). O batismo de Joo era um batismo pr-pentecostal. Agora Paulo explicou a estes crentes uma vez que Cristo havia vindo, cumprido sua misso na terra, ressuscitado de entre os mortos e derramado o Esprito Santo sobre a igreja, este batismo anunciatrio era inadequado. Consequentemente, Paulo agora os batizou no nome do Senhor Jesus este no foi realmente um rebatismo, mas seu primeiro batismo cristo, necessrio porque eles haviam sido batizados somente no batismo de Joo. Depois que os batizou, Paulo lhes imps as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e tanto falavam em lnguas como profetizavam. (At. 19:6). Assim, por que estes doze discpulos em feso receberam o dom de lnguas e o dom de profecia, dois dons especiais do Esprito Santo? Porque eles nem sequer haviam ouvido do derramamento do Esprito Santo, e portanto deviam ser convencidos sem que ficasse a menor dvida de que este grande fato redentor havia certamente ocorrido. Ainda que Paulo provavelmente lhes falara do Pentecostes, descrevendo-lhes os sinais especiais concedidos aos discpulos naquele dia, o caminho mais seguro de convencer a estes efsios de que o Pentecostes havia ocorrido era dar-lhes dois dos dons especiais do Esprito que haviam sido outorgados aos discpulos naquele dia: glossolalia e profecia. Noutras palavras, esta foi uma espcie de prolongao de Pentecostes a feso, necessria devido a que um grupo proeminente de crentes ali (Bruce os chama de o ncleo da igreja dos efsios) tinha uma compreenso inadequada do cristianismo. Enquanto a glossolalia em Samaria e em Cesaria havia ocorrido por causa da igreja toda, a glossolalia em feso ocorreu primariamente por causa destes crentes efsios, e por amor igreja de feso da que eles eram o ncleo. Lembre-se que foi em feso que quila e Priscila tiveram que expor mais exatamente o caminho de Deus, e que Apolo havia sido muito influente nesta cidade, Noutras palavras, pode ter havido outros em feso que apenas haviam sido batizados com o batismo de Joo, e que portanto, tambm necessitavam da prova incontestvel de que o Esprito Santo verdadeiramente havia sido derramado no dia de Pentecostes. Voltando nossa pergunta principal, o incidente ocorrido em feso prova que todo crente aps a sua converso deve receber o batismo do Esprito Santo evidenciado pelas lnguas? No. Por duas razes: (1) A f que estes crentes efsios tinham quando Paulo foi a eles no era uma f crist em todo o sentido, mas uma f incompleta. (2) Haviam circunstncias especiais que fizeram com que a concesso da glossolalia a esses discpulos fosse necessria; dai que no vermos justificativas para a concluso de que a recepo do dom de lnguas constitui um padro normativo para todos os crentes. Cumpre-me, a vista destes argumentos, fazer trs observaes acerca da concesso de dons especiais do Esprito aos grupos j descritos: (1) Em cada um dos quatro casos mencionados (Pentecostes, Samaria, Cesaria e feso), o dom especial do Esprito, incluindo o falar em lnguas (supondo que houve lnguas entre os samaritanos), foram outorgados a grupos inteiros. Em nenhum destes casos encontramos, o que comum entre as igrejas pentecostais, a saber, alguns na congregao recebem o batismo do Esprito, e portanto experimentam a glossolalia, enquanto outros no passam por tal experincia. (2) Nos ltimos trs casos que acabamos de examinar, os dons especiais do Esprito (incluindo a capacidade particular de falar em lnguas) foram outorgados a pessoas que no os pediram. Foi assim em Samaria (os apstolos oraram pedindo que os samaritanos recebessem o Esprito Santo, mas no diz que os samaritanos o pediram), em Cesaria (aonde a vinda do Esprito sobre a casa de Cornlio foi to surpreendente para Cornlio como para Pedro), e em feso (aonde Paulo imps as mos aos crentes efsios, mas no diz que os efsios mesmos pediram um derramamento especial do Esprito sobre eles). Quando os pentecostais sugerem que o batismo do Esprito Santo, que deve ser seguido pela glossolalia, algo pelo qual o crente tem que lutar com Deus por meio de uma agonia em orao, esto estabelecendo um requisito que no existiu no caso dos samaritanos, nem no da casa de Cornlio ou muito menos no dos discpulos em feso. (3) Ainda que seja certo que os discpulos permaneceram em Jerusalm enquanto esperavam o derramamento do Esprito Santo, uma vez que essa era a ordem de Jesus (Lc. 24:49), no encontramos uma passagem sequer que nos diga que os outros trs grupos estiveram comprometidos com uma espcie similar de espera do Esprito Santo. Os convertidos samaritanos no estavam fazendo tal coisa antes da chegada de Pedro e Joo, e tampouco era essa a situao dos discpulos em feso antes da chegada de Paulo. Cornlio, ainda que esperava que Pedro viesse, porquanto havia sido instrudo mediante uma viso que dizia que deveria buscar a Pedro (10:5). Apesar disso, ele no estava esperando de forma particular o batismo do Esprito Santo, mas esperava que a mensagem do evangelho lhe fora levado por Pedro.

Portanto, quando os pentecostais pedem que se participem em reunies de espera reunies que com freqncia duram at muito tarde da noite e nas quais se esperam receber o batismo do Esprito Santo apelando Lucas 24:49 como apoio bblico38, esto fazendo uma aplicao imprpria desta passagem. O texto diz: eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade, at que do alto sejais revestidos de poder. Jesus deu aos seus discpulos estas instrues em relao a um acontecimento histrico especfico que estava por ocorrer: o derramamento do Esprito Santo. Converter as reunies de espera em uma parte regular do programa da igreja reduzir a uma prtica normativa algo que foi ordenado em um momento especfico da histria como uma preparao para um acontecimento nico. Antes de deixar este material de Atos, gostaria de assinalar que parte dos quatro incidentes descritos, no h meno de glossolalia no livro de Atos. Quando os pentecostais nos dizem que esto convencidos da importncia do falar em lnguas pela freqente apario destas no livro de Atos, eles esto vendo mais glossolalia em Atos do que o que o texto nos permite ver. Antes notamos que, segundo os pentecostais, a expresso cheio do Esprito designa um batismo do Esprito posterior converso, cuja evidncia a 39 glossolalia . No entanto, so encontrados os seguintes casos no livro de Atos que diz que algum foi cheio do Esprito Santo e no h meno alguma das lnguas: Atos 4:8 (Pedro ante o sindrio), 4:31 (os crentes oram juntos esta passagem consideramos anteriormente), 6:3 (os sete diconos), 6:5 e 7:55 (Estevo), 9:17 (Saulo no momento de seu batismo)40 10, 11: 24 (Barnab), 13:9 (Paulo em Chipre), 13:52 (os discpulos em Antioquia da Pisdia). Em Atos aplica-se somente uma vez a expresso cheio do Esprito Santo a pessoas que receberam o dom de lnguas: Atos 2:4. Esta expresso no usada para com os samaritanos, a casa de Cornlio, ou aos crentes efsios. Nos outros nove casos em que se usa a expresso cheios do Esprito em Atos, no se menciona a glossolalia. Portanto, os pentecostais no esto corretos ao suporem que esta expresso sempre descreve um batismo do Esprito seguido pela glossolalia. Mas ainda h mais evidncias contra a posio dos pentecostais. Repetidas vezes os pentecostais nos dizem que o padro do livro de Atos normativo para os cristos no dia de hoje. No entanto, como temos visto, houve razes excepcionais pelas quais a glossolalia foi outorgada em Pentecostes, Samaria, Cesaria e feso razes por que no se aplicam a todos os crentes na atualidade, Para demonstrar este ltimo ponto, apresento os seguintes casos do livro de Atos em que houve pessoas das quais se diz que foram conduzidas salvao mas no se diz que falaram em lnguas: 2:41 (os trs mil convertidos do dia de Pentecostes), 3:7-9 (o paraltico que foi curado), 4:4 (os que se converteram depois da cura do paraltico, quando o nmero dos que haviam crido chegou a 5.000), 5:14 (os muitos que chegaram f depois da morte de Ananias e Safira), 6:7 (uma grande contingente de sacerdotes), 8:36 (o eunuco etope), 9:42 (os muitos que creram depois que Dorcas foi ressuscitada), 11 : 21 (os que se retornaram ao Senhor em Antioquia de Sria), 13:12 (o procnsul em Chipre), 13:43 e 48 (crentes em Antioquia de Pisdia), 14:1 (crentes em Icnio), 14:21 (discpulos em Derbe), 16:14 (Ldia), 16:34 (o carcereiro de Filipos), 17:4 (os crentes em Tessalnica), 17:11-12 (os bereanos), 17:34 (os atenienses), 18:4 (os de Corinto), 18:8 (Crispo e outros corntios), 28:24 (alguns dos judeus em Roma). Deve, pois, ter ficado claro que a evidncia encontrada no livro de Atos no apoia a posio pentecostal de que a glossolalia que acompanha a uma experincia de batismo do Esprito a norma corrente para todos os crentes. Em resumo, temos encontrado quatro vezes a expresso batizar com o Esprito nos Evangelhos e uma vez no livro de Atos para denominar o acontecimento histrico do derramamento do Esprito no dia de Pentecostes. Somente uma vez se usa a expresso para indicar a repetio deste batismo, em Atos 11: 16, onde se refere ao ocorrido em Cesaria. O incidente em Cesaria foi uma extenso do Pentecostes aos gentios, assim como o ocorrido em Samaria foi uma extenso do Pentecostes aos samaritanos, e o ocorrido em feso era uma extenso do Pentecostes aos discpulos que nem sequer haviam ouvido que o Esprito Santo havia sido derramado. Em cada um destes casos houve circunstncias especiais que fizeram necessrio este tipo de extenso. No entanto, a respeito da imensa maioria que o autor de Atos apresenta como pessoas que abraaram a f, nada se diz no sentido de que hajam falado em lnguas. Ademais, no h provas de que expresses tais como selados com o Esprito Santo, ou cheios do Esprito significam um batismo do Esprito posterior converso evidenciado pela glossolalia. Portanto, minha concluso que no h evidncia bblica para a doutrina pentecostal de que todo crente deve buscar um batismo do Esprito posterior converso evidenciado pelo sinal fsico inicial da glossolalia.
38 Riggs, obra citada, pp. 110- 111. Ainda que Riggs no menciona as reunies de "espera" diz que "ficar diante do Senhor sempre bblico e o procedimento normal para receber de Deus", unindo isso com a experincia dos discpulos antes de Pentecostes. "Receber de Deus" para ele significa receber o batismo do Esprito. Veja-se tambm Nelson, obra citada. 39 Riggs, obra citada, pp. 70-71. 40 Os pentecostais supem que neste momento Saulo comeou a falar em lnguas, posto que mais tarde ele diz que fala em lnguas mais que os corntios (1 Co. 14: 1 S), e portanto deve ter comeado a falar em lnguas nalgum momento (Brumback, obra citada, pp. 251-261; Nelson, obra citada). As Escrituras do claro testemunho de que Paulo falava em lnguas. No entanto, que ele comeara a falar em lnguas quando foi batizado uma suposio para o que no h prova bblica.

4. A DISCUSSO DA GLOSSOLALIA EM 1 CORNTIOS 12-14.

Estes captulos constituem a nica seo da Bblia em que a glossolalia discutida com detalhe; por isso importante que conheamos o seu ensinamento principal. Pode-se observar desde o incio que se a glossolalia to importante como os pentecostais e neopentecostais dizem que , estranho que o Apstolo Paulo discuta a glossolalia somente em uma de suas epstolas, e que no se faam referncias ao tema em nenhuma outra epstola do Novo Testamento. Isso no significa sugerir que o tratamento da glossolalia em I Corntios 12-14 no seja importante, mas somente dizer que o falar em lnguas tem um papel de menor importncia relativa no Novo Testamento. Antes de precedentes. As visto, a maioria Corinto e as de comear a analisar o ensinamento destes captulos, devemos enfrentar algumas questes lnguas faladas em Corinto eram similares s que aparecem no livro de Atos? Como j temos dos pentecostais parecem tomar a posio de que em quanto a sua natureza, as lnguas faladas em Pentecostes eram idnticas, mas diferiam em quanto aos propsitos para os que foram usadas.

Ao comparar os relatos de Atos com a discusso do tema em I Corntios, fica claro que houve importantes diferena entre a glossolalia de Atos e a que se praticava em Corinto: 1) A glossolalia de Corinto apenas podia ser compreendida quando se interpretava; no entanto, claro que no foi assim nos casos registrados em Atos. 2) O propsito da glossolalia em Corinto era edificao, seja para o indivduo mesmo ou para a congregao (no caso das lnguas serem interpretadas). No entanto, o propsito da glossolalia em Atos era a validao e confirmao do derramamento do Esprito Santo. 3) A glossolalia registrada em Atos ocorreu em circunstncias muito especiais, quando era necessria uma extenso de Pentecostes. No entanto, no h indicao de que essas circunstncias especiais se deram em Corinto. 4) Em Atos, a glossolalia parece ter sido uma experincia inicial irresistvel e temporal, mas em Corinto era um dom contnuo que estava sob o controle dem quem o tinha (1 Co. 14:27, 28). 5) Em cada caso de glossolalia registrado em Atos, cada pessoa do grupo afetado falou em lnguas. No entanto, em Corinto nem todos falavam em lnguas (veja-se I Co. 12:30). Portanto, creio que h importantes diferenas entre a glossolalia de Atos e a de I Corntios. difcil dizer se estas diferenas so somente de propsito e operao e no da prpria natureza da glossolalia, como afirma 41 Brumback . Os comentaristas esto muito divididos nesta questo; ainda que a maioria reconhea que as lnguas do dia de Pentecostes eram idiomas estrangeiros, alguns sustentam que as lnguas em Corinto era expresses extticas diferentes dos idiomas ordinrios. Parece difcil, se no impossvel, emitir um juzo definitivo neste assunto. Sabemos positivamente que o dom de lnguas era um dom espiritual concedido a uma certa quantidade de membros da igreja corntia. Depois voltaremos a considerar a questo sobre se estamos certos ao supor que a glossolalia um dos dons do Esprito que ainda ocorre na igreja de hoje. Os pentecostais insistem que o dom de lnguas, assim como os demais dons milagrosos do Esprito, mencionados em I Corntios 12:8-10 e 28, ainda subsiste na igreja da atualidade. Neste ponto concedemos aos nossos irmos pentecostais o beneficio da dvida, supondo que tanto a glossolalia seja um dos dons que o Esprito Santo ainda concede aos crentes nos dia atuais. Tomemos como pano de fundo esta suposio, e vejamos o que Paulo diria acerca da glossolalia em I Corntios 12-14. De antemo, devemos recordar que a discusso de Paulo sobre as lnguas em I Corntios no pode ser usada para provar que a glossolalia a evidncia indispensvel de que algum tem recebido o batismo do Esprito 42 Santo . Porque o mesmo Carl Brumback concede que a glossolalia em I Corntios no tem relao direta com o ser cheio do Esprito Santo. Lembre-se que os pentecostais distinguem entre as lnguas como evidncia do 43 batismo do Esprito e as lnguas como um dom que algum pode seguir exercendo . Nossos amigos pentecostais sustentam que as referncias s lnguas que se encontram no livro dos Atos descrevem as lnguas como 44 evidncia, enquanto a discusso das lnguas em I Corntios trata das lnguas como um dom . Portanto, de acordo com seu prprio reconhecimento, no se pode provar com as passagens de I Corntios que a glossolalia a evidncia do batismo do Esprito. Portanto, a defesa da glossolalia como evidncia do batismo do Esprito sustentar-se- ou fracassar apenas com base naquilo que consta do livro de Atos.
41 Obra citada, pp. 298, 316-317. 42 Em I Corntios 12-14 no h a menor indicao de que o dom de lnguas esteja associado, nalgum sentido direto, com a plenitude do Esprito Santo, certamente no em grau maior que os demais dons. Seu nico propsito a edificao do que fala, e quando se une interpretao, a edificao dos que ouvem" (Ibid., p. 320). 43 Statement of Fundamental Truths (Declarao de Verdades Fundamentais, Assemblias de Deus), artigo 8. Veja-se Brumback, obra citada, pp. 313328. Falar em lnguas como evidncia inicial deve-se distinguir... do dom de lnguas descrito em I Corntios 12: l0" (T. F. Zimmermam, "Plea for Pentecostals" - Defesa dos Pentecostais, Christianity Today, VII (Enero 4, 1962). 44 Veja-se Brumback, obra citada, p. 314. Veja-se nota anterior.

Ento, o que haure os pentecostais do material apresentado em I Corntios? A idia de que a glossolalia um valioso dom espiritual. O valor deste dom, dizem eles, duplo: tem um propsito devocional e um 45 propsito congregacional . Insistindo que Paulo nestes captulos no desacredita as lnguas, Brumback responde a vrios argumentos que desestimam as lnguas sobre a base do material apresentado pela epstola aos 46 Corntios e chega a fazer uma lista de quinze afirmaes de I Corntios 14 que, segundo alega, mostram 47 que Paulo favorecia o dom de lngua . Ento, consideremos I Corntios 12-14 para ver se estes captulos do glossolalia o alto valor que atualmente lhe atribuem os que falam em lnguas. No entanto, primeiro, deveramos questionar acerca da natureza da igreja em Corinto. A igreja de Corinto era uma igreja problema. Como algum tem dito, causou ao apstolo Paulo mais dores de cabea e quebramentos de corao do que qualquer outra igreja a qual tenha ministrado. Algum dos problemas que teve que enfrentar ali foram: divises e disputas, tolerncia de franca imoralidade, apresentao de juzos pblicos contra outro irmo, tentao de cair na idolatria ao comer carne oferecida aos dolos, abusos em conexo com a ceia do Senhor e negao da ressurreio do corpo. Com este antecedente em vista, podemos compreender que os corntios tambm tinham problemas em relao aos dons espirituais. O problema deles no era que lhes faltassem dons espirituais (veja-se 1:7: nenhum dom vos falta), mas que abusavam deles. Segundo os captulos 12-14, evidente que muitos corntios estavam colocando o dom de lnguas em primeiro lugar na lista de dons espirituais, orgulhando-se de possu-lo, e o praticava em excesso nas reunies da congregao. A preponderncia de uma espcie de falar exttico, incidente entre sacerdotes e sacerdotisas em transe nos orculos gregos (particularmente o de Apolo em Delfos que no estava longe), ajudaria a explicar o elevado valor atribudo pelos corntios glossolalia. Agora, ao estudar o que Paulo escreveu sobre a glossolalia nestes captulos, ficar suficientemente claro que um de seus principais propsitos era mostrar que o dom de lnguas no chega a ter o elevado valor que muitos dos corntios lhe atribua. O que mais nos surpreende que numa das listas de dons espirituais dadas no captulo 12 (vs. 8-10 e 28) as lnguas e a interpretao de lnguas so mencionadas em ltimo lugar. Esta posio intencional. A avaliao que Paulo faz do dom de lnguas to diferente da dos corntios que, ainda que muitos corntios fossem partidrios de coloc-lo em primeiro lugar, ele o pe em ltimo lugar. Na realidade, o que ainda mais surpreendente que nas outras duas listas de dons e ofcios espirituais, isto , em fesios 4:11-12 e Romanos 12:6-8, no se faz a mnima meno das lnguas. Na passagem de Romanos, Paulo menciona dons tais como o de exortar, dar ou repartir, presidir e usar misericrdia; certamente se o dom de lnguas tivesse uma importncia sobressalente entre os dons do Esprito, deveria ter sido assinalado aqui, mas no encontramos nenhum sinal. Em I Corntios 12, Paulo est dizendo, portanto, aos corntios: posto que h tantos dons do Esprito, por que ir ao extremo de enfatizar o menor destes dons? Seguramente, ademais, a ordem destas listas tem uma mensagem para os que falam em lnguas na atualidade, os que parecem querer enaltecer at ao cume o dom de lnguas como se fosse o dom espiritual por excelncia. Em I Corntios 12:12-27, Paulo compara a igreja com um corpo de muitos membros. Seu argumento que os diversos membros da igreja tm diversos dons e que portanto no podemos esperar que todos tenham o mesmo dom. No versculo 17, Paulo diz: Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde, o olfato? Poderamos parafrasear esta passagem da seguinte forma: Se todo o corpo fosse de faladores de lnguas, onde estariam os mestres? E no versculo 11 ele afirma que todos os dons vm do Esprito, que distribui a cada um segundo o seu prprio querer. O peso do argumento de Paulo : no desejeis todos vs o dom de lnguas, uma vez que no sabeis se o Esprito quer d-lo a todos vs este dom, e considerando que a igreja no ser um bom corpo se todos os membros dela desempenharam exatamente a mesma funo. Pelo versculo 30 deste captulo sabemos que nem todos os membros da igreja de Corinto tinham o dom de lnguas: Falam todos lnguas? A medida que lemos o captulo, nos vai dando a impresso de que os que no tinham o dom de lnguas se viam tentados a sentirem-se inferiores aos que falavam, uma vez que se exaltava tanto este dom. A argumentao de Paulo nos versculos 12-27, no entanto, que uma pessoa que no tem o dom de lnguas em nada inferior que o tem, e que a posio na igreja de quem no fala em lnguas no de inferior importncia que a do que fala em lnguas. Todos os membros do corpo de Cristo so necessrios, e portanto um membro no pode dizer do outro: No precisamos de ti (v. 21). O ensinamento da Escritura nesta passagem deveria fazer que cessasse toda a pretenso de que a possesso do dom de lnguas d a algum uma posio de proeminncia sobre os outros que no possuem esse dom.

45 Ibid., pp. 349-383. 46 Ibid., pp. 177-219. 47 Ibid., p. 204-205

Ademais, observa-se que Paulo no disse, como pretendem nossos irmos pentecostais, a capacidade de falar em lnguas (ainda como uma experincia inicial) colocasse a pessoa em uma categoria especial de crente que tem recebido a plenitude do Esprito, parte dos demais crentes que no o tem recebido. Tampouco neste captulo, nem no captulo 14, h a mais mnima sugesto de que a glossolalia possa ter uma significao to grande como a que os pentecostais lhe atribuem em conexo com o batismo do Esprito Santo. Em 12:31 Paulo diz: procurai, com zelo, os melhores dons. (os dons maiores). Estas palavras sugerem que h dons de maior ou menor valor. Ao por as lnguas e a interpretao de lnguas no final das duas listas de dons espirituais, Paulo d a entender que no considera o dom de lnguas como um dos dons melhores ou maiores. E eu passo a mostrar-vos ainda um caminho sobremodo excelente, continua dizendo Paulo e ato contnuo escreve o famoso captulo do amor (captulo 13). Ainda que este captulo com freqncia se l isoladamente, tem uma funo muito importante no contexto em que est inserido. Antes de continuar a discusso das lnguas, Paulo quer dizer aos corntios, e a ns, que h algo muito mais importante, no apenas do dom de lnguas, mas, do que qualquer outro dom especial do Esprito. Portanto, diz: Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor, serei como o bronze que soa ou como o cmbalo que retine. (13: l). No que algum deve pretender falar lnguas anglicas; a orao hipottica. Paulo est dizendo: suponhamos que eu tenha alcanado o pice mesmo do falar em lnguas; suponhamos que no apenas seja capaz de falar em lnguas humanas desconhecidas mas tambm em idiomas de anjos; se no tenho amor, seria como um ruidoso sino ou como um cmbalo que retine. Minha vida seria vazia, superficial, hipcrita. A lio bvia. Ainda que o falar em lnguas tenha algum valor, um valor limitado como veremos a seguir, muito mais importante que nossas vidas estejam cheias de amor. Portanto, nossa primeira preocupao jamais deve ser apenas o cultivo de um dom como o de falar em lnguas; sempre deve ser o cultivo do amor que maior ainda do que a f ou do que a esperana. Ainda que Paulo d maior importncia profecia em detrimento das lnguas no captulo 14, o versculo 2 do captulo 13 ensina que o cultivo do amor muito mais importante ainda que o exerccio da profecia: Ainda que eu tenha o dom de profetizar..., se no tiver amor, nada serei.. A mensagem insistente em todo o capitulo : se no tiver amor, nada disso me aproveitar (v. 3). Paulo comea o captulo 14 repetindo a nfase principal do capitulo 13: Segui o amor e procurai, com zelo, os dons espirituais, mas principalmente que profetizeis. Noutras palavras, quaisquer que sejam os dons que tenhais, devem ser usados sempre de tal maneira que sejam uma expresso de amor; de outro modo estareis abusando deles. O uso de um dom para vosso prestgio ou honra pessoal incorreto certamente Paulo estava aqui pondo o dedo em uma dolorosa chaga da igreja de Corinto. Enquanto que muitos corntios pareciam haver preferido o dom de lnguas por sobre todos os demais, Paulo pe o dom de profecia por sobre o de lnguas: mas principalmente que profetizeis. A razo dada realmente uma ampliao do capitulo 13: Mas o que profetiza fala aos homens para edificao, exortao e 48 consolao. O que fala em lngua edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a igreja (14:3,4) . evidente que as lnguas que se falavam em Corinto no podiam ser compreendidas pelos ouvintes se no fossem interpretadas. Em vista da importncia do amor e em vista do fato de que com nossos dons temos que servir a 49 toda a igreja, obvio que a profecia superior s lnguas. Porque ainda que com as lnguas nos edificamos a ns mesmos (o que bom), por meio da profecia edificamos a toda igreja (o que muitssimo melhor). Logo Paulo prossegue: Eu quisera que vs todos falsseis em outras lnguas; muito mais, porm, que profetizsseis; pois quem profetiza superior ao que fala em outras lnguas, salvo se as interpretar, para que a igreja receba edificao (v. 5). como se eu pudesse dizer aos meus alunos no seminrio: Gostaria que todos pudessem tocar piano, mas preferiria que pregassem a Palavra com poder e convico. Calvino o expressa assim: Ele [Paulo] observa, portanto, um meio admirvel, ao estimar em nada o que era considerado til, ao mesmo tempo em que exorta a no preferir, em seu zelo absurdo, coisas de conseqncia inferior ao que era de importncia principal.
48 Cabe destacar que a palavra estranha foi colocada pelos tradutores. O original diz simplesmente "em lngua" (glossa). 49 O dom de profecia de que se fala neste captulo, segundo o pensamento da maioria dos comentaristas, provavelmente seria uma espcie de dom carismtico especial do Esprito pelo qual uma pessoa estava capacitada para transmitir mensagens de Deus, e ocasionalmente, anunciar acontecimentos futuros (por exemplo, gabo; veja-se At. 11:27, 28; 21:10, 11). Noutras palavras, no poderamos identificar este dom com o que poderamos chamar hoje dom de pregao ou de ensinamento da Bblia. No entanto, h um paralelo entre o dom de profecia e o de pregao ou ensinamento: ambos tipos de dons capacitam ao que os possui para enriquecer espiritualmente a congregao sem a necessidade de um intrprete. Posto que aos demais se lhes diz que devem julgar ou discernir o que os profetas diziam (v. 29), deduzimos que as expresses dos profetas tinham que estar em harmonia com a verdade revelada. Ademais, Paulo exige que os profetas reconheam que as coisas que Paulo escreve so mandamentos do Senhor (v. 37). Portanto, parece claro que os profetas no eram fontes de novas verdades para a igreja, mas expositores da verdade j revelada" J. A. Moyer, "Prophecy, Prophets" em The New Biblel Dictionary ("Profecia, Profetas" no Novo Dicionrio Bblico p. 1045). Estamos justificados, creio, ao chegar concluso de que Paulo considerar que o dom de pregao ou de ensinamento bblica na atualidade seria um dom mais til do que o dom de falar em lnguas.

Nos versculos 6 a 13 Paulo continua mostrando que a profecia superior ao falar em lnguas. Ainda que Paulo tivesse o dom de lnguas (veja-se o v. 18), ele assinala que no seria proveitoso para nenhuma igreja se ele viesse falando em lnguas (v. 6). Ele compara o falar em lnguas com a execuo de um instrumento musical de tal modo que no haja distino entre seus sons (v. 7), ou a tocar uma trombeta de tal modo que ningum saiba para o que o chamado da trombeta (v. 8). O que fala somente em lnguas est desperdiando o flego; est falando ao ar (v. 9). Paulo aqui usa uma expresso muito pujante, a fim de que at o ltimo cristo de Corinto que ainda estivesse dando um valor excessivo ao dom possa finalmente ser despertado e compreendesse seu erro. Ele acrescenta outra figura: o falar em lnguas to intil na igreja como uma conversao entre duas pessoas, nenhuma das quais entende uma s palavra do que a outra est dizendo (vs. 10 e 11). A concluso bvia: que o que fala em lngua estranha deve pedir em orao a interpretao para ela, posto que sem a interpretao seu dom seria intil na igreja (v. 13). Na seo seguinte, versculos 14-19, Paulo aparentemente est contrastando o ponto de vista de alguns corntios de que se deve preferir a adorao quando o entendimento de algum est inativo, acima da adorao que inclui todo o uso dos poderes intelectuais da pessoa. Parece que em Corinto havia quem pensasse que algum poderia de algum modo acercar-se mais do Senhor e penetrar mais profundamente no sobrenatural caso deixasse o entendimento em suspenso o que ocorria quando algum falava em lnguas sem usar o entendimento. No entanto, Paulo assinala que este um erro srio. Se eu oro em uma lngua, diz, discutindo ainda o que algum poderia fazer em um culto pblico de adorao, meu Esprito ora mas meu entendimento fica infrutfero (v. 14). No entanto, este tipo de orao no deve ser preferido acima da orao que usa a mente: Orarei com o esprito, mas tambm orarei com a mente. (v. 15). Creio que Paulo aqui quer dizer: Orarei na igreja com a minha mente, em um idioma que todos os adoradores possam compreender. Quando fao isso, ainda assim estarei orando com o meu esprito (o esprito que estaria exclusivamente ativo se eu orasse somente em lnguas), 50 conquanto esteja orando tambm com a minha mente . Isso muitssimo melhor, porque agora a pessoa ignorante que esteja na igreja circunstancialmente poder dizer Amm quando eu dou graas, pois saber o que eu digo em orao. No versculo 17 novamente resumido todo o assunto: a orao em lnguas no edifica o outro. Portanto, no verdade que algum adora melhor na igreja quando sua mente est em suspenso. Detemo-nos agora por um momento no versculo 18, citado freqentemente pelos pentecostais como o que salienta sua alta estima pelo dom de lnguas: Dou graas a Deus, porque falo em outras lnguas mais do que todos vs. Nossos amigos pentecostais dizem: Porque Paulo daria graas a Deus por este dom se no tivesse valor? O dom tinha valor, isso no o negamos, mas todo o argumento de Paulo neste captulo para demonstrar que o dom de lnguas tem um valor muito limitado. No entanto, algum vido falador de lnguas de Corinto poderia tentar desacreditar a Paulo no que diz respeito ao seu ensino sobre as lnguas, alegando que Paulo mesmo possuia tal dom, e que portanto, no podia esperar que argumentasse de forma favorvel. Paulo faz frente a esta possvel objeo recordando aos corntios que ele possua o dom, que na realidade falava em lnguas mais que eles. Em vista deste fato, sua avaliao das lnguas muito mais significativa: Contudo, prefiro falar na igreja cinco palavras com o meu entendimento, para instruir outros, a falar dez mil palavras em outra lngua. (v. 19). Novamente, a nfase do argumento : falar em um idioma que a gente possa entender muito melhor e mais edificante para a igreja do que o falar em lnguas. Recordamos ao leitor que estas palavras foram ditas no por algum que no teve experincia das lnguas, mas por quem falava em lnguas mais do que os corntios. quase como se o mais famoso lder pentecostal do mundo visitasse todas as igrejas pentecostais e lhes dissesse: Irmos, vs sabeis que eu falo lnguas mais que todos vs. No entanto, aconselhovos enfaticamente que no exerciteis este dom nos cultos da igreja, mas que faleis em uma linguagem que vosso 51 povo possa entender, posto que isso muitssimo melhor para a igreja . Parece que Paulo est sugerindo que a indevida exaltao do dom de lnguas uma evidncia de falta de maturidade espiritual, uma vez que inicia a seo seguinte do captulo (vs. 20-25) dizendo: Irmos, no sejais meninos no juzo. Nos quatro versculos seguintes apresenta novamente o argumento j familiar: a profecia superior s lnguas.
50 Outra interpretao possvel destas palavras : Seguirei orando em lnguas nos cultos pblicos da igreja, mas tambm orarei em um idioma conhecido depois de orar em lnguas, de modo que a gente saiba o que se diz ao orar em lnguas. No entanto, no creio que esta interpretao seja correta, posto que o propsito principal de Paulo nesta seo do captulo desaprovar o orar em lnguas nos servios da igreja. Ademais, note-se o que ele diz no versculo 19 sobre sua renuncia a usar as lnguas em um culto da igreja. 51 Brumback tenta desprezar a avaliao das lnguas que aqui se faz, dizendo que Paulo quis desacreditar apenas a glossolalia sem interpretao. No entanto, quando as lnguas so interpretadas, prossegue Brumback, so iguais ao dom de profecia, luz da ensinamento de I Corntios 14:5 (Obra citada, pp. 194, 195. Veja-se tambm p. 36). Eu refutaria isso observando que toda a seo de I Corntios que estamos considerando est dedicada a demonstrar a superioridade da profecia sobre as lnguas - ainda sobre as lnguas interpretadas (veja-se a lista comparativa em que a profecia aparece por sobre a interpretao de lnguas, 12: 10). Ademais, precisamente Paulo, que fala lnguas mais que todos os corntios, e que presumivelmente podia encontrar quem puderam interpret-la, quem diz: Prefiro falar cinco palavras com meu entendimento (isto , no em lngua, ainda quando a lngua seja interpretada)... do que dez mil palavras em lngua desconhecida".

O versculo 21 nos ensina que as lnguas estranhas no puderam conduzir os israelitas ao arrependimento no tempo do Antigo Testamento. O versculo 23 nos ensina que o falar em lnguas no tempo do Novo Testamento apenas conseguir que os incrdulos digam: Eles perderam a cabea.... Os versculos 24 e 25 argumentam que o exerccio do dom de profecia tem muito mais possibilidade de conduzir um crente ao arrependimento do que o exerccio da glossolalia. Havendo estabelecido os valores comparativos da profecia e da glossolalia nos versculos 1-25, Paulo agora segue dando algumas instrues acerca das reunies pblicas (vs. 26-33). Reconhece que na igreja de Corinto diversas pessoas tem diversos dons espirituais. Nestes versculos temos um interessante quadro da natureza dos cultos de adorao na igreja primitiva. Quando vos reunis, um tem salmo, outro, doutrina, este traz revelao, aquele, outra lngua, e ainda outro, interpretao. (v. 26). Portanto, claro que diversos membros da igreja estavam dispostos a exercitar seus dons no culto pblico. No entanto, Paulo insiste que seja tudo feito para edificao (v. 36). O propsito principal de qualquer dom espiritual no pode ser jamais o realce do prestgio do adorador, nem sequer sua prpria edificao, mas sempre deve ser a edificao da igreja. Agora de interesse particular para ns o que Paulo diz aqui sobre o exerccio do dom de lnguas. No despreza de tudo as lnguas, mas as admite somente sob bem definidas restries. No podem falar em lnguas mais do que duas ou trs pessoas em uma s reunio; no devem falar ao mesmo tempo, mas por turnos; e toda a expresso em lnguas deve ser seguida de uma interpretao (v. 27). Se no h intrprete presente, ningum falar em lnguas no culto (v. 28). Notem que Paulo probe definitivamente certos tipos de glossolalia: a que se faz por motivos carnais, a que se faz apenas para realar o prestgio pessoal do falante, a que causa confuso no culto e a que se faz sem interpretao. Tambm reparem que Paulo apenas permite a glossolalia quando serve de edificao igreja. Os pentecostais observam corretamente que as restries tambm existem para a profecia: os profetas tambm devem falar dois ou trs (v. 29). Sobre a base desta restrio, Brumback alega que Paulo, portanto, no est realmente pondo a profecia em uma posio de superioridade com respeito s lnguas interpretadas. Ainda que vlido dizer que aqui se impem limitaes similares sobre os que falam lnguas e os profetas, segue sendo certo que a nfase bsica do captulo 14 dar um valor superior profecia que glossolalia. O fato de a glossolalia e a profecia ser permitidas no culto pblico da igreja, ainda que sujeitas a restries bem definidas, de nenhum modo invalida o argumento principal de todo o captulo: a superioridade da profecia s lnguas. Paulo faz um resumo no versculo 39: Portanto, meus irmos, procurai com zelo o dom de profetizar e no proibais o falar em outras lnguas. Muito apraz aos pentecostais citar a ltima frase dizendo que apoia firmemente sua causa. De pronto lhes concedemos que Paulo no probe o falar em lnguas. No entanto, o que est implcito na argumentao anterior que no podemos esperar que toda pessoa recebeu ou receba este dom. O que tem sido a nfase primria atravs de todo o captulo, e est implcito nas palavras do versculo 39, que o dom de profecia deve ser desejado de forma mais intensa do que o dom de lnguas. Porque ainda que a declarao sobre a glossolalia est em forma negativa no proibais, o mandato positivo de Paulo procurai com zelo profetizar (desejai ardentemente o dom de profetizar - Verso Moderna). A concluso que devemos ter de nosso exame de I Corntios 12-14 que Paulo definitivamente no atribui ao dom de lnguas o elevado valor que os pentecostais e neopentecostais atribuem na atualidade. Parece que quando os corntios fizeram sua lista dos dons espirituais puseram a glossolalia em primeiro lugar, enquanto que na lista que Paulo faz ocupa o ltimo lugar. Paulo rechaa o modo de pensar de quem v na capacidade de falar em lnguas uma vantagem espiritual de importncia excepcional. De nenhum modo a glossolalia o mais elevado dos dons do Esprito, isso ensina Paulo aqui, porque, em primeiro lugar, a profecia mais valiosa que o dom de lnguas, e, segundo, o cultivo do amor muito mais importante que o exerccio das lnguas ou da profecia. Sem o amor, na realidade, todos os dons especiais do Esprito so inteis (1 Co. 13:1-3). Como se tem observado, nenhum destes captulos d algum apoio doutrina que sustenta que a glossolalia a evidncia indispensvel de que algum recebe o batismo do Esprito Santo. Se essa doutrina fosse certa, seria de esperar que nalgum momento Paulo interrompesse sua discusso sobre os dons espirituais dizendo algo como: Eu sei que o Esprito no dar a todos o dom de lnguas. Mas, contudo, compreendas que todos vs deveis falar em lnguas pelo menos uma vez na vida como evidncia de que haveis recebido o batismo do Esprito Santo. Poderia ocorrer que depois disso no sigais falando em lnguas, mas todos deveis tentar faz-lo pelo menos uma vez. Porque no podeis ter a segurana de que haveis sido cheios do Esprito de Deus a menos que falem em lnguas. No entanto, nos escritos de Paulo nada h neste sentido, e nada h sobre isso nestes captulos. Se Paulo tivesse aceitado a doutrina que estamos analisando, seguro que deveria ter dito algo a respeito nestes captulos, os nicos em que expe a significncia da glossolalia.

Na realidade, considerando de forma desapaixonada, I Corntios 12-14 proporciona mais evidncias de que a doutrina ora examinada no verdadeira. Porque, enquanto os pentecostais nos dizem que a glossolalia 52 um sinal de que o crente recebeu o batismo do Esprito , Paulo diz especificamente que as lnguas so um sinal no para os crentes, mas para os incrdulos (14:22). Ademais, a nfase de toda a discusso da glossolalia nestes captulos que a prova mais segura de estar cheio do Esprito abundar em amor uns pelos outros. Na realidade, em vez de sugerir que a capacidade de falar em lnguas um sinal de maturidade, de cristianismo de estatura completa, Paulo d a entender uma idia completamente oposta. A igreja de Corinto a nica no Novo Testamento que sabemos tinha tantos que falavam em lnguas; no entanto, precisamente aos corntios a quem Paulo se dirige como a meninos em Cristo e como sendo mais carnais (1 Co. 3:1, 3). Algum teria que realizar um trabalho muito difcil para provar que era excepo os que falavam em lnguas em Corinto, em sentido prejudicial, e que aos demais no se aplicavam estas caracterizaes, haja vista que nos captulos 12-14 Paulo deixa implcita a idia de que os que falavam em lnguas eram responsveis pela muita confuso e falta de edificao mtua que havia na igreja. Como temos visto, os pentecostais apresentam sua defesa do batismo do Esprito Santo evidenciado pela glossolalia sobre a base dos relatos de acontecimentos de glossolalia que se encontram no livro de Atos. Logo passam para I Corntios, no para buscar uma confirmao bblica para o batismo do Esprito, mas em busca de uma validao bblica para a prtica do dom de lnguas, fazendo uma cuidadosa distino entre o dom de lnguas e as lnguas como sinal inicial do batismo do Esprito. No entanto, no dever mais aconselhvel o procedimento inverso? Se algum deseja conhecer o ensinamento doutrinal do Novo Testamento, deve ir em primeiro lugar ao livro dos Atos, que histrico? As epstolas diferem de Atos em que so fontes primrias de instruo doutrinal. Como vimos a primeira Epstola aos Corntios de nenhum modo confirma o ensinamento de que todo crente deve experimentar um batismo do Esprito posterior e distinto da regenerao, batismo que deve ser evidenciado pelo falar em lnguas. I Corntios a nica epstola que trata da questo da glossolalia. No deveria isso decidir a questo? No livro de Atos, Lucas narra a histria da igreja primitiva neo-testamentaria. Seu propsito principal no o de ensinar doutrina, mas relatar histria. Ento, pergunta-se, hermeneuticamente justificvel usar o livro de Atos como uma fonte primria para uma doutrina central da igreja particularmente 53 quando, segundo reconhece um proeminente escritor pentecostal , - a doutrina que pretende ver ensinada no livro de Atos no tem apoio no ensinamento de Paulo em I Corntios? Antes de deixar o material de Corntios necessrio considerar um ponto mais. captulos de I Corntios o uso da glossolalia com fins devocionais? Com freqncia os neopentecostais sustentam isso. O segundo grupo no fomenta o falar em lnguas em cultos da sua maior nfase no valor da glossolalia nas devocionais privadas e nas reunies de pequenos Justificam estes 54 pentecostais e igreja, mas pe grupos.

Em resposta, devemos reconhecer, em primeiro lugar, que Paulo no probe a glossolalia. No entanto, ele recomenda a profecia acima das lnguas, porque a profecia de maior beneficio para a congregao, e porque a lei do amor sugere que devemos estar mais desejosos de fazer o que beneficia congregao mais do que o que nos beneficia apenas a ns mesmos. A pessoa que se v mais preocupada em cultivar um dom pelo qual vai edificar a si mesma em vez de edificar a congregao seria culpvel de um certo egocentrismo espiritual. Ademais, deve-se observar que em nenhum lugar Paulo diz realmente a seus leitores que devem buscar o dom de lnguas. Os pentecostais sempre assinalam I Corntios 14:5a como quem ensina isso: Eu quisera que vs todos falsseis em outras lnguas. Mas esta primeira orao no deve ser separada de seu contexto. Ao lla junto com o resto do versculo, estas palavras deixam uma impresso completamente diferente: Eu quisera que vs todos falsseis em outras lnguas; muito mais, porm, que profetizsseis; pois quem profetiza superior ao que fala em outras lnguas... e no versculo 39, aonde se resume toda a discusso, ainda que no probe as lnguas, Paulo positivamente ordena a profecia: Portanto, meus irmos, procurai com zelo o dom de profetizar e no proibais o falar em outras lnguas. Brumback cita com aprovao I Corntios 14:4: O que fala em outra lngua a si mesmo se edifica, 55 assinalando que justifica a glossolalia para edificao pessoal . Mas o argumento enftico dos versculos 4-5, que deve ser tomados de forma completa, fazer que o falar em lnguas seja menos desejvel que o profetizar: O que fala em outra lngua a si mesmo se edifica, mas o que profetiza edifica a igreja. Eu quisera que vs todos falsseis em outras lnguas; muito mais, porm, que profetizsseis.... Segundo esta passagem, a edificao de si mesmo muito inferior edificao da igreja; por isso deve-se buscar o dom que seja melhor.
52 O sinal fsica inicial, artigo 8 das Verdades Fundamentais das Assemblias de Deus. 53 Brumback, obra citada, p. 320: "Em I Corntios 12-14 no h a mais leve indicao que o dom de lnguas esteja associado em nenhum sentido direto com o enchimento do Esprito Santo . . ." a edio castelhana de Brumback diz "Batismo" em vez de "enchimento". 54 Por exemplo, Brumback pp. 349-358; Riggs, obra citada, p. 176. 55 Obra citada, pp. 204, 358.

Os pentecostais sempre citam I Corntios 14:14, 15 para justificar o uso da glossolalia com propsito devocional. No entanto, como vimos antes, provavelmente Paulo est discutindo o uso das lnguas no culto pblico e no o uso devocional das lnguas. Ademais, a interpretao mais provvel do versculo 15 no que Paulo favorea o orar em lnguas no culto da igreja, mas que favorea o orar em uma lngua conhecida, a fim de que seu esprito e sua mente estejam ativos. Como temos visto, os pentecostais alegam que o que fala em lnguas no entende o que est dizendo. Sobre a base do ensinamento geral da Escritura acerca da orao, algum poderia perguntar se porventura temos alguma certeza de que a orao devocional em lnguas superior orao devocional no idioma prprio de algum. Que valor tem a orao em lnguas na devocional privada se algum nem sequer sabe que est pedindo? Na realidade, se algum no sabe o que est dizendo no momento, como pode saber com certeza que est orando? A Bblia nos ensina a orar pedindo coisas tais como o alimento (Mt. 6: 1 l), perdo de pecados (Mt. 6:12), sabedoria (Tg. 1: 15), fortalecimento (Ef. 3:16) e assim sucessivamente. Mas, como poderia algum pedir especificamente estas coisas em orao se no sabe o que est dizendo quando ora? Quando Cristo ensinou a seus discpulos a orar, no lhes ensinou a orar em um idioma desconhecido; mas antes lhes deu um modelo de orao em um idioma que eles entendessem (Mt. 6:9-13; Lc. 11:24). Que base temos para chegar concluso de que uma orao que ns no entendemos possa ser superior orao que nosso Senhor nos ensinou? Conclumos que, ainda que Paulo nestes captulos de I Corntios atribui certo valor glossolalia, este valor fica cuidadosamente limitado. Estes captulos no deixam a impresso de que a glossolalia seja o sine qua non da maturidade crist, o dom que indispensvel para uma devocional pessoal vibrante, quente, para a intercesso fervente ou para a vida crist vitoriosa completa. A impresso predominante que algum recebe do estudo cuidadoso destes captulos que se algum est buscando antes os melhores dons, provavelmente no buscar a glossolalia.

CAPTULO 04 UMA AVALIAO TEOLGICA DO FALAR EM LNGUAS

Temos considerado certas passagens bblicas acerca das quais os pentecostais baseiam a afirmao de que cada crente dever buscar o batismo do Esprito Santo que inicialmente evidenciado pela glossolalia, e temos encontrado que a evidncia bblica que apelam no apoia o seu ensinamento. Agora, consideraremos a glossolalia luz dos ensinamentos de toda a Bblia, e luz da herana teolgica do cristianismo histrico. Noutras palavras, assim como fizemos uma avaliao bblica da glossolalia, agora avaliaremos o movimento das lnguas de um ponto de vista teolgico. Farei esta anlise por meio de uma srie de afirmaes que sintetizam juzos teolgicos. 1. No pode ser demonstrado conclusivamente que os dons milagrosos do Esprito, que incluem a glossolalia, continuam na igreja. Quando algum examina a lista de dons espirituais que se encontra em I Corntios 12:8-10 e 28, fica inteiramente claro que alguns destes dons eram de natureza milagrosa. Indubitavelmente, os dons de curar (carsmata lamtom, v. 9) e o de operaes de milagres ou o poder de fazer milagres (BJ; no Gr. energmata dunmeom, v. 10) ficam dentro desta categoria e provavelmente vrios outros. Na realidade, muitos escritores (como John Owen e Charles Hodge) afirmam que toda a lista de dons espirituais que se encontra em I Corntios 12:8-10 consiste de dons sobrenaturais ou milagrosos. Uma distino que freqentemente se faz dentro da categoria dos dons espirituais o de dons ordinrios e extraordinrios do Esprito. Quando consideramos a lista de dons dada em Romanos 12:6-8, por exemplo, ficamos com a impresso de que Paulo ali est enumerando os dons ordinrios do Esprito, dons que no necessariamente incluem o elemento sobrenatural ou milagroso: profecia, ministrio, ensinamento, exortao, contribuio, presidncia e o exerccio da misericrdia1. tambm significativo que noutra lista dos ofcios dados por Cristo sua igreja, a de Efsios 4: 11, no so mencionadas as curas, milagres, lnguas ou interpretao de lnguas. Pentecostais e no pentecostais reconhecem que o dom de lnguas (assim como seu companheiro dom de interpretao de lnguas) era um dom sobrenatural e extraordinrio. e desde logo, isso imediatamente suscita a pergunta: Permanecem na igreja estes dons extraordinrios do Esprito depois do perodo apostlico? John Owen, cujo Discurso sobre os Dons Espirituais, em sua obra monumental Sobre o Esprito Santo, o tratamento mais completo que se pode encontrar sobre o tema, expressa a opinio da maioria dos telogos conservadores quando diz: Tampouco temos testemunhos indubitveis de que algum dos dons que eram verdadeiramente milagrosos, e que estavam acima das faculdades do homem, tenha sido comunicado a algum depois da expirao do tempo da gerao dos que conviveram com Cristo na carne, ou de quem receberam o Esprito Santo por seu ministrio (On the Holy Spirit, pp. 474-475).
1 Se por profecia aqui se entende um dom milagroso que compreendia a capacidade de receber revelaes diretas de Deus, seria uma exceo declarao feita anteriormente. No entanto, possvel que a palavra profecia segundo se usa aqui signifique simplesmente o dom de pregar a palavra, posto que os demais dons mencionados no contexto imediato no so do tipo sobrenatural ou milagroso.

Em uma pgina posterior ele afirma que estes dons milagrosos foram necessrios para permitir que o evangelho fosse ouvido, quando foi proclamado pela primeira vez, uma vez que os preconceitos dos homens apenas podiam ser vencidos por esta demonstrao de poder milagroso. Tambm podemos destacar a posio de Benjamim B. Warfield acerca dos dons milagrosos do Esprito ou carsmata, como com freqncia so chamados. Sustenta que estes dons especiais do Esprito foram dados para identificar os apstolos como mensageiros de Deus. Os apstolos no apenas tinham estes dons, tinham tambm autoridade para outorg-los a algumas pessoas. Warfield continua dizendo que no h um caso registrado de que estes dons foram outorgados a algum pela imposio de mos de outra pessoa que no fora apstolo2. Em conseqncia, Warfield chega concluso de que estes dons terminaram na igreja depois da morte dos apstolos: Eles (estes dons milagrosos) eram parte das credenciais dos apstolos como agentes autorizados por Deus na fundao da igreja. Sua funo deste modo os confinava igreja distintivamente apostlica, e necessariamente deixaram de existir com ela (Warfield, Miracles Yesterday ande Today Milagres, Ontem e Hoje, p. 21). Agora, como respondem nossos amigos pentecostais a estas objees contra a continuao das lnguas? J foi considerada a evocao deles a Marcos 16:17-18 e I Corntios 12:28 para apoiar a posio de que o dom de lnguas tinha o propsito de permanecer na igreja, e como foi visto, estas passagens no nos impulsam a aceitar essa concluso. Nesse sentido que Brumback afirma que no temos uma declarao conclusiva do Senhor de sua inteno de fazer que as lnguas e outros poderes cessassem pouco depois do estabelecimento da igreja3. Isso certo. Mas, uma prova convincente? No sermo do monte, Jesus deu instrues acerca da forma adequada de levar ofertas ao altar referncia bvia ao modo judaico de adorao. Em nenhuma parte lemos especificamente que ele aboliu o altar judeu e seus sacrifcios, no entanto, estamos seguros de que este modo de culto j no requerido em nosso tempo. Ademais, em I Corntios 12:28, aonde se menciona o dom de lnguas, Paulo afirma que Deus estabeleceu apstolos na igreja. No entanto, nossos amigos pentecostais esto de acordo em que esta passagem no nos obriga a afirmar que deve haver homens na igreja de hoje que tenham o oficio de apstolo. Ento, como podem estar seguros de que quando Paulo fala aqui de diversos gneros de lnguas temos que ter a certeza de que ainda h pessoas na igreja atual que possuem este dom especial do Esprito? Eu creio que h algumas consideraes de grande peso para sustentar que os dons especiais do Esprito, como o dom de lnguas, j no operam na igreja de hoje. Vejamos algumas destas consideraes4. A. Certas passagens da Escritura associam especificamente os dons milagrosos do Esprito com a obra dos apstolos. A primeira destas a que dirigimos nossa ateno Atos 14:3: Entretanto, demoraram-se ali muito tempo, falando ousadamente no Senhor, o qual confirmava a palavra da sua graa, concedendo que, por mo deles, se fizessem sinais e prodgios. Estas palavras descrevem as atividades de Paulo e Barnab em Icnio durante a primeira viajem missionria de Paulo. Note-se que estes sinais e maravilhas foram concedidas por Deus a estes apstolos5 com a finalidade de confirmar a mensagem do evangelho de que eram portadores. No grego o particpio dativo didonti (dando) segue ao particpio dativo marturounti (testificando) com o propsito de dar explicao. Noutras palavras, o sentido da orao que Deus deu testemunho s palavras de sua graa concedendo sinais e prodgios por meio das mos dos apstolos. As maravilhas que os apstolos fizeram eram um testemunho de Deus de que eram verdadeiramente mensageiros de Deus. Como temos visto, a igreja de Corinto estava ricamente dotada de dons especiais do Esprito. altamente significativo notar que Paulo em sua segunda carta aos Corntios, provavelmente escrita pouco depois da primeira, diga: Pois as credenciais do apostolado foram apresentadas no meio de vs, com toda a persistncia, por sinais, prodgios e poderes miraculosos (2 Co. 12:12). No contexto Paulo est defendendo seu apostolado. Para provar que verdadeiramente era um apstolo, Paulo aqui lembra aos seus leitores os sinais, prodgios e milagres que foram feitos por meio dele, reivindicando para estas manifestaes do poder do Esprito credenciais do apstolado. No sugere enfaticamente esta passagem que os dons especiais do Esprito no eram para que permanecessem na igreja, mas que se consisitiam nas credenciais dos apstolos, como Warfield afirma? Encontramos outra referncia importncia como credencial dos dons especiais em Romanos 15:15-19

2 O caso dos samaritanos citado em particular para efeito de confirmao, uma vez que em Samaria os dons especiais do Esprito no foram outorgados at que os apstolos tivessem descido de Jerusalm (Warfield, p. 23). 3 O que Quer Ser Isso?, pp. 65, 66. 4 Incidentalmente, no creio ser aceitvel que algum evoque em relao ao que ora se discute I Corntios 13:8: "as lnguas cessro". Porque o mesmo versculo diz que tambm cessaro as profecias e a cincia, e o contexto posterior esclarece que o contraste aqui no entre a idade apostlica e a era que segue, mas entre o perodo que est antes da segunda vinda e o que segue depois da segunda vinda, "quando vir o que perfeito" (v. 10). 5 Barnab tambm chamado apstolo no versculo 14.

Entretanto, vos escrevi em parte mais ousadamente, como para vos trazer isto de novo memria, por causa da graa que me foi outorgada por Deus, para que eu seja ministro de Cristo Jesus entre os gentios, no sagrado encargo de anunciar o evangelho de Deus, de modo que a oferta deles seja aceitvel, uma vez santificada pelo Esprito Santo. Tenho, pois, motivo de gloriar-me em Cristo Jesus nas coisas concernentes a Deus. Porque no ousarei discorrer sobre coisa alguma, seno sobre aquelas que Cristo fez por meu intermdio, para conduzir os gentios obedincia, por palavra e por obras, por fora de sinais e prodgios, pelo poder do Esprito Santo; de maneira que, desde Jerusalm e circunvizinhanas at ao Ilrico, tenho divulgado o evangelho de Cristo. Paulo aqui recorda aos irmos de Roma que foi pela graa de Deus que foi feito ministro de Cristo aos gentios, e que portanto, gloria-se em Cristo Jesus mais do que em si mesmo. Segue recordando a seus leitores as coisas que Cristo operou por seu intermdio para conduzir os gentios obedincia por palavra e por obras, por fora de sinais e prodgios, pelo poder do Esprito Santo. claro que os sinais e maravilhas que se concederam que Paulo fizesse eram meios pelos quais Cristo lhe deu poder para conduzir os gentios obedincia, e assim foram inseparavelmente conectados ao seu ministrio de apstolo aos gentios. Hebreus 2:3, 4 lana uma luz muito clara sobre a questo do propsito dos dons especiais do Esprito: Como escaparemos ns, se negligenciarmos to grande salvao? A qual, tendo sido anunciada inicialmente pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram; dando Deus testemunho juntamente com eles, por sinais, prodgios e vrios milagres e por distribuies do Esprito Santo, segundo a sua vontade. Segundo esta passagem, a palavra de salvao foi anunciada inicialmente pelo prprio Senhor Jesus Cristo. Logo foi confirmada ao escritor e aos leitores desta epstola pelos que ouviram o Senhor. Os que a ouviram pode-se referir aos apstolos ou a um crculo mais amplo que os apstolos; a referncia a sinais e prodgios no versculo seguinte, no entanto, faz que seja muito provvel uma referncia limitada aos apstolos. O tempo do particpio no versculo 4 que se traduz testificando presente, indicando que o testemunho que se apresenta era contnuo. Agora, como Deus deu testemunho com os apstolos acerca da autenticidade da mensagem do evangelho? Por meio de sinais e prodgios e vrios milagres e por distribuies do Esprito Santo (v. 4). A palavra distribuies, literalmente, significa repartimentos (merismois); claro que se refere aos diversos dons do Esprito como os descritos em I Corntios 12, e sem dvida inclui a glossolalia. Ento a funo de todos estes dons especiais ou carsmatas do Esprito descrita aqui como de confirmao: Deus continuamente dava testemunho por meio destes dons, e portanto, confirmava a mensagem de salvao segunda gerao de leitores da Epstola aos Hebreus. Das passagens que j temos discutido, aprendemos que o propsito e funo dos dons milagrosos especiais do Esprito era confirmar os apstolos como verdadeiros mensageiros de Deus, e deste modo confirmar o evangelho da salvao. Sendo este o caso, podemos entender por que estes sinais milagrosos tinham que ser to importantes como evidncia no tempo apostlico. Mas, sendo este o caso, tambm podemos entender por que estes sinais milagrosos deviam desaparecer quando os apstolos desapareceram do cenrio. Se os sinais milagrosos tinham o propsito de acreditar os apstolos, j no eram necessrios depois que os apstolos cumpriram sua tarefa. No entanto, os nossos amigos pentecostais apressam em dizer: estes dons milagrosos especiais do Esprito ainda so necessrios para os fins de evangelizao. ...A igreja, em seu estudo dos mtodos de evangelizao da igreja primitiva, tem passado por alto uma parte vital, isto , a confirmao divina da mensagem com sinais milagrosos. O fato da igreja desde os dias apostlicos no buscar e receber tal confirmao tem sido um fator de importncia em sua lentido no cumprimento da Grande Comisso6. Aqui argumenta-se que se uma igreja pode manifestar fenmenos milagrosos, tais como a glossolalia, chamar muito mais ateno e ser muito mais abenoada em seu programa evangelstico e missionrio do que quando faltam estes fenmenos. No entanto, a resposta a esta pretenso precisamente esta: a igreja atual j no necessita deste tipo de confirmao de sua mensagem. Nos dias dos apstolos era necessrio que a mensagem fosse confirmada por sinais milagrosos. Mas atualmente temos a Bblia completa, incluindo todo o Novo Testamento. Sustentar que a igreja ainda necessite dos sinais milagrosos para confirmar a mensagem do evangelho , parece-me, desconhecer o carter completo das Escrituras. As palavras de Abrao ao rico na parbola podem ser lembradas aqui: Se no ouvem a Moiss e aos Profetas, tampouco se deixaro (os irmos do rico) persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos (Lc. 16:31). B. A forma como Paulo trata a glossolalia em I Corntios 12-14 sugere que este dom j no se necessita urgentemente na igreja. Como temos visto, Paulo conclusivamente rebaixa o dom de lnguas nestes captulos.
6 Brumback, obra citada, p. 387.

A nfase principal de sua discusso que o dom de profecia deve ser buscado com maior fervor que o dom de lnguas. Deixa bem claro que nos cultos pblicos da igreja deve-se preferir a profecia ao invs do dom de lnguas. Ainda que permite um uso restringido da glossolalia no culto, todavia esse falar em lnguas deve ter interpretao. Uma pessoa que estude com cuidado esta carta logo compreender, pelas declaraes de Paulo, que a congregao seria mais edificada se qualquer mensagem fosse dada por meio de profecia do que se fosse veiculada por meio de lnguas, e que portanto ficaria muito melhor sem a prtica de falar em lnguas e logo a interpretao seria simplesmente eliminada. No diz respeito a testificar a pessoas de fora da igreja, Paulo diz que as lnguas so um sinal, no para os que crem, mas para os que no crem. Assim a glossolalia tem algum valor ao testemunhar a autenticidade da mensagem do evangelho ante os incrdulos. Mas ainda com o propsito de testificar aos incrdulos, Paulo segue dizendo nestes captulos que a profecia superior s lnguas. Porque muito mais provvel que um incrdulo seja levado f por meio da profecia do que por meio das lnguas (14:24,25). No estou sustentando que Deus no poderia haver continuado com o dom da glossolalia na igreja, se essa fosse a sua vontade. Apenas estou dizendo que o valor muito limitado que Paulo atribui a este dom em I Corntios 12-14 sugere que parecia haver escassas razes para que este dom continuasse. C. O fato de no haver referncias glossolalia nas demais epstolas do Novo Testamento parte de I Corntios tambm sugere fortemente que este dom no foi dado com o propsito de que permanecesse na igreja. Se Deus tivesse a inteno de conservar a glossolalia na igreja, particularmente se este dom fosse servir de canal condutor de ricas bnos igreja, seria de esperar que houvesse referncias a respeito noutras epstolas do Novo Testamento alm da de I Corntios. mas no encontramos tais referncias. Ainda que em I Corntios Paulo discute a glossolalia, como vimos, ele no volta a referir-se a ela em outra epstola sua. Pelo livro de Atos sabemos que todos os apstolos falaram em lnguas no dia de Pentecostes. No entanto, no encontramos referncia alguma glossolalia nas epstolas escritas por Pedro, Tiago, Joo, Judas e o autor de Hebreus. Ainda que h muitas referncias nessas epstolas obra do Esprito, o testemunho do Esprito e o fruto do Esprito, no h referncias glossolalia. Ademais, altamente significativo que a habilidade de falar em lnguas no se menciona entre os requisitos de diconos e ancios ou bispos em I Timteo 3:1- 13 e Tito 1:5-9. Certamente, se o dom de lnguas tinha que ficar na igreja, algum esperaria encontr-lo entre os requisitos de quem iria ocupar os ofcios na igreja. O fato de que as epstolas pastorais que acabamos de mencionar foram escritas muito depois de I Corntios, sugere que j por este tempo a glossolalia poderia ter desaparecido da igreja. D. A ausncia quase total da glossolalia na histria da igreja do ano 100 at 1900 d.C. muito dificilmente compatvel com a pretenso de que Deus queria que o dom de lnguas permanecesse na igreja. J vimos outrora que h muito poucos relatos de glossolalia na histria da igreja daqueles anos. Alguns relatos que temos so de duvidosa autenticidade; outros tem a ver com grupos que eram definitivamente herticos como os montanistas. Ainda quando todos os casos de glossolalia atribudos a este perodo pudessem ser verdadeiros, os grupos que praticaram a glossolalia ainda seriam poucos e muito esparsos no do tempo de uns e de outros. Simplesmente, no se pode negar que, falando em geral, a glossolalia era virtualmente desconhecida nos grupos mais representativos do cristianismo at aproximadamente 1900. Compreendo que o argumento da histria no completamente convincente. Desde logo, concebvel que Deus, por razes que ele bem conhece, decidiu privar igreja da glossolalia durante dezoito sculos e ento, no princpio do Sculo XX, haja restaurado novamente este dom igreja. Mas quando os pentecostais sustentam que uma igreja que no tem manifestaes de lnguas carece de uma das mais ricas fontes de bnos 7 previstas por Deus para seu povo , nos sentimos confundidos pelo imenso abismo que existe na histria da glossolalia. Se o falar em lnguas uma bno to grande como nossos irmos pentecostais sustentam, porque esteve virtualmente ausente da igreja entre os anos 100 e 1900? Empobreceu Deus deliberadamente a seu povo? As consideraes apresentadas sugerem fortemente que os dons milagrosos do Esprito, tais como a glossolalia, j no existem na igreja de hoje. Podem nossos amigos pentecostais provar de forma conclusiva, pelas Escrituras e pela histria da igreja, que estes dons milagrosos ainda esto conosco? 2. A doutrina distintiva das denominaes pentecostais que bsica em seus ensinamentos sobre a glossolalia, a saber, que todo crente deve buscar um batismo do Esprito Santo posterior converso, no tem base nas Escrituras. J temos visto que as passagens do livro de Atos as quais os pentecostais comumente apelam no apoiam esta doutrina. Recebe esta doutrina apoio de outras passagens das Escrituras? Pelo contrrio, o ensinamento de que uma pessoa regenerada ainda tem que passar por um batismo do Esprito em virtude do qual recebe a plenitude do Esprito est baseada em uma m compreenso da obra do Esprito.
7 Ibid., pp. 349, 388-399.

Quando o Esprito nos regenera, entra em nossas vidas, no como um poder mas como uma pessoa. Paulo expressa este pensamento de forma muito clara em Romanos 8:9: Vs (o regenerado, o crente), porm, no estais na carne, mas no Esprito, se, de fato, o Esprito de Deus habita em vs. Paulo agrega na orao seguinte: E se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. Noutras palavras, se algum pertence a Cristo, tem o Esprito de Cristo, e se tem o Esprito de Cristo, o Esprito est habitando nele. Agora, que mais pode fazer o Esprito do que habitar nele? Por que haveria de ser necessrio que o Esprito seja outorgado sobre a pessoa numa segunda bno ou segunda obra de graa ou batismo do Esprito quando o Esprito j est morando dentro do crente? O mesmo ensina I Corntios 3:16: No sabeis que sois santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs?? Na realidade, em nenhum lugar do Novo Testamento encontramos os crentes pedindo tal batismo do ou no Esprito Santo, e em nenhum lugar encontramos os apstolos dando mandamento aos discpulos no sentido de buscar o dito batismo. Mas sim encontramos Paulo dizendo aos Glatas: Se vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito (Ga. 5:25). A implicao clara: nascemos de novo, temos o Esprito, uma vez que somente o Esprito pode nos regenerar. Se assim, argumenta Paulo, ento no mesmo Esprito ou pelo mesmo Esprito em quem vivemos devemos caminhar. Paulo no diz: para esperar o batismo do Esprito para que podeis caminhar nele. Ele diz: Andeis de forma mais completa no Esprito ou pelo Esprito que vs j tendes, que j vos foi dado no corao novo, com o qual vs j vives. Sem dvida verdade que necessitamos lutar continuamente para ter uma maior plenitude do Esprito. Mas isso no significa que depois de termos sido regenerados devemos esperar que o Esprito seja quem tome o prximo passo. Mas antes, se me permite express-lo assim, o prximo passo cabe a ns: devemos render-nos 8 mais plenamente ao Esprito que j habita conosco . Essa, como temos visto, a nfase de Efsios 5:18: E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito. O presente do imperativo, plerosthe, significa sede continuamente cheios, permaneceis sendo cheios. A passagem assinala uma luta de toda a vida, no por uma experincia de um momento. Tampouco Paulo implica com isso que os leitores da Epstola aos Efsios ainda no tivessem o Esprito, porque em 1: 13 havia escrito: ... tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa. Portanto, ainda que no quisssemos, temos que chegar concluso de que a teologia do pentecostalismo neste particular est baseada mais sobre a experincia do que sobre a Escritura. Russell T. Hitt, editor de Eternity (Eternidade) expressa assim: Todo ensinamento deve ser julgado por ns pela Palavra de Deus. Muitos que tem tido recentemente uma experincia pentecostal tem problemas para dar uma explicao bblica adequada para o que tem ocorrido. Ao invs disso testificam de uma experincia, e levantam um estranho esquema doutrinal baseado no livro dos Atos para apoiar a duvidosa doutrina do batismo do Esprito (Eternity, julho 1963, pgina 7). Mas no podemos basear que se convenceram que Joseph experincia espiritual na religio que os mrmons esto em erro, a doutrina primariamente na experincia. Tenho ouvido os mrmons dizerem Smith era um verdadeiro profeta de Deus porque tiveram uma maravilhosa mrmon. Se a experincia bsica para a doutrina, como se poderia provar ou, o que se poderia dizer dos budistas, hindus ou muulmanos?

3. A teologia do pentecostalismo ensina erroneamente que uma bno espiritual deve ser atestada por um fenmeno fsico. Diz-se que falar em lnguas a evidncia fsica inicial de haver sido batizado com o Esprito Santo. Mas, como pode um sinal fsico ser a prova de um estado espiritual? Os pentecostais assinalam quatro casos no livro de Atos em que o falar em lnguas demonstrou que o Esprito havia sido recebido em sua plenitude (ainda que no caso dos samaritanos no se menciona o falar em lnguas), mas estes casos estiveram associados com Pentecostes ou com uma extenso de Pentecostes, como temos visto; e, ademais, h muitos casos no livro de Atos onde no se faz meno das lnguas, e isso em casos em que se nos diz que as pessoas foram cheias do Esprito Santo. Ademais, ainda os pentecostais reconhecem que o falar em lnguas ocorrido em Corinto no tinha relao 9 direta alguma com o ser cheios do Esprito . Ento, como podem nossos amigos pentecostais afirmar com tanta certeza que a glossolalia atualmente a evidncia indispensvel do batismo do Esprito? Ora, no ensina a prpria Bblia que a prova de ser cheio do Esprito no fsica, mas espiritual? Paulo diz acerca disso em Glatas 5:22-23 Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio. Um dos maiores perigos do pentecostalismo e do neopentecostalismo, parece-me, que a pessoa chega a estar cada vez mais preocupada por dons do Esprito e cada vez menos pelo fruto do Esprito. Pelo lado negativo, o nosso Senhor mesmo disse, contudo, que profetizar ou operar milagres em si no provam que uma pessoa est verdadeiramente cheia do Esprito.
8 Aqui no pretendo sugerir que podemos nos render a ns mesmos de forma mais completa ao Esprito por nossas prprias foras. Ns podemos fazer isso somente pelo poder de Deus (Jo. 15:5; Fil. 4:13). Mas meu argumento : no necessitamos esperar uma experincia adicional de batismo do Esprito Santo antes de nos rendermos completamente ao Esprito 9 Brumback, obra citada, p. 320.

Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade (Mt. 7:22-23). Nessa diretriz Santo Agostinho escreveu as seguintes palavras h mais de 1500 anos, que so to adequadas agora como o foram ento: Nos primeiros tempos o Esprito Santo caiu sobre os que creram, e eles falaram em lnguas que no haviam aprendido, segundo o Esprito lhes dava que falassem. Estes eram sinais adaptados para o tempo... Ento, agora o testemunho da presena do Esprito no dado por meio destes milagres. Por que meio dado? Como chega algum a saber que tem recebido o Esprito Santo? Que lhe pergunte ao seu prprio corao se ama ao seu irmo, o Esprito de Deus mora nele (Homilia sobre I Joo). 4. No pentecostalismo est implcita uma espcie de subordinao de Cristo ao Esprito Santo que no est em harmonia com a Escritura. Notamos anteriormente que Ralph M. Riggs descreve o batismo do Esprito Santo com palavras que implicam uma espcie de subordinacionismo: Esta experincia (de batismo do Esprito) to distinta da converso como o Esprito Santo distinto de Cristo. Sua vinda (a do Esprito) sobre o crente no batismo a vinda da Terceira Pessoa da Trindade, aps a vinda de Cristo, que ocorre na converso10. O que o que Riggs diz aqui? Que a converso somente a vinda de Cristo, mas que o batismo do Esprito a vinda do Esprito Santo. Se algum no tem chega ao pedestal mais elevado da escalada espiritual at que venha receber o batismo do Esprito, evidente que recebeu somente a Cristo ficou apenas num subnvel espiritual. Noutro lugar, este mesmo escritor, depois de explicar que o Esprito Santo o Diretor Pessoal da igreja, pergunta: Como podemos viver e atuar efetivamente sem nosso Cabea e Lder designado por Deus? Que desconcertante e frustrante para o plano e propsito de Deus se ns no cooperarmos desde o comeo de nossa experincia crist recebendo a plenitude do batismo do Esprito Santo11. A implicao clara: se algum no recebeu o batismo do Esprito, est vivendo sem o Lder estabelecido por Deus. Pode receber a Cristo no momento da converso, mas todavia est sem lder! Ter somente a Cristo no corao ter um cristianismo inferior, de segunda categoria! Quanta diferena do que a Bblia ensina! Cristo ensina de outro modo: Ele (o Esprito Santo) me glorificar, porque h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar (Jo. 16:14). Exaltar a obra do Esprito digno de louvor, mas exaltar o Esprito acima de Cristo um erro comparvel com a subordinao de Cristo ao Pai de que eram culpveis os antigos arianos. O comentrio de Kurt Hutten acertado: A teologia pentecostal tem absolutizado a doutrina do Esprito Santo ... Ao faz-lo nega o testemunho da Escritura. Porque, segundo as Escrituras, o Crucificado e Ressuscitado e segue sendo o centro que domina e penetra todo o demais. E segundo a Escritura, Cristo e o Esprito Santo no podem ser separados; a obra de um no pode distinguir-se da do outro em qualidade ou categoria. No h obra do Esprito Santo fora da cruz; apenas h uma obra do Esprito sob a cruz (Seher, Gruebler, Enthusiastem, p. 520) 5. A teologia do pentecostalismo tende a criar dois nveis de cristos: os que tem recebido o batismo do Esprito e os que no o tem recebido. Os pentecostais deixam bem claro que a pessoa que no recebeu o batismo do Esprito Santo no chegou ao nvel de cristo em toda sua plenitude, os escritores pentecostais fazem uma clara distino entre 12 13 batismo do Esprito e converso e entre batismo do Esprito e santificao . Somente as pessoas batizadas 14 15 no Esprito, dizem, tem sido seladas com o Esprito e tem o penhor do Esprito . O batismo do Esprito descrito como o poder que vem do alto poder que chamado o sine qua non do servio cristo16. Isso implicaria que as pessoas que no tem recebido o batismo do Esprito a grande maioria dos que se denominam cristos no tem um poder adequado para o servio cristo.
10 O Esprito Mesmo p. 81. 11 Ibid., p. 83. 12 Ibid., p. 81. 13 P. C. Nelson, Doutrinas Bblicas. 14 Riggs., p. 75. 15 Ibid., p. 76. 16 Ibid., p. 82.

Um escritor pentecostal descreve o batismo do Esprito como a vinda do equipamento divino para a batalha contra o diabo17; a implicao disto tem-se a impresso que o vasto exrcito de cristos ordinrios, no pentecostais, saem precipitadamente batalha como soldados sem preparao e sem armas. Uma pequena reflexo revelar o quo devastador pode ser este ponto de vista do cristianismo de dois nveis para a unidade da igreja. No estou acusando os pentecostais de dizerem que uma pessoa no pode ser salva sem o batismo do Esprito Santo, mas o que estou observando que sua teologia deixa uma grande multido de cristos ordinrios, e um pequeno grupo de cristos muito especiais. Isso muito pouco fiel s Escrituras. Paulo diz em Glatas 3:28: Dessarte, no pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. No entanto, os pentecostais deveriam interromper Paulo neste ponto: Mas, Paulo, esquecestes da distino entre cristos que so batizados no Esprito e os que no o so? Ainda mais, sugerir que somente as pessoas batizadas pelo Esprito so seladas com o Esprito, tem o penhor do Esprito, e tem sido equipadas com poder do alto, dizer que h uma grande quantidade de passagens do Novo Testamento que realmente no tem mensagem para a imensa maioria dos crentes desde os dias apostlicos. 6. A teologia do pentecostalismo implica que a igreja tem estado sem condutor, sem poder adequado, sem a plena luz, e sem uma experincia crist completa desde os fins do Sculo I at o princpio do Sculo XX. H. J. Stolee, em Speaking in Tongues (Falando em Lnguas), originalmente publicado em 1936, diz: Sempre tem sido uma caraterstica dos movimentos fanticos o ignorar e ainda negar a continuidade do cristianismo. O decorrer dos sculos considerado virtualmente como um fracasso total. triste dize-lo, mas tal tendncia tambm evidente no pentecostalismo. Antes vimos que, segundo os escritores pentecostais, a razo pela qual a glossolalia desapareceu quase totalmente da igreja nos sculos que se estendem entre 100 d.C. e 1900 foi a falta de f por parte do povo de Deus. Observemos mais de perto este assunto. Carl Brumback alega que ainda que Deus pde ter feito aos homens responsveis pela verdade do batismo do Esprito durante toda a era da histria da igreja desde a idade apostlica, no aplicou estritamente suas normas durante todo o perodo porque seu povo, pelo pecado e o fracasso, havia-se feito incapaz de 18 conformar-se com ditas normas . Muitas verdades do Novo Testamento estiveram totalmente eclipsados 19 durante a Idade Mdia . Estas verdades em parte foram restauradas pela Reforma, mas a Reforma no foi 20 completa . Certas pores da verdade ficaram escondidas para os reformadores, esperando outro momento para sua revelao plena. Entre as grandes verdades que no foram completamente reveladas aos reformadores 21 estava a doutrina do batismo do Esprito Santo . Em princpios do Sculo XX, Deus considerou oportuno 22 devolver esta verdade Igreja . Antes do Sculo XX a experincia dos santos ps-apostlicos no esteve altura das normas bblicas, porque no tinham um batismo pleno do Esprito Santo, no tinha um carter milagroso e no 23 estava acompanhado com lnguas . O que isso quer dizer que durante 1800 anos de histria da igreja (com poucas e pequenas excees) toda a igreja no logrou desfrutar a plenitude da experincia crist que Deus tinha o propsito de conceder a seus filhos. Isso significa que gigantes como Calvino e Lutero no alcanaram a tamanha f que os pentecostais tm hoje. Isso significa, como temos visto, que durante todos estes sculos a igreja esteve realmente sem condutor, sem todo o poder para o servio, e sem a plena luz da verdade divina. No apenas isso, mas que grande parte da igreja atual est similarmente impedida, posto que ainda no aceita esta ltima verdade que Deus tem revelado. A concluso iniludvel parece ser que somente os pentecostais esto com plena possesso da verdade divina; os demais permaneceremos em trevas parciais at que estejamos dispostos a aceitar seus ensinamentos. No entanto, no nega esta doutrina que o Esprito Santo haja dirigido continuamente a sua igreja durante dezoito sculos de histria eclesistica? Esta pretenso, no faz periclitar seriamente a verdade da universalidade da igreja de Jesus Cristo? No implica que somente os pentecostais so o verdadeiro povo de Deus, cheio do Esprito? Uma coisa admitir que todos os crentes no alcanam fazer a vontade de Deus e a entender completamente sua revelao, mas completamente distinto pretender que o grupo a que algum pertence o nico que tem a verdade neste assunto, enquanto todos os demais esto no erro
17 Ibid., p. 84. 18 Brumback, obra citada, p. 325. 19 Ibid., p. 335. 20 Ibid., p. 335. 21 Ibid., p. 335. 22 Ibid., p. 336. 23 Ibid., pp. 337-338.

Poderia algum ainda perguntar se as observaes feitas se aplicam aos neopentecostais ou mesmo que aos pentecostais. Desde logo, no temos nenhum livro sistemtico em doutrina em que os neopentecostais exponham o que tem em comum. Sem dvidas, h matizes de opinio entre os neopentecostais como os h entre os pentecostais. muito possvel que muitos neopentecostais no compartilhem da posio comum dos pentecostais de que a glossolalia a evidncia indispensvel de que algum recebeu o batismo do Esprito Santo. Se assim algumas das consideraes apresentadas no se aplicariam a eles. Mas como temos demonstrado, ainda a posio de que a glossolalia uma evidncia de que algum cheio do Esprito Santo est em condies de ser seriamente posta em dvida. No entanto, devemos lembrar que o neopentecostalismo surgiu do pentecostalismo; portanto, de esperar que nas questes que compreendem a importncia e significado da glossolalia os neopentecostais tenham muito em comum com os pentecostais. Ademais, temos notado que uns quantos neopentecostais proeminentes tomam a posio comum dos pentecostais quanto s lnguas. Ainda temos visto uma declarao oficial da junta de diretores da Sociedade da Bendita Trindade que afirma que o batismo do Esprito Santo confirmado pela glossolalia. Portanto, pareceria provvel que a maioria dos neopentecostais, at aonde tem pensado o assunto, tomem a mesma posio dos pentecostais quanto importncia da glossolalia. At onde este seja o caso, os comentrios feitos neste captulo se aplicam tanto aos neopentecostais quanto aos pentecostais.

CAPTULO 05 O QUE PODEMOS APRENDER DO MOVIMENTO QUE FALA EM LNGUAS

A julgar pelo que temos aprendido acerca das doutrinas pentecostais at aqui, poder-se-ia ficar com a impresso de que nossa resposta ao pentecostalismo e ao neopentecostalismo deveria ser completamente negativa. No entanto, como se tem dado a entender antes, h muitas coisas que podemos aprender deste movimento. Portanto, neste ltimo capitulo quero destacar os aspectos positivos do pentecostalismo e do neopentecostalismo, para ver que desafio tem apresentado o movimento da glossolalia igreja de hoje. Um dos aspectos mais notveis, e para os no pentecostais o mais assombroso, do movimento das lnguas o fato de que muitas pessoas que tem comeado a falar em lnguas informam que esta experincia lhes tem sido uma fonte de grandes bnos espirituais. Por exemplo, Carl Brumback, falando pelos pentecostais, afirma que h poucos exerccios espirituais mais edificantes para o indivduo que o dom de 1 lnguas usado nas devocionais privadas . O artigo 7 da Declarao de Verdades Fundamentais das Assemblias de Deus afirma que ao batismo do Esprito Santo, do qual a glossolalia a evidncia inicial, seguese uma mais profunda reverncia a Deus, uma intensificada consagrao a Deus e dedicao a sua obra, um amor mais ativo por Cristo, por sua Palavra e pelos perdidos. Norton Kelsey informa que as sete pessoas cujas experincias de glossolalia descreve em seu livro Tongue Speaking (Falar em Lnguas) declararam que esta experincia era uma das mais valiosas de que tivera. Freqentemente se diz-se que as experincias que culminam com a glossolalia tem transformado a vida das pessoas. Peridicos como Trindade e Voz esto cheios de testemunhos pessoais de indivduos que dizem que tem recebido um novo impulso na vida espiritual por meio da glossolalia. Que diremos acerca de tudo isso? Como podemos explicar a exploso das lnguas da atualidade? Como vamos explicar o novo vigor espiritual que a glossolalia parece ter introduzido nas vidas de tantas pessoas? V. Raymond Edman, ex-presidente de Wheaton College, resumiu muito bem o assunto quando disse que existem apenas trs possibilidades: a glossolalia atual do diabo, ou um dom genuno do Esprito, ou um fenmeno que sem ser primariamente inspirado pelo diabo ou pelo Esprito, tem sido induzido psicologicamente. possvel que a glossolalia que vemos na atualidade tenha sido instigada demoniacamente? Certamente no podemos descartar de todo esta possibilidade, Satans, como Lutero dizia, o macaco imitador de Deus, que constantemente vive imitando as obras genunas do Esprito. Sabemos por 2 Corntios 11: 14 que Satans estava ocupado ainda em Corinto: O prprio Satans se transforma em anjo de luz. At os pentecostais admitem que s vezes o falar em lnguas que se pratica nas igrejas pode ser uma algaravia 2 fantica produto da carne e no do Esprito . Sempre que a glossolalia contribui para o orgulho, que conduz a orgias emocionais nas quais todo o domnio prprio lanado aos ventos, e se provocam amargas discrdias entre os cristos que se devem conduzir como um em Cristo - certamente o diabo tem sua mo metida nessa situao.
1 O que quer ser isso?, p. 349. 2 Ibid., p. 310.

Ainda que reconhea que a glossolalia pode ser demoniacamente induzida, sinto-me inclinado a estar de acordo com Edmam que este no normalmente o caso. Que diria ento acerca da segunda possibilidade, isto , que a glossolalia da atualidade seja um dom genuno do Esprito? Novamente, no podemos descartar completamente esta possibilidade. Ns no vamos limitar o Esprito dizendo que impossvel que ele outorgue o dom de lnguas na atualidade. Quem sabe o que Esprito tem guardado para a sua igreja? Quem sabe que dons do Esprito podem ser dados no futuro para capacitar igreja ante novos desafios especficos? De pronto, concedemos que Paulo no probe o uso da glossolalia em I Corntios 12-14. Tambm devemos admitir que o dom de lnguas tinha certo valor para Paulo e para a igreja daquele tempo; ainda Paulo foi levado a dar graas a Deus porque falava lnguas mais do que todos os corntios (14:18). Certamente Paulo jamais diria isso se a glossolalia no tivesse algum valor. No entanto, se o dom de lnguas como dom especial do Esprito est na igreja na atualidade uma questo discutvel. Num captulo anterior apresentei algumas das razes pelas quais creio que devemos ter srias dvidas acerca da continuao da glossolalia como um dom especial do Esprito; no tenho a inteno de repetir aqui essas razes. Se as lnguas como um dom estivesse na igreja de hoje, os pentecostais no teriam direito de sustentar que a possesso deste dom, ainda como sinal fsico inicial, prova de que algum tem recebido a plenitude do Esprito. Se o dom estivesse ainda presente, as muitas restries com que Paulo rodeia seu uso em I Corntios 14 implicam que a glossolalia est longe de ser to importante como os pentecostais pensam que , e que de nenhum modo o sine qua non da maturidade espiritual. E fica a desconcertante pergunta: Como podem os pentecostais e neopentecostais estarem seguros que o que se pratica nos crculos que falam em lnguas o mesmo dos dias do Novo Testamento? Sabemos exatamente qual era a glossolalia praticada pelos corntios? Se no sabemos Isso, como pode algum estar seguro que o que se pratica nos grupos que falam em lnguas exatamente o mesmo que ocorria nos dias do Novo Testamento?3 Sinto-me inclinado a concordar com Donald S. Metz que a glossolalia que hoje vemos em sua maior parte, no inspirada diretamente pelo Esprito de Deus, nem diretamente induzida pelos demnios, mas uma reao humana que tem sido psicologicamente induzida. Esta tambm parece ser a posio de George B. Cutten, reconhecida autoridade em glossolalia, que disse: At onde tenho conhecimento, no existe um s caso de falar em lnguas estranhas que haja sido estrita e cientificamente investigado, que no possa ser explicado por leis psicolgicas reconhecidas. No mesmo sentido h uma declarao do psiquiatra Stuart Bergsma, superintendente do Hospital Cristo Pine Rest, em Grand Rapids, Michigan. Depois de mencionar uma quantidade de experincias que lhe haviam auxiliado na realizao de uma avaliao da glossolalia, diz: Todas estas experincias me deixam com a convico de que especialmente a glossolalia pode ser psicologicamente explicada e no , em geral, um fenmeno espiritual. Outro psiquiatra cristo d uma avaliao similar em um artigo em que analisa o fenmeno da glossolalia: O produto de nossa anlise a demonstrao dos mecanismos muito naturais que produzem a glossolalia. Como fenmeno psicolgico, a glossolalia fcil de produzir e prontamente compreensvel (E. Mansell Pattison, Speaking in Tongues and about Tongues Falando em Lnguas e sobre Lnguas, Christian Standard, Fev.15,1964). Se as anlises anteriores esto corretas, surge a pergunta: quais so os mecanismos psicolgicos que operam na glossolalia? Quando refletimos no fato de que a glossolalia no passado ocorreu fora da religio crist e ainda se d noutras culturas, no surpreendente que tambm se tenha introduzido nos crculos cristos. O estmulo emocional que por vezes induzem as lnguas nos crculos no cristos poderia tambm ocasionar a glossolalia entre os cristos. Deve-se reconhecer que o falar em lnguas nem sempre se produz em uma situao que esteja altamente carregada no emocional e que poderia dar-se numa aprazvel atmosfera devocional; mas ainda nessas circunstncias debaixo da superfcie poderia estar em atividade poderosas foras emocionais. Pode-se entender a atrao que o misterioso tem em uma era que eminentemente racional. possvel que grande parte da glossolalia nos grupos no pentecostais na atualidade represente uma reao emocional contra um tipo de pregao friamente intelectual ou contra uma liturgia estereotipada e formalista. Tambm h outras possibilidades. L. M. Van Eetveld Vivier, em uma tese de doutorado sobre a glossolalia, informa que submeteu provas um grupo de pentecostais que falavam em lnguas e achou que haviam tido um princpio prprio de vida psicologicamente pobre, caracterizado pela insegurana, conflito e tenses. RusseI T. Hitt da opinio de que muitos dos que tm experimentado o assim chamado batismo do Esprito esteja sofrendo profundos problemas pessoais e familiares, ou esto emocionalmente perturbados por suas prprias vidas espirituais. Para tais indivduos o falar em lnguas poderia prover uma vlvula de escape para os problemas perturbadores, algum modo de obter um prestgio que de outro modo lhes resultaria inacessvel.
Parece particularmente difcil manter esta identidade quando se tem em conta os muitos sculos em que a glossolalia esteve virtualmente ausente da igreja.
3

Tambm podemos entender bem que a psicologia da sugesto poderia ter um grande papel na induo da glossolalia. Quando algum pertence a um grupo em que se espera que os mais adiantados espiritualmente falem em lnguas, quando se aplica muita presso emocional na busca do dom de lnguas, quando os que buscam o dom de lnguas recebem instruo no sentido de que relaxem a lngua repetindo glria, glria, glria, gl, gl, glria, aleluia, glria e coisas semelhantes, certamente seria estranho que algum no comeasse a fazer o que todos esperam. Mansell Pattison lana uma luz que ajuda muito acerca dos mecanismos psicolgicos que podem estar em ao na glossolalia: A linguagem um fenmeno complexo que inclui elementos conscientes, voluntrios e padres inconscientes, automticos em circuitos psicolgicos e fisiolgicos. Todos estamos conscientes de que existem distores de linguagem que so freqentes. Quando estamos excitados gaguejamos, esquecemos o que estamos dizendo, dizemos algo distinto do que queramos (lapsus linguae), ou ficamos sem fala... s vezes quando comeamos a falar nos sentimos confundidos e se nos trava a lngua e dizemos um punhado de sons e slabas. As pessoas que falam em sonhos com freqncia emitem uma algaravia ininteligvel. O mesmo ocorre com os pacientes que esto sob o efeito de sedativos ou de anestesia, ou em coma parcial. Todos estes exemplos indicam que h aberraes em nossos padres usuais e normais da linguagem. Podemos observar que se nossa ateno distrada do que estamos dizendo podemos seguir falando sob o controle de mecanismos inconscientes que poderiam ou no produzir uma linguagem inteligvel. Qualquer um de ns poderia falar em lnguas se adotasse uma atitude passiva quanto ao controle de nosso corpo e da linguagem e tivssemos uma tenso emocional que estivesse pressionando por expressar-se. Um exemplo familiar o riso explosivo e contagioso de um grupo que chega ao ponto em que cada um demasiado dbil para deixar de rir. Tentar falar enquanto algum ri deste modo tem como resultado vocalizaes que tem todas as caractersticas da glossolalia (Speaking in Tongues and About Tongues - Falando em Lnguas e sobre Lnguas- p. 2). O doutor Pattisom encontra paralelos glossolalia em certos tipos de situaes clnicas: ... Posso agregar minhas prprias observaes em experincias clnicas com pacientes neurolgicos e psiquitricos. Em certos tipos de desordens cerebrais que so resultado de ataques, tumores cerebrais, etc., o paciente fica com certas desorganizaes em seus padres automticos e fsicos dos circuitos da linguagem. Se estudarmos estes pacientes afsicos, podemos observar a mesma decomposio da linguagem que ocorre na glossolalia. Decomposies similares se observam nos padres de pensamento e linguagem do esquizofrnico, que [sic] estruturalmente como o da glossolalia. Pode-se entender que estes dados demonstram que os mesmos padres de linguagem se do quando o controle consciente e voluntrio da linguagem se v interferido por danos no crebro, ou psicoses ou por uma renncia passiva ao controle da linguagem pela vontade, isso confina nossa asseverao anterior de que a glossolalia um padro estereotipado de conduta vocal controlada inconscientemente e que aparece sob especficas condies emocionais 4 . A concluso a que chega o Dr. Pattisom que a glossolalia pode ocorrer quando algo interfere no controle consciente e voluntrio da linguagem, e que no presente um acompanhante regular de intensas experincias emocionais estticas. Mas se poderia perguntar, se a glossolalia na atualidade em sua maior parte no um dom do Esprito, mas um fenmeno psicologicamente induzido, como explicamos os benefcios espirituais que se pretendem haver recebidos dessa prtica? Deve-se observar, em primeiro lugar, que as lnguas nem sempre tem trazido bno espiritual, e que h casos registrados em que quem passou pelo dom de lnguas mais tarde isso foi reconhecido como um engano, ou onde primeiro se pensou que era do Esprito mais tarde foi atribudo carne. J temos anotado a referncia de Warfield a Robert Baxter da Igreja Catlica Apostlica, que reconheceu que as lnguas em que ele e outros falaram procediam de um esprito mentiroso e no do Esprito do Senhor. C. H. Darch, de Taunton, Inglaterra, conta de um homem que uma vez disse ter o dom de lnguas, mas que mais tarde lhe disse: Agora estou convencido de que no tive nada disso. D. Robert Lindberg, graduado do Seminrio Teolgico Dallas, que foi missionrio na China durante alguns anos e agora pastor da Igreja Presbiteriana Ortodoxa, conta que uma vez buscou e experimentou o que foi chamado dom de lnguas. Ainda que no momento sentisse algo de gozo e emoo da quais outros haviam falado, mais tarde foi constrangido a reavaliar sua experincia. Depois de aclarar que no est criticando pessoas, mas movimentos, e depois de haver afirmado que no deseja negar que algum haja tido uma experincia transformadora por meio da glossolalia, segue dizendo que agora est convencido que o movimento das lnguas no de Deus, mas que tem em seu corao um falso misticismo que contrrio palavra de Deus. Depois de dar sete razes para emitir este juzo, conclui afirmando que a glossolalia que observamos na atualidade no de origem divina, mas o resultado de auto sugesto, auto induzida - piedosa, sim, mas errada e no bblica.
4 Nesta conexo, importante notar que pelo menos dois lingistas competentes, depois de analisar mossas de glossolalia gravadas em fitas magnticas, chegaram a concluses idnticas: o que ouviram no so idiomas reais mas formas de linguagem exttica, com uma peculiar estrutura baseada em consonantes e com um muito limitado uso de vogais, que no tem semelhana com nenhum idioma falado na terra.

Tenho em meus arquivos uma carta pessoal de algum que foi pastor pentecostal durante nove anos. Durante estes anos falou em lnguas, considerando sua experincia inicial de glossolalia como uma evidncia do batismo do Esprito Santo. Depois chegou convico de que a nfase particular do movimento pentecostal no tinha apoio bblico; deixou a igreja pentecostal, e se fez ministro noutra denominao. Agora est seguro de que o falar em lnguas que praticou no passado foi inteiramente da carne e no do Esprito. Escreve: Eu no creio que as lnguas tenham valor algum como exerccio devocional, porque tenho provado isso em minha prpria vida, porque minha devoo mais espiritual agora que deixei de falar em lnguas. Tambm meu ministrio tem sido mais espiritual e frutfero desde que deixei a igreja pentecostal, e no tenho desejo de regressar. Tambm afirma que nunca viu que as lnguas foram legitimamente usadas como dom na igreja durante os anos que foi ministro pentecostal. Houve ocasies em que a gente falou em lnguas na igreja, mas nunca se trouxe edificao a todo o grupo. No entanto, como temos notado anteriormente, muitas pessoas dizem que tem tido genunas bnos espirituais por meio da glossolalia, e alguns sustentam ainda que a experincia tenha transformado suas vidas. Como podemos explicar estas afirmaes? Creio que temos a resposta em duas afirmaes feitas por duas pessoas que j temos citado. O Dr. Pattisom, ao final de sua anlise da glossolalia, faz o seguinte comentrio: a glossolalia no tem valor espiritual intrnseco Poderia ser o adjunto psicolgico de uma significativa experincia espiritual, mas deve ser considerada somente como incidental no alcance de metas espirituais (obra citada, p. 2). As palavras significativas aqui so: Poderia ser o companheiro psicolgico de uma significativa experincia espiritual. A outra declarao da carta do ex- pastor pentecostal: Na avaliao da glossolalia em minha prpria vida, diria que foi inteiramente da carne na anlise final. No entanto, as muitas horas que passei sinceramente buscando ao Senhor foram de muita bno. Aqui vemos novamente expressado o mesmo pensamento, por uma pessoa que falou em lnguas durante nove anos: ainda que a prpria glossolalia no fosse de ajuda espiritual, a busca do Senhor que acompanhou ou precedeu glossolalia o foi. Da mesma carta cito o seguinte: falta em nossas igrejas. Penso que a maior parte do xito do movimento carismtico de hoje se deve a uma revolta contra o frio engessamento do ensinamento ortodoxo que no aprecia a vida do Esprito.
A nfase na orao tem trazido o calor da f e experincia crist ao povo pentecostal, coisa que muitas vezes

Aqui novamente se diz que o que foi benfico no foi o falar em lnguas, mas a nfase na orao que est inserida. Penso que agora estamos em condies de ver como a experincia da glossolalia pode ser uma fonte de bnos reais para o povo. Quando esta a situao e no nego que muito freqentemente pode ser o caso sugeriria que o que realmente a fonte da bno espiritual no a glossolalia como tal, mas o estado caracterstico em que ocorre o que se diz que a evidncia, ou a disciplina espiritual que a tem precedido. Se um cristo tem buscado honestamente ser mais cheio do Esprito do que antes era, e se tem rendido mais completamente s indicaes do Esprito, isso tem que trazer recompensa espiritual. Se um cristo tem estado mais tempo em orao que antes, buscando sinceramente seu enriquecimento espiritual, isso tem que produzir seus frutos. Ademais, quando uma pessoa comea a falar em lnguas em um pequeno grupo neopentecostal, este fenmeno a culminao de uma experincia de comunho crist, de estudo bblico, e orao em um crculo estreito de amigos espiritualmente inclinados experincia que tem que ser proveitosa. Noutras palavras, podemos dar razo do proveito ou das bnos espirituais experimentadas nestes casos deixando completamente de lado a glossolalia. No estou pondo em dvidas a sinceridade dos irmos cristos que tem tido estas experincias, nem a autenticidade de seu crescimento espiritual; somente estou dizendo que muito possvel que a chave destas bnos no tem sido a glossolalia mesmo, mas a busca de uma maior plenitude do Esprito que a precedeu. Voltemos agora pergunta com que comeamos este captulo: Qual o desafio do pentecostalismo para a igreja de hoje? Certamente este turbilho de lnguas tem algo a dizer igreja de hoje! A igreja jamais deve ficar satisfeita consigo mesma; sempre deve continuar confessando sua pobreza espiritual e seus fracassos. Em movimentos como o pentecostalismo e o neopentecostalismo podemos ouvir a voz de Deus. Se no houver fracassos na igreja, estes movimentos jamais encontrariam base. Agora, quais so algumas das lies que o movimento pentecostal tem nos ensinado ao resto da igreja? Permitam-me enumerar algumas: (1) A igreja de hoje necessita desesperadamente uma nfase mais forte na necessidade de sermos constantemente cheios do Esprito do Deus vivo. Sem esse Esprito, toda sua ocupao, sua organizao e todo seu equipamento no tero poder.

(2) A igreja deve ter uma maior preocupao do que antes por satisfazer as necessidades emocionais do homem. No que devamos ir aos extremos encontrados nalgumas igrejas pentecostais aonde, de temer, a excitao emocional s vezes confundida com espiritualidade, e aonde o xito do servio s vezes julgado pela altura que tem alcanado o fervor emocional. O emocionalismo excessivo no glorifica a Deus; tudo, porm, seja feito com decncia e ordem (1 Corntios 14:40). Mas o homem tem um lado emocional, e a igreja no deve descuid-lo. Se perdermos as inescrutveis riquezas de Cristo com a animao fnebre que o locutor de uma rdio d o informe do tempo, provavelmente conseguiremos que as pessoas abandonem a vida da igreja. Os que deixam uma denominao para unir-se a outra, normalmente no o fazem por questes doutrinrias, mas porque a igreja que esto deixando no satisfaz algumas de suas necessidades bsicas. Quem no assiste igreja de sua vizinhana no ser atrado por igrejas que so frias como o gelo ou por pregadores que so secos como poeira. (3) Na igreja deveremos dar mais lugar espontaneidade e mais lugar resposta dos assistentes do que o que agora se acostuma. No estou defendendo uma liturgia de santa desordem, mas o que estou dizendo que um culto de igreja que se caracteriza pelo que Andrew Blackwood do Princeton Seminary chamava imperfeio, insipidez e monotonia no ser de muita ajuda para as pessoas. Por que tem que ser sempre o mesmo indivduo o centro do servio litrgico? Por que no pode haver mais intervenes do auditrio? Se a nfase corrente na execuo especial dos hinos por umas poucas vozes treinadas traz um decrscimo na nfase do encontro com o verdadeiro sentimento espiritual por toda a congregao, estamos realmente fazendo um progresso litrgico, ou estamos retrocedendo? (4) Tambm podemos aprender de nossos irmos pentecostais e neopentecostais a importncia da orao e do fato de nossa constante dependncia de Deus. Em nossos fortificados castelos eclesisticos, substitumos s vezes as reunies de juntas, comits, e de negcios por reunies de orao? Tiago no teria uma palavra para ns: no tendes, porque no pedis? (5) Podemos aprender de novo a importncia de estar dispostos a testificar de nosso Senhor em todo tempo, e a necessidade de um maior zelo missionrio. Os pentecostais normalmente no tm medo de testificar, e seus empreendimentos missionrios de longo alcance deixam envergonhados a muitos outros grupos cristos. Como vimos anteriormente, estima-se que o nmero de missionrios pentecostais nos campos missionrios na dcada de 1950 era trs vezes e meia maior que a cifra estimada normal dentro do mundo protestante. Verdadeiramente o Senhor est falando igreja de nosso tempo por meio deste movimento. (6) Dos neopentecostais, particularmente, podemos aprender de novo o valor das reunies de grupos pequenos para o estudo da Bblia, a orao e a comunho crist. Em essas reunies algum se sente estimulado a entrar na vida de seus irmos cristos de um modo noutras circunstncias seria quase impossvel em nossas grandes e muito dispersas congregaes urbanas. Os pequenos grupos de comunho deste tipo podem proporcionar uma das melhores formas em que a igreja de nosso tempo pode enfrentar o problema da vida crescentemente impessoal. Muito mais se poderia dizer acerca destas coisas. Apreciamos o clido esprito evanglico de nossos irmos pentecostais. Apreciamos sua posio teolgica conservadora e sua oposio ao liberalismo teolgico5. Apreciamos seu enorme zelo evangelizador, na ptria como no estrangeiro, e sua exemplar preocupao por estender-se o evangelho. No entanto, neste ponto, quisera retornar ao primeiro ponto mencionado, nossa necessidade de estarmos mais cheios do Esprito de Deus. Nenhum de ns negaria que esta a maior necessidade da igreja de hoje - a chave mais importante para a vida crist vitoriosa e para o testemunho cristo radiante. Este o verdadeiro corao do pentecostalismo. A nfase nesta verdade bblica pelo movimento moderno das lnguas a contribuio mais importante ao mundo cristo contemporneo contribuio pela qual nos sentimos profundamente agradecidos. Quero fazer justia a esta dvida. A igreja tem freqentemente se confrontado com o perigo de esquecer a importncia do ministrio do Esprito e nosso tempo no exceo nisso. Todos os que estudamos ou ensinamos teologia deveramos estar dispostos a admitir que a doutrina da pessoa e obra do Esprito Santo no tem sido tratada de forma to completa como, por exemplo, o tem sido a da obra de Jesus Cristo. As obras teolgicas mais ambiciosas sobre o Esprito Santo que se tem escrito at agora so as de John Owen, puritano ingls, e Abraham Kuyper, o calvinista holands, escritas em 1674 e 1888 respectivamente. Poderamos dar um tratamento melhor a este tema vital, que possa levar em conta os recentes acontecimentos bblicos e teolgicos. Portanto, sentimos gratido pelos pentecostais e neopentecostais por terem avivado a preocupao da igreja pela obra e o ministrio do Esprito Santo.
5 Se bem que se deve lembrar que h denominaes pentecostais, como a Igreja Pentecostal Unida (S Jesus), que so unitrios, negando que h trs Pessoas na Trindade. No entanto, a maioria das denominaes pentecostais repudiam este ensinamento.

No entanto, como se tem evidenciado, tenho srias dificuldades com muitos ensinamentos pentecostais sobre o Esprito Santo. No vejo que a Bblia ensine que os crentes necessitam esperar um batismo do Esprito antes que possam desfrutar da plenitude do Esprito Santo. Na realidade, este ensinamento pode ser muito prejudicial. Ajuda, ou uma perturbao, dizer a um cristo que espere o Esprito para fazer algo, quando realmente o passo seguinte, no que diz respeito a fruir a plenitude do poder do Esprito, cabe ao crente mesmo?6 Na realidade, a doutrina acerca de que algum deve ficar esperando o batismo do Esprito, no poderia dar aos crentes uma desculpa pr-fabricada para deixar de lado toda a rendio ao Senhor por um longo perodo? (lembre-se do homem que havia sido um buscador durante dez anos). Ademais, no se introduz uma confuso total quando se ensina aos crentes que a menos que falem em lnguas lhes falta a prova mais importante de que tem recebido a plenitude do Esprito? Em contrapartida, se apenas a habilidade de falar em lnguas exaltada como prova positiva de que algum recebeu a plenitude, no estar este ensinamento favorecendo certo tipo de relaxamento posterior ao batismo do Esprito Santo? No existe o perigo muito real de que os cristos que recebem o pretendido batismo do Esprito possam agora comear a pensar que tendo chegado l espiritualmente, no necessitam mais seguir adiante? Aqui queremos chamar a ateno do leitor para um livreto muito til do qual tenho tido um grande proveito, O Batismo e a Plenitude do Esprito Santo, de John R. Stott. Este livreto contm a substncia de uma mensagem dada na Conferncia Eclesistica de Islington em 7 de janeiro de 1964. Ainda que v de encontro com a posio de que todo crente deve experimentar um batismo do Esprito Santo, posterior converso e evidenciado pela glossolalia, o Dr. Stott reconhece que muitos cristos necessitam estar mais cheios do Esprito do que esto. O argumento este: ainda que os cristos recebam o Esprito no momento da converso, no permanecem necessariamente cheios do Esprito. Podem afastar- se da vontade de Deus e podem chegar a serem orgulhosos, contenciosos, desamorosos ou indulgentes consigo mesmos. Em tais casos, necessitam da recuperao da plenitude do Esprito que tinham quando se converteram. Bem, poderia ser verdade em muitos de ns na atualidade que ainda que tenhamos o Esprito Santo, o Esprito Santo no nos tem a ns. Ento, como podemos ser mais cheios do Esprito? A resposta a esta pergunta fcil de enunciar, mas difcil de executar: rendendo nossas vidas de forma mais completa ao Esprito. Por exemplo, consideremos a ensinamento de Efsios 5:18-21: E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito, falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor com hinos e cnticos espirituais, dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo. Esta passagem deixa bem claro que a evidncia de estar cheios do Esprito no um sinal milagroso como a glossolalia, mas que consiste em certas qualidades e atividades espirituais. Segundo esta passagem, como revela algum que est cheio do Esprito? (1) Falando entre vs com salmos e hinos e cnticos espirituais crente cheio do Esprito se deleitar cantando com o corao os louvores a Deus; (3) dando sempre graas por tudo ao Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo; e (4) submetendo-nos uns a outros no temor de Cristo o cristo cheio do Esprito caracterizado no por fazer valer seus direitos, mas pela submisso de si mesmo. Ento, estas so as marcas de que uma pessoa est cheia do Esprito. Voltando a considerar o mandamento enchei-vos do Esprito, notamos trs coisas a respeito8: (1) O verbo est no plural sede todos vs cheios do Esprito (plerothe). Portanto, o ser cheios do Esprito no um privilgio reservado a uns poucos; todos os crentes tm que estar cheios. A plenitude do Esprito Santo, como a sobriedade e o domnio prprio, obrigatria, no opcional9. (2) O verbo est na voz passiva: enchei-vos do Esprito10. O pensamento : deixe que o Esprito te encha. Como podes fazer isso? Obviamente, rendendo-se completamente ao Esprito. O Esprito no uma substncia que se possa colocar dentro de algum; ele uma Pessoa que vive dentro do crente, e ns podemos ser cheios dele somente rendendo-nos mais a ele e a sua bendita influncia. Outras passagens da Escritura lanam luz sobre a forma que se deve realizar essa rendio: se vivemos no Esprito (Gl. 5:25); pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus (Rom. 8:14); no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito (Rom. 8:4) ; no apagueis o Esprito (1 Ts. 5:19); e no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno (Ef. 4:30).
6 Aqui no se afirma que algum pode render-se mais completamente ao Esprito por sua prpria fora, sem ajuda. Apenas estou dizendo que a Bblia no ordena aos crentes que esperem um batismo do Esprito depois da converso; mais bem lhes ordena que sigam andando no mesmo Esprito em quem vivem (Gl. 5:25). 7 boa esta traduo de ARA/SBB "de corao", que sugere que este louvor pode ser at silencioso. O grego permite tambm a traduo com os vossos coraes. 8 Com muita gratido reconheo minha dvida ao Sr. Stott por estas observaes sobre esta passagem (Obra citada, pp. 30-31). 9 Ibid., p. 31. 10 Realmente, o verbo poderia ser voz mdia ou passiva, mas aqui se ajusta melhor ao sentido a voz passiva.

provvel referncia atividade de adorar juntos a Deus; (2) entoando e louvando de corao ao Senhor7 o

(3) O verbo grego est no tempo presente. Tendo em vista que o tempo presente em grego significa ao continua, a nfase especfica do imperativo presente indicar que algo que j comeou deve continuar ou que algo que ainda no comeou deve ser feito desde agora em diante como uma ao continua. Portanto, o mandamento poderia ser traduzido do modo seguinte: continues sendo cheios com o Esprito Santo ou sede continuamente cheios do Esprito. O presente do imperativo enchei-vos do Esprito... indica no alguma experincia dramtica ou decisiva que solucionar de uma vez por todas o problema, mas indica uma 11 aprovao continua . Note-se que as pessoas a quem se dirige esta epstola so aquelas que j esto seladas pelo Esprito segundo se disse anteriormente (1:13; 4:30). Em cada uma destas duas passagens o verbo que se traduz selados est no tempo aoristo, que em grego denota uma ao simples que se faz de uma vez por todas. Como vimos anteriormente, no temos direito de restringir este selo do Esprito a certos crentes em distino dos demais; todo crente foi selado pelo Esprito, e, portanto foi marcado como pertencente ao povo de Deus. Ao comparar Efsios 1: 13 e 4:30 com 5:18, chegamos a saber que ainda que todo crente tem sido selado com o Esprito Santo, nem todo o crente permanece cheio do Esprito. Os crentes que tm sido selados com o Esprito devem ser exortados a ser continuamente cheios do Esprito. Por certo, isso no modo algum uma coisa fcil. O presente imperativo nos ensina que no podemos em hiptese alguma pretender que temos recebido este enchimento de uma vez para sempre. Na realidade, o ser cheios continuamente do Esprito o desafio de toda uma vida. Apenas a orao contnua, o uso continuado e fiel dos meios de graa, e a vigilncia constante permitiro ao crente manter-se continuamente cheio do Esprito. No entanto, h outras passagens das Escrituras que lanam mais luz sobre esta questo de ser cheios continuamente do Esprito. Pensemos, por exemplo, no ensinamento de Paulo no captulo 5 de Glatas. O argumento principal de todo o captulo que o povo de Deus no Novo Testamento, em distino dos crentes do Antigo Testamento, j no necessita estar rodeado de uma rede de leis que cobre cada possvel contingncia moral, cerimonial e espiritual, porque agora tem que caminhar no Esprito que tem sido derramado sobre a igreja. Na realidade, este o corao da liberdade crist descrita em Glatas: viver por princpio sob a direo do Esprito Santo, e luz da Palavra de Deus. Agora notemos o que Paulo diz em 5:16: Digo, porm: andai no Esprito e jamais satisfareis concupiscncia da carne. O tempo grego da palavra traduzida andai presente, denotando uma ao continuada: seguis andando no Esprito. Isso no algo que devemos fazer ocasionalmente, certos dias da semana, ou quando estamos com certo tipo de pessoas, mas todo o tempo. A vida no pode ser dividida em departamentos sagrados e seculares; toda a vida sagrada. No entanto, algum poderia perguntar: O que significa andar no ou pelo Esprito? Eu diria que significa duas coisas: viver sob a direo do Esprito, e viver pela fora do Esprito. Viver sob a direo do Esprito significa esperar no Esprito, perguntando que o que o Esprito quer que faamos, aonde que o Esprito quer que vamos. Isso inclui o estudo dirio das Escrituras, uma vez que o Esprito no nos guiar a menos que pela Palavra. As supostas revelaes diretas do Esprito jamais devem ser exaltadas acima da Palavra escrita, nem devemos esperar simplesmente receber uma espcie de mstica luz interior. Quanto melhor conhecermos a Bblia, melhor fruiremos o caminhar no Esprito. Negativamente, caminhar no Esprito calar o clamor das vozes da carne, reprimir a energia da parte carnal, restringir todo impulso at que se haja provado o que de Deus. Positivamente, caminhar no Esprito significa ser guiados por ele, prestar-lhe ateno a cada momento ( medida que ele se revela na Palavra), render-se a ele continuamente. Como a agulha da bssola que se volta para o norte, assim nossas vontades devero voltar-se para o Esprito regular e habitualmente. Viver pela fora do Esprito significa apoiar-se nele para receber o necessrio poder espiritual. Significa crer que o Esprito pode dar-nos a fora adequada para cada necessidade, pedindo esse poder em orao sempre que o necessitarmos e usando esse poder pela f na vida cotidiana. A nica maneira que podemos caminhar no Esprito mantermos em contato contnuo com ele. A diferena entre um aparelho de radio movido pilha ou a bateria e o que se conecta corrente eltrica que este ltimo sempre deve ser conectado com a fonte de poder para que funcione. Deus nos d fora no segundo o princpio da pilha ou bateria, mas segundo o princpio da conexo corrente eltrica; necessitamos dele em cada momento. Quando andamos continuamente no Esprito, podemos pedir o cumprimento da promessa jamais satisfareis concupiscncia da carne. Este no um segundo mandamento; uma promessa. Deus sabe quo fcil ainda para o crente cair em modos carnais de vida e de pensamento. Mas aqui est a promessa: se andarmos no Esprito, no satisfaremos os desejos carnais. Porque estes dois se opem como o fogo e a gua. impossvel combater o pecado com apenas dizer-lhe no; quanto mais se luta com um limpador de chamin, mais sujo fica. No devemos ser vencidos do mal, mas temos que vencer com o bem o mal.
Ibid., p. 31.

Portanto, de Glatas 5:16 aprendemos novamente que ser cheios do Esprito muito mais que uma experincia de um momento instantneo que um homem pode ter tal ou qual dia, s 10:45 da noite. Trata-se antes de um andar com Deus que dura toda uma vida, e que inclui uma dependncia vitalcia da direo e da fora do Esprito. Consideremos mais uma passagem do Novo Testamento que se relaciona com isso, Romanos 12:1, 2: Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional.E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus. Nos captulos anteriores desta epstola, Paulo apresenta de uma maneira magistral o caminho da salvao pela f em Cristo. Nos versculos mencionados, que se inicia a seo de vida prtica da epstola, Paulo resume numa orao magnfica todo o dever do redimido: Rogo-vos, diz, pelas misericrdias de Deus as mesmas misericrdias que de forma comovedora e inspirada descrita nos captulos anteriores que apresenteis vosso corpo por sacrifcio vivo. A palavra apresenteis, usada comumente para descrever a ao de levar um sacrifcio ao sacerdote do templo, faz recordar a imagem de um fiel que conduz uma ovelha ou um bezerro ao trio do templo, com a finalidade de oferecer como sacrifcio a Deus. Atualmente, diz Paulo, vs que sois crentes do Novo Testamento, ainda sois chamados a oferecer sacrifcio a Deus. Apenas que os sacrifcios que vs deveis oferecer j no so os sacrifcios sangrentos prescritos pela lei do Antigo Testamento - estes foram todos abolidos. Os sacrifcios que deveis oferecer so vossos prprios corpos. Deveis oferecer vossos corpos a Deus de forma to completa, to irrevogavelmente como os fiis do Antigo Testamento ofereciam os carneiros ou bezerros no templo. Uma vez que tendes dado vossos corpos a Deus, no podeis retornar pedindo-os de volta. Esta oferta uma transao de uma vez para sempre; uma deciso que 12 determina o curso de uma vida . Ainda que esta oferta deva ser apresentada de uma vez para sempre, no entanto, envolve um processo contnuo de transformao. Isso depreendemos do versculo 2. Aqui so usados dois imperativos, ambos em tempo presente, o primeiro na forma de proibio, o segundo na forma de um mandamento positivo. No vos conformeis com este sculo, e Paulo prossegue, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente. No sigais sendo moldados por este mundo de modo que algum tenha que usar uma lente de aumento para notar a diferena entre vs os cristos e a gente do mundo. No sigais tentando ser como so os vossos vizinhos e amigos mundanos, o que evita que sejais destacados da multido deste mundo, ou que pensem que sois de mente estreita ou extica. Mas sede continuamente transformados pela renovao de vossa mente. Isto , deixem que em vs haja uma gloriosa novidade! Que haja novos motivos, novas metas, novos propsitos, novos valores e novos motivos de deleite! Sejais cada vez mais distintos do mundo que os rodeia - o mundo de egosmo, de cobia, de concupiscncias, de loucura pelo dinheiro. Porque esta transformao no algo que ocorre instantaneamente; um processo dinmico que toma toda a vida. Cada ano, cada dia, cada hora, a transformao deve seguir. Somente o poder de Deus pode produzir isso. Somente pela orao perseverante podeis seguir sendo transformados cada vez mais imagem de Cristo. Ento, que aprendemos de Romanos 12:1,2? Primeiro, aprendemos que deve haver uma rendio de uma vez para sempre na qual apresentamos nossos corpos a Deus como sacrifcio vivo, para que por nosso meio seja feita sua vontade, esta rendio deve ter ocorrido no momento da converso. No entanto, pode ocorrer que uma pessoa que pensa que se converteu ainda na pouca idade se d conta de que realmente nunca havia se rendido a Deus antes, e, portanto o faz mais tarde na sua vida. No seria adequado chamar isso de uma experincia de ps-converso uma vez que a primeira experincia no foi uma experincia de converso genuna. Outra possibilidade muito mais comum. Os cristos que se tem convertido verdadeiramente podem se encontrar em perodos de relaxamento espiritual, de modo que necessitam de vez em quando render-se novamente a Deus. Tais experincias, no entanto, devero ser confirmaes ou reafirmaes de decises feitas antes, no seria justo chamar a tais reafirmaes batismos com o Esprito uma vez que as Escrituras ensinam que o Esprito mora dentro do crente desde o momento da regenerao e da converso. Portanto, o argumento de Romanos 12: 1 que deve haver uma rendio de nosso ser a Deus de uma vez por todas, ainda que esta rendio tenha que ser reafirmada de vez em quando. No entanto, este no o encerramento da questo. Mediante Romanos 12:2 sabemos que no apenas deve haver uma rendio decisiva de nossos corpos a Deus, mas que deve haver uma transformao continua de nossas vidas, uma renovao diria de nossa mente, um provar a cada instante de qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus. Depois que algum tem oferecido seu corpo a Deus como um sacrifcio vivo, no pode ficar dormindo sobre os lauris; deve continuar seguindo nessa rendio por meio de uma vida sacrificial cotidiana. Portanto, ter de reiteradamente nos render a Deus e sermos cheios do Esprito no uma experincia de um momento na forma de crise, mas uma disciplina espiritual que compreende toda uma vida de esforo de consagrao em orao, estudo e meditao da Palavra e participao em outros meios de graa.
12 O tempo do verbo traduzido por "apresenteis" aoristo, implicando que uma ao que se realiza de uma vez para sempre.

No podemos neste ponto nos acharmos num terreno comum com nossos irmos pentecostais e neopentecostais? Damos graas a Deus por tudo o que ele tem feito por seu Esprito Santo nos coraes e vidas destes irmos cristos na forma de uma maior devoo a Cristo, de um testemunho mais fervoroso do seu amor, e de um andar mais ntimo com Deus. No entanto, no estaro eles de acordo conosco em que no importa que experincias algum tenha tido, no importa que batismos do Esprito creiam haver recebido, no importa que dons espirituais tenha exercido, nunca poderiam nesta vida dizer que por fim tem chegado ao alvo? No a vida cheia do Esprito Santo um desafio para toda a vida? E no deveramos todos seguir dizendo o que um homem cheio do Esprito Santo, escrevendo sob a inspirao do Esprito, disse de forma to eloqente: Uma coisa fao: esquecendo-me das coisas que para trs ficam e avanando para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo, para o prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus?

BIBLIOGRAFIA
LIVROS OBRAS ESCRITAS POR PENTECOSTAIS: BRUMBACK, Carl. Que Quer Ser Isso? Resposta pentecostal a uma pergunta pentecostal. Editorial Vida, 1960. Miami, Florida:

CONN, Charles W. Pillars of Pentecost. (Colunas de Pentecostes). Cleveland, Tenn.: Pathway Press, 1956. GEE, Donald, A Respeito dos Dons Espirituais (Concerning Spiritual Gifts). Editora Vida - Deerfield, Flrida - 1987. NELSON, P. C. Doutrinas Bblicas. Uma Exposio das Declaraes de Verdades Fundamentais das Assemblias de Deus. Editora Vida - Deerfield, Flrida 1975. RIGGS, Ralph M. O Esprito Mesmo. Miami, Florida: Editorial Vida, 1974. ROBERTS, Oral. The Baptism with the Holy Spirit and the Value of Speaking in Tongues Today. (O Batismo do Esprito Santo e o Valor do Falar em Lnguas Hoje). 96 pp. Tulsa, Okla.: Oral Roberts, 1964. STILES, J. E. The Gift of the Holy Spirit (O Dom do Esprito Santo). Burbank, Calif.: Mrs. J. E. Stiles, sem data. WILLIANS, Ernest S. Systematic Theology (Teologia Sistemtica). 3 volumes. Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1953. OBRAS ESCRITAS POR NO PENTECOSTAIS: ANDERSON, Robert. Spirit Manifestations and The Gift of Tongue?' (Manifestaes do Esprito e o Dom de Lnguas). 31 pp. Nova York: Loizeaux Brothers. BAUMAM, Louis S. The Tongues Movement (O Movimento das Lnguas). 47 pp. Winona Lake: Brethrem Missionary Herald Co., 1963. BERKHOF, Hendrikus. A Doutrina do Esprito Santo. Buenos Aires: a Aurora, 1969. CUTTEN, George Barton. Speaking with Tongues (Falar em Lnguas): Considerao histrica e psicolgica. New Heaven: Yale University Press, 1927. FORGE, James Norman. The Doutrine of Miracles in the Apostolic Church (A Doutrina dos Milagres na Igreja Apostlica). Aula magistral indita, Seminrio Teolgico de Dallas, 1951. HAYES, D. A. The Gift of Tongues (O Dom de Lnguas). New York: Eaton and Main, 1913. KELSEY, Morton T. Tongue Speaking (O Falar em Lnguas). Um experimento em a experincia Espiritual. New York: Doubleday, 1964. KORNET, A. G. De Pinksterbeweging en de Bijbel (O Movimento Pentecostal e a Bblia). Kampen: Kok, 1963. KRAJEWSKI, Ekkehard. Geistesgabem (Dons do Esprito). Comentrio de I Corntios 12-14. 64 pp. Kassel: J. G. Onken, 1963. KUYPER, Abraham. The Work of the Holy Spirit (A Obra do Esprito Santo). Grand Rapids: Eerdmans, 1956. LOMBARD, Emile. De la Glossolalia chez les Premiers Chrtiens et des Phenomenes Similaires (A glossolalia entre os primeiros Cristos e outros Fenmenos Similares). Lausanne: Bridel, 1910. MACKIE, Alexander. The Gift of Tongues (O Dom de Lnguas). New York: George H. Doran, 1921. MARTIN, Ira Jay, II. Glossolalia in the Apostolic Church (Glossolalia na Igreja Apostlica). Investigao sobre o

dom de lnguas. Berea, Key.: Berea College Press, 1960. MCCONKEY, James H. The Three-Fold Secret of the Holy Spirit. (O Trplice Segredo do Esprito Santo) Pittsburg: Silver Publishing Society, 1897. METZ, Donald, Speaking in Tongues: an Analysis (Falar em Lnguas: uma Anlise). Kansas City: Nazarene Publishing House, 1964. MOLENAAR, D. De Doop Met de Heilige Geest (O batismo do Esprito Santo). Kampen: Kok, 1963. MOSIMAN, Eddison. Das Zungenredem geschichtlich unde psychologisch untersucht (Uma Investigao Histrica e Psicolgica da Glossolalia). Tbingen: J. C. B. Mohr, 1911, OWEN, John. On the Holy Spirit (Sobre o Esprito Santo). 2 tomos. Philadelphia: Protestant Episcopal Book Society, 1862. SHERRILL, John L. They Speak with Other Tongues (Eles Falam em Outras Lnguas). New York: Me Graw-Hill, 1964. STOLEE, H. J. Speaking in Tongues (Falando em Lnguas). Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1963 (Reimpresso de Pentecostalism (Pentecostalismo), 1936). STOTT, John R. W. O Batismo e a Plenitude do Esprito Santo. Miami, Florida: Editorial Caribe. UNGER, Merrill F. The Baptizing Work of the Holy Spirit. (A Obra batizadora do Esprito Santo). Chicago: Scripture Press, 1953. VELLENGA, G. Y. e Kret, A. J. Stromen van Kracht, de Nieuwe Opwekkinsbeweging. (Correntes de poder, o novo avivamento). 91 pp. Kampen: Kok, 1957. VIVER, L. M. Van Eetveldt. Glossolalia. Dissertao indita para o doutorado em Medicina na Universidade de Witwatersrande, Johannesburg, frica do Sul, 1960. WARFIELD, Benjamim B. Miracles: Yesterday and Today (Milagres: Passado e Presente). Verdadeiros e falsos. Grande Rapids: Eerdmans 1953. (Originalmente publicado em 1918 por Scribner sob o ttulo Counterfeit Miracles (Milagres Falsificados), ttulo com que foi publicado em 1972 por The Banner of Truth Trust). ZODHIATES, Spiros. Speaking with Tongues (Falando em Lnguas) e outros ttulos. Seis folhetos. Ridgefield, M. J.: American Mission to Grecks, 1964. OBRAS EMINENTEMENTE
HISTRICAS:

BARTLEMAM, Frank. How Pentecost Came to Los Angeles. (Como veio o Pentecostes a Los Angeles). 2a. Ed. Os Angeles: Frank Bartlemam, 1925. BLOCH-HOELI, Nils. The Pentecostal Movement (O Movimento Pentecostal). Sua Origem, desenvolvimento e carter distintivo. Londres: Allen and Unwin, 1964. BRUMBACK, Carl. Suddenly . . . From Heaven (De Repente... Veio do Cu). Historia das Assemblias de Deus. Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1961. CLARK, Elmer T. The Small Sects in America (As Pequenas Seitas nos Estados Unidos). Ed. rev. New York: Abingdom, 1949. CONN, Charles W. Like a Mighty Army (Como um Exrcito Poderoso). Cleveland, Tenn.: Church of God Publishing House, 1955. FRODSHAM, Stanley. With Signs Following (Os Sinais que os Seguem). A histria do avivamento pentecostal no Sculo XX. Ed. rev. Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1946 (a primeira edio foi publicada em 1926 pela mesma editora). GEE, Donald. The Pentecostal Movement (O Movimento Pentecostal), incluindo a histria dos anos da guerra, 1940-47. Londres: Elim Publishing Co., 1949. HUTTEN Kurt. Seher, Grbler, Enthusiastem. 6a. Ed. Stuttgart: Quellverlag, 1960. As pp. 477-524 tratam o movimento pentecostal. KENDRIK, Klaude. The Promise Fulfilled (A Promessa Cumprida), histria do movimento pentecostal moderno. Springfeld, Mo.: Gospel Publishing House, 1961. KNOX, R. A. Enthusiasm (Entusiasmo). Um captulo na histria da religio com referncia especial aos Sculos XVII e XVIII. New York: Oxford University Press, 1950.

LANG, G. H. The Earler Years of the Modern Tongues Movement (Os primeiros Anhos do Moderno Movimento das Lnguas). 79 pp. Wimborn, England: G. H. Lang. MEAD, Frank S. Handbook of Denominations in the United States (Manual de Denominaes nos Estados Unidos). 2a. Ed. rev. New York: Abingdom, 1961. STEINER, Leonhard. Mit folgende Zeichem (Com Sinais Seguindo). Basel: Missiom fr das Volle Evangelium, 1954. PERIDICOS RACH, Marcus, Whether There Be Tongues (Se H Lnguas), Christian Herald, LXXXVII (Maio, 1964), pp. 10-11, 20-22. Beare, Frank W. Speaking with Tongues: a Critical Survey of the New Testament Evidence (Falar em Lnguas: Sntese Crtica da Evidncia Neotestamentria), Journal of Biblical Literature, LXXXIII (Sept. 1964), pp. 229-46. BERGSMA, Stuart. Speaking with Tongues (Falando em Lnguas), Torch & Trumpet, XIV (Nov. e Dic., 1964), pp. 8-11, 9-13. EDMAM, V. Raymond. Divine or Devilish? (Divino ou Diablico?), Christian Herald LXXXVII (Maio, 1964), pp. 14-17. EHRENSTEIM, Herbert Henry. Glossolalia: First Century ande Today, (Glossolalia: primeiro Sculo e Agora). The King's Business, (Nov., 1964), pp. 31-34. FARRELL, Frank. Outburst of Tongues: the New Penetration (Exploso de Lnguas: a Nova Penetraco), Christianity Today, VII (13 de Set., 1963, pp. 3-7. FINCH, John G. God-Inspirede or Self-Induced? (Inspirada por Deus ou Auto- induzida?), Christian Herald, LXXXVII (Maio, 1964), pp. 12-13, 17-19. HITT, Russell T. The New Pentecostalism: an Appraisal (O Novo Pentecostalismo: uma Avaliaco), Eternity, XIV (julho, 1963), pp. 10-16. LAPSLEY, James M. e Simpson, John H. Speaking in Tongues (Falando em Lnguas), Princeton Seminary Bulletin, LVIII (Feb., 1965), pp. 3-18. LINDBERG, D. Robert. ... Try the Spirits... (Provais os Espritos), Presbyteriam Guardiam, XXXIV (Feb., 1965), pp. 19-24. Macdonald, William G. Glossolalia in the New Testament (Glosollia no Novo Testamento), Bulletim of the Evangelical Theological Society (Primavera, 1964), pp. 59-68 (pode-se obter tambm em forma de folheto de Gospel Publishing House, Springfield, Mo.). MAY, L. Carlyle. A Survey of Glossolalia and Related Phenomema in non Christian Religions (Sntese sobre a glossolalia e outros Fenmenos Relacionados em Religies no Crists), American Anthropologist, LVIII (Feb., 1956), pp. 75-96. PATTISOM, E. Mansell. Speaking in Tongues and about Tongues (Falar em Lnguas e Sobre as Lnguas), Christian Standard, Cincinnati, Ohio (Feb. 15, 1964), pp. 1-2. PHILLIPS, McCandlish. And There Appeared to Then Tongues of Fire (E lhes Apareceram Lnguas de Fogo), Saturday Evening Post, (16 de Maio, 1964), pp. 31- 33, 39, 40. RUNIA, K. Speaking im Tongues im the New Testament, Speaking in Tongues Today (O Falar em Lnguas no N. T.; o Falar em Lnguas no Presente). Vox Reformata, No. 4 (Maio, 1965), pp. 20-29, 38-46. SYMPOSIUM ON SPEAKING WITH TONGUES (Simpsio Sobre o Falar em Lnguas), por J. B. Hanson, G. Krodel, H. Kasse e Oarne Suerala, Dialog, II (Primavera), 1963, pp 152-59. TRINITY (Trindade), revista, ed. Jean Stone. Publicao Trimestral. Van Nuys, Calif. Varias edices. VAN ELDEREN, Bastiaam. Glossolalia in the New Testament, (Glossolalia no Novo Testamento), Bulletim of the Evangelical Theological Society, VII (Primavera, 1964), pp. 53-58. VIEW (Ponto de Vista), Ed. Jerry Jensen, Publicada Trimestralmente em Los Angeles, Calif. Vrias edices. VOICE (Voz), (Revista dos Homems de Negcios do Pleno Evangelho), Ed. Jerry Jensen. Publicada trimestralmente em Los Angeles, Calif. Vrias edices.