Você está na página 1de 13

Prof. Javier Gonzalez Marichal. Prof. Lic. Rosa Garrido Kellemberger.

UN ABORDAJE SOCIOLGICO Finalmente tras largos debates e intensas discusiones precedidas por una historia de casi quince aos, el 27 de diciembre de 2007 fue promulgada la Ley 18.246, ley de unin concubinaria, mal llamada ley de concubinato. En este espacio nos proponemos realizar un aporte para la discusin sociolgica de dicha ley pensando qu aspectos podran ser analizados desde la perspectiva sociolgica. Implica para nosotros un desafo el realizar una aproximacin sociolgica sobre una temtica relativamente nueva con mltiples aristas y visiones a veces muy contrapuestas y otras muy cercanas. El debate contina y suponemos continuar abierto por mucho tiempo, con el presente artculo pretendemos contribuir con algunos elementos tanto para el debate como para la reflexin desde otros lugares y puntos de vista. Se trata de una temtica en s misma compleja dado que supone el reconocimiento por parte del Estado de la diversidad de situaciones que se dan nada ms ni nada menos que en el mbito de una institucin cuyo estereotipo est presente en nuestras cabezas como la clula bsica de la sociedad; por otro lado, sin duda existe necesidad de legislar sobre aspectos econmicos que siguiendo a Habermas colonizan cada vez ms el mundo de la vida cotidiana y hacen que esta pierda sentido. La educacin desde una concepcin crtica y una mirada compleja se configura no como el lugar en el que se dan las mejores respuestas o soluciones sino desde donde se generan las mejores y ms pertinentes preguntas sobre el objeto de nuestro conocimiento, ciencia o disciplina. Por lo cual, el docente deber generar espacios de reflexin y desafo permanente para que el pensar sobre determinados asuntos se vuelva un elemento clave en nuestra rea. Les proponemos pensar que ms all de lo explcito las palabras que se reunieron para dar origen a una norma no son simples palabras, sino que detrs de ellas existe una determinada manera de entender la sociedad, de entender a los seres humanos, de priorizar sus necesidades, existen intereses humanos que podrn buscar con la norma la dignidad de todos o

la de algunos, el bienestar de todos o de unos pocos, en definitiva podremos entender que el derecho puede ser una herramienta que puede contribuir a mejorar la calidad de vida de las personas o a empeorarla, a hacer una sociedad ms justa o ms injusta, en definitiva el derecho puede ser una herramienta ms de cambio o simplemente puede ser una herramienta ms de control social a la que no le interese cambiar nada. Al decir de ngel Latorre El Derecho es un arma en manos del legislador, que la puede utilizar en muy diversas direcciones y con muy diversos propsitos. El anlisis sociolgico de esta ley puede generarse a partir de varias interrogantes: la

aprobacin de esta ley supone que el derecho opt por acompaar un cambio social? , Hay una opcin por reconocer qu sucede en nuestra realidad social? Supone una apertura hacia los derechos humanos sexuales y reproductivos o de cuarta generacin y en especial a los derechos homosexuales? , Hay un cambio de mentalidad en nuestros legisladores o simplemente hay una realidad que los desborda y surge la necesidad de controlarla?, La ley cambia paradigmas vigentes o promueve un cambio cultural?; De qu derecho hablamos y para qu sociedad? Qu relaciones de poder se entrecruzaron para que surgiera esta ley y con este contenido?, el amor romntico y el matrimonio: invento de la sociedad moderna o la forma que hall la cultura para mantener los lazos de sociabilidad con una mayor durabilidad y estabilidad? No es intencin de este trabajo agotar las preguntas ni siquiera responderlas a todas, s hemos optado por aportar algunos elementos tericos que operen como disparadores para seguir profundizando en algunas de ellas. Sin duda, son muchas las interrogantes como as tambin las perspectivas desde las cuales abordar las mismas, no obstante nuestro anlisis har nfasis en primer lugar en la sociologa de la desviacin pensando especialmente en quines se opusieron a la ley reivindicando una concepcin tradicional de familia que supone una pareja heterosexual. Desde esta perspectiva, y realizando un primer anlisis, tomaremos como categora sociolgica para ello la desviacin, en la medida que as puede ser vista una unin concubinaria por algunas voces. Desde la citada perspectiva podemos partir por preguntarnos qu significa desviacin. Todos los grupos sociales tienen reglas que definen los comportamientos correctos y los promocionan, como as tambin dichas reglas tambin definen los incorrectos los cuales se prohben. Asimismo todo grupo en ciertas circunstancias sociales intenta imponer sus reglas, impuesta la regla se instaura un patrn de comportamiento a partir del cual se considerar marginal a aquel

que se aparte de sus parmetros. Alfredo Moffat considera que la marginalidad es una consecuencia de la existencia de otra cosa, que no es marginalidad, que son los normales y centrales . Los normales son quienes toman el poder en un grupo y deciden que ellos son los normales y por tanto imponen su concepcin del mundo, entonces si ser normal significa pertenecer a una familia tradicional entendiendo por tal la familia heterosexual y unida en matrimonio, entonces todas las familias que no responden a estos parmetros son anormales. Quines en la vida cotidiana pueden imponer sus reglas y obligar a otros a cumplirlas? Esta interrogante nos conduce indefectiblemente al poder en sus distintas expresiones, poltico, econmico, legal, extralegal, etc pensamiento de Foucault. Cuando Foucault considera que la sociedad se caracteriza por el panoptismo est diciendo que vivimos en una sociedad disciplinaria en la que se ejerce sobre los individuos una vigilancia individual y contnua. El panoptismo es entonces un mtodo de formacin y transformacin de los individuos en funcin de ciertas normas que tienen por objetivo la vigilancia, el control y la correccin. Foucault plantea que todas las sociedades tienen normas con las que socializan a sus miembros y que estos mtodos de socializacin son altamente peligrosos en la medida que transfieren los parmetros de normalidad de la sociedad. La peligrosidad estriba en que definido lo anormal sabemos que es lo normal y cuando definimos lo normal a travs de las normas es la persona normal quien tiene poder sobre la anormal y las voces de estos ltimos no se escuchan en la sociedad. De acuerdo al planteo del autor, nuestra sociedad est formada por instituciones, escuelas, fbricas, hospitales, crceles, etc. a las que llama instituciones del secuestro. Estas instituciones cumplen varias funciones. Una de estas funciones es la explotacin de la totalidad del tiempo del individuo. As en una fbrica se tratar de explotar al mximo el tiempo del individuo para aumentar la produccin, as el tiempo vital de los seres humanos se convierte en tiempo de trabajo. Una segunda funcin es el control de los cuerpos de los individuos, esto supone la existencia de una disciplina que supera ampliamente las finalidades para las cuales fueron creadas las instituciones y a travs de la cual el cuerpo de los seres humanos se convierte en fuerza de trabajo. Tambin estas instituciones cumplen una tercera funcin: la creacin de un nuevo tipo de poder, un poder polimorfo es decir que se presenta bajo distintas formas sin variar su naturaleza. Una de estas formas de poder es el poder econmico que lo posee quien puede fijar el valor de la fuerza de trabajo. Este poder polimorfo se manifiesta tambin como poder poltico que es el que poseen las personas que dirigen las instituciones y que son quienes dan para lo cual una referencia terica que se impone es el

rdenes, establecen reglamentos, etc. El poder tambin es judicial en la medida que estas instituciones estn provistas de individuos que tiene por funcin castigar, recompensar y enjuiciar a los dems. Tambin las instituciones del secuestro se caracterizan por un poder epistemolgico el cual se deriva del saber y el conocimiento que las instituciones tienen sobre los individuos en la medida que estos se encuentran bajo su control y observacin. As, el saber es poder. En su obra Microfsica del poder define el poder diciendo que no se constituye a partir de voluntades (individuales o colectivas), ni tampoco deriva de intereses. El poder se construye y funciona a partir de poderes de multitud de cuestiones y de efectos de poder. La nocin tradicional de poder, la nocin marxista es una concepcin verticalista en la medida que considera que el poder est localizado en una clase, la clase dominante y que es en la propiedad privada de los medios de produccin en donde se encuentra el origen del mismo. Resulta as un poder claramente visible y jerrquico. Foucault considera que el poder no se encuentra localizado. Tiene una concepcin horizontal del mismo dado que este no se concentra en una clase porque se conecta con el saber y cualquier propietario de un saber tendr as poder. El poder localizado no existe, todas las relaciones de poder constituyen un entremezclado, una red, no hay un arriba y un abajo, no hay dominantes y dominados, sino prcticas de poder que se dan sobre el cuerpo y las relaciones. En este sentido, Foucault afirma: Por todas partes en donde existe poder, el poder se ejerce. Nadie, hablando con propiedad, es el titular de l, y sin embargo se ejerce siempre en una misma direccin () no se sabe quien lo tiene exactamente, pero se sabe quien no lo tiene () saber y poder estn integrados. No es posible que el poder se ejerza sin el saber, es imposible que el saber no engendre poder. En el pensamiento de nuestro autor las normas constituyen un medio que contribuye a la normalizacin de los sujetos. Respecto a las reglas expresa universo de reglas que no est en absoluto destinado a dulcificar, sino al contrario a satisfacer la violencia () la regla, es el placer calculado del encarnizamiento, es la sangre prometida. Ella permite relanzar sin cesar el juego de la dominacin. Introduce en escena una violencia repetida meticulosamente () la humanidad instala cada una de estas violencias en un sistema de reglas y va as de dominacin en dominacin. Y es justamente la regla la que permite que se haga violencia a la violencia () En s mismas las reglas estn vacas, son violentas, no tienen finalidad, estn hechas para servir a esto o aquello; pueden ser empleadas a voluntad de este o de aquel. El gran juego de la historia, es quien se aduear de las reglas, quien ocupar la plaza de aquellos que las utilizan, quin se disfrazar para pervertirlas, utilizarlas a contrapelo, y utilizarlas contra aquellos que las

haban impuesto, quien introducindose en el complejo aparato, lo har funcionar de tal modo que los dominadores se encontrarn dominados por sus propias reglas () . (Microfsica del poder). Desde la perspectiva de Foucault nuestras normas han normalizado una concepcin de familia y de pareja entre otras, por tanto es posible entender cmo muchas opiniones que adhieren a estos parmetros normalizadores se opusieron a la ley y asimismo desde los mismos parmetros hacen su propia interpretacin del artculo 40 de la Constitucin: La familia es la base de la sociedad sosteniendo que la concepcin que all subyace es la de la familia tradicional. No obstante este artculo no hace referencia a un modelo de familia determinado por lo que se impone una interpretacin consecuente con nuestra realidad social tal como lo plantea Hctor Gros Espiell: El Derecho vigente hoy no puede, no debe, ser interpretado, necesariamente y siempre, segn lo que se pensaba cuando la norma se sancion. El respeto por el cambio social, el respeto por lo que el cambio significa y significar en una sociedad abierta, tolerante y democrtica, impone que el Derecho se interprete y se aplique, dndole a las palabras, los trminos y los conceptos que el Derecho emplea, su significacin y su sentido en el momento en que la interpretacin se realiza. Es absurdo pensar que una norma pensada y elaborada, por ejemplo, en el siglo XIX, deba ser interpretada de manera necesaria y absoluta, usando las ideas que entonces reinaban, dejando de lado las ideas y las realidades, los criterios, los valores y el sentido que hoy tienen esas palabras. Naturalmente, esta labor tiene que ser una tarea hecha con racionalidad y con equilibrio . Por tanto la interpretacin del artculo constitucional reduciendo al matrimonio la nica forma de formar una familia supone el desconocimiento absoluto de nuestra realidad social, esto es normalizar, esto es contribuir al panoptismo dando lugar al ejercicio del poder en sus ms diversas manifestaciones tal como lo plantea Foucault. Un poder polimorfo que se considera en el derecho de juzgar qu derechos se reconocen de acuerdo a la orientacin sexual de la persona, un poder econmico para decidir no proteger situaciones que no respondan a los parmetros de normalidad establecidos, un poder poltico para influir levantando la mano en el parlamento para incidir en la no aprobacin de una ley que busca, entre otras cosas,reconocer derechos humanos o un poder poltico que tiene un empleador para negar trabajo a quien es homosexual, tambin un poder epistemolgico al imponer la concepcin tradicional de familia como el modelo de familia uruguayo cuando no alcanza al 30% de los hogares. Desde esta ptica horizontal del poder, por un lado el saber erudito construido una historia y el saber local han

en la que se entretejen los parmetros de normalizacin con las

reivindicaciones de quienes no admiten someterse ni someter a nadie a tales parmetros. Y esta historia se seguir tejiendo entre los poderes que estarn a favor o en contra de la adopcin e inclusive del matrimonio homosexual. No obstante, una vez establecida la normalizacin, la persona catalogada marginal o anormal puede tener una concepcin del mundo diferente y no aceptar la regla en virtud de la cual se juzga su conducta. En este sentido Howard Becker expresa que quienes son catalogados de marginales, anormales o extraos pueden considerar que quienes lo juzgan no son competentes ni estn legtimamente autorizados para hacerlo. En consecuencia, () el transgresor puede considerar que sus jueces son marginales . Otra manera de enfocar la desviacin distinta a la planteada, pero muy comn es identificarla como algo patolgico. Desde esta perspectiva entonces la homosexualidad es considerada una enfermedad y una familia diferente a la tradicional constituira algo antinatural. Esta es la posicin de algunos legisladores y de la Iglesia. Veamos algunas afirmaciones de la Iglesia: La unin concubinaria fragiliza la institucin familiar, equiparando una unin muy provisoria con lo que tiene que ser una base estable y fiel, por el bien de los esposos y la prole . Monseor del Castillo De ninguna manera puede aceptarse que estabilidad de la familia Monseor Cotugno Las uniones concubinarias debilitan o desdibujan la imagen del matrimonio como base de la familia Conferencia Episcopal del Uruguay Sin duda la posicin de la Iglesia parte de una concepcin biologicista de familia, en la que una de sus funciones es la reproduccin de la especie para lo cual se hace necesaria la pareja heterosexual. Tambin parte del presupuesto que la hetosexualidad garantiza la permanencia de la unin desconociendo el ndice de divorcialidad como as tambin el crecimiento de las uniones libres, como el desconocimiento que la ley exige unin una permanencia de cinco aos para el reconocimiento, lo cual no exige para la unin matrimonial .La concepcin de familia de la Iglesia es positivista. Otro punto de vista sociolgico identifica la desviacin como la no observancia de las reglas grupales. En la medida que como personas integramos muchos grupos podemos respetar las la convivencia homosexual, que no rene las

condiciones bsicas que definen al matrimonio, se equipare con l () es un atentado a la

reglas de unos y quebrantar las de otros somos desviados?. Quienes comparten este enfoque de la desviacin consideran que hay normas que son generalmente aceptadas por todos, lo cual significa partir de la base de que en la sociedad habra muchas reas de consenso. Becker cuestiona este enfoque de la desviacin como infraccin de una regla previamente acordada, en la medida que no considera que la desviacin es creada por la sociedad: Los grupos sociales crean la desviacin al hacer las reglas cuya infraccin constituye la desviacin, y al aplicar dichas reglas a ciertas personas en particular y calificarlas de marginales. Desde este punto de vista, la desviacin no es una cualidad del acto cometido por la persona, sino una consecuencia de la aplicacin que los otros hacen de las reglas . La desviacin no constituye nicamente una cualidad de un tipo de conducta, se quebranta o no la regla, sino que supone tambin las reacciones de los dems frente a esa conducta. La conceptualizacin de Becker consideramos que es importante porque pone la mirada en otro lugar: no nicamente en quien es catalogado de transgresor sino en la reaccin de los dems y este cambio de perspectiva permite pensar en las diferencias que surgen de la interaccin entre quienes cometen el acto y quienes reaccionan ante l. Desde esta ptica podemos pensar que la desviacin no es una cualidad presente en la conducta misma sino que surge de la interaccin, es socialmente construida y culturalmente enseada y transmitida. Y desde este enfoque volvemos nuevamente al tema del poder. En palabras de Becker: Las diferencias en la capacidad de crear reglas y aplicarlas a otras personas son esencialmente diferencias de poder Consideramos interesante este enfoque de la desviacin que ingresa la perspectiva de aquellos que reaccionan ante un acto catalogado de desviado, con ello nos encontraremos con las dos posturas: la de aquellos que son tratados de desviados y la de aquellos que califican a otros como desviados. Desde esta ltima perspectiva estarn quienes sancionarn la desviacin, quienes se preocuparn por controlarla en la medida que supone una disfuncin y quienes reconocern la diversidad humana y en especial los derechos humanos, entre ellos el derecho a ser uno mismo y no lo que otros desean o peor an, imponen o sentencian. Estudiando desde este enfoque que describimos necesitaremos a la hora del anlisis el punto de vista de la sociedad convencional el cual generalmente es conocido en la medida que constituyen el grupo que siguen la regla y debiramos estudiar adems los puntos de vista de aquellos que participan de las actividades que se catalogan de desviadas o an sin participar tuviesen un punto de vista diferente al convencional. Si miramos los datos demogrficos vemos

que tan solo el 30% de los arreglos familiares uruguayos conviven bajo la perspectiva de la familia tradicional, por tanto volvemos al tema del poder Por qu afirmar que la opcin de los uruguayos es la familia heterosexual, casada y con hijos? Procurando avanzar en el anlisis podra tomarse una categora sociolgica diferente a la desviacin y es la concepcin societal. As por ejemplo, si consideramos en un primer anlisis a la sociedad como un todo armnico con clases sociales entre las cuales no reinan las relaciones conflictivas sino la solidaridad porque lo que hace cada una de ellas es necesario para la armona del sistema social, si pensamos que nosotros como personas somos todos iguales y que cada uno de nosotros debe en ese todo armnico cumplir con una determinada funcin para contribuir a dicha armona entonces pensaremos que la realidad es algo que est dado y es ajena a las construcciones de los sujetos. En este contexto nos podramos preguntar por ejemplo: Qu es el derecho? Para qu sirve? Cul es el rol del derecho en dicha forma de ver la sociedad? Podramos contestar desde esta perspectiva que el derecho es un conjunto de normas jurdicas que aseguran el funcionamiento de ese todo armnico, por ende el derecho contribuir a legitimar, a justificar dicha realidad, a que los individuos la acepten y no la cuestionen. De esta manera el derecho contribuir al mantenimiento del status quo, reforzando las desigualdades existentes y por ende las posibilidades diferentes que a partir de las mismas los seres humanos tenemos. Desde esta ptica la ley de uniones concubinarias pasa a llenar un vacio del legislador y ante el cual no se tenan posibilidades de control, entonces esta ley sera una herramienta que viene a contribuir con un mecanismo de control que no exista por lo que la realidad social superaba a la norma y no al revs como cree esta concepcin.

En un segundo anlisis, sin embargo, si pensamos esa misma sociedad

desde un

posicionamiento terico distinto y creemos que la sociedad est determinada por los procesos econmicos y basada en las relaciones de dominacin, en la que los seres humanos somos diferentes y por ende partimos de reconocer la diversidad y nos identificamos adems como sujetos histricos y no como objetos, no pensamos que las clases sociales son armnicas sino que tienen intereses muy distintos y por ello reina entre ellas el conflicto; entonces la realidad no es algo que nos es dado sino algo que construimos con nuestro diario accionar y por lo tanto algo que podemos cambiar. Desde esta ptica nos podramos formular las interrogantes anteriores, pero esta vez las respuestas no seran las mismas. Desde esta perspectiva, podramos decir que el derecho es un conjunto de normas jurdicas pero que son pensadas casi exclusivamente por la clase dominante propietaria de los medios de produccin la cual utiliza entre otras herramientas las normas como instrumento para proteger sus intereses y el derecho se convierte as en una forma de legitimar las desigualdades entre las clases propietarias y las no propietarias de los medios de produccin, as el derecho es un reproductor de las relaciones sociales de dominacin. Desde esta forma de pensar la realidad, el derecho ya no tendra una funcin adaptadora sino que podra tener una funcin liberadora en la medida que las relaciones de dominacin existentes fuesen develadas y se comenzara a pensar que las normas podran contribuir a un cambio social para generar relaciones sociales ms igualitarias, ms justas y con igualdad de oportunidades en la que todos los seres humanos pudiesen desarrollarse integralmente viviendo con la misma dignidad. El derecho desde esta perspectiva apostar al desarrollo integral de todos los hombres y mujeres, buscar respetando la diversidad, disminuir o erradicar las realidades sociales que son resultado de las relaciones de poder o dominacin entre mujeres y hombres, ricos y pobres, blancos y negros, pases dominantes y pases dominados. En el primer anlisis podemos decir que nos situamos en el paradigma POSITIVISTA, mientras que en el segundo nos situamos en el paradigma CRITICO. Desde el paradigma positivista esta ley contribuye a la estabilidad en la medida que legalizara lo que desde esta mirada sera una desviacin, pondra bajo el control del derecho una disfuncin. Desde la mirada crtica la norma estara reconociendo la diversidad humana y las diferentes orientaciones sexuales, por tanto estara pensando en quienes hasta ahora han sido considerados excluidos permitindoles el acceso a una igualdad de oportunidades frente a quien es heterosexual. Analizada la ley de uniones concubinarias desde la desviacin, el poder, las concepciones de sociedad y derecho pasemos a analizarla tomando otra categora sociolgica como lo es el cambio social.

La cuestin central que se plantea podra resumirse de la siguiente manera: el derecho acompaa o (acompasa) los cambios sociales o desde la ley se generan transformaciones sociales y culturales. Focalizndonos en la problemtica sociolgica del cambio como uno de los asuntos principales de la sociologa (adems del tema del orden, la estratificacin y desigualdad); el cambio o la mudanza social configura como mencionbamos una temtica principal que toda teora de gran formato (o paradigma) ha tratado con gran profusin aunque obviamente desde lugares diversos y con conclusiones contrarias. En aquello en lo que hay acuerdo es: Identificar cambios significativos supone poner de manifiesto hasta qu punto se han producido alteraciones en la estructura subyacente de un objeto o de una situacin durante un perodo de tiempo. En el caso de las sociedades humanas, para determinar hasta qu punto y de qu manera un sistema est en proceso de cambio, tenemos que mostrar en qu medida se han producido modificaciones en las instituciones fundamentales durante un perodo dado. En toda explicacin de un cambio tambin hay que exponer lo que permanece estable, como punto de referencia con el que calibrar las alteraciones. Giddens pg. 657 El cambio social: un fenmeno colectivo, que afecta la estructura, est sociedad. Mencionadas las nociones tericas acerca de lo que es el cambio debemos focalizarnos nuevamente en nuestra pregunta el derecho va a la zaga de los hechos o promueve transformaciones culturales? Parece ser que asistimos al derrumbamiento de los pilares sobre los cuales se construy la sociedad moderna y-siguiendo a Bauman-la modernidad slida dio paso a la liquidez de los tiempos actuales. Hubo pocas: De talleres, granjas familiares en que los nios eran productores. De corta esperanza de vida con lo cual los hijos se constituan en un puente hacia la identificado en un periodo de tiempo, posee cierta permanencia en el tiempo y afecta el curso de la historia de la

inmortalidad y la perpetuacin del linaje. Asumimos que la familia, por lo menos en su concepcin tradicional (ambos padres heterosexuales e hijos), ha variado y se convirti en la actualidad ms en la excepcin que en

la regla, dando paso a hogares con jefatura femenina, mono parentales, padres y/o madres con compaeros y/o compaeras con los hijos/as de cada uno y los comunes, etc. Una posible interpretacin: La moderna razn lquida ve opresin en los vnculos duraderos; los vnculos durables despiertan su sospecha de una dependencia paralizante. Para la moderna racionalidad lquida del consumo, no existen ni necesidad ni uso que justifiquen su existencia (Bauman, 2006) Lo que se vive en esta versin de sociedad lquida es la preocupacin nicamente por los propios asuntos (dado que preocuparse por los problemas ajenos produce an mayor ansiedad), el llevar abrigos livianos y querer vivir la vida como se ve en TV parece ser lo ms seductor .Adems de confundir los espacios privados con los pblicos; es decir ,poder ventilar las situaciones privadas en pblico (dado que existe una suerte de identificacin a cualquiera le puede pasar esto) y el derecho del pblico de asistir a la funcin. A modo de cierre: Entendemos que la estructura de la familia, y la sociedad en su conjunto han sufrido variantes que responden a las tensiones de la nueva fase de la modernidad lquida con economa capitalista globalizada. Una de estas diversidades y variantes es constituida por las uniones concubinarias dado que muchos por diversos motivos no creen en el matrimonio como institucin, (sobre todo los ms jvenes) o bien por distintas opciones u orientaciones sexuales (no exista posibilidad legal de unin), entre otros tantos motivos. No podemos ni es nuestra intencin valorar si estas transformaciones son o no positivas y aventurar qu suceder con el paso del tiempo. Si explicitar que podr existir una preocupacin por los aspectos econmicos de estas uniones de no mediar acuerdos previos y este s fue un inters explcito del legislador. La nica certeza que podemos tener en nuestros tiempos es la incertidumbre de las constantes transformaciones y la adecuacin (o inaccin) de los legisladores que debern acompasar las normas al constante y rpido cambio social protegiendo los aspectos econmicos y -si es posible -de los ms poderosos (independientemente del partido del gobierno de turno) o dejar que la legislacin se constituya en derecho positivo vigente pero en desuso alejado de la realidad. Compartimos con Arezo que el legislador tiene tres posibles actitudes a asumir: represin, silencio, reconocimiento. De las tres actitudes histricas del legislador frente al concubinato (represin, silencio o reconocimiento) a nuestro entender la menos defendible es la del silencio legislativo. La represiva tena al menos, el mrito de ser coherente consigo mismo; considerando el concubinato como hecho ilcito, inmoral, y contrario a las buenas costumbres, lo combata el silencio, del legislador es el peor camino posible, ya que no impide los efectos perniciosos apuntados y nos enfrenta a un frrago de las soluciones jurisprudenciales contradictorias. La

actitud de reconocimiento o recepcin legislativa nos parece la mas conveniente, porque fundamentalmente, impide que el concubinato se convierta en una fuente de irresponsabilidad, injusticia y abusos. De las actitudes citadas y en funcin de la concepcin del derecho que compartimos consideramos que es la de reconocimiento la que debe primar pues el derecho deber poner su grano de arena para posibilitar que no haya ciudadanos de primera y de segunda, pues todos los seres humanos somos iguales en dignidad y derechos

Bibliografa-.a Alberdi, Ins. Un nuevo modelo de familia. Revista de Sociologa. Universidad Complutense. Arezo Priz Enrique. La solucin legislativa del concubinato. Carlos lvarez, editor Montevideo (2005). Bauman, Z., Modernidad lquida F.C.E. Bs. As. (2003) Bauman, Z. Amor lquido acerca de la fragilidad en los vnculos humanos F.C.E. Bs.As. (2006) Becker, Howard. Los extraos. Sociologa de la desviacin. Editorial Tiempo Contemporneo. Cabella, Wanda, Paredes, Mariana, Pellegrino, Adela. La familia desde la perspectiva de la demografa. Material de texto para estudiantes. Unidad Multidisciplinaria de la Facultad de Ciencias sociales. Campagna, Ernesto. Sociologa, derecho y sociedad. Montevideo. FCU. (2004). Campagna, Ernesto. Sociedad y derecho en Uruguay .Anlisis sociolgico del orden jurdico y funcin del derecho en la sociedad y el cambio social. FCU.(1966) Fassler, Clara. (Coordinadora) Familias en cambio en un mundo en cambio. Red gnero y familia. Ediciones Trilce. Montevideo, Uruguay. 2006 Foucault, Michel. " Vigilar y Castigar", Madrid, Siglo XXI, (1975) (Ediciones varias) Foucault, Michel. Microfsica del poder. Madrid. Ed. La Piqueta. (1992). Foucault, Michel Los anormales edicin 2000 editorial FCE.

Giddens, Anthony. "Sociologa", Alianza, Madrid (2000) (Ediciones varias) Gros Espiell,. Hctor. Revista Relaciones N 243 de agosto del 2004. Habermas, Jurgen. Conocimiento e inters, Taurus, Bs.As. , (1990) Latorre, Angel. Introduccin al Derecho. Ariel Derecho. Ley 18.246. Uniones concubinarias Moffat, Alfredo. El Uruguay marginado. Ed. Trilce.(1995). Muoz, Carlos Basilio. Uruguay Homosexual. Trilce. Montevideo. 1996. Rocher, G. " Introduccin a la Sociologa General" Barcelona, Herder, Barcelona (1985) (Ediciones varias)

Você também pode gostar