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Figura da capa: Pea integrante da obra "O jogo de xadrez".

Encontra-se em exposio na Galeria Escultura / Sala de Arte, em Porto Alegre. Agradecemos ao autor e a Roberta Karam pela permisso de utilizao da fotografia da obra em nossa capa. Produo grfica: Liziane Cruz Gustavo Nakle: Escultor. Nascido em Montevidu, Uruguai em 1951. Cursou a Escola Nacional de Belas Artes de Montevidu e mudou-se para Porto Alegre em 1972. Aps experincias com desenho, histria em quadrinhos e desenho publicitrio, retomou a escultura e a pesquisa de materiais como resina, bronze, tinta automotiva, acrlico e cermica. Realizou exposies individuais em importantes espaos no Brasil e Exterior. Na sua obra, fruto de uma imaginao exuberante, funde o homem e o animal, mostrando um surrealismo que provoca polmica. Tem obras no Museu Blanes de Montevidu, Fundao Lam, em Havana e no Stedelijk Museum, em Amsterdam.

R 454

Revista de Psicanlise da Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre / Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre. - Vol. X, n 3 (dez., 2003) - Porto Alegre: SPPA, 1993-

Quadrimestral ISSN 1413-4438

1. Psicanlise - Peridicos I. Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre. CDU: 159.964.2 (05) 616.89.072.87 (05) CDD: 616.891.7

Bibliotecria

Responsvel:

Mnica Nodari CRB/10 - 900

Trs acepes da palavra "inconsciente" no quadro da Teoria da Seduo Generalizada

Jean Laplanche ', Paris

A Situao Antropolgica Fundamental apresentada como base da mensagem enigmtica do outro e sua traduo, atravs da Teoria da Seduo Generalizada. A partir da, a palavra inconsciente pode corresponder a trs acepes: o inconsciente no sentido freudiano (o recalcado), com resduos imperfeitos de traduo da mensagem; o inconsciente encravado, constitudo de mensagens no traduzidas, correspondendo parte psictica da mente e o pseudo-iriconsciente do mito-simblico, sem lugar no interior do aparelho psquico .

Membro da Associao

Psicanaltica

da Frana.

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Jean Laplanche

I- A Teoria da Seduo Generalizada e a Situao Antropolgica Fundamental I- I. A Teoria da Seduo Generalizada origina-se na teoria da seduo de Freud, ao mesmo tempo que a generaliza. A teoria freudiana dos anos 1896-1897 explicava bem a noo de recalcamento, mas dentro dos limites de uma situao contingente, restrita: limitava-se ao domnio da psicopatologia. Para empregar uma frmula rpida: "a filha neurtica, pai perverso". Para reform-Ia generalizando-a, em vez de abandon-Ia na famosa carta de 21 de setembro de 1897, faltavam a Freud diversos elementos. Faltavam-lhe as noes de perversidade polimorfa e de sexualidade generalizada, tal como vai descrev-Ia nos Trs Ensaios de 1905. Faltava-lhe ainda ter teorizado a fundo a noo de traduo como motor do recalcamento. A noo de traduo coerente com a concepo do ser humano como ser de linguagem e de comunicao e vem proveitosamente se substituir aos esquemas mecnicos utilizados na teoria clssica do recalcamento . 1- 2. A Teoria da Seduo Generalizada quer explicar a gnese do aparelho psquico sexual do ser humano a partir da relao inter-humana e no a partir de origens biolgicas. O aparelho psquico do ser humano , antes de tudo, consagrado pulso, puls? sexual (de vida e de morte). As montagens instintuais somticas no so recusadas, mas no encontram seu lugar nas origens da sexualidade infantil, nem na gnese do inconsciente recalcado. 1- 3. A seduo no uma relao contingente, patolgica (mesmo se, por vezes, pode s-lo), episdica. Funda-se sobre a situao qual nenhum ser humano pode escapar, a que chamo de Situao Antropolgica Fundamental. Esta situao a relao adulto-criancinha, adulto-injans1. Adulto que possui um inconsciente tal qual a psicanlise o descobriu, um inconsciente sexual, essencialmente feito de resduos infantis, um inconsciente perverso, no sentido dos Trs Ensaios. E criana que no tem ativadores hormonais da sexualidade e que, no incio, no tem fantasmas sexuais. A idia de uma sexualidade infantil endgena foi criticada em profundidade e no somente por mim, mas uma tal crtica no pode terminar por negar a sexualidade infantil em geral, ou por englob-Ia numa teoria de vagos contornos. 1- 4. Como situar aqui as contribuies da psicologia moderna da primeira infncia? Graas observao recente, h muito a acrescentar. Sobretudo o desenvolvimento considervel do que Freud chamava, em outros tempos, de autoconservao, Ora, a autoconservao freudiana nos reaparece com o "apego" e com todos
1. Criana que ainda no fala. (N.doT.)

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os desenvolvimentos e observaes em torno deste tema. Sobre uma base gentica instintual, evidente, desenvolve-se bem cedo, e mesmo. imediatamente, um dilogo, uma comunicao adulto-infans. A velha teoria da "sirnbiose" (um estado do qual se sairia no se sabe como) esvanece-se graas observao das relaes precoces organizadas, diferenciadas, imediatamente recprocas, nas quais o no-eu imediatamente distinguido do que da alada pessoal. Mas o que falta teoria e s observaes do apego levar em conta a dissimetria no plano sexual. Falta-lhe a insistncia sobre o fato de que o dilogo adultoinfans, por mais recproco que seja, imediatamente parasitado por outra coisa. A mensagem perturbada. Existe, da parte do adulto, num sentido unilateral, interveno do inconsciente. Digamos mesmo do inconsciente infantil do adulto, na medida em que a situao adulto-infans uma situao que reativa suas pulses inconscientes infantis. 1- 5. Para enfatizar, coloquemos a questo: por que falar do adulto e de Situao Antropolgica Fundamental? Por que no falar de situao familiar, ou at mesmo de situao edipiana fundamental? Porque a relao adulto-infans ultrapassa, em sua generalidade, em sua universalidade, a relao pais-criana. Pode haver Situao Antropolgica Fundamental entre uma criana sem famlia e um meio de criao absolutamente no-familiar ..Nesta Situao Antropolgica Fundamental, os termos importantes so "comunicao" e "mensagem" - com esta idia, sobre a qual gostaria de insistir: falando de mensagens adultas, no queremos dizer mensagens inconscientes. Toda mensagem uma mensagem que se produz no plano consciente-preconsciente. Quando falo de mensagem enigmtica, falo de mensagem "comprornejjda" pelo inconsciente. Carter, ento, comprometido da mensagem, e isto num sentido nico no incio, mesmo se uma reciprocidade se estabelece rapidamente em seguida, mesmo no plano sexual. Finalmente, o que conta nesta situao o que faz o receptor, isto , precisamente a tentativa de traduo e o necessrio fracasso desta tentativa. 1- 6. Acrescentemos a isto uma observao sobre a questo da opo biolgica. A Teoria da Seduo Generalizada e a Situao Antropolgica Fundamental no implicam de modo algum uma tomada de posio contra a biologia. A nosso ver, todo processo humano indissociavelmente biolgico e psquico. Mesmo o raciocnio matemtico mais abstrato no pode se conceber sem correlato corporal biolgico. Quando Freud abandona a teoria da seduo, na famosa carta do equincio de 1897, ele no diz: "eu retorno ao biolgico", mas sim "eu retorno ao inato, ao hereditrio". No diz de modo nenhum: "o fator biolgico reconquista seu lugar", porque este no tem nada a reconquistar. O biolgico permanece sempre presente como o outro face ao psicolgico. Em compensao, esta reconquista pelo hereditrio anunciada por

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Freud, o retorno do fator inato, percorre toda a histria do freudismo com aLgumas etapas dentre as quais s quero mencionar trs: os fantasmas originrios", Totem e tabu, O homem Moiss e a religio monoteista. Para voltar ao "biolgico", este pode ser tanto adquirido quanto inato. , portanto, o primado do hereditrio que contestamos, no que concerne sexualidade infantil. Digo precisamente sexualidade e infantil, entendendo por isso que h algo de hereditrio e de inato no que no sexual (autoconservao) e igualmente na sexualidade que no infantil (a sexualidade gondica adolescente). Existe, a meu ver, uma diferena fundamental entre a pulso sexual da infncia e o que ressurge no momento da adolescncia, isto , a apario, efetivamente, do instinto sexual. O instinto sexual, neste momento, realcana a pulso de origem intersubjetiva que se desenvolveu de maneira autnoma durante longos anos, e ento surge entre os dois um grave problema de coerncia, de coeso. Contestamos igualmente a noo de um isso primordial na origem da vida psquica, idia que vai no sentido diretamente oposto ao da novidade implicada na noo de pulso, como processo sexual no adaptado (no homem) a uma finalidade preestabelecida. Se a noo de isso conserva um sentido, o de caracterizar o inconsciente recalcado que, por sua alteridade, se torna verdadeiramente "alguma coisa em ns", "um corpo estranho interno", um "isso".

11- Recalcamento originrio, traduo, constituio do inconsciente e do aparelho psquico em seu aspecto normal e neurtcot II - 1. A Situao Antropolgica Fundamental confronta, num dilogo simtrico/dissimtrico, um adulto que possui um inconsciente sexual (essencialmente prgenital) e um infans que ainda no constituiu um inconsciente, nem a oposio inconsciente/pr-consciente, O inconsciente sexual do adulto reativado na relao com a criana pequena, com o infans. As mensagens do adulto so mensagens prconscientes-conscientes, elas so necessariamente "comprometidas" (no sentido do retorno do recalcado) pela presena da "interferncia" inconsciente. Estas mensagens so, ento, enigmticas, ao mesmo tempo para o emissor adulto e para o recep2. Nota do Revisor: Em portugus tambm traduzido como: protofantasias, fantasias primitivas ou fantasias originrias. Em alemo urphantasien . 3. Nota do Revisor: na Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro: Imago, 1974: 'Moiss e o monotesmo', Vol XXIII. 4. Para toda esta parte, ver meu "Court trait de I'inconscient "(1993). In: Entre sduction et inspiration, J'homme, p.67-114 ("Curto tratado do inconsciente", trad.bras.de M.Marques. Jornal de Psicanlise da SBPSP, vo1.32, 1999, n058/59).

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tor infans. Enquanto que, num dilogo normal (verbal ou no-verbal), existe um cdigo comum e no h necessidade de traduo (ou que, ento, esta instantnea), na comunicao original, a mensagem adulta no pode ser captada em sua totalidade contraditria. Nela se misturam, por exemplo, no modelo tpico da amamentao, amor e dio, acalmia e excitao, leite e seio, seio "continente" e seio excitado sexualmente, etc. Os "cdigos" inatos ou adquiridos de que o infans dispe so, ento, insuficientes para fazer face a esta mensagem enigmtica. A criana deve recorrer a um novo cdigo, ao mesmo tempo improvisado por ela e buscado nos esquemas fornecidos pelo meio cultural. II - 2. A traduo da mensagem enigmtica adulta no se faz em uma s vez, mas em doistempos. O esquema em dois tempos o mesmo do traumatismo: no primeiro tempo a mensagem simplesmente inscrita, ou implantada, sem ser compreendida. Como se fosse mantida sob a camada fina da conscincia ou "sob a pele". Num segundo tempo a mensagem revivificada do interior. Ela age como um corpo estranho interno que preciso a todo preo integrar, controlar. Trata-se, diz Freud "... de um tipo particular de experincias vividas, extremamente importantes, que se situam nos primeiros tempos da infncia e que, em seu tempo, foram vividas sem compreenso, mas que a posteriori' reencontraram compreenso e interpretao "6. II - 3. A traduo ou tentativa de traduo tem por funo fundar, no aparelho psquico, um nvel pr-consciente. O pr-consciente - essencialmente o eu - corresponde maneira pela qual o sujeito se constitui, se representa sua histria. A traduo das mensagens do outro adulto essencialmente uma historizao mais ou menos coerente. Mas, sendo a mensagem comprometida e incoerente, situada em dois planos incompatveis, sua traduo sempre imperfeita, deixando de lado restos. So estes restos que constituem, por oposio ao eu pr-consciente, o inconsciente no sentido prprio, no sentido freudiano do termo. evidente que o inconsciente marcado pelo sexual, j que tem sua origem no comprometimento da mensagem adulta pelo sexual. Mas no de maneira alguma a cpia do inconsciente adulto, por causa do duplo "metabolismo" que o sexual sofreu neste percurso: deformao na mensagem comprometida no adulto e depois, na criana receptora, trabalho da traduo que remaneja completamente a mensagem implantada.
5. Necbtrlicr, epres coup. (N. doT.). 6. S .Freud (1914): Erinnern, Wiederholen und Durcharbeiten. GW - X, p.129; SE - XII, p.149; (trad. bras. de P. C. de Souza, Recordar, Repetir e Elaborar. Jornal de Psicanlise da SBPSP, vol.27, n 51, 1994).

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II- 4. As caractersticas tpicas, indicadas pelo prprio Freud, para o inconsciente so as conseqncias diretas de sua origem no recalcamento: 1) ausncia de temporalidade, j que ele o que escapa, no processo do recalcamento, constituio deste domnio do temporal que o surgimento e o enriquecimento da personalidade pr-consciente; 2) ausncia de coordenao e de negao, j que, precisamente, ele aquilo que escapa coordenao indispensvel ao processo de traduo; 3) o realismo do inconsciente - correspondendo "real idade psquica" de Freud - repudiado como escandaloso por um grande nmero de interpretaes modernas. Este realismo uma rplica idia de que o inconsciente um segundo sentido subjacente ao sentido pr-consciente e "oficial" proposto pelo sujeito. Ao contrrio, o inconsciente aquilo que escapou a esta colocao em sentido que designo como traduo. Ele no do domnio do sentido, mas constitudo de significantes privados de seus contextos originais, logo, largamente privados de sentido e muito pouco coordenados entre si. Para diz-Io numa palavra, o inconsciente recalcado est na origem das pulses, pulses sexuais de vida e de morte, pulses que podemos considerar (invertendo a famosa formulao de Freud) como uma "exigncia de trabalho" imposta ao corpo por sua ligao com os significantes inconscientes recalcados.

11I - O aspecto psictico e borderline. O fracasso radical da traduo. O no-traduzido encravado


III- 1. O fracasso parcial da traduo explica o inconsciente "clssico", neurtico- normal. A seu lado, convm conferir todo o seu lugar a um fracasso radical. Nada traduzido, a mensagem original permanece tal qual no aparelho psquico, implantada ou intrometida (Laplanche, 1990). Ele constitui, ento, o que se poderia denominar de "inconsciente encravado".? Quais so as caractersticas e as causas de tal inconsciente? lII- 2. O inconsciente encravado no correlativo de um pr-consciente. No psictico h pouca ou nenhuma historizao. O inconsciente encravado permanece, se podemos dizer, " flor de conscincia". Ele mantido por uma fina camada de

7. Christophe Desjours prope o termo de "inconsciente amencial" que me difcil aceitar, pois supe que o recalcamento-traduo um processo de mentalizao a que no submetido o inconsciente psictico. Supe tambm que as mensagens do outro no so "mentais", mas que devem tornar-se "mentais". Tenho dificuldade em fazer minha uma oposio ou mesmo uma dialtica alma/corpo, mens/ soma.

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defesa consciente, funcionando segundo um modo aparentemente lgico, "operatrio". A modalidade principal desta defesa no o recalcamento/traduo, mas a recusa (Verleugnung). Constata-se freqentemente que a defesa (o raciocnio consciente) como que o reflexo invertido do que recusado. Apenas o "sinal da negao" os separa. III - 3. Dentre as mensagens no traduzidas que constituem este inconsciente, destacamos particularmente mensagens superegicas. ssinalei freqentemente que o "imperativo categrico" , por natureza, intradu;velJem outra coisa que ele mesmo, impossvel de metabolizar: "voc deve porque deve" (Kant) e impossvel explicar isso por meio de uma justificao qualquer. Ill - 4. Quais so as condies, as causas de um tal fracasso radical da traduo? Estas condies so provavelmente mltiplas. Abri neste ponto uma pista de investigao que no posso ser o nico a explorar, confiando a outros o cuidado de continu-Ia, caso se mostre vivel. O fracasso da traduo pode ter por resultado especialmente uma transmisso tal qual, intergeracional, sem nenhuma metabolizao. A questo do "intergeracional" seria a retomar perguntando-se quais so suas condies do ponto de vista da comunicao, do ponto de vista da estrutura mesma da mensagem, ou do ponto de vista do receptor desta transmisso. Muitos j se debruaram sobre a questo: a pista e o quadro terico foram propostos especialmente para psiquiatras confrontados, me parece, cada vez mais, a estes problemas. Existe mensagem quando esta no mais comprometida, mas habitada, sem distncia, pelo inconsciente? isso mesmo possvel? Existe mensagem quando esta veicula e impe seu cdigo, quando, ento, impe uma traduo que no outra coisa seno a prpria mensagem? Talvez, tambm, quando a mensagem paradoxal? Qual o uso possvel da noo de paradoxo, se esta utilizada com rigor? Um livro como o de Tarelho (1999), Parania e teoria da seduo generalizada, abre vias interessantes neste sentido. Como o homem pode ser "possudo" por mensagens que no consegue traduzir? Para mim a est uma interrogao de primeira importncia colocada psicopatologia psicanaltica. IV - Em direo a uma teoria unificada do aparelho da alma IV - 1. O modelo freudiano do aparelho da alma um modelo neurtico-normal. Confrontados cada vez mais, em sua prtica, a casos que se afastam largamente deste modelo (casos limites, psicoses, psicopatias, perverses), um grande nmero de tericos ps de lado a concepo freudiana, fundada no recalcamento e no incons-

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ciente, como reservada a um pequenssimo nmero de casos. Construram, ento, ao lado do edifcio freudiano, outros modelos, sem procurar guardar a unidade com o pensamento freudiano. Alm disso, na maior parte do tempo, estes modelos so dessexualizados e no recorrem mais noo de inconsciente. como se, num outro registro, face a dois aspectos diferentes do mundo, fossem propostas duas cosmologias perfeitamente distintas e sem comunicao nenhuma entre elas. IV - 2. Em que a teoria da seduo generalizada permite propor uma viso unitria, englobando os modelos ditos separados, neurtico/normal e psictico/borderline? a) Referindo-os a uma mesma base comum: a Situao Antropolgica Fundamental e a hiptese tradutiva. b) Lembrando-se que o estado no-traduzido, o inconsciente encravado, no apangio exclusivamente do fracasso radical da traduo. Efetivamente, preciso lembrar-se, no modelo neurtico, que o processo tradutivo se produz sempre em dois tempos, o primeiro sendo o de uma latncia da mensagem do outro, num estado notraduzido, em espera, verdadeiro estado de inscrio "subconsciente", sem ter ainda "encontrado compreenso e interpretao" (Freud, 1914). Existiria, ento, no somente na criana, mas em todo ser humano, uma espcie de estoque de mensagens no-traduzidas: algumas praticamente impossveis de traduzir, outras na espera provisria de traduo. Traduo que s pode ser provocada por uma reatualizao, por uma reativao. O inconsciente dito encravado pode, ento, ser um lugar de estagnao, mas tambm um lugar de espera, uma espcie de "purgatrio" das mensagens que esperam. IV - 3. aqui que convm lembrar-se do que descreve Freud em seu artigo sobre a clivagem do eu: a existncia lado a lado, no mesmo indivduo, de dois mecanismos, o mecanismo neurtico do reca\camento e o mecanismo perverso ou psictico da recusa. O que Freud descreve como estando presente somente em certos indivduos, ns nos propomos, aps Christophe Dejours (2001), a generalizar a todos os seres humanos. O psiquismo de todo ser humano compreenderia, ento, duas partes, ignorantes uma da outra, mas no sem passagens de uma a outra. Entre as duas partes, o limite flutuante, de um indivduo a outro, e, segundo os momentos da vida, num mesmo indivduo. O limite da clivagem, limite vertical em relao barreira "horizontal" do reca\camento, no uma barreira de conflito, mas, como em Freud, a separao de dois "processos de defesa". Alm disso, este limite pode ser atravessado, por exemplo, quando se engaja um novo processo de traduo.

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REALIDADE ~ -

= O OUTRO HUMANO conscincia

~ w

:::>

a (f)
w

Pcs

Inconsciente Encravado

Inconsciente Recalcado

E
Q)

Ol

eu

.~
()

No caso do neurtico-normal, a parte A muito mais larga do que B. E isso se inverte no no-neurtico. Mas, como sublinha Dejours (2001), em certas circunstncias a parte direita pode ganhar: "nenhum sujeito est totalmente ao abrigo da somatizao, nem do delrio, mesmo se certas estruturas so mais protegidas do que outras" (p.95). IV - 4. No recalcamento, e especificamente no recalcamento originrio, as mensagens do outro, provenientes da nica realidade para o humano, a realidade do outro, vm a) se inscrever, num primeiro momento, no inconsciente encravado ou subconsciente. b) So em seguida retomados, retraduzidos, e desde ento repartidos entre uma traduo pr-consciente e restos inconscientes.

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C\J

o
(J)

w ::J w

Recalcado

IV - 5. Uma vez constitudas as duas partes A e B, como conciliar a idia de um "desconhecimento recproco" (Dejours, 200 I, p.98) entre as duas partes separadas pela linha de c\ivagem e a possibilidade de um fenmeno de comunicao, de vasos comunicantes entre as duas partes? Remetemos aqui aos ricos desenvolvimentos de Christophe Dejours, que recorre ao que denomina de "zona de sensibilidade do inconsciente" (p.97) e, sobretudo, aos mecanismos de perlaborao pelo sonho. Para voltar a nosso modelo tpico comum neurose e psicose, podemos afirmar que este possui o grande mrito de propor um quadro de referncia para situar o duplo problema: a possibilidade de uma nova traduo de mensagens encravadas, particularmente na psicoterapia dos casos borderline ou psicticos, e, inversamente, a possibilidade (mesmo se fraca) de uma descompensao delirante em qualquer ser humano. Notemos ainda, num outro domnio, que a cura clssica dos neurticos, por
8. Por meu lado, com e depois de outros autores, j tentei destacar esta funo criativa do sonho, ao evocar o sonho no somente como expresso, mas como "marmita" do inconsciente. Marmita' de perlaborao e de neocriao do inconsciente sexual (cf. Problmatiques V: le baquet - transcendence du transfert, p.197 -210). A mesma inteno se encontra em meu artigo: Rve et communication/Faut-iI rcrire le chapitre VII de Die Traumdeutung? In: Le rve dans Ia pratique psychanalytique, coletivo. Dunod, 2003. 'O autor emprega a palavra creuset , cuja traduo precisa "cadinho" ou "crisol", recipiente usado para fundir metais a altssimas temperaturas. Como estas palavras parecem ser de pouca evocao metafrica na lngua portuguesa (ao contrrio do francs), optamos por "marmita". (N. do T.).

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sua ao maior de destraduo, tem por efeito o enriquecimento temporrio do estoque de mensagens a retraduzir, a re-sirnbolizar, O que interpretado deveria, ento, repassar pela parte B do esquema, antes de ser integrado a um pr-consciente mais
rico.

v-

Traduo e neocdigo. O mito-simblico

V-I. Confrontado s mensagens do adulto comprometidas pelo inconsciente, logo enigmticas, intraduzveis somente pelos meios dos cdigos relacionais que tem a sua disposio (cdigos autoconservativos), Q infans deve recorrer a novos cdigos. Mas ele no os inventa a .partir de nada. Possui a seu alcance, muito cedo, por serrlei~~ltural geral (e no unicamente familiar), cdigos, esql]m,!~ narrativospr-forrnados. Poder-se-ia falar aqui de uma verdadeira "ajuda traduo'? proposta pela cultura ambiente. V - 2. aqui que intervm o que denominaremos o universo do "mito-sirnbli_c~",nele incluindo tanto cdigos (clssicos) como "complexo de dipo", "assassinato do pai" ou "complexo de castrao", quanto esquemas narrativos mais modernos, em parte aparentados aos precedentes, mas em parte inovadores. O erro da psicanlise, em relao ao "mito-simblico", duplo: I) Querer incluir em meio s verdades que ela efetivamente descobriu (concernentes ao aparelho da alma e situao intersubjetiva adulto-criana) e que so verdades "rnetapsicolgicas", os esquemas de narrao, mais ou menos contingentes, que servem ao homem, numa situao cultural dada, para ordenar, para historizar seu destino. o caso antes de tudo do "complexo de dipo" que, por mais geral que seja (com numerosas variantes), no uma cara<:t.erstica do homem universal.jio estando obrigatoriamenje presente na ~jt~as:o Antropolgica Fundamental. 2) Ter querido, mais ou menos explicitamente, indexar os mitos sobre a evoluo "psicossexual" do indivduo. Geralmente enumeram-se de um s flego as "formaes do inconsciente": sintoma, ato falho, chiste, etc ... e o mito. Ora, os mitos no so uma produo e nem mesmo um decalque da evoluo individual. Fazem parte do universo cultural, onde podem ser observados, descritos e eventualmente explicados. Mas, em compensao, a psicanlise no deve baixar os braos quando se trata de dar conta da interveno do "mito-simblico" na constituio do aparelho

9. A idia de "ajuda traduo" foi proposta e desenvolvida 2003).

por Francis Martens (Lanzarote,

agosto de

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psquico

humano e mais precisamente

no que dele um motor fundamental, e a teorizao

o mode-

lo "tradutivo". V - 3. Entre os etnlogos, se h dcadas, principalmente a descrio dos mitos desdobraram(1962). um cdia como legO sentido final, a partir do pensamento de cdigos. de Claude Lvi-Strauss O mito age propondo

A noo de cdigo se torna cada vez mais pregnante. go, ou talvez uma pluralidade partir de esquemas latente, ltimo. Pode-se duas objees qentemente, cularmente temporneas fazer, aos etnlogos, maiores: a ambio de se denominarem particularmente vel a partir dos outros,

Eles so conversveis

uns nos outros, opaco.

lgicos si mples. 'Cda um deles pode ser considerado mas em si, sem esta leitura, permanece

sem que se possa dizer, finalmente,

que algum mito revele o sentido queles que estudam quando,

os mitos,

1) anunciam

"antroplogos" da condio
10

se restringem as "sociedades e seus prprios

a setores bem particulares ditas primitivas" restringem-se - deixando mitos bem especficos; ao universo

mais frehumana, - particon-

de lado as sociedades

2) outra limitao: rem sobre a maneira

adulto, sem jamais

se interrogaou prodela s que tem mais univerlogo que "chaves"

pela qual o pensamento mais prximos

mito-simblico da psicanlise individual,

comunicado freqentemente

posto criana e mesmo ao infans. V - 4. Os etnlogos retm os aspectos prximos descobrem psicanalticas, por campo de aplicao do simbolismo, sal. nesse sentido que Ihes convm. o tratamento No o mtodo associativo-dissociativo, psicanaltico como de natureza finalmente

mas os aspectos

sendo este concebido que esto prontos prpria

restrito

a falar de "inconsciente", eventualmente

uma legibilidade

aos mitos, utilizando

mas numa "leitura"

que reconhecida

sem ter que vencer uma censuo domnio

ra, nem um recalcamento Nisso se aproximam do simbolismo h nenhuma necessidade

e sem recorrer

a outros meios que no os intelectuais.

da maneira com que o prprio Freud descreve do mtodo analtico para a ele ter acesso. da psicanlise

e do mito. Um domnio

onde legtimo ler "a livro aberto", j que no no est to distante assim da Vulgata atualtratar-se-ia de um sentido oculto, desde que se seja na tal

Uma tal concepo universal ou transindividual,

mente em curso no que concerne seja um pouco informado.

ao "inconsciente":

ao qual se pode ter acesso sem esforos, O dipo e a castrao O "realismo

fazem sucesso nos escritos,

"mdia" ou em trabalhos

ditos mais especializados.

do inconsciente",

10. Mitos modernos, como o do "proletariado" ou, mais prximo de ns, o da "star", no tm nada a invejar em complexidade e em eficcia Gesta de Asdruval.

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qual pensamos

encontr-Io

em Freud, cedeu lugar universal simblico"

legibilidade

de alguns ao

grandes esquemas No entanto, mtodo associativo

mticos de compreenso. em Freud, o "mtodo individual: no vem jamais se substituir ele um complemento deste. Que esta "cornplernenpropor um outro modo de (que outros chaOs mitos se interde uma rever(1985) - caso em que por exemplo, etc. ao seu lado, substitudo destes Esta opo-

taridade" pessoalmente no nos satisfaa e que possamos articulao entre os dois o que vamos desenvolver. mariam talvez de "inconsciente") sibilidade universal berto estruturas no domnio

V - 5. Longe de ns a idia de recusar a noo de implcito do mito-simblico.

pretam uns em relao aos outros, assim como os smbolos." Trata-se como por vezes parece pensar Lvi-Strauss ltima - ou bem o conjunto de ordenao com referncia, individual, no haveria interpretao sio continente/contedo Assim a concepo

dos mitos permite pr a desco-

gerais, estruturas

(La potirejalousei,
do inconsciente

noo de "terceridade",
de levar em considerao, freudiano indevidamente que nos faamos

recalcado

tal como a mante-

nho, no exclui de modo algum a necessidade a noo de implcito, pela qual o inconsciente por muitos autores. de diferentes cdigos Qualquer

que seja a concepo

da superposio mas a uma outra coletivas.

num enredo mtico, que se admita ou no uma hierarquia dar lugar, no a um outro inconsciente, nas produes o movimento a que existe notadamente do implcito: culturais

nveis, resta que convm espcie de latncia, latncia da ordem

de sua leitura o da explicitao para ns a maneirc.p~a qual estas ou,

(Auslegung), um trabalho que no exige vencer resistncias.


V - 6. O que, em todo ,caso, decisivo estrutura ativas coletiyas seus aspectos psquico._ geralmente admitida por muitos, e mesmo por Freud, que v situar tais estrutuem nome dos Trs o prprio "ncleo" do inconsciente, preciso e, finalmente, de Sfocles. - quaisquer concretos inversamente, que sejam seus nveis de generalidade

--primrio,

e mesmo episdicos

- se inscrevem no esque-

ma do aparelho

Contra a opinio

na relao edipiana

ras no do lado do recalcado, mas do lado do recalcante; no do lado do sexual mas do lado do que vem orden-lo que o mito de dipo e a tragdia Os grandes esquemas ra vm ajudar o pequeno narrativos dessexualiz-lo, da alian~daprocriao, etc. Nada de menos sexual (no sentido originrio

Ensaios)

Nada que nos fale menos do pela cultuou ainda,

gozo sexual, para no falar da busca de excitao. transmitidos e depois modificados sujeito humano a tratar, isto , a ligar e simboliir,

11. Lacan nota que nada se ope, num sonho, a que um pnis do contedo manifesto remeta a um guarda-chuva no contedo latente, tanto quanto o inverso. (crits. Seuil, p.709, trad. bras. In: Escritos. J. Zahar, 1998, p.716).

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Jean i.aptanche

a traduzir

as mensagens

enigmticas indispensvel

traumatizantes ao 'tornar-se
-

que lhe vm do adulto. do homem.

Uma

ligao evidentemente

- ---

humano

Concluso
Referir-se

Situao

Antropolgica enigmtica

Fundamental pode encontrar

levar em considerao
trs acepes do aparelho

ao

mais alto grau a mensagem pondem a trs elementos I) O inconsciente,

do outro e sua traduo. que corresda alma: A ele por na de

A partir da, a palavra "inconsciente" referidos

a um mesmo esquema

no sentido prprio, freudiano, que o domnio o Inconsciente

s pode ser o recalcado, isto da mensagem. historizando-se,

, em nossos termos, o resduo da traduo,


se ope um eu pr-consciente uma personalidade ele. que mantm

sempre imperfeita, sob presso,

onde se constitui,

ainda que infiltrada de subconsciente, Constitudo

2) O inconsciente mensagens extensivo no-traduzi

encravado pode ainda ser chamado

medida em que s mantido

latente pela fina camada da conscincia. do ser humano.

das, ele pode - mas sem razo - ser considerado Um exame mais completo sofreu um fracasso mensagens

como conos permie ainda

a uma parte psictica

te a distinguir no traduzidos,

- ao lado do que verdadeiramente inassimilado, traduo, aguardando

da traduo, destraduzidas ele seria, ento,

que seria verdadeiramente

pr-psictico

- elementos de mensagem

e talvez tambm

espera de uma nova traduo. uma zona de passagem, 3) Enfim, mente coletivo. histrico-social!
\

Tanto quanto uma zona de estagnao,

de trnsito. seu lugar no interior do aparelho o pseudo-incons-

no encontra

ciente do mito-simblico.

Podemos diz-lo implcito, mais estrutural do que propriauafuno psquica deve ser distinguida de seu ser e de sua gnese capital para o pequeno no o deixando ser humano, no desamparo de lhe fornecer face tarefa de

Esta funo,

precocemente

uma "ajuda traduo", de "tratar"

conter, de simbolizar, tarefa de se historizar

as mensagens

adultas que no cessam de atac-lo,

graas a elas e contra elas:p

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Trs acepes

da palavra "inconsciente" no quadro da Teoria da Seduo Generalizada

Abstract The Fundamental Anthropological Situation is presented as the basis of the other's enigmatic message and it's translation, through the Generalized Seduction Theory. From there on, the word unconscious can correspond to three meanings: the unconscious in the freudian sense (the repressed), with imperfect residues of the message's translation; the incarnated unconscious, constituted by messages that have not been translated, corresponding to the psychotic part of the mind and the pseudo unconscious of the symbolic myth, that has no place in the interior of the psychic apparatus.

Resumen La Situacin Antropolgica Fundamental es presentada como base dei mensaje enigmtico dei otro y su traduccin, por intermedio de Ia Teora de Ia Seduccin General izada. A partir de ese punto, Ia palabra inconsciente puede corresponder a tres significados: el inconsciente en el sentido freudiano (el reprimido), con restos imperfectos de traduccin dei mensaje; el inconsciente encarnado, constitudo de mensajes no traducidos, correspondiendo a Ia parte psictica de Ia mente y el seudo inconsciente dei mito simblico, sin lugar en el interior dei aparato psquico.

Referncias
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Jean Laplanche

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Recebido em 01/12/2003 Aceito em 03/12/2003 Traduo de Marcelo Marques Reviso tcnica de Gisha Brodacz e Luisa Maria Rizzo

Jean Laplanche
55 rue de Varenne 75007 - Paris

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