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COLQUIOS
COM A

ETERNIDADE

VICENTE THEODOMIRO CARDOSO


. SANTA ROSA - 1947

SUMRIO

APRESENTAO
INTRODUO......................................................................... 2 A CARTA...................................................................................3 COLQUIOS COM A ETERNIDADE................................4 A SEGUNDA NOITE..............................................................12 TERCEIRA NOITE..................................................................22 A IMPORTNCIA DOS FILSOFOS................................30 A LOUCURA............................................................................37 ANOMALIAS CLIMTICAS.................................................44 INTEREGO E A BOMBA ATMICA...................................53. FREUD.......................................................................................62 SONO E OS SONHOS.....................................................70 GRANDE ESPRITO.........................................................81 RELATO DE SOLON SOBRE ATLNTIDA............. 87

TICA E FELICIDADE.........................................................95 REVELAES E RELIGIO..............................................102 AS ARTES................................................................................113 COSMOGONIA..................................................................... ..120 EVOLUO.............................................................................134 PENSAMENTO E OS FENMENOS ESPRITAS....142

CONSIDERAES.................................................................149 CONCLUSES PESSOAIS...................................................153

APRESENTAO

E JUSTIFICATIVA

3 Esta obra foi descoberta entre inmeros escritos de meu pai depois de sua morte ocorrida em 1962 com 61 anos de idade. O original foi datilografado em 1947, com a nomenclatura gramatical da poca, sendo que foi compilado por mim, e corrigido nos padres atuais, sem contudo modificar-se nenhuma idia ou dilogo, mantendo-se a estrutura original. Sou filha do autor VICENTE THEODOMIRO CARDOSO e desejo public-la in memria no s pelo prazer de ver a obra lida e apreciada por pessoas que acreditam nas verdades espritas, histricas e filosficas, como pela riqueza do seu contedo literrio e cientfico. Sou escritora e poeta e tenho livros e obras publicadas, mas sonho em ver nas livrarias o livro COLQUIOS COM A ETERNIDADE escrito pelo meu pai, numa poca em que a doutrina esprita era tida como tabu e condenada por muitos. A ousadia e a inteligncia de colocar suas idias que hoje constatamos atualizadas e corretas me levaram a querer pblic-lo e considero que esta Editora aps ler e cientificar-se do que afirmo, far os ajustes necessrios e juntos poderemos levar ao conhecimento de muitos uma obra merecidamente inesquecvel. Anexo a esta justificativa envio a cpia da obra j lida e apreciada por pesoas espritas que deram seu parecer favorvel a respeito da publicao. Informo ainda que a nica Editora a possuir essa obra para avaliao, e que estou disponvel para fazer o que for possvel para que o meu sonho se realize, com a ajuda de Deus, e de vocs. Abraos e aguardo retorno Maria de Lourdes Cardoso Mallmann

E nosso amigo Jorge, depois de haver nos relatado os acontecimentos maravilhosos de sua vida medinica, fazendo-nos no menos maravilhosas demonstraes, passou-nos s mos os manuscritos de seus extraordinrios Colquios com a Eternidade

4 originais esses que, sem alteraes, foram transferidos para as pginas deste livro, que s tem de nosso as concluses finais.

Santa Rosa, Setembro de 1947.

CARTA

Meu caro amigo ! Depois de muitas relutncias, resolvi aceitar o convite dos chefes para dirigir a filial no Rio e, por isso, antes de despedir-me dos amigos, quero deixar com voc, para que leias e faa um juzo crtico, os originais inclusos. Estou certo de que voc mesmo, apesar das relaes de intimidade que sempre mantivemos depois que para aqui vim morar com a Lenira, D. Margarida e as crianas, desconhecia o gnero de atividade a que me entreguei diuturnamente com prazer e meu mximo entusiasmo. Atravs das

5 pginas que voc vai ler, poder julgar das maravilhas dentro de cujo ambiente tenho vivido. Espero que, do Rio, possa mandar-lhe ainda outras originais. Rena-os, concatene-as e distribua-as em captulos para que possam ser publicadas mais tarde. Mr. Simpson, Plato, Slon e o Dr. Von Stein tem sido, para mim, amigos admirveis e leais, por quem sou imensamente grato. Somente depois da leitura dos originais ser-lhe- possvel compreender minha gratido para com esses personagens com quem tenho vivido em constantes colquios. Levo comigo uma cpia desses mesmos originais, mas suponho que, se um dia tiverem que ser dados publicidade, ser voc que h de encarregar-se disso. Farei entrega desta carta juntamente com os originais, no prprio instante de nossa despedida. Quero que os leia depois de meu afastamento, pois que nem minha mulher nem minha sogra sabem que tenho encontro com to ilustres, quo estranhas personalidades Abrao-te sinceramente Adeus ! JORGE

- COLQUIOS COM A ETERNIDADE

Naquela noite, quente e silenciosa, de dez de julho de 1947, como se estivssemos em um dos meses de vero, eu me deixei ficar, por quase duas horas, alheio de mim mesmo, olhos pregados no horizonte longnquo onde, de quando em quando, iluminavam-se as nuvens com tonalidades rosadas instantneas e, por vezes, repetidas.

6 Era o que se costuma chamar calmaria de vero- relmpagos ao longe, sem trovoada audvel . Havia, a princpio, uma certa freqncia regular para aquela intermitncia de luz e sombra: depois foram se espaando os relmpagos e eu fui desviando os pensamentos, ou melhor, recomeando a pensar, depois de alguns instantes de embevecimento ante a magnificncia e esplendor daquela noite que prometia borrasca. Foi quando, pela quinta vez, me apareceu a figura j familiar e insinuante de Simpson. Na primeira vez que o vira, se bem que os fenmenos de vidncia j fossem bastante desenvolvidos no meu poder medinico, havia sentido uma espcie de calafrio, seguido de ligeira lassido, sendo contudo, agradvel e reconfortante a sua presena. Simpson se dera a conhecer, fazendo-me uma auto-apresentao. Fora oficial do Exrcito ingls na guerra de 14, tendo servido nos campos da Frana sob as ordens do grande General Joffre. Combatera na resistncia, contra o avano da Linha Hindenburg no chegando a ver, em vida, a derrota alem. Sua primeira visita foi breve mas nas outras tivera ocasio de informar-me sobre muitas coisas interessantes de que mantinha ntidas recordaes, cujas cenas eram como se fossem atuais na sua fcil e extraordinria descrio. Falava corretamente o portugus, apesar do sensvel sotaque ingls, em virtude do qual abreviava ou alongava o valor fontico de certas slabas, carregando nos rr e falando um pouco entre os dentes. Tipo louro, de quarenta anos presumveis, era alto e de atitudes msculas, com uma certa secura que contratava com a versatilidade de alguns momentos. Naquela noite, porm, no vinha s: acompanhava-o um homem de cabelos longos e desalinhados, barba crescida, crespa e tambm, como os cabelos, mal cuidada. A fisionomia, no entanto, refletia bondade e pureza de sentimentos, muita sinceridade e confiana. Vestia um manto branco com cercaduras gregas, calava umas sandlias, que abandonou ao entrar na sala em que me encontrava. Confesso que, diante desse esprito, tive mpeto de agradecer ao meu guia, tal a sensao que senti, de amparo e assistncia espiritual. O homem aproximou-se de mim e disse a Simpson, voltando-me as costas:- Tens razo, este de nossa classe. E, ante minha estupefao, pois que presenciara e ouvira essas palavras, Simpson apressou-se a apresentar-me o recm chegado: - o meu amigo Plato, disse ele, na expectativa de que eu o reconhecesse. - Plato?!...Ser, acaso, o filsofo grego, discpulo de Scrates? E Simpson, sorrindo, deixou que o prprio apresentado contestasse a minha pergunta. - Os historiadores, disse ele, - tem exagerado sempre as nossas virtudes, escondendo os nossos defeitos. Sou aquele filsofo grego de ombros largos, que conheceste atravs dos livros e leituras. Ters a decepcionante impresso de ver nele um homem bastante diferente do que julgas: no sou to grande nem to extraordinrio filsofo. Sou, sim,

7 um homem de bom senso, como tu, equilibrado e justo, que tentou oferecer humanidade um cdigo de vida. - Perdoe o ilustre filsofo, com cuja presena me sinto imensamente honrado, ousar fazer uma pergunta? - Fala irmo. Acompanhei o teu guia porque ele disse-me que necessitas de estmulo para a luta em que te empenhaste nesse mundo falso em que ainda vives. - Disseste h pouco... - No fales assim. Quero que nos tratemos de igual para igual. As frmulas respeitosas de tratamento encerram as mais deprimentes impresses que conservo de minha vida material entre os homens. Meus pais exigiam esse tratamento porque eram aristocratas e eu fui, at o momento em que vi e senti que todos os homens eram iguais desde que fossem seres normais. - Permitis ento que vos trate por tu? - Se me dignei a vir a tua presena foi porque, merecendo a minha amizade, tu devias ser, para mim, meu igual. Se me considero igual a ti e te trato dessa forma, por que no o fars tu o mesmo para comigo? - Nesse caso, mestre, tu poderias esclarecer-me sobre algumas dvidas? Li um livro atribudo tua autoria, A Repblica. Realmente foste o autor daquela obra? - No como foi compilada e reconstituda; eu a escrevi, juntamente com outros dilogos. As idias originais, de forma geral, so mesmo aquelas que ali viste; dei-me ao trabalho, no entanto, de fazer anotaes em um desses livros e cheguei concluso de que, para que eu o assinasse como autor, teria que reescrever outra vez. Os escritores atravs dos anos mudaram muitas idias dando-lhes outros sentidos. - Pareceu-te fcil ou, pelo menos, vivel, a realizao da Repblica sonhada numa poca como aquela em que vivias? - E o que h de diferena entre aquela poca e esta, em que vives tu? Os homens no so os mesmos? Ambiciosos, gozadores, egostas, escravos do dinheiro? Acaso algum dia a humanidade deixar de ser isso mesmo, quando na pr-histrica Atlntida j o fora e o foi em todos os tempos da histria? - Bem...mas hoje, pelo menos, fazem tentativas nesse sentido; o Estado Bolchevista, com o seu comunismo... - Uma deturpao torpe e ridcula das minhas idias. O comunismo da Rssia Sovitica um absurdo que peca pela base. Pois onde se poderia ver ou obter a realizao da Utopia sem a preparao completa e necessria? Como podem se arvorar a chefes homens que no tem a preparao filosfica imprescindvel? Onde est a escola filosfica que os leve espontnea e naturalmente ao poder? Onde est o equilbrio mesolgico e conformista, para que se d tamanho passo sem ser preciso estar-se garantido pelas armas das polcias especiais contra o prprio povo, cuja comunho mantida fora e sob ameaas? Talvez, um dia, em alguma poca da humanidade, Utopia possa ter uma significao real, mas isso s se dar entre homens cultos, desapegados ao dinheiro, aos prazeres baixos do vcio, s ambies de

8 hytrbbbbbbbbbbbbbbbbbbnhjysas7 fu1mando e dominao e, sobre tudo, quando esses homens tiverem condies de reconhecer, no valor de seus filsofos, os chefes de que carecem, sejam eles quem forem. - Perdoe-me o irmo, mas nesse dia memorvel a Utopia, podendo ser uma realidade, no seria respeitada, porque preconiza um comunismo quase sem preconceitos sociais em oposio organizao de uma sociedade separada por castas ou classes de indivduos que, certamente, teriam condies de superioridade sobre os demais? Porque mantendo o Exrcito, seno como instrumento de defesa, preconizas em tua obra, o advento de grandes preparaes blicas, premiando com a faculdade de terem filhos de vrias esposas os heris e valentes, em detrimento daqueles que, pertencendo a classes inferiores, ficariam privados da ventura de serem pais em unies monogmicas estreis. Seria uma aplicao daquilo que fizeram os homens de Esparta, selecionando os indivduos ao nascer e s-lo-ia de forma mais severa e radical, porque nem sequer esperariam o nascimento para extermin-los. Na seleo espartana eliminavam-se indivduos inaproveitveis, mas na Repblica, escreves que a eliminao seria levada a efeito em classes inteiras, com o fim de extermin-las pela impossibilidade de reproduo. - E resultaria, da, justamente o ideal a Utopia, em sua forma ltima. Sim, porque no seria numa s, mas em varias geraes que se poderia fazer a necessria reparao. A juventude, pelo menos em trs ou mais geraes, precisaria ser suficientemente educada, separada de pais e parentes, exclusivamente por conta do Estado. - Mas isso, irmo, seria impraticvel, nas geraes futuras, como o foi sempre no passado. Caem as monarquias, suprimem-se as aristocracias para que se ostente a democracia, a sua bandeira por todos os povos do mundo; ora, pelas democracias garante-se liberdade e os direitos do homem e como elas so um produto da evoluo poltica e, como tal, muito difcil de ser removido da face da terra, pelo menos at o aniquilamento da Civilizao Americana, que apenas se inicia. E vrios sculos nos separam desse fim. - Eu disse, nos meus Dilogos que, quando os homens forem bons (e isto significa todos os homens), sensatos e justos, no podero existir leis que no sejam perfeitas. - Essa outra utopia, porque eles s poderiam ser bons se no fossem portadores de altas doses de egosmo e sede de predomnio, mas como isso impossvel, visto que tais manifestaes so resultantes da prpria condio humana e necessidade natural de evoluo, h de a humanidade ser sempre o que foi e o que : heterognea e incompreensvel, agressiva e desconcertante. - Mas, convm que saibas irmo, que a lei do ciclo helicoidal, tantas vezes pressentida pelos teus contemporneos o foi tambm, pelos do meu tempo e, graas a ela, pudeste conceber a idia da mutao dos centros da civilizao humana, criando a concepo, mediante a qual falaste na fase americana que comea agora. Mas lembrote que h cerca de 11.000 anos existia um pas que foi tragado pelo oceano, em pleno perodo de florescimento. E, nesse pas, que era constitudo pelas ilhas de Posseidonis, governadas por Atlas, existia uma Repblica utpica, como a minha.
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9 Foi bebendo conhecimentos nas tradies egpcias e na histria dos mais antigos povos conhecidos no meu tempo, assim como nos relatos de Slon ao av de Critias, que cheguei a ter conhecimentos da existncia desse povo modelar, da pr-histria. Disse Critias que no delta do Nilo elevava-se a cidade de Sais, capital do fara Amasis. A deusa Atena, que tinha para o povo de Amasis o nome de Neit estabeleceu, por ligaes divinas, uma aproximao de origem entre gregos e egpcios e, em vista disso, Slon foi alvo de homenagem da populao de Sais. Conheceu, ali, as mais remotas tradies da histria da humanidade, afirmando que os gregos as ignoravam por completo. Calamidades causadas pelo fogo dos cus, como eles afirmavam, justificavam plenamente a lenda em que Faetonte, querendo dirigir o carro de seu irmo Febo, incendiou metade do mundo. Diziam ainda que alguns cataclismos se do periodicamente com o movimento dos corpos celestes e que tem causado a morte de milhes de entes humanos. Depois de tais cataclismos a humanidade torna a cair na barbrie e chega at a esquecer seus meios de comunicaes. Foi por isso que os atenienses apenas conservaram a lembrana de um dilvio, pois que houveram vrios deles. Ignorais as vossas prprias origens e no sabeis que sois descendentes degenerados de uma grande raa, nos disse Slon, ao relatar tais fatos. Continuando no mesmo dilogo com Critias outra informao foi dada, desta vez pelos sacerdotes que conheciam a histria de Sais, desde oito mil anos antes daquela poca. Dizem que h manuscritos que contm o relato de uma guerra que lavrou entre os atenienses e uma poderosa nao que habitava uma ilha de grandes dimenses, situada no Oceano Atlntico, a famosa Posseidonis ou Atlntida, governada por Atlas, filho mais velho de Posseidon. A destruio deste povo foi determinada pela clera divina, diante da soberba com que se mostravam os Atlantes em presena dos demais povos da terra. Mas ali, ao lado das mazelas que caracterizam todas as humanidades, havia grande cultura e muito entendimento mtuo, base da justia e da paz construtora. - Na eternidade, onde te encontras, no te foi possvel averiguar com melhores informes, a exatido ou no, das afirmaes de Slon e do av de Critias? - No podemos fazer o que no nos permitido. - Mas, assim como me falas agora, havendo entre tua vida e a minha cerca de 2.400 anos de intervalo, no poderia ter entrado em entendimento com habitantes da Atlntida, mesmo que esse intervalo de tempo fosse um pouco maior? - Certamente que no! - ?!... - No te admiras disso, ns, como tu, s podemos falar com quem tem a permisso para falar ou viver conosco. A Critias mesmo, com Scrates e Slon, nunca me foi dado encontrar, apesar de ter sido esse um desejo meu, em muitas oportunidades. Vocs, humanos tem mais poderes do que ns, para fazer invocaes e atrair a nossa presena. Por teu intermdio talvez eu possa encontrar-me com Slon e com Scrates. Seria interessante se fizesses uma tentativa...

10 - Grande Plato! As tuas palavras do-me, agora, muitas luzes sobre as condies de nosso esprito no mundo do espao mas, ganhando a eternidade, no aperfeioamos os nossos conhecimentos? - Sim, podemos melhor-los, da mesma forma que acontece aos homens, como tu, que procuram as fontes de informao e estudo. Se, porm, te deixares ficar de livros fechados s porque, por uma razo de preconceito social, j tenhas um ttulo ou uma credencial e deles no precisares, ento acabars no evoluindo e esquecendo o pouco que aprendeste, porque os rgos de que no se faz uso podem ficar atrofiados, como enferrujadas ficam as peas de uma mquina em abandono. Se procurares convvio com os que sabem mais do que tu, se leres com freqncia os seus livros, se estiveres sempre em dia com os progressos do teu mundo sers mais evoludo, L como aqui, as leis da evoluo so inflexveis, atravs de publicaes sobre novidades cientficas. Se te mantiveres sempre frente de teu pequeno grupo de intelectuais, ainda que os teus contemporneos e falsos amigos no o queiram, tu sers um mestre e, naturalmente, um chefe. Porque, consoante a preparao filosfica que preconizei para a suprema magistratura da minha Utopia, o governo, ao final de contas, para que haja ordem e entendimento, ter de ser um douto (filsofo, na minha concepo, enciclopdico, no conceito dos Dalembert e Diderot. A diferena de nomes no importa mas um homem naturalmente indicado para essa posio, por ser versado em todos os assuntos capaz de, por seu senso de equilbrio e de justia, sentir de perto a soluo de cada problema, com conhecimento de causa ou por intuio induzida. Este o caso cujas melhores solues j tenha conhecido; este o caso da experincia adquirida, que tambm est completamente fora do alcance desses moos radicais, amigos de inovaes, por serem incapazes de penetrar e compreender a beleza clssica das coisas. Eu s tenho faculdade de conhecer tudo o que se faz depois de mim, como tambm de conhecer coisas do passado, atravs do que disseram os historiadores. Minha vantagem sobre ti, para investigar sobre o passado, consiste unicamente na possibilidade de encontro com outros espritos conhecidos do meu plano ou de planos inferiores que sejam aptos a fornecer-me os informes de que necessito. Para que faas uma idia plida de como se vive no meu mundo, deves imaginar uma estao de estrada de ferro, muito grande e completamente cheia de gente. Dessa estao partem, a todos os momentos, comboios para vrios destinos, de plataformas superpostas (em planos diferentes). Podemos perambular, livremente, na que corresponde ao nosso plano e nas dos que nos forem inferiores, mas no nos outros; uma coisa assim como os passageiros de 2. classe num transatlntico, que tem proibio de permanncia para dentro dos limites de 1. classe. Veja que no ser fcil encontrar-se uma pessoa, em tais condies, salvo pelo acaso ou por um encontro, atravs da fora medinica que emana de organismos vivos, com a emisso de fluidos e energias prprios, gerados pelo corpo fsico. - Tenho a impresso de haver compreendido perfeitamente, meu caro Plato. E, nesse caso, uma vez que nossos desejos se somem, que queremos conhecer os pontos escuros

11 da pr-histria, ponho-me inteiramente s tuas ordens, com ajuda de nosso amigo e meu guia, que nos proporcionou este agradvel e, para mim, honroso encontro... - Mas onde foi meu amigo Simpson? E Plato, sorrindo, esclareceu: - O teu guia j te deixou. Se te agrada a minha presena, na condio de substituto de Simpson, aqui me tens. Tenho permisso para ser o teu guia de agora em diante. Minha surpresa foi enorme e fui tomado pela emoo. Duas sensaes completamente diferentes predominavam sobre o meu ser: a perda repentina de Simpson, talvez para sempre, esse Simpson que havia sido um conselheiro e um grande amigo..Sua falta produziu uma espcie de vcuo na minha vida e, por outro lado, a fisionomia sorridente, irradiando confiana, com que me olhava Plato, nesse primeiro momento de estupefao. Continuei dentro dessa emoo porque me pareceu sumamente honrosa a substituio. Meus olhos se encheram de lgrimas e minha voz ficou completamente embargada. Sentia saudade de Simpson e alegrava-me a presena de Plato, aquele porque era um velho amigo de quem fui separado repentinamente e este porque era o mais extraordinrio e notvel filsofo da velha Grcia pag, na intimidade de quem vim a entrar quase instantaneamente. Mas ele, diante do meu embarao, compreendendo, tanto ou mais do que eu prprio, meu estado psquico falou, para tirar-me daquela penosa condio: - Simpson poder voltar, se no quiseres a minha companhia. Foi ele quem pediu que eu o substitusse. Ele prprio te dir mais tarde porque o fez...Pensa e resolve, esta sesso ter de terminar e eu vou retirar-me. Amanh estarei contigo e dirs, em definitivo, o que tiveres resolvido sobre o caso. - No! No, irmo! Se essa foi uma resoluo espontnea de Simpson ele, certamente, julgou ser isso necessrio para todos ns assim ser. Eu te agradeo e te digo, grande Plato, estou emocionado por to rgia concesso, quero ser teu irmo e teu amigo. Quero proporcionar-te tudo o que exigires ou tudo o que me peas. - Descansa, Jorge, voltarei amanh... E, ao atravessar a parede, transparente para ele, que tambm se tornava transparente, desapareceu.. deixando-me atnito e maravilhado com o que estava acontecendo comigo.

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A SEGUNDA NOITE

A lembrana de Plato e, sobretudo, o seu prximo aparecimento, na condio de guia, deixaram-me ansioso por uma nova sesso, no dia seguinte. Nunca os minutos e as horas haviam passado, em toda a minha vida, com tanta lentido. Parecia interminvel aquele breve interregno de vinte e quatro horas, desde a despedida at o novo encontro. Contudo, tratei de esquematizar um temrio para aquela sesso: falaramos, ainda, sobre a Atlntida. Quem, melhor do que Plato, poderia informar-me e confirmar ou no, as concluses a que haviam chegado at agora os estudiosos que, corajosamente, se embrenharam por esse complexo campo de investigaes, em plena pr-histria, deduzindo e reconstituindo fatos e coisas em presena de simples inscries truncadas (quase sempre objetos). Li recentemente um livro do Cel. Alexandre Braghine, obra, alis, muito boa e interessante sobre esse assunto. natural que o autor, procurando manter-se dentro dos seus pontos de vista, insistisse, muitas vezes, em afirmar que a influncia atlante se exerceu sobre os continentes europeus e asiticos atravs da regio depois invadida pelo Oceano Atlntico para formar a fossa do Mediterrneo. Apoiado na ainda velha concepo de evoluo das sociedades humanas, em obedincia lei dos ciclos, no poderia concordar, pelo menos nesse ponto, com o admirvel autor de O Enigma da Atlntida e isso no que diz respeito direo seguida pelas influncias civilizadoras dos Atlantes em relao aos outros povos, assim como sobre as influncias destes sobre aqueles. Ora, se conhecemos em toda a Amrica, regies onde se tem encontrado inscries sumerianas, assrias, etopes ou gregas, se tribos europias e asiticas vierem influenciar filologicamente sobre a vida dos amerndios e se estes, como os Atlantes, deixaram o estigma de suas civilizaes, nos confins da sia, possivelmente atravs de continente lemuriano, influindo ainda sobre os povos da Europa e da frica, fcil admitir-se que sacerdotes, comerciante ou aventureiros, das ilhas de Posseidonis, tenham percorrido grandes extenses do mundo para levar os conhecimentos Atlantes, sua linguagem, sua escrita e trazerem, de volta, objetos e o

13 conhecimento de outras lnguas, outros usos e costumes. possvel e razoavelmente certo que a Atlntida tenha recebido, assim, a visita de muitos sacerdotes e artistas procedentes de outras terras e povos da frica, Europa e sia. Mas a simples visita de missionrios, podendo deixar vestgios inapagveis no foi, provavelmente, a causa dessa riqueza espantosa de analogias e identidades de lnguas e costumes registrados pelas inscries, monumentos e objetos que se tem encontrado em quase todos os continentes na faixa de maior densidade de atividade humana, entre o Equador e cinqenta graus de latitude. mister que se considere que, se nos tempos histricos, cujas limitaes vo se dilatando cada vez mais no tempo, pelas descobertas de, cada vez mais antigas inscries, e sinais convencionais, j temos surpreendido os efeitos de uma lei biossociolgica que rege os acontecimentos determinantes das condenaes humanas. muito natural, e lgico mesmo, que se estendam os efeitos dessa lei aos tempos pr-histricos, os quais, por mais obscurecidos que sejam, para o nosso entendimento, no sero mais do que um minuto na marcha infinita do tempo e, muitas vezes milenar, da vida humana sobre a terra. bem possvel que a mesma razo que rege os fenmenos humanos dos tempos histricos, na sua inflexibilidade de lei csmica ou divina, de qualquer forma, absolutamente fora do alcance da vontade e sabedoria dos homens, tenha regido sempre a marcha desses primrdios de civilizaes pr-histricas, fazendo-as influenciar sempre e profundamente sobre os povos mais ocidentais e perdendo para estes a hegemonia territorial e de dominao. A freqncia dos ciclos deveria ser, nesses tempos, bastante rpida permitindo, talvez, que em duzentos ou trezentos anos uma nao predominante voltasse a ter a hegemonia depois das conseqncias de uma decadncia e um ressurgimento cclico, atravs de todos os povos mais adiantados em redor do mundo. Quando os povos comearam a ter necessidades maiores e a medida que mais complexa se tornava a sua vida a freqncia cclica deve ter diminudo, permitindo perodo de florescimentos mais demorados, para cada um deles. Contudo perdura a interrogao, onde nasceram as primeiras tribos humanas. A investigao geolgica pode favorecer-nos com a aproximao de milnios, a idade das capas e acidentes da terra e, portanto, dos monumentos das antigas civilizaes que neles apaream. Mas, quando se considera que, em virtude da simplicidade de vida dos povos, o seu perodo de dominao devia ter sido muito curto, chega-se concluso de que, em qualquer parte do globo, poderiam ter surgido os primeiros homens, tribos de povos organizados. Em verdade, porm, muito difcil ser a algum fornecer provas concludentes sobre este ponto. O Cel. Alexandre Braghine insiste, no seu livro j citado nessa afirmativa de que os primeiros povos que influenciaram decisivamente sobre os demais, deviam ter sido os que criaram uma grande e notvel civilizao, nas ilhas de Posseidonis. Dessa civilizao restam hoje somente as ilhas Canrias e os Aores, em pleno Oceano Atlntico, ilhas essas que deviam ter submergido. Esse fenmeno no teria sido como conseqncia do cataclismo csmico como dizem lenda indgenas, entre Totlcas e Chibchas da Amrica, mas em face de legtimos movimentos plutnicos, em poca em que a

14 Tectnica do globo estava em franca atividade, atirando as guas dos mares e oceanos para aqui ou para ali, afim de dar nascimento s intumescncias que surgiam, como bolhas, com velocidade prodigiosa, seguidas de erupes vulcnicas, fogo e destruio. Na vida conhecida do homem e das coisas, a marcha dos acontecimentos vai do simples para o composto e seria incrvel que tendo ns conhecido aspectos reconstitudos das idades da pedra lascada e da pedra polida e, at mesmo anteriores, onde os homens peludos viviam nus e se abrigavam nos recncavos das rochas, fazendo uma espcie de ninho de folhas, como os antropides, pudssemos localizar as origens da humanidade, justamente na terra onde floresceu a mais notvel de todas as civilizaes pr-histricas, h cerca de onze mil anos. Diz Braghine em seu O Enigma da Atlntida, s pginas 23 e 24: interessante ligar as conjeturas formuladas pelos Atlantlogos, quando a universidade da civilizao Atlanteana com uma descoberta recentemente feita no Sindh (ndias Britnicas), pelo professor Heros, da Universidade de Bombaim. Esse arquelogo encontrou naquela regio, vestgios de uma civilizao muito adiantada, que floresceu no stimo milnio A.C.. A gente que habitava esse pas possua, ao que parece, conhecimentos realmente profundos em astronomia, mas esta raa misteriosa no pertencia famlia ariana. O professor Heros presume que foi desta velha civilizao pr-histrica que se originaram, sucessivamente, as diversas civilizaes do velho mundo. No seria essa cultura do Sindh um eco longnquo da grande civilizao atlantnea? O arquelogo Hans Fischer opina que h uma certa poca essa civilizao se estendia at a China e considera uma prova disto a escrita ideogrfica dos chineses e as lendas brumosas concernentes ao mais distante passado do Imprio do Meio. Como no ficar espantado, por outro lado, perante as analogias existentes entre certos smbolos sagrados dos americanos do passado e os smbolos correspondentes em uso entre os europeus antigos? E assim que, por exemplo, encontramos a Sustica ou cruz gamada, no s sobre os mais antigos monumentos arianos mas, igualmente, sobre os monumentos pr-histricos da Amrica. Que a cabea de Grgones, smbolo da oniscincia divina nos monumentos da antiguidade clssica, figura tambm em runas do Mxico, como sobre a magnfica relquia da civilizao Tinauaco, ainda indecifrvel, por ora, denominada a pedra de Chevin. A falsa abboda, da arquitetura primitiva encontrada, tanto nos velhos monumentos da Amrica Central, como nos monumentos etruscos e nos ciclpicos edifcios da Grcia pr-histrica. Em seus livros sobre o Mxico antigo, conta Lord Krusborought que os mexicanos, os cheroquees e as tribos indgenas de Michvacan e Honduras empregavam, nas cerimnias religiosas, uma arca santa, parecida com a dos antigos judeus, e ningum tinha o direito de aproximar-se ou toca-la, com exceo dos sacerdotes. Os ritos religiosos destes indgenas parecem-se com os dos antigos Bretes e Irlandeses. O professor Lo Frobenius descobriu certos smiles entre os Etruscos, povo ainda to misterioso, e certa tribos americanas. Parece verossmil que uma parte do folclore dos europeus antigos tenha sido adquirido pelos povos que viviam, outrora, nesse continente, de certas velhas raas

15 americanas. E, neste caso, teriam os atlantes servido de ligao entre europeus e americanos. No curioso, por exemplo, constatar as grandes analogias, no que se refere aos mitos de criao? Os mitos da Atlas (Atlan), o gigante que sustentava o universo inteiro sobre seus potentes ombros, figura-se a ns uma espcie de hiprbole potica ou, talvez, o smbolo do poder poltico e espiritual dos atlantes. O Mundo pr-histrico pode ter sido influenciado, no s pela superioridade das armas mas, tambm, pela superioridade cultural desse povo. O Cel. Braghine, empolgado pela sua prpria obra, passou a ver na Atlntida a origem de tudo: o ponto de irradiao de todo o primitivo saber humano e, at mesmo do tronco originrio, o que equivale a dizer-se, dos primeiros homens da terra. Seria, como dissemos, muito arriscado fazer qualquer afirmao nesse sentido e, isso, porque os elementos bsicos que poderiam ser invocados, a geologia, a toponmia, a paleontologia e a filosofia, realizam seus papeis, constatando a existncia ou influncia, sem preciso de tempo. Quando se trata de fatos mais ou menos contemporneos, dentro das limitaes de um milnio fcil compreender-se, como se deu a civilizao de cada um dos povos notveis, dentro de qualquer desse perodos. Nesse caso tiveram tempo suficiente de vrias vezes, enviar mensageiros, sacerdotes e comerciantes a todo o mundo conhecido, como propagando suas religies e seus princpios polticos sociais, entrando em decadncia e completando os ciclos com novos perodos de florescimento, prosperidade e predomnio. Chega a crer, o Cel. Braghine, na possibilidade de ter havido tentativas de experincias de aviao, entre os atlantes e isso pode depreender do seguinte perodo de O Enigma de Atlntida. Na ilha de Creta foram descobertos os vestgios de uma civilizao florescente e muito adiantada, do tempo do rei Minos, h seis ou sete mil anos que valeram, alm da revelao de runas majestosas e magnficas, alguns mitos familiares s populaes de Creta primitiva. Um dos mitos conta que caro tinha construdo um aparelho voador com o intuito de atingir o resplandecente Febo, isto , o Sol. Mas cometeu um erro fatal, soldando as penas das asas com cera de modo que, quando atingiu certa altura, bastou que o astro dardejasse sobre ele seus raios ardentes para que a cera derretesse, as asas se desmanchassem e caro se precipitasse ao cho, morto. No se pode vislumbrar neste conto a reminiscncia de uma tentativa muito elementar de aviao? Quem sabe se a ilha de Creta no era uma das provncias orientais dos imprio dos Atlantes e se a misteriosa civilizao dos cretenses no seria herana da grande civilizao destes? Como se v, existe uma tendncia marcada, desse autor, para atribuir Atlntida o nascedouro universal das humanidades e das civilizaes humanas ou, pelo menos, dos mais notveis rasgos que marcaram indelevelmente as pedras e monumentos universais da pr-histria, deixando neles a inapagvel lembrana de sua existncia e de sua cultura, bem como a influncia que exerce sobre todos os demais povos do globo, onde ficou tambm, seu estigma.

16 Eu havia esperado durante todo o dia, pensando em organizar um temrio para a prometida palestra com o meu guia. Ao chegar a hora do encontro estava nervoso. Tinha a certeza de que ele j havia estado comigo, talvez a me observar. Eu, contudo, no o vira. Mas como pode ser isso? pensava de mim para mim Se sou vidente e tambm posso v-lo e falar-lhe em certas horas, por que isso no poder acontecer sempre? - Sim, sempre poderia acontecer, disse Plato, surgindo repentinamente. Mas os cavalheiros s comparecem nas horas aprazadas ou quando so chamados. Pois no crs que deva ser mesmo assim? - Mestre!...Contestei eu, maravilhado pelo inesperado daquela entrada. Mestre, eu esperei, com muito interesse por este momento. Diante de ti hei de ser o mais dcil e obediente dos teus discpulos. - No te considero discpulo nem aceito tua obedincia. Quero tua amizade, isso sim...porque no te julgo, em nada, inferior a mim. Tens, como eu, uma cabea e sabes usa-la, s sensato e justo, generoso e tolerante. Nas paixes no te excedes e s partidrio de um termo mdio, nica formao pela qual um homem poder manterse entre os bem equilibrados. Afinal, prefervel a mediocridade dentro desse critrio e procedimento real do que as excentricidades mentais que, podendo produzir gnios, produzem tambm, 90% dos tolos e presunosos de que o mundo est cheio, desse e deste lado. O homem relativamente perfeito continuar sendo sempre o bom cidado que o , bom amigo e bom filho.- Mas os que possam satisfazer satisfatoriamente tais condies rareiam muito, nos tempos atuais , porque a humanidade est degradada, refletem-se por todos os lados as influncias da decadncia moral da Europa, que, at h pouco, era o ponto luminoso, onde iam buscar sabedoria e as maneiras de bem viver em sociedade. Se a depravao invadiu os povos decadentes desse velho mundo natural que, apesar do ressurgimento da civilizao americana estar no seu amanhecer estamos, ainda, sob as influncias vindas do Oriente, que foi nossa fonte de luz. A chama bruxuleante e prestes a apagar-se, da Europa, ainda ilumina muitos milhes de americanos que, por no crerem no futuro que lhe est reservado, no acreditam na bondade e valor das luzes que se acendem na Amrica. - s vezes, Mestre, eu tenho vontade de revoltar-me contra essa humanidade torpe e mal intencionada que, no dando ouvidos ao que lhe dizem os homens de bom senso, aqueles que podem visualizar e sentir os acontecimentos, prefere ficar mergulhado num mercantilismo deprimente, vilipendiando a honra e vendendo a prpria conscincia. - No queiramos que a humanidade se faa perfeita ou alcance as condies de idealidade que concebemos, porque sabemos que a doena incurvel. Mas, por isso, sabendo-a tomada de vcios e fraquezas, sejamos tolerantes para com esses homens insensatos, egostas e maus, porque eles so incapazes de dominar seus desejos e impulsos instintivos.

17 Ao em vez de nos tornarmos revoltados, desiludidos e pessimistas s porque a humanidade no marcha como desejaramos, o que outro absurdo, sejamos complacentes para com ela. Em vez de, a maneira dos grandes pessimistas, manifestarmos nossa intolerncia (numa flagrante revelao de negatividade para com as nossas prprias idias), sejamos razoveis e compreendamos s nossa situao de exceo, diante dela compreendendo, tambm, a nossa importncia para modificla. Algum dia tu e os teus pares podero conseguir o sucesso desejado mas, possivelmente, como aconteceu a mim e a quase todos os que, como ns, procuraram ser equilibrados e justos na face da terra, havero de conquistar o sucesso, mas, na imortalidade. Os homens, movidos por suas prprias ambies, dificilmente podero ver com bons olhos o sucesso de seus contemporneos a ponto de cooperar para eles, ao contrrio disso, o que acontece coisa muito diversa: como cada um se julga detentor de mritos sobre os quais a auto-crtica pe muitas dvidas, ser preciso eliminar, tanto quanto possvel, pelo menos dentro de um campo de ao, as influncias e os possveis triunfos de outros que poderiam vir a fazer-lhes sombra e prejudicar os seus prprios sucessos. Conservam por eles uma admirao ntima reconhecendo o seu valor e, podem mesmo, equilibrar o seu futuro mas, ao exteriorizarem qualquer idia sobre tais pessoas, essas s tero valor e significao tendente destruio, ao menosprezo ou temeridade de julgamentos eivados de vcios e imperfeies. Sentem necessidade de que desaparea a causa de seu cime, desse doentio desejo de imperar sem possuir coroa e cetro, desse temor de sucesso alheio. Contudo, so os mais exaltados endeusadores quando a razo de seus cimes jaz na tumba fria da morte. Nesses momentos exteriorizam todos os seus pensamentos ntimos, seus julgamentos recalcados, suas esperanas e suas convices em torno dos mritos indiscutveis do ilustre morto que, j no lhe fazendo sombra, servir de motivo para que melhor possam aparecer, na ambincia mais ou menos iluminada do seu cenrio, entre aqueles com quem faam vida de relao. Assim so os intelectuais, de todos os tempos. Menos hipocrisia se v naqueles que, por falta de recursos, pela modstia dos meios e pela simplicidade de suas vidas, permanecem pobremente dentro de sua humildade cheia de valor e sinceridade. Mas a complexidade da vida dos intelectuais causa imediata da sua prpria evoluo. Idealizarias um regresso ao primitivismo para viver na simplicidade dos puros? Mas se essa simplicidade representasse atraso e ignorncia, mesmo assim seria desejvel aquele meio? - Os fundamentos da vida esto na moral e na justia. Se uma ou outra no estiverem pervertidas pelos requintes e excessos de uma civilizao, tudo seria mais fcil, para comear... - Lembra-te, irmo, que falas de l...por traz da Eternidade e para que, para ti, o tempo no se esgota. Poders esperar cinco, cem ou mil anos, enquanto que, para gerao... - Contudo, deves pensar, tambm na humanidade e no em ti e tua gerao. - Perdoa-me, Mestre! Nossa tendncia sempre essa, de pormo-nos em evidncia, como se superiores fossemos e, depois de ns, nada mais pudesse surgir para nos

18 suplantar. Talvez tu tenhas razo: um dia h de vir em que toda a humanidade culta e pura (pois que temos que evoluir sempre) em sentimentos e aes compreender e praticar os ensinamentos morais que tem servido de base a todas as religies, desde Lau-Tsee e Kong-Fu-Tse, at Cristo e Mahom. Preceito e solidariedade humana, justia e amor, nicos caminhos capazes de conduzir-nos ao aperfeioamento espiritual que nos aproximar da imortalidade. - Tudo, na moral, na inteligncia, na arte e na cincia j nos veio, de estgio em estgio, desde os remotos tempos do passado. Cada nova gerao traz um contingente com foras novas para prosseguir na mesma maratona. J disseste, irmo, citando as palavras de um escritor do teu tempo, que os trabalhadores intelectuais formam a verdadeira aristocracia do trabalho, porque no o dinheiro nem as hierarquias que constituem os mais elevados mritos para as foras humanas. Mas como Scrates e Aristteles, no meu tempo, Descartes e Locke ainda vivem na filosofia, como Homero e Verglio, Schackespeare e Dante vivem na poesia de todos os tempos, Galileu, Coprnico, Newton e Lavoiser, na cincia, vivem tambm conosco porque foram dessa aristocracia intelectual porque, apesar de seus sacrifcios, trabalhos, dificuldades e perseguio, souberam manter o ideal e transmiti-lo aos psteros. Mas aqueles que os dominavam e perseguiam, Senhores, Reis, Tiranos, Cnsules, Imperadores, esses ficaram esquecidos, recebendo da Histria, no a gratido, mas a severa e merecida condenao como perturbadores, que foram,na cristalizao do gnio humano. A intolerncia religiosa, filha da paixo e do egosmo, trindade, que constitue a causa de todos os desentendimentos e separaes entre os homens perdurar, infelizmente, fazendo desta terra, que poderia ser uma outra Posseidonis de entendimentos, paz e harmonia, o inferno que , cada vez mais marcado pela maldade de homens rsticos enriquecidos, ignorantes e mal intencionados, que pisoteiam sobre a dor alheia, s tem um objetivo em vista: dominar pelo imprio do dinheiro. Na Grcia foi assim, como foram tambm em outros povos, antes dela. A prpria Atlntida ruiu em conseqncia disso. Gnios maus foram deturpando a verdade e corrompendo as almas a ponto de tornar-se insuportvel a vida, antes to cheia de maravilhosas harmonias. E, depois da Grcia, a devassido e a disperso de vida, em seguimento a cada apogeu, foi sempre a causa da runa dos povos. Os cidados romanos foram conduzidos, rapidamente, para a decadncia do Imprio mas foi quando, entre outros profetas, desses que se tem tornado chefes de seitas e religies, entre as tribos de todas as raas humanas, conhecidas e desconhecidas, surgiu, na Galila, um jovem filsofo intuitivo que, por sua origem divina e suas extraordinrias qualidades, atraiu a ateno dos povos da Mesopotmia e de todas as terras da sia Menor, chegando sua fama at o palcio do Imperador Tibrio. Era Jesus, esse meigo nazareno que, como outros grandes filsofos chineses e indianos, pregava a bondade e a resignao. Lanou os fundamentos de uma nova religio que passou a chamar-se Crist, porque a ele foi atribuda a qualidade de Cristo. Mas os homens, envenenados pela maldade do egosmo, embriagados pela presuno de haverem alcanado um mximo de conhecimentos cientficos, impresso que est presente em todas as geraes, afastaram-se, cada vez mais, de Deus e da Alma.

19 - verdade a Humanidade no o compreendeu. - E no compreendeu seus objetivos, como muitos lamentavelmente ainda hoje no compreendem... agora amigo, preciso ir... S posso estar presente com todas as aparncias da materialidade, graas a um pouco de tua prpria energia, isso que vocs chamam de esprito ectoplasma que , na verdade, uma forma ainda mal conhecida de manifestao eletro magntica deslocada por teu intermdio do prprio meio material em que tu vives. Tu no sentes, mas eu percebo que j ests ultrapassando tuas reservas e possibilidades. No poderemos continuar por hoje, amanh voltarei s mesmas horas. Adeus.

TERCEIRA NOITE

O dia seguinte foi gasto em esforos de assimilao crtica, para tudo o que se continha nos livros que eu possua sobre o assunto que me interessava no momento. Consoante meus prprios raciocnios, havia ali muita fantasia que precisava ser estirpada para que pudesse restar apenas o razovel (pelo menos dentro do seu

20 conceito relativo de apreciaes). Muitos filsofos e cientistas escreveram sobre Atlntida com verses diferentes. Tambm Bacon em Nova Atlantis, imaginou-a uma ilha de populao prodigiosamente adiantada tendo chegado, como disse o tirano Critias a seu sobrinho Plato, a um estado de quase perfeio, para decidir, em conseqncia de um cataclismo que a destruiu em um dia e uma noite. O maior depositrio, no entanto. E o que nos parece menos fantasioso est, sem dvida, nos prprios dilogos com Critias, Scrates, Timeu e Hermcrates, a cujo texto o prprio Plato no deu, agora, confirmao integral, por ter sido grandemente desfigurado nas tradues e compilaes que de suas originais se fizeram. Bacon, apoiando seu trabalho sobre os textos de Plato, fantasiou-os sua maneira, romanceando-o num tema de aventuras estranhas e misteriosas, maneira da Odissia ou dos Luzadas, emprestando-lhe, porm, um cunho profundamente cientfico. Para o historiador, porm, para aquele que anda em busca de elementos elucidativos para seus trabalhos de investigao, necessrio que tais elementos sejam constitudos por afirmaes, descries, citaes ou documentos incontestveis, embora esparsos e de pouco significao aparente. As inscries existentes em vrios pontos da Amrica do Sul, at mesmo nos confins gelados da Patagnia, gravadas em lnguas europias, africanas e asiticas, objetos artsticos de origem etrusca, rabe e chinesa, usos e costumes que at bem pouco ainda perduravam entre as tribos de alguns pases da Amrica e ainda, monumentos, mitos, mosaicos de origem asteca, com inscries em lngua nacional, no Brasil e na Argentina, como na China e na Europa, demonstram que houveram vrios momentos de migrao, provavelmente da Amrica para a sia, atravs do Pacfico e da Europa para a Amrica pelo Atlntico, talvez mesmo pela ponte de Atlntida. Uma coisa porm, em que acredito e insisto na tendncia bem marcada desde os mais remotos tempos histricos conhecidos para essa marcha, na direo do Oriente para Ocidente, que vem se verificando para todos os fenmenos migratrios do centro da civilizao universal atravs do globo terrqueo. No me parece provvel que grandes movimentos dessa natureza possam se deslocar em sentido oposto. sempre a marcha para o oeste por toda a parte e , por isso mesmo, que a origem de todos os povos da terra referida ao Oriente e nunca ao Ocidente, sempre os povos mais ocidentais so os povos mais recentes. No entanto, a tendncia bem marcada de deslocamento desse centro de civilizao vinha pr-se, mais uma vez, em evidncia fazendo cair, ruidosamente, as grandes cidades, para permitir o desenvolvimento florescente do Egito, esse Egito de grandiosidades, bero da astronomia e da matemtica, cujo trono, depois de dominar sobre parte da sia, costas do Mediterrneo, teve de ceder lugar Grcia imortal da arte e da beleza. De todos os estgios desse centro da civilizao humana, tenho a impresso de que foi ali, naquela Helade maravilhosa, que mais brilho a civilizao. . Ali viram-se aparecer legisladores e filsofos, cientistas e artesos, artistas e deuses, em profuso. Mas Atenas e Sparta eram irreconciliveis. Isso deu lugar ao enfraquecimento aproveitado pelos romanos que, dominando-a e reduzindo-a a simples provncia, fundaram o seu grande imprio. Chega tambm o fim da Europa e, por segunda vez ou (quem saber), por terceira ou quarta, vem esse centro desloca-se para o continente americano, agora atravs do

21 Atlntico graas s facilidades de comunicaes transocenicas criadas pelo gnio do homem de cincia, nos ltimos duzentos anos. Antes essa passagem poderia ter sido feita quase a ps enxutos pelos continentes submersos ou separados, para dar nascimento grande fossa do Atlntico. Interrompi meus pensamentos e estudos para fazer uma refeio frugalssima, por estar quase na hora da visita prometida e ansiosamente esperada. Retirei-me para o gabinete de trabalho e ali fiquei, com luz amortecida por pesado abat-jour, a espera de meu grande guia e amigo. Poucos minutos tive que esperar, um rudo na parede fez-me dirigir par ali o olhar, mas o meu amigo, mais luminoso do que vezes anteriores, surgiu-me pelo outro lado. Como fizera no primeiro dia, descalou as sandlias ao entrar, deixando-as do lado de dentro da porta fechada. - Mestre, disse-lhe eu, por que descalas as sandlias ao entrar? - meu velho hbito, desde a Academia. A mesma pergunta me fez, um dia, o meu estimado discpulo Aristteles e, nessa ocasio, eu lhe disse ser esse um hbito salutar. Mas, no dia seguinte, tambm ele compareceu sem qualquer espcie de calado nos ps. Tive de sorrir e voltei a dizer-lhe: Na natureza nada se pode fazer de um s vez, sob pena de sofrer-se as conseqncias de uma reao, tambm inesperada.. Disse-lhe eu: a pele de teus ps no est preparada para isto, pe as tuas sandlias e vs, aos poucos, at que possas pisar sem dificuldade sobre a aresta viva de um cascalho ou sobre as areias quentes do Pireu. - Entretanto as condies de vida, hoje, so diferentes e os hbitos... ... devem ser conservados, porque na persistncia est a chave daquilo que se busca. No reconheces a vantagem de viver-se segundo mandam as leis da Natureza? - Por certo, Mestre! Sempre que algum tente violar as leis naturais ter de ser vitimado por elas...pelo menos... - No seria bem isso, contudo, mais acertado estaria se dissesses as coisas da natureza so demasiado complexas para que possamos dominar plenamente. E da a circunstncia de, nem sempre, termos xito nos nossos empreendimentos, quando interferimos em seus domnios. Os cientistas atuais tem realizado quase tudo o que os homens de todas as raas e de todos os tempos haviam imaginado mas, sempre, dentro dessas leis que so as prprias leis da Fsica, hoje sob o domnio at muito alm do tomo. Bastante razo tinha, Leucipo e Demcrito quando fundaram sua escola naquilo a que chamaram tomo, nessa mesma partcula hoje dessecada pela cincia de teu tempo. A origem eltrica da Matria e do Esprito coisa indiscutvel, sob o ponto de vista cientfico como o , tambm, sob o ponto de vista espiritual, para os homens que tenham liberdade de pensamentos. O esprito no mais do que um estado eletromagntico das prprias correntes eletrnicas conhecidas hoje de forma ainda muito grosseiras, um estado especial de energia, mais prxima de Deus do que da prpria matria. Sempre admirei a filosofia de Leucipo e quero render-lhe, agora, um preito de homenagem, ele tinha muita razo quando dizia que tudo girava em torno do tomo. Hoje as cincias dizem que tudo se assenta sobre os ncleos pesados em torno dos quais giram os eletrneos, prtons, etrneos, positrneos e nagatrneos e as cincias sistematizada de teu tempo consegue, pouco a pouco, realizar experimentar e seguramente quase tudo o que fora idealizado pelos sbios e filsofos da antiga Grcia. Depois de desencarnado fui, muitas vezes, aprender as maravilhas de uma

22 cincia nascente, criada e metodizada pelo mais culto dos seus antigos discpulos e o mais extraordinrio de todos os gregos, Aristteles. - Mas, Mestre, ele te atacou, certa vez... - Muitas vezes isso aconteceu. Sobre a universalidade do homem tivemos acaloradas polmicas depois, por disparidade de convices e princpios polticos. Mas ele no deixou de considerar-me e respeitar-me como seu antigo mestre. Sou-lhe grato por isso e muito o admiro pela obra maravilhosa que realizou. - Tambm ele teve melhores oportunidades, Mestre... - Sim, depois de contratado pelo rei Felipe, para ser o preceptor de Alexandre, ele comeou a ser feliz; mereceu a proteo do rei macednio e dos deuses gregos e essa proteo fez-se muito maior quando Alexandre tomou o poder. Este muito fez por ele, deu-lhe dinheiro, escravos, oportunidades e uma bela vivenda, com animais de todas as espcies para que eles estudasse e produzisse depois os princpios de sua Biologia e Histria Natural. Contudo, Aristteles fez, mesmo cometendo muitos erros de observao e induo, o que nenhum dos cientistas de hoje capaz de fazer; calcular o tempo sem relgio; determinar graduaes de calor, fazendo comparaes, sem termmetro; observar o cu sem telescpio e preocupar-se com o estado do tempo sem barmetro. Os instrumentos de que dispem vocs, tanto de fsica como de qumica, as leis de hoje, conhecidas e vulgarizadas, os fenmenos eltricos e as descobertas da geologia e da arquitetura, tudo, naquele tempo, era desconhecido e, no entanto, ele escreveu livros sobre Fsica, Astronomia, Meteorologia, Histria Natural, Biologia, Fisiologia, Sociologia, Lgica, Poesia, tica, Poltica e Metafsica. Onde est o intelectual que seja (mesmo com o auxlio de todo o aparelhamento moderno), de desenvolver tamanho trabalho? Dessem-lhe naquela poca um telescpio e um microscpio; um barmetro e um termmetro; uma balana e um prisma e sua cincia teria sido mais exata e mais adiantada. - Em tenho a impresso de que, na Grcia dos teus dias tenha havido um momento do poder intelectual do homem. Admito a possibilidade de todos os homens terem igualdade de poder pensante (salvo os anormais) e que a inteligncia, mesmo sofrendo com a educao, a influncia do meio, varie muito pouco de indivduos para indivduo. O que me parece acontecer que o meio ambiente, o preconceito, as influncias climatricas e a educao e, sobretudo, toda as oportunidades , facilitam o sucesso consideravelmente mais a uns do que aos demais. - Existe grande diferenciao de inteligncias como de preparao intelectual de indivduo mas o que acontece, neste caso, so as unies felizes de inteligncias cultivadas com oportunidades azadas, resultando da o aparecimento de personalidades privilegiadas. Especialmente quando essas inteligncias so cultivadas no mesmo sentido das inclinaes e tendncias inatas do indivduo que, em tais circunstncias, poder tornar-se genial. - Sem dvida. Ningum poder ser genial executando trabalhos, ou cargos, ou profisses que no lhes sejam gratos e prazerosos. Porque o gnio, a meu ver, deve ser o indivduo completo ou, pelo menos, na especialidade a que se dedicou. Qualquer dos dois aspectos exige uma quase perfeio, dificilmente alcanada por seres humanos. - Quer se trate de um filsofo, como tu, mestre ou desse admirvel Aristteles, como ainda de cientistas e artistas, escultores e msicos, que se imortalizaram atravs de obras universalmente conhecidas, a perfeio realizada de molde a faz-los

23 destacados por uma cultura profunda, geral ou especializada, capaz de permitir que se lhes conceda a glria desse nome. - Esse conceito de gnio ainda me parece fraco. - Mestre, quando eu digo assim tenho em mente nomes como os de Da Vinci e Miguel ngelo, na Idade Mdia ou, mais recentemente, Verdi e Puccine, no sculo passado; aqueles com cultura geral e estes, com conhecimentos especiais mas, todos, to perfeitos quanto lhes poderia ser possvel nas pocas em que viveram. Assim eu concebo a genialidade, um aspecto anormal do esprito humano. O homem normal medocre e, como tal, nunca poder ser gnio. - Aristteles era perfeitamente normal. Um homem de meios termos que apregoava sempre, em sua tica, a urea mdia, como ndice de conduta para os indivduos e, no entanto,no foi um gnio? - Foi, justamente porque, melhor do que ningum, at ento, ele pode compreender o valor daquela legenda gravada no Templo de Apolo, em Delfos. Efetivamente Medem gan era um princpio tradicional dos sete sbios. Tu mesmo o preconizaste, sob o nome de ao harmoniosa e Scrates com o sentido de sabedoria. Porque, enfim, a sabedoria e a harmonia s podem fazer-se sentir quando haja equilbrio e justia. O contrrio disso seria a injustia de paixes cegas, dando valor a quem no a tem, em deprimente de quem merece, procedimento comum nos tempos que correm, onde o filhotismo e a proteo indevida deriva da desajustada situao de mandante. - Oh! Mestre! Que humanidade teramos ns se pudssemos realizar praticamente a tua maravilhosa Utopia, se os reis fossem filsofos e se os homens se entendessem... Mas, antes de ti, Confcio j havia dito que o homem s poderia ser e ter com os outros, perfeito entendimento, quando se conhecesse a si mesmo e soubesse reconhecer, em todos os outros, irmos iguais, nunca superiores ou inferiores. E Cristo, nas suas pregaes, depois de ti, disse tambmamai-vos uns aos outros, no faais a outrem aquilo que no quereis para vs. , como se v, um preceito de tica, mas quem ouviu a Confcio ou a Plato, a Cristo ou a Maom? Plato, com um sorriso ligeiramente aberto naquela fisionomia complacente que inspirava confiana e proteo, deixava-me falar, parecendo analisar cada palavra e cada frase, como o faramos ns diante de uma criana prodgio. E, perguntou, quase que cortando a associao de idias com que eu vinha desenvolvendo a minha palestra. - E que conceito fazes tu da felicidade? - um estado de esprito que pode ser simbolizado pela fixao de uma grande amiga, que se diverte com a nossa desgraa. - E, desgraa, o que vem a ser? - A falta da felicidade. - Nesse caso, felicidade... - a interpretao que poderamos dar a todos os momentos em que, dentro de dificuldades ou na apatia, encontramos instantes agradveis pela e responsabilidade e liberdade de ao como na nossa infncia, Pelos idealismos inflamados de nossa juventude, pelos instantes de glria de amor, conforto, de alegria ou de despreocupao, sempre que os tenhamos perdido. Quando as desditas nos bate s portas, lembramo-nos sempre da amiga que esteve conosco sem que o percebssemos. Agora, por exemplo, posso afirmar que ela est comigo. Com que pesar e com que

24 saudade eu a lembrarei amanh ou depois, quando j no os tiver, estes admirveis colquios com a eternidade? A maneira de conserva-la, seria a de prolongar tanto quanto possvel a condio de paz, harmonia, idealismo combativo, arrebatamento, tudo, enfim, que no redundasse em queda iminente. E, para isso, uma condio ainda se impe, o termo mdio. Ser comedido, discreto, liberal, modesto. Nunca a fanfarrnica impulsividade, nem a indeciso aptica, porque so manifestaes extremadas dos indivduos menos propensos a gozar de uma felicidade mais ou menos duradoura; nem o herosmo ou a covardia mas, sim, a coragem; no a loquacidade ou o mudez e, sim, a discrio; no o orgulho ou a humildade, mas a modstia, manifestaes, qualidades ou virtudes que, livrando-nos de grandes defeitos, muito representam como credenciais para quem as possua. Isso me parece ser, em essncia, um conceito de felicidade ou, pelo menos, um mtodo para compreend-la. - A felicidade est na convico de bem proceder-se, mas no s. Ela depende, ainda, da possibilidade de conforto e independncia monetria. No riqueza, mas no desafogo, no na posse de fundos para garantia da vida futura, mas na prosperidade econmica, capaz de garantir a aquisio daquilo que nos possa parece ser necessrio ao desenvolvimento e concretizao de nossas idias, no gabinete, no laboratrio ou no atelier. No prazer da msica, das cores e das letras, mais do que no dos gozos mundanos da carne, da mesa ou da apatia. A felicidade, em resumo, est na convico de ser feliz. Mas essa convico que dificilmente encontrada, implica em uma idia de satisfao e, como o homem um eterno incontentvel, ela ,praticamente inexistente em toda a sua plenitude. Esse conceito de felicidade, esboado pelo prprio Aristteles na sua fase urea, quando preceptor de Alexandre da Macednia: Tu poder ser feliz, se souberes visualizar um futuro menos venturoso do que o momento atual. Sentir-se- embriagado de felicidade, se continuares progredindo. Mas, ao bater-se a desventura s portas, mais do que em qualquer tempo, sentirs a ausncia da felicidade, a desolao e o desespero. - Foi admirvel esse Aristteles!... - Hei de abraa-lo, quando o encontrar... - E achas tu, Mestre, que ande por outro plano espiritual? - No penses que poderei encontra-lo e falar-lhe. Contudo, nossas esferas so mais povoadas do que as grandes capitais do mundo em que vives. - Deve ser maravilhosa a vida do esprito nessas esferas... - quase a mesma coisa que a vida nesse teu mundo. Aqui se encontram dos mesmos farsantes e dos mesmos homens maus que conheci a, idnticos, invejosos e egostas, mas encontram-se tambm espritos iluminados pelo saber adquirido e pela centelha divina que j lhes atingiu diretamente. Mas estes esto fora de nosso alcance. - Contudo, tu s um esprito de luz...e de muita luz... - Como milhes e milhes. A medida que nos vamos aperfeioando nos planos espirituais, vamos ganhando potencialidade que se transforma em luz aos olhos do mdium, de quem tiramos a energia que nos d a luminosidade revelada. - Queres dizer que eu estou fornecendo os fludos e a energia com que te revestes para apresentar-te?...Confesso-te que nada sinto, alm de um ligeiro calafrio, quando apareces e uma espcie da calor, ao te afastares. Mas voltemos, Mestre e amigo, ao tempo que tanto tenho querido elucidar: O mistrio de Atlntida. Fala, irmo, sobre

25 essa terra maravilhosa de que tu, melhor do que qualquer outro, poders informarme com segurana. - J te disse que sobre essa terra tambm eu pouco sei. Contudo, no posso deixar de conceder-te o direito de me argir sobre esse ponto. O Cel. Braghine um grande estudioso e ter feito sobre as ilhas do Posseidonis muito maior e melhores estudos do que eu. Ele calcou seu trabalho nos meus dilogos, mas eu o admiro pela perseverana e cuidado com que tem procurado, em todas as fontes e sob todos os aspectos ou liames existentes entre os atlantes e os primitivos povos do globo. Concordo contigo quando dizes ver nele um obstinado pela idia de ser povo a origem de tudo. Mas, se algo queres elucidar sobre a Atlntida, teremos de procurar contato com o meu caro Solom ou com prprio rei de Posseidonis No creio que seja coisa muito fcil, porque bem possvel que estejam reencarnados e, nesse caso, no nos poderiam atender. - Contudo... - Contudo faremos a experincia em outra seco. Nosso trabalho, por hoje, j est prestes a concluir-se. Teu corpo material sofre muito com a minha presena. At amanh, irmo. E saiu lentamente por onde havia entrado, levando consigo as sandlias que deixara junto porta. A medida que desaparecia, desfazendo-se por transparncia, eu sentia, como de outras vezes, a sensao de reativao do fluxo sanguneo, a sensao de uma invaso de calor e, agora com pleno conhecimento de causa, o regresso dos fludos ou foras eletromagnticas que havia emprestado ao esprito para se tornar visvel.

A IMPORTNCIA DOS FILSOFOS

No dia seguinte, eu fora apanhado pelo surto pestilento da gripe que grassava por toda a cidade e fiquei acamado, com febre alta durante dois dias.

26 Outros dois dias se passaram depois de meu restabelecimento sem que Plato viesse ao meu encontro, muito embora eu o tivesse invocado. Ele, naturalmente, havia de saber quando poderia e deveria aparecer-me. Foi esse o meu pensamento consolador e continuei esperando. Aproveitei esse nterim para ilustrar-me um pouco mais sobre a Grcia e seus filsofos afim de que pudesse, com melhores argumentos, discutir com o meu ilustre e admirvel interlocutor. Foi quando deparei com o Juramento do Mdico segundo Hipcrates e Cabanis, num fascculo da Igreja Positivista do Brasil. Tinha em mos um estudo sobre Aristteles e lembrei-me, ento, entre outros desses cinco gnios da velha Helade: Aristteles, Hipcrates, Pitgoras, Demcrito e Epicuro. Cinco benfeitores do gnero humano, cujos nomes seriam suficientes para consagrar um povo to justamente celebrado atravs das civilizaes que se sucederam daquela Grcia maravilhosa, de beleza e sabedoria. Notadamente Hipcrates, celebrizado por seus trabalhos, sua tenacidade, sua pureza de princpios e sua filosofia, que entrosava com a medicina na sua prpria frmula La filosofie dans la medicine et la medicine dans la filosofie. Entretanto todos os cinco foram credores de mtodos e sistemas racionais, ligaram-se pelos seus princpios de moral e fundamentaram seus princpios, sistemas e mtodos sobre o conhecimento do homem. No se pode duvidar da grande influncia que eles exerceram sobre sua poca e nos sculos que se seguiram. Em vo se procuraria nos monumentos histricos as noes precisas, capazes de nos informar sobre a obra de Pitgoras, sobre o verdadeiro impulso que deu ao progresso humano. Seus trabalhos escritos no existem mais, seus discpulos no nos legaram, seno, a parte radical de sua obra e os historiadores ficaram reduzidos, quase exclusivamente, ao domnio das conjecturas. Mas Pitgoras pode ser julgado por fatos inapagveis. Sua escola, a mais bela e importante de seu tempo, forneceu Grcia e ao mundo, durante sculos a fio, legisladores, sbios, gemetros, astrnomos e mdicos. No falarei sobre este ponto de vista, to simples e verdadeiro, nem mesmo nas descobertas que so atribudas a esses filsofos na Aritmtica, Geometria ou Astronomia, segundo a afirmativa que nos fazem os sbios mais modernos. Mas quero lembrar que foi ele o autor dos primeiros estudos matemticos sobre o homem, que foi ele quem submeteu os fenmenos da vida s frmulas mecnicas, que percebeu nos movimentos febris os efeitos que, posteriormente, a medicina chamou de o regime das crises. Outro tanto se pode dizer de Demcrito. As particularidades de sua doutrina, como no caso de Pitgoras, venceram o tempo e as geraes. No os conhecemos com profundidade, mas o suficiente para a caracterizao do seu gnio e sua situao privilegiada em relao humanidade. Foram os primeiros que ousaram conceber um sistema mecnico no mundo, fundado sobre as propriedades da matria e leis do movimento, sistema esse, adotado depois, e desenvolvido por Epicuro que, s por isso, desembaraando o emaranhamento misterioso das teologias, pode conduzir, facilmente, seus discpulos e sectrios a s encontrar os princpios da Moral nas prprias faculdades do homem e nas relaes dos indivduos entre si.

27 Demcrito conclura que o estudo do universo s seria real quando calcado sobre os fatos evidentes e facilmente observveis, que os fenmenos naturais poderiam ser forados, produzindo novos fenmenos capazes de fazer luzes sobre o encadeamento dos j conhecidos , permitindo a ligao com os ainda no conhecidos para identificalos. Enfim, indicou a experincia como um novo meio de chegar-se verdade. No tempo em que seus compatriotas o consideravam demente, ele fazia dissecao de animais. Foi na organizao do homem, comparando as funes da vida e os fenmenos morais, que encontrou a soluo para os problemas de Metafsica, indicando os deveres e as regras de conduta para as pessoas na vida de relao. Eram, portanto, os seus princpios de tica. Na impossibilidade de procurar cadveres humanos, por serem as dissecaes sobre o corpo humano consideradas horrveis sacrilgios, procurava outras espcies e,por analogia, lanou assim os fundamentos aproveitados depois por Herfilo. Hipcrates, chamado um dia, para atender Demcrito de sua suposta loucura, encontrou-o dissecando o crebro de animais, na nsia de procurar os mistrios da sensibilidade fsica, assim como os rgos e as causas do pensamento. Horas a fio ficaram ambos nesse trabalho e, quando perguntado sobre o estado de sade de Demcrito, Hipcrates respondeu ele um sbio, quem precisa de ser medicado so vocs. O esprito de nossos tempos, desde o princpio do sculo passado, pretendeu que as cincias histricas, que fizeram sua reputao, cedessem o passo, cedo ou tarde, s cincias naturais, porque estas oferecem mais certeza do que aquelas e nos informam muito melhor sobre o que concerne ao mundo orgnico, os seres vivos e o homem, em particular. Essa opinio parece mesmo um paradoxo. verdade que o domnio da natureza muito mais vasto que a da histria, pois que inclue os sculos onde a observao e a experincia estavam ainda por surgir e considera que a histria no comeou seno depois da coordenao dos fatos, necessariamente posteriores sua manifestao. As questes de origem e evoluo devem ser estudadas, primordialmente, do contrrio qualquer comentrio ou estudo ser areo e sem valor real por falta de bases. O progresso significa marcha adiante e a conquista do desconhecido. O medo da vida no pode impedir que avancemos at que o p assente sobre terreno firme. Os exploradores tem reconstitudo a carta do Brasil Central, de cujos terrenos no conhecem mais do que os contornos,e das tribos dos xavantes, conservadas na ignorncia por tanto tempo, apenas entregaram parte de seu segredo. A explorao do passado no menos fecunda, as raas desaparecidas, as lnguas amortecidas, ressuscitam e, do seio da terra, surgem os restos da fauna e da flora dos tempos antigos. As exumaes da paleontologia, no menos as da histria, refazem a vida do passado sob ndices certos, com as provas de apoio nas teorias criadas na

28 sucesso dos fatos. As cadeias se alongam e as lacunas vo sendo completadas pelo raciocnio e inteligncia. A tradio a alma das cincias morais e polticas, que no podemos abordar com resultados, sem conhecer a experincia dos sculos. Da mesma forma os conhecimentos relativos ao homem fsico . moral e espiritual precedem, forosamente, cincia, teoria e verdade especulativa e abstrata. No seria demais repetir: a verdade, em si, grandiosa e fundamental mas, para que a compreendam, o comum dos homens. No entanto no compreendem bem, seno aquilo que til e imediatamente aplicvel s necessidades da vida. Tradio, evoluo e progresso so trs termos conexos, que constituem uma frmula de histria. O slido o essencial, o polimento assessrio, por isso entendemos que a erudio no seja mais do que um instrumento a servio da razo, porque o verdadeiro saber se faz sentir sem essa ostentao. O arquiteto, na sua obra terminada, exibe o edifcio que construiu, sem mencionar ou alardear sobre dificuldades tcnicas, materiais usados e mquinas empregadas na construo. Os gregos foram sempre supersticiosos a tal ponto que Plutarco, sacerdote de Apollo, na vila de Cheronea, na Becia, onde nascera, depois de um paralelo muito curioso, entre a superstio e o atesmo, pronuncia-se nitidamente pelo ltimo, com grande escndalo do pobre Amyot, seu tradutor. Essa doena da raa grega estava em toda a sua fora quando apareceu Hipcrates. Esse reformador da arte da sade no , de forma alguma, como o proclama uma metfora usada por toda a parte, o pai da medicina. A medicina existia antes de Hipcrates mas, confirmada nos templos, nas mos dos sacerdotes que com ela traficavam, envolvendo-a em fbulas e mistrios. O monoplio sacerdotal paralisava o progresso. Hipcrates Teve a glria de arranca-la dos santurios para traz-la luz do dia. Foi ele que a emancipou e secularizou, fazendo-a independente e autnoma, tirando-a dos meandros da superstio, arrancando-lhe o carter divino e sagrado, libertando-a de purificaes, encantamentos e milagres para reduzi-la simplesmente observao das leis naturais. H uma lenda, cuja origem muito duvidosa, apresentando-o como um ladro e incendirio que pos fogo nos arquivos dos templos, depois de se ter apropriado das prescries e das receitas dos padres-mdicos. Hipcrates no se limitava a receber os doentes em sua prpria casa ou visita-los a domicilio (estas visitas constituam a medicina clnica de que ele parece ter sido realmente o fundador), deixou a Ilha de Cs, sua ptria, para fazer excurses s ilhas vizinhas, na Thessalia, na Thracia e sia Menor. Foi assim que estendeu o campo de suas observaes, fazendo comparaes de doenas e raas em confronto com climas e estaes, fundando sobre fatos precisos e raciocnios slidos a teoria dos meios num livro que no conhecemos e que tem, por ttulo, Ares, guas e lugares, onde, se diz, estarem estabelecidos os princpios de uma filosofia nova, da natureza e do homem. Esta obra deve ser fundamental.

29 Nos trabalhos de que se compe a biblioteca mdica que se atribui a Hipcrates, Natureza, invocada em todas as pginas, uma frmula geral que representa a realidade das coisas, todos os fenmenos da vida humana e do mundo exterior. No h, ali, abstrao vazia, mas a preocupao constante de encontrar a verdade no real, de tirar preceitos durveis e definitivos de observaes reiteradas. Em parte alguma o homem poder ser considerado isolado de circunstncias exteriores, dizia ele, o microcosmo e o macrocosmo so indissoluvelmente unidos. Estranho s prticas supersticiosas ou grosseiras dos empricos, que faziam da arte de curar um meio de explorao e charlatanice, ele zelava pelo respeito de sua profisso, at uma espcie de culto. Na sua escola se encontra o que de melhor se diz sobre os deveres do mdico. a ele, tambm, que deve caber a honra de ter determinado os direitos da arte e seus atributos, circunscrevendo nitidamente os seus domnios nesse humanssimo Juramento de Mdico. Havia anoitecido e, pensando no meu guia e mestre, h j quatro dias afastado, com poucas esperanas de que visse ainda naquela noite, procurava mas no podia desviar o pensamento desse desejo incontido , dessa saudade que j sentia, daquilo que passei a chamar, depois, os colquios com a eternidade. De repente senti que ele estava presente, olhei em torno e o encontrei sorridente, sentado numa poltrona a me observar em silncio. Fui eu quem quebrou o silncio de meu gabinete, para dizer: - Mestre!!... E no me foi possvel articular qualquer palavra mais. Ele levantou-se e, dirigindose a mim, ps-me a mo espalmada sobre o ombro e disse-me, bem junto do meu ouvido: - Nada precisas dizer. Eu sei quais so os teus pensamentos. No vim, como havia prometido, porque encontrei-te enfermo. Apelei para os mdicos que porventura encontrasse e prontamentes atendeu ao meu apelo, o doutor Friederich Von Stein, medico muito notvel por seu esprito de humanidade, um verdadeiro mulo de Hipcrates, sobre quem fizeste um estudo durante as frias de quatro dias que te concedi. O Dr.Von Stein atendeu-te com muito solicitude e disse ser passageira a tua enfermidade, mas recomendou-me que necessitavas recolhimento, repouso, discordncia da medicao que te foi ministrada. Contudo, depois de te haver assistido, hoje, disse-me com satisfao: podes visitar o seu amigo. Vim encontrar-te cercado de livros que contm os pensamentos de ilustres gregos, honrados e dignos representantes da terra mais bela e culta que o mundo j viu. Lias sobre Hipcrates, por isso falei nele quando me referi ao Dr. Stein que deixoute, por meu intermdio, as suas saudaes de fraternidade. Vejo que tens ali sobre a mesa, um volume de Plutarco, outro de Herodes, gostas tanto assim da histria antiga?

30 - Da Grcia, sobretudo...Havia lido algumas pginas sobre Demcrito e Epcuro e tambm sobre esse gnio extraordinrio que foi Aristteles... - No deveramos discutir aqui um paralelo entre a filosofia socrtica e a aristotlica. Em meu tempo eu defenderia aquela, como o fiz tantas vezes, at mesmo com muito calor e veemncia. Hoje, porm, com a experincia adquirida, depois de quase seis sculos de vida espiritual consagrada continuao de meus estudos filosficos, devo confessar a superioridade de Aristteles e sua escola. Cuidei de arrancar a filosofia dos filsofos naturalistas, atrs dos quais vieram os sofistas, reduzi a moral e a dialtica, isto , a arte de bem conduzir e raciocinar com justeza. A cidade e os deveres do cidado foram as minhas maiores preocupaes, no me preocupei com a natureza e as leis naturais, cujos conhecimentos sempre me pareceram pouco necessrios. Da a inferioridade que, s agora reconheo, da minha academia e da escola socrtica. Havia fantasia em nossa cosmogonia e em nossa fisiologia. No prprio terreno da moral comprometemos a razo e o bom senso. Fizemos, por nossas disputas sutis e nossos argumentos capciosos, a preparao de um ideal que o era, para ns naquele tempo, que elevou-se pelos sculos, atravs de geraes, como o caso de minha utopia. - A Repblica... - Sim, caro amigo esta obra em que acreditei na poca, est fora da realidade, fora das leis da natureza e fora da natureza humana, conseqncia da interpretao estreita do preceito conhece-te a ti mesmo, que um poeta estico parodiou, depois, assim: nada procures saber de ti, mxima egosta e mesquinha a que hoje considero indigna de um sbio. Ver as coisas tal como elas so e constatar as relaes que ligam-nas por leis e princpios, tal deve ser a verdadeira filosofia. Para alcanar sempre e cada vez mais o aperfeioamento espiritual que ambiciono e, para o qual estou predestinado sentia, de h muito, a necessidade dessa confisso. Sinto-me integrado na compreenso de outras muitas verdades que fogem ao teu conhecimento e tua prpria imaginao as quais, como eu, Aristteles tambm ignorava. Hoje te abastecestes de Hipcrates, e eu confessei meu engano quanto as afirmaes de Aristteles, reconhecendo que grande gnio ele foi e que na poca em que vivamos na terra eu no lhe dei o devido valor, discordando de suas idias, mas como tudo pode ser retomado seno em uma ou em muitas vidas, fao a ti essa afirmao de quanto me equivoquei. E, por hoje, basta, noutra visita prosseguiremos. Boa noite, amigo! E, de forma diferente das outras vezes, desapareceu repentinamente.

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LOUCURA

Desde ontem estou quase sem dormir. Fiquei profundamente chocado com as palavras de Plato. Ser possvel que ele tenha esperado vinte e trs sculos para confessar, por fim, diante de mim, as velhas desiluses e arrependimentos de que era portador h, quem sabe, quanto tempo?. Esse foi o primeiro perodo do meu dirio, no dia seguinte noite do ltimo encontro. Mas que teria dado motivo a essa intempestiva confisso e, tambm, quela sada inesperada? Todo o dia passou-se, para mim,de forma tal, que as pessoas de casa viam-me com olhares assustados e temendo que houvesse recado da enfermidade de trs dias antes, fizeram-me ir para a casa outra vez, submetendo-me a resguardo e dietas. No protestei com muita veemncia porque desejava, mesmo, um pouco de repouso e retiro. Estava seriamente preocupado. Plato estaria zangado comigo? Eu teria cometido alguma gafe, sem o perceber? Aquela retirada, com secura desusada...aquela confisso que valia pela destituio de uma obra milenria a rudes golpes de picareta...tudo me impressionou profundamente. Durante muitas horas no pensei noutra coisa. Mas no ser o caso de, considerando-se como um grande e sincero filsofo, como devem ser todos, encontra-se, nesse gesto, o desprendimento (com ausncia completa de ressentimentos e paixes) prprio de um homem superior que, agora mais do que antes, deva merecer a nossa admirao e o nosso respeito? Sim, Plato foi um grande dentro de seus pontos de vista. Agora, porm, ainda maior dentro de sua renncia pelo reconhecimento da superioridade de outra escola. Minhas preocupaes e a penosa impresso deixada at a pouco, esfumavam-se e desapareciam para, numa confisso de transio surgirem em seu lugar o entusiasmo e a confiana, admirao e respeito, a gratido e a felicidade, pela reconsiderao daquelas palavras ditas Poe ele: para alcanar sempre, cada vez mais, o aperfeioamento espiritual que ambiciono e para o qual estou predestinado sentia, h muito, a necessidade desta confisso. Sinto-me integrado na compreenso de outras

32 verdades que fogem ao teu conhecimento e tua prpria imaginao, as quais, como eu, Aristteles tambm ignorava. Em nosso primeiro encontro ele havia dito: sou, sim, um homem de bom senso como tu, equilibrado e justo, que tentou oferecer humanidade um cdigo de vida. Na sinceridade de sua palavras, na doura de sua voz, na convico de suas afirmaes, na segurana de seus propsitos e, sobretudo, na condio de ascendncia que tinha sobre mim, eu pude ver nele o homem superior que sempre admirara, o filsofo sonhador e humilde que reconhecia aps tantos sculos os seus erros, equvocos e at vaidades e que, dava a Aristteles o valor que ele realmente merecia. A tarde abandonei a cama e a casa onde havia colhido vrias notas oriundas da rememorao de passagens lidas aqui e ali, em torno de meu grande e extraordinrio guia. Fui para o gabinete de trabalho e continuei escrevendo no meu dirio as concluses a que tinha chegado aps as meditaes do dia. Anoitecera rapidamente e, depois da refeio, em casa onde jantamos s dezenove horas, deixei-me ficar numa cadeira preguiosa, fumando nervosamente porque, afinal, teria o meu amigo e mestre pensado com o mesmo critrio da minha interpretao ou estaria, mesmo, zangado comigo? E, como uma criana que no tem a extenso da falta cometida teme o castigo, eu esperava com srias apreenses o reaparecimento de Plato. Vinte horas e trinta minutos, o relgio acabara de indicar por uma sonora badalada, quando senti um calafrio e logo em seguida foi surgindo, como mancha luminosa que tomava forma, o vulto admirvel do filsofo que, por alguns instantes permaneceu mudo, como se esperasse pela minha palavra inicial. - Mestre! disse-lhe eu, julguei que estivesses agastado comigo. Se alguma coisa eu fiz para magoar-te, foi inocente e involuntariamente...Tua sada repentina,ontem, deixoume seriamente preocupado... - Lembras-te de haveres cometido alguma falta, como dizes? - No, Mestre! - Ests sofrendo de alguma forma de enfraquecimento da memria? - No, Mestre! - Ento, por que me perguntas isso? Se tua conscincia de nada te acusa, como hei de eu o fazer? As nossas culpas s so culpas quando tenha havido a inteno de ofensa ou de ludibrio...E at mesmo quando apenas planejadas, embora no executadas. - Se eu pensar, por exemplo, na possibilidade de eu prprio realizar uma ao grave ou meramente feia, sem contudo realiza-la, estarei sujeito censura dos irmos que fiscalizam os nossos atos e acompanham-nos na condio de guias, como o teu caso, em relao a mim? - Se pensares com o desejo de realizar, embora no o fazendo por temor s conseqncias, estar, evidentemente, na condio de faltoso, embora com o atenuante da no realizao da falta,mas se pensares sem inteno nenhuma de levar a srio, somente para investigar sobre as possibilidades de ligao de fatos entre si, ou mesmo para dar desenvolvimento a um sonho vago, com a certeza da sua irrealidade, nesse caso, se bem que haja pensamentos culpveis, s vezes bastante intensos, no h motivo para tal censura.

33 - Eu tenho sonhado, em estado de viglia to intensamente em certas ocasies, que fico realmente alheio das pessoas e coisas que me rodeiam. Tenho a impresso de que a temperatura do meu corpo se eleva, nesses momentos, e que a prpria circulao se faz mais rpida, num sensvel estado febril. Nestes momentos desejo estar s, procuro lugares solitrios e, num crescendo assustador, j no me contento com o pensamento apenas, sinto a necessidade de falar, ouvir a minha prpria voz na descrio das cenas, ou mesmo discutindo a refutando idias...no ser isso um prenncio de loucura? - No, absolutamente! Os fisiologistas de todos os tempos, desde Demcrito e Hipcrates e, notadamente Broussais, secundado depois por filsofos e pensadores, tem tentado explicar as causas da loucura, que um estado anormal das funes cerebrais. Todos eles tem se preocupado com o lado fisiolgico materialista da questo, procurado fugir quilo a que chamam metafsica. Ora, como se pode ver nos trabalhos de Broussais e, depois, de Leibnitz e Kant, no existe diferena entre os estados normal e anormal. No entanto criaram leis, estatsticas e dinmicas em torno dos fenmenos que regulam o funcionamento da inteligncia, leis essas de onde se aprende que as imagens podem ser formadas no crebro, independente da influncia exterior do meio ambiente, so as chamadas imagens subjetivas, em oposio s objetivas, que so as determinadas pela observao atravs dos sentidos. Classificam, ento, os fenmenos da loucura como sendo resultantes do predomnio de imagens subjetivas. A loucura seria to somente o resultado do contnuo e permanente predomnio dessas imagens internas. Quando momentneo, esse predomnio toma a forma de alucinaes. Quando permanente, loucura. - Entretanto, h sutilezas que ficam muito longe do poder de observao da cincia materialista. Esse estado especial da energia, sobre a qual j falamos, que a forma de manifestao eletromagntica, constituindo como a materializao das foras espirituais, sendo do prprio domnio da cincia, tem sido esquecido ou despercebido pelos psiquiatra e fisiologistas que, nem sequer, admitem o fenmeno anmico. Como podero penetrar no conhecimento de um fenmeno psquico quando deixam de lado a chave, com a qual poderiam abrir a porta de entrada? - Mestre, compreendi perfeitamente...Mas, em que consistem os sintomas da loucura? Como uma pessoa poderia perceber, por si mesma, se est sendo sede do predomnio das imagens subjetivas sobre as impresses do mundo real? E, se eu me pergunto isso porque eu mesmo no tenho certeza de estar perfeitamente so. Os meus familiares j me olham com certas apreenses, essas minhas retiradas todas as noites para o meu gabinete tem me tornado aos seus olhos uma criatura um tanto misteriosa. Eu tenho notado, mas finjo no perceber. Eles, por sua vez, fingem manter toda a naturalidade quando conversam comigo e, percebendo isso, confesso ter receios de, efetivamente, no estar muito bem de crebro... - Em primeiro lugar devo dizer-te que nada tens de anormal. No foram assim eu no estaria mantendo contigo estes colquios porque, se no tivesse perfeito controle de uma vontade no poderias nem invocar-me nem ceder fludos para o meu aparecimento e, muito menos, terias a minha presena, discutindo e concatenando idias.

34 Em segundo lugar, os primeiros sintomas da loucura so muito caractersticos. Nos pdromos, porem, ainda o paciente pode control-los. Tu, como eu, como todos, tens certos momentos em que fixas o olhas desfocado, para um ponto qualquer sem, no entanto, observa-lo. Nesses instantes os teus pensamentos se diluem e tu ficas em condies de passividade quase completa e sem nenhum pensamento predominante. Se isso for assim, tu s perfeitamente normal. Se, no entanto, no puderes conseguir completa abstrao porque pensamentos estranhos e intensos te prejudica, a desconcentrao poders suspeitar, no da loucura prxima mas da propenso, pelos menos, para alucinaes dos sentidos, sob qualquer aspecto. Os colquios que mantemos no podero ser confundidos com as alucinaes, porque o que as caracteriza a desordem de pensamentos e o seu completo descontrole. E nosso caso, no! A tua mente est perfeitamente normal, ns conversamos, discutimos com perfeitos encadeamentos e associaes de idias, chegando concluses de carter transcendental. Fora destas sesses, porque eu quase sempre junto de ti, tu s o homem de sempre, embora um pouco dominado pela emoo dos nossos primeiros encontros, ainda no decepada de todo. Mas, quando tudo se tornar ato comum, de todos os dias, quando as minhas visitas no tiverem mais esse sabor de novidade, ento, j tudo ser diferente e tu no ters nem mesmo a assiduidade que tens manifestado para a continuidade daquilo que chamaste Colquios com a Eternidade. - Eu julgo no me possa separar mais de ti, mestre Plato. - Um dia nos separemos, porque h outros que desejam acompanhar-te. Tu gozas um alto grau do poder de atrao e muitos irmos de nossa estirpe disputam o meu lugar. Quando tiver que me afastar, terei o cuidado de dar-te disso cincia. E, voltando ao caso do teu grande interesse pela terra lendria dos atlantes, vou dar-te uma novidade... - Oh! Mestre! Fala...dize o que sabes. - Encontrei-me com o Fara Amasis. - Admirvel! Falaste-lhe sobre o nosso interesse de conhecer maiores detalhes sobre a Atlntida? - Sem dvida...Interpelei-o sob todas as formas. Como sabes, ele viveu na cidade de Sais e teve contato com gregos ilustres, mas no se lembra de Solom. Ora, isso equivale a dizer que ele nunca ouviu falar em Solom porque ns, quando libertados da pesada couraa material, no conhecemos o fenmeno do esquecimento. A falta de memria um caso inteiramente material, que no nos atinge. Quando livres temos a lembrana perfeita de todos as vidas que temos vivido e de tudo o que temos conhecido, tanto deste lado como desse, onde ainda te encontras. Mas, voltando ao caso do Fara de Amasis, disse-me ele que, efetivamente, para os lados do ocidente vivera um povo h muito desaparecido que, segundo as mais antigas histrias, havia sido tragado pelas guas enfurecidas , s porque esse povo se enchera de vaidades, desfazendo-se dos deuses. Disse-me ainda que, segundo as lendas de ento, sobre esse povo, a terra tinha duas luas que lhe iluminavam as noites mas que um dia, uma delas, desprendendo-se dos cus, desandou em carreira vertiginosa, vindo precipitar-se sobre a grande terra atlntica, fazendo-a submergir com todos os seus homens e todas as suas riquezas. As pesadas cpulas, de origem calco (um metal semelhante ao ouro), ao cair reduziam tudo a p. As guas se revoltaram de tal forma que, rompendo a estreita cadeia de montanhas que se estendia na divisa com o mar, penetraram pela

35 fenda aberta, enchendo toda a enorme extenso do vale, antes frtil e povoado por tribos desconhecias que, por sua vez, desapareceram para sempre. Essas guas, que formam o mar Mediterrneo, nunca mais voltaram ao oceano e tudo ficou silencioso outra vez. Por tudo o que ouvi de Amasis, cheguei concluso de que, de nada nos adianta pedir informaes a Solom. Mais acertado seria irmos em busco do prprio rei Passeidonis, ou o seu filho Atlas, e isso poder se dar em qualquer esquina de sculo... - Esquina de sculo?... - De que te admiras? Afinal, que um sculo?...ou dois ou trs para ti, sim, porque no tens condies seno para um nmero limitado e exguo de anos de vida mas, para ns, tudo eternidade. Aqui no h calendrios. Para qualquer referncia de antiguidade ns temos os nosso representantes especiais, de alguma forma semelhante medida usada pelos astrnomos do teu tempo, o ano de luz, mas quando queremos referir-nos a fatos e coisas realizadas em qualquer parte da terra utilizamos os calendrios usados por vocs e nos referimos, ou Olimpadas de Hrcules ou ao nascimento de Cristo, o rabi da Galileia, a quem consideramos filho dileto do Senhor. - Bem. Essas informaes j nos do um pouco mais de luzes sem, contudo, aclarar muito as nossa dvidas... - Outra coisa que tenho a dizer-te que, muito antes da pirmide de Cheps existiram outras, todas, tmulos de reis e prncipes, muitas das quais, j ao tempo de Amasis, haviam desaparecido. E isto significa que as primeiras civilizaes que se notabilizaram no mundo, deveriam ter surgido no Egito. Seguramente, vrias dinastias egpcias haviam passado quando formou-se uma conscincia coletiva e um imprio incipiente na China,, o comeo da civilizao como imaginavas em teus estudos. Quando o centro de civilizao vinha da China, estagiando de povo em povo ao passar pelo Egito, j foi encontrar aquele gente vivendo a sua vigsima stima dinastia. claro que esse povo deve ter tido uma antigussima civilizao. Importante ainda foi o fato de que essa civilizao, apesar de to antiga, nunca havia sido focalizada para o mundo; nunca havia se posto em evidncia com real predomnio sobre os outros povos. Sabe-se que o Egito conquistou vrios povos para alm do Mar Vermelho, que estendeu sua denominao at a Arbia, Macednia e toda a sia Menor, mas nunca pareceu, pelo menos em tempos histricos, como um grande centro de atividades, at que surgissem as disputas com macednios, gregos e romanos. Mas essa revelao do Fara Amasis vem dar-nos a permisso de mudar o princpio de tudo. As primeiras civilizaes teriam sido notadas na frica e, da, teriam passado Atlntida, desta para a Amrica e, da Amrica, pelo continente lemuriano, para a sia, vindo novamente para a frica. A queda de Clepatra teria sido, portanto, o segundo anoitecer para o Egito. Da primeira vez a Europa no tinha, ainda, condies intelectuais para assimilar completamente a civilizao egpcia. Da segunda vez, no entanto, foi o Egito que no teve condies de manter e defender as conquistas feitas ao Oriente, perdendo, completamente, a hegemonia para os povos europeus Durante esse ciclo, vimos florescerem os povos astecas, Maias e Incas, o Japo e a China, o incndio generalizado e a sede de grandezas de todos os povos da sia e oriente europeu. Acompanhamos, depois, j no segundo ciclo, a grandeza e a

36 decadncia do Egito, da Grcia e do Imprio Romano e, nos ltimos tempos tambm dos imprios e grandes povos da Europa ocidental. - Mas ter a Amrica a mesma condio daqueles povos pr-histricos para receber a nova mudana? Indagou Plato fitando Jorge. - A Amrica pode e soube assimilar toda a cincia, arte e filosofia, toda a tcnica e aplicaes, toda a cincia militar e experincia adquirida no velho mundo e pode, sem receios, assumir todo o peso das tremendas responsabilidades que ho de cair sobre seus ombros, como detentora e guardi, como continuadora e responsvel, que passa a ser pelos tesouros do patrimnio intelectual da Humanidade, respondeu Jorge com entusiasmo. - He, he, he!...Vamos parar um pouquinho, j ests te excedendo. Temos de suspender a sesso se quisermos continu-la por outras noites. No posso permanecer por mais tempo. Agora vou deixar-te para que descanses, fazendo um bom repouso. Algum, de tua famlia, vai bater porta desta sala para saber se ests trabalhando, e essa perturbao seria prejudicial para ti. Por isso eu vou. Adeus!. E foi saindo e desaparecendo aos poucos, como da primeira vez. Mal havia se sumido atravs da parede e, apesar do aviso e advertncia do filsofo sobressaltei-me com o rudo spero e perturbador das pancadas na porta. Era exatamente o que dissera Plato. Minha esposa me trazia um ch e desejava saber como eu estava me sentindo. Olhou ao redor do laboratrio onde eu trabalhava como se procurasse algum, ou sentisse uma presena estranha. J havia me decidido a me recolher, ento apaguei as luzes, passei a chave na porta e fomos juntos para a casa que ficava no mesmo ptio, distante uns 10 metros, do meu gbinete, ligadas por uma caladinha de tijolos, cercada de grama. O cu estava estrelado,o clima agradvel e eu me sentia um privilegido e muito feliz por tudo que vira o ouvira naquele colquio com o mestre Plato.

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ANOMALIAS CLIMATRICAS

Eu estava satisfeito depois da ltima noite em que me foi dado ouvir aquela preleo sobre a loucura. Confesso que comeava a impressionar-me com o meu prprio caso. As palavras do mestre foram, ento, um blsamo atuando, no sobre as mucosas ou sobre o metabolismo de meu organismo, mas sobre o crebro, atenuando e refrescando os pensamentos inflamados pelo temor de um estado anormal que pudesse agravar-se, comprometendo a minha sade e as minhas esperanas de ainda ser alguma coisa neste mundo de provaes. Meditava sobre essas coisa quando, prazerosamente recebi a visita de um velho amigo, antigo colega de colgio e, atualmente em visita minha cidade para presidir um inqurito administrativo numa das reparties pblicas locais. Foi, para mim uma grande surpresa o encontro, celebrado desde logo por um almoo com os pratos melhorados, arranjo da minha esposa, para quem tal visita era tambm agradvel, visto tratar-se de pessoa conhecida da infncia, reaparecida vinte anos depois. Depois da refeio decretei feriado particular e dispus-me a ficar em casa, pois tnhamos muitas coisas a dizer, um ao outro. Longa foi nossa conversa, onde comeramos revivendo tempos da mocidade. Discutimos pontos de cincia e filosofia, arte, sob todos os seus aspectos, chegando concluso de que, na arte, est a sublimao do esprito humano. Falamos sobre poltica, nacional e internacional. Discutimos sobre o valor das estatsticas e, terminamos, por associao de idias, falando sobre climas que era do interesse de meu amigo.

38 -O Kouro-Sivo, continuava eu, depois de alguns instantes de palestra dentro desse tema assim como Gulf Stream, um distribuidor de climas, isto , calor, umidade e presses para as regies mais afastadas da zona equatorial. - At a nenhuma novidade, aparteou-me o Bernardo, procurando fazer prevalecer o seu ponto de vista. - Nenhuma novidade, continuei, se essas correntes quentes continuassem percorrendo os mesmos itinerrios de h cem ou mesmo cinqenta anos... - Queres dizer que... - Exatamente. Que elas esto modificando o percurso e, portanto, essa distribuio de climas. - Ora!...Isto nem tem cabimento! Mas, imaginemos que, efetivamente haja essa modificao, qual a influncia to capital que da possa resultar? Um pouco menos de umidade num litoral e um pouco mais em outro...Nas terras interiores dos continentes, no entanto, nada mais de influncia pode restar... - onde voc se engana, o Gulf Stream que, partindo das costas da frica, sobre a linha do Equador e seguindo em direo Amrica, comea a movimentar-se, arrastando-se com uma massa de gua morna que tem cerca de duzentos quilmetros de largura por uns quatrocentos metros de profundidade. Segue, descrevendo uma certa curvatura para a direita com conseqncia da rotao da terra (nenhum corpo em movimento poder deixar de sofrer essa influncia). Ao defrontar-se com o cabo So Roque ele deixa escorrer-se, uma parte para o sul, ao longo do litoral e segue, com sua maior massa, costeando a parte mais setentrional do Brasil, Guianas e Venezuela para dirigir-se, ento, ao Golfo do Mxico, onde aumenta a temperatura consideravelmente. - Esse foi o percurso da naus de Colombo, at a descoberta das Antilhas... - Exatamente, levadas pelos ventos aliseos e deslizando sobre a prpria corrente quente. E ali, no Golfo do Mxico, as guas se aquecem, elevando de dez a doze graus a temperatura trazida at ento. O Golfo do Mxico , qui, um dos pontos mais quentes da terra. Ao sair pelo canal da Flrida, que tem apenas sessenta metros de largura, aumenta a velocidade e abre-se em leque, atirando uma parte sobre as costas da Europa enquanto o resto se escorre pelas proximidades do litoral da Gergia e Carolina do Sul para (sempre com tendncia para a direita), banhar em cheio a Irlanda e Costa Oriental da Groelndia e dirige suas guas, em cujos mares acaba de perder seu calor irradiante. Por isso que possvel a realizao de viagens de turismo quela terra, apenas a dez graus do Plo Norte. Quaisquer outras longitudes da terra, sob a mesma latitude, conservam-se geladas em todas as estaes do ano, mas Spitzberg tem um vero de seis meses, graas ao Gulf Stream. - Sim, mas isso no explica... - Um momento, eu no terminei ainda. Deixe-me explicar os meus argumentos. - Bem...prossiga, estou muito interessado. - Os ventos quentes e midos, que so a verdadeira causa do Gulf Stream, chamados tambm Gulf Stream areo acompanham essas correntes com amplitude e raios de ao muito maiores, para penetrar continuamente a dentro e produzir chuvas por

39 todas as regies por onde passa.Da o regime regular de chuvas do Spitzberg, das costas da Noruega, da Finlndia, da Sucia, da Islndia,da Inglaterra e Portugal devido, unicamente ao dos Gulf Stream (lquido areo). - ...bem, mas... - Da mesma forma se pode considerar o calor transportado por esses verdadeiros rios de gua quente. Sabendo-se que uma caloria corresponde ao calor necessrio para elevar de um grau, um quilograma de gua, a quantidade de calorias transportada pelo GulfStream, indo at as regies glaciais e durante seis meses, de trinta e nove mil e quinhentos quinquiles de calorias, por dia. No deve haver surpresa, portanto, si se disser que as correntes martimas, tanto do Gulf Stream como do Kouro Sivo, sejam verdadeiramente as distribuidoras diretas ou indiretas dos climas, para todos os povos civilizados da terra. Nem New York e Lisboa est na mesma latitude. No entanto, durante os invernos, enquanto aquela regio cobre-se de gelo e neves permanentes, em Lisboa a vegetao se ostenta galharda como se nem sequer conhecessem o frio. assim, de forma mais ou menos acentuada, pelo interland de toda a Europa Ocidental. - Mas, ento, a massa de gua morna deve ser tambm muito grande. Quanto aos ventos, no tenho a menor dvida, julgo-os ainda mais importantes do que a gua. Qual poderia ser, mais ou menos, o volume dessas correntes? - No Gulf Stream, que a mais importante delas, o volume de gua quente corresponde a mais de duas mil vezes a descarga do rio Mississipi que, lanando-se no golfo do Mxico, serviu de referncia para o clculo da descarga do Gulf Stream exatamente no canal da Flrida. Segure-se na cadeira para no se assombrar muito: essa descarga de trinta e trs milhes de metros cbicos por segundo, velocidade de oito a nove quilmetros por hora, velocidade essa que passa, depois de se alargar em pleno oceano, a cinco quilmetros por hora. - E, se por um capricho, o homem, que arrombou os istmos de Panam e Suez, para construir esses utilssimos canais, resolvesse trancar a passagem da Flrida ou, mesmo, se desviasse as correntes de seu caminho? - S mesmo com a intromisso de obstculos porque, do contrrio elas voltariam a se estabelecer, pois que so funes dos ventos alseos reinantes, sempre os mesmos e na mesma direo. Mas, se isso acontecesse, imediatamente as costas da Groelndia congelariam em definitivo, a Islndia ficaria totalmente congelada, de Spitzberg nem se fala, a Inglaterra, a Frana e Portugal, que gozam de climas admirveis em relao Europa central e do norte, ficariam nas condies dessas regies. - A supresso das correntes quentes implicaria no desaparecimento das correntes frias de retorno, de maneira que a famosa barragem fria de New York desapareceria e toda a costa da Amrica do Norte seria singularmente aquecida. E o que se diz relativamente ao hemisfrio norte ser o que caber dizer, tambm, em relao Amrica do Sul, cujo litoral atlntico banhado por essas correntes. Se houvesse a paralisao das correntes do norte possvel que se conceba que pudesse haver tambm um derrame maior, pressionado para o sul e, ento, imediatamente, no s calor e a umidade aumentaria, como tambm o volume das chuvas, para todo o litoral sul americano. Mas no precisa tanto para que haja profundas diferenas de

40 clima para que se observem bem os fenmenos que se esto passando em nosso regime climatrio para compreender que, at mesmo, um ligeiro desvio no itinerrio ou uma leve mudana de temperatura poder ter sucedido nos tempos atuais. - Mas...e da?...Quer voc dizer que existem essas modificaes e que h esse desvio? - Sem dvida. - Como pode ser provada essa afirmativa que, a meu ver, muito ousada? - No temos notado anomalias climatricas, confuses e retardamento que tolhem e prejudicam a regularidade das estaes? E isso, de trinta ou quarenta anos para c? Voc mesmo no comentou essa circunstncia ao falarmos sobre o estado do tempo que temos, verdadeiro inverno na primavera? Voc mesmo no disse que se lembra quando, ao nosso tempo de moleques, os invernos eram mais invernos e os veres eram mais veres? Que, em junho, quase matematicamente, faziam os maiores frios e que a primavera entrava, realmente, em setembro? No foi voc quem disse, agora mesmo, que, neste vero, a vegetao j brotou e floresceu no inverno e acompanhada pelos frios tardios, ter de ver surgir a primavera retardada tambm? Pois saiba que essas e outras observaes do mesmo gnero se fazem em todo o mundo, especialmente apontadas por pessoas idosas que falam com a prpria experincia e observao. Em face disso, interessei-me pelo assunto e tenho a veleidade de dizer que cheguei a uma concluso tendente a explicar a causa dessas anomalias e tal explicao baseia-se no desvio, ainda que pequeno, das correntes martimas que, como vimos, podem determinar essas anomalias. - ... interessante...mas qual a causa desses desvios? - A insolao! - A insolao?...No!...O sol no pode ser a causa disso...Voc, por certo, querer falar de manchas solares,tempestades magnticas... - No, nada disso que sempre existiu e no poderia constituir a causa de fenmenos que se vem notando, desde h uns quarenta anos e, mais acentuadamente, h dez ou vinte, mas a insolao sim, que ser o aquecimento gradativo do planeta causando grandes mudanas climticas e catstrofes naturais. - De acordo, mas ento... - Nem poderamos atribuir tais conseqncias somente devastao das matas, que tem efeito local, nem presena de radiaes csmicas, que sempre existiram, embora s agora estejam sendo estudadas, nem a quaisquer outros fenmenos de origem puramente atmosfricas. A causa a insolao do globo, que vai se fazendo cada vez mais oblqua sobre o Equador, aquecendo a terra, pela toro de seu prprio plano, visto que o eixo da terra est mudando de posio, em conseqncia da mudana do seu centro de gravidade. O planeta est pouco a pouco se inclinando. - Que fatos autorizam tal opinio? Por que h de mudar-se o centro de gravidade da terra? Resfriamento? - Diminuio de peso, em determinado lugar de um setor, num s hemisfrio. - Matematicamente isso se explicaria, mas onde essa diminuio de peso e por que? - Combustveis...

41 - Mas, combustveis? Ora...Mas, espere...Como mesmo? Ser possvel que os combustveis retirados do subsolo possam influir no equilbrio da terra? - possvel...Seno vejamos: o carvo, retirados das jazidas da Amrica do Norte e da Europa, sem contar-se as insignificantes quantidades do Japo ou de outros pontos do hemisfrio sul, transformando-se em energia e deixando apenas os resduos de anidrido carbnico na atmosfera , realmente, um material pesado que desaparece... - Sim...mas a quantidade, em relao ao volume da terra, nula... - No tanto como parece. Analisemos, com maiores detalhes: fazem cerca de cento e trinta anos que o carvo se tornou conhecido e comeou a ser extrado da terra para ser queimado. At aproximadamente 1910 ns tnhamos uma mdia mundial de consumo, por ano, equivalente a 600.000 toneladas. - De todo o mundo... - Mas j consideramos esse fato demonstrando que esse todo o mundo a Europa e os Estados Unidos, e que uma resultante entre esses dois pontos, cai sobre o Oceano Atlntico Norte. Ali, exatamente, o ponto de perda de peso. - Bem, continue... - Ora, matematicamente, no h dvidas quanto necessidade de restaurao do equilbrio, quando uma parte do peso desapareceu do geide. - Sim, at a verdade, mas a quantidade to pequena e o desvio to insignificante, que nem poderia ser aprecivel e, muito menos, trazer conseqncias. - Outra vez voc revela-se mal orientado no assunto, fazendo lamentvel confuso. - Como?!... - Considerando que, sendo a quantidade pequena, no teria conseqncias, porque nem sequer teria sido percebida uma causa para essa conseqncia. - Sim, efetivamente assim. - Obrigado. - Por que, obrigado? - Porque voc confirma que as causas do efeito deveriam ser percebidas pelos nossos sentidos. - Sim...talvez... - Voc conhece a Deus? O mundo, os universos, tudo que nos rodeia, inclusive ns prprios, tudo efeito e, no entanto, a causa apenas pressentida. - Bem, mas aqui... - Voc conhece a relao entre o aroma de uma violeta e a degradao de seus elementos constitutivos? Ou, em outras palavras, existe algum desgaste perceptvel nas ptalas ou em toda a corola de uma flor, quando sentimos o aroma, que evidentemente um efeito? - Mas, com licena... - Voc percebe o grmen insinuante que nos mina o organismo, determinando a enfermidade, que um efeito? - Sim, mas isso outro caso!... - No no, vamos mais adiante: Voc sabe que a lua, presa terra pelas foras da gravitao, exerce sobre ela uma forte atrao, que se manifesta sensivelmente no fenmeno das mars... - Ah! Mas aqui ns conhecemos tudo, porque a mar e o efeito, mas a causa tambm conhecida...

42 - Eu esperava essa contestao. Entretanto, conhecemos tambm causa e efeito no atraso que essa mesma mar determina no movimento de rotao da terra, atritando o fundo dos oceanos. Certo ou errado? - Certo! - E essa atrao perceptvel? E esse atrito perceptvel? E ser mais evidente e mais lgico a mar, atrasando o movimento da terra, do que a falta de peso, desviando o centro de gravidade? - Bem, sob o aspecto matemtico, ambos os casos so provveis e indiscutveis. O que eu digo, no ltimo desses dois casos, que a quantidade de material retirado , relativamente ao peso da terra, muito insignificante e perceptvel, no aos nossos sentidos mas aos prprios instrumentos de preciso. - Bem. Vejamos o que essa insignificncia. Nos primeiros cinqenta anos, a partir de 1820, a produo mundial de carvo foi cerca de trinta bilhes de toneladas, nos seguintes quarenta anos essa produo foi de aproximadamente cinqenta bilhes; de 1910 a 1920 (perodo da Grande Guerra) a produo aumentou para vinte bilhes (num decnio); de 1920 a 1940 (dois decnios) essa produo passou a oitocentos bilhes e nos ltimos cinco anos (at 1945) o aumento foi ainda muito mais acentuado, quinhentos e dez bilhes, num total de aproximadamente um trilho e quatrocentos e dez bilhes de toneladas, a cuja cifra se deve acrescentar quinhentos bilhes de toneladas de petrleo,o que vem a dar, em nmeros redondos, dois trilhes de toneladas. Se consideramos que o peso total de todos os oceanos e mares da terra, ainda por um nmero da ordem dos quatrilhes de toneladas (345) teremos que o peso perdido em combustveis, at hoje, de quase uma milsima parte dessas gigantescas massas ocenicas, que cobre trs partes de toda a terra! Acha, voc, que isso seja uma parcela insignificante e desprezvel? - Interessante!..e verdadeiramente notvel essa concepo! - E mais ainda: eu s aguardo o veredicto do Bureau de Longitude, de Paris, a quem pedi as coordenadas geogrficas de Paris, Londres e Rio de Janeiro, correspondentes aos anos de 1800 at 1940 pois que, nesse perodo, deve ter surgido diferena de, possivelmente, um nmero de ordem dos dcimos ou centsimos de segundo nas determinaes das latitudes, somente das latitudes,pois que no se trata de uma diminuio proporcional e disseminada, como o caso dos oceanos e mares, mas sim, da perda de peso em um s determinado lugar, de um s hemisfrio. um milsimo do peso total dos oceanos e mares da terra, mas uma parcela concentrada, cujo efeito se faz sentir exatamente no ponto de aplicao do resultante. Ora, um insignificante desvio de inclinao do eixo da terra pode ter sido o suficiente para produzir esses distrbios climticos que, com o aspecto de anomalias, constituem deformao, no momentneas, mas permanentes e cada vez mais acentuadas. Os prximos anos vo mostrar grandes transformaes climticas, pois o eixo da terra sente essa diferena e em virtude disso inclina-se. - , muito interessante!...Eu no posso discutir o assunto porque no tenho nem uma preparao para isso. Voc j estudou a questo e est cheio de argumentos. Entretanto, vou arriscar uma pergunta.... - Ora, Bernardo! Voc, com essa cultura e erudio, fazendo lamentaes e, ainda, arriscando uma pergunta? Era a voc a quem eu devia perguntar... - a seguinte idia que me foi sugerida pelo desenvolvimento de nossa palestra: e o Azoto? Ou melhor, o desenvolvimento do Azoto atmosfrico produzido pelas

43 indstrias de adubos qumicos, na Europa e na Amrica, no poderia ser uma causa, tanto ou mais, interessante a considerar-se? Para essas anomalias climticas? - No! A extrao do Azoto atmosfrico que se faz por toneladas e toneladas, no conheo os nmeros estatsticos a respeito, deve ter uma grande influncia na modificao lenta, do ar respirvel, apenas do ar para todos os seres biolgicos, mas no me parece que tenha condies para esses distrbios que se poderiam traduzir por desorganizao dos perodos climticos. Da mesma forma, o anidrido carbnico resultante das combustes, especialmente do carvo, do petrleo e da lenha, eliminado por um bilho e quinhentos milhes de chamins no mundo inteiro para, empobrecendo a pureza do ar respirvel, determinar esse envenenamento lento que vamos experimentando, quase sem que o pressintamos e com a mais completa impossibilidade de defesa... Nos prximos anos o planeta poder a ficar quase que irrespirvel. Mas, como estamos envolvidos por uma atmosfera que, continuamente se refaz, excitada pelo prprio regime de circulao dos ventos, o equilbrio do ar se restabelece e o anidrido carbnico que no dissolvido pelos mares dissipa-se, graas massa prodigiosa de cinco bilhes de quilmetros cbicos do ar respirvel que envolve a terra. - Bem...nessas condies, como disse, eu j no discuto sobre essa matria, cujos argumentos voc maneja como um cientista. No amigo sou apenas um estudioso. Nesse momento a porta abriu-se e uma grande bandeja era trazida para ns, com caf e torradas. Apressei-me a ajudar a menina (uma criadinha) que mal podia com a bandeja, onde se encontravam as chcaras e o prato das torradas. Diante do caf, que j vinha servido e poderia esfriar, interrompemos a conversa e tratamos de fazer o lanche que nos mandara a patroa. Depois fumamos e conversamos ainda um pouco, sobre outros assuntos. Bernardo informou-me melhor sobre o que viera fazer e como ainda queria aproveitar um pedao da tarde que lhe restava, para combinar alguma coisa sobre o caso que o trouxera. Agradeceu a hospitalidade que lhe proporcionara e saiu, dizendo-se satisfeito pelos momentos que passara, onde ele havia esquecido um pouco as preocupaes atuais para viver outra vez, ainda que por algumas horas de uma conversa interessante sobre as mudanas climticas do planeta. Tambm estava grato pelo reencontro com amigos, e recordar momentos agradveis de um passado, como o passado de quase todas as vidas: grato e digno de ser lembrado com saudade.

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O INTRAEGO E A BOMBA ATMICA

A tarde caiu rapidamente porque o cu nublou-se e uma chuvinha fina comeara, prometendo atravessar a noite, sob o rudo distante de trovoadas de quando em quando. Terminado o jantar, durante o qual havamos rememorado ainda algumas passagens onde Bernardo fora personagem comum nas nossas vidas, eu e minha mulher referamos minha sogra e s crianas as travessuras que fazamos, dando azas ao Luizinho que, com seus cinco anos e os olhos muito arregalados devorava

45 aquelas descries, parecendo ret-las na memria, para reproduzi-las depois Foi a minha sogra quem chamou a nossa ateno para isso. s vinte horas, aproximadamente, como de costume, retirei-me para o gabinete, j despedido dos dois pimpolhos. A mulher e a sogra, geralmente, faziam croch ou bordavam, enquanto ouviam novelas de rdio. Somente mais tarde eu costumava ir ao seu encontro. Entrei no meu laboratrio e, ao fechar a porta, deparei com o meu ilustre companheiro de tertlias, sentado numa poltrona, comodamente recostado, com a fisionomia alegre e cheia de otimismo, como sempre, e que me disse, quando acabei da dar a volta chave: - Vieste mais tarde, hoje...no te censuro por isso e te afirmo, at, que foi bom, porque tive a oportunidade de correr os olhos com mais demora sobre o dorso dos livros que possues. Uma rica biblioteca. Tens ali aquela Histria, de Herodes, que vale muito mais que a metade dos outros livros reunidos. - Metade?!... - Apenas...porque a outra metade, inclusive o Herdoto, vale muitos milhares de talentos e, lembra-te, de que um talento equivale a seis mil drocmas! Aquele edio dos Homens Ilustres, de Plutarco que, apesar de ser do comeo do sculo XVIII rarssima; esse Imprio Romano, de Gidon; essas Viagens, de Cook, em redor do mundo e ao plo Sul; essa maravilhosa Histria da Inglaterra, de Hume; esta outra coleo, de Carlo Denina, Da Revoluo da Itlia; estas belssimas colees de gregos ilustres,onde se encerra quase toda a obra intelectual da Grcia. Aqui est uma velha Histria do Imperador Carlos V; esta brilhante coleo de cientistas, pensadores e poetas franceses; esses livros sobre a medicina dos primeiros tempos, de matemtica, de astronomia, de jurisprudncia e esta biblioteca filosfica do sculo XIX, alem de grande nmero de obras mais modernas, mas de altssimo valor. Ah!...Se eu tivesse, no meu tempo, livros como esses!...teria dominado o mundo! - Mas tu o fizeste, Mestre! Tu e os teus patrcios mais ilustres...Acaso tem existido, na cincia, at hoje, alguma coisa absolutamente nova, que no tenha sido pensada ou imaginada, quando no, mesmo tentada, pelos teus ilustres patrcios? Se Leucipo e Demcrito j haviam imaginado a teoria atmica, pelo menos intuitivamente outros, como Aristteles, haviam deixado o caminho preparado, para o desenvolvimento da cincia emprica, sistematizada somente a partir do sculo passado. E Hipcrates na medicina e no estudo dos climas? E Pitgoras e Euclides na matemtica? E Archimedes? E Epicuro? E tantos outros que haviam imaginado a existncia de outros sistemas planetrios, da esfericidade da terra como de todos os corpos celestes, a microbiologia, a grandeza das estrelas, certas leis de fsica, a radiao csmica e outras muitas idias, hoje realizaes admirveis que, contudo, no so absolutamente novas nem originais. E isto sem falar dos poetas e historiadores, sem dvida os maiores fatores e vinculadores para a conservao, at os nossos dias, dessa riqussima obra enciclopdica do gnio imortal da Grcia. - Sensibilizas-me com a tua bondade...

46 - Mestre: tu sabes que te falo com sinceridade...e te pergunto, agora: verdade que tenhas feito,no prtico de tua Academia, uma inscrio equivalente a esta: Aqui no entram os ignorantes da geometria? - verdade. E queria significar, com isso, que a geometria, sintetizando a matemtica, como Deus, deveria ser o princpio de tudo e, sem esse princpio, ningum poderia ir adiante. - E saibas que essa continua sendo uma verdade nos dias que passam. Nada faz a humanidade, de importante, sem uma base matemtica e, por essa razo, Comte, o grande pensador do sculo passado, o fundador do Positivismo, incontestavelmente uma das maiores obras culturais dos ltimos sculos, em sua classificao das cincias, assinalou tambm a matemtica ponto de partida, como aprendizagem bsica que , para a ereo de todo o edifcio da sabedoria humana. - Tens alguma ligao, no teu modo de pensar, com essa escola positivista? - No!...Poderia ter, se no possusse esta qualidade e este dom, que me foi concedido pelo Senhor, de ser mdium, vivendo como vivo, com a tua costumeira visita, como poderia ser positivista?...Esse positivismo, necessariamente materialista e enfatuado, que s considera aquilo a que chama a terceira fase. A primeira, a teologia, a segunda, a metafsica, so, para ele, abstraes mais ou menos considerveis, meramente para fins de erudio filosfica. Como todas as verdades, so relativas. A verdade do positivismo s o , dentro dos estreitissimos limites da matria, nos seus campos experimentais. Este extraordinrio e maravilhoso mundo de vibraes espirituais que nos rodeia , para ele, completamente desconhecido e repudiado ainda porque creio que nos anos que nos precederem essas idias sero modificadas.. No entanto, com que satisfao posso eu, sendo vivo e mortal, manter-me em Colquios com a Eternidade? Pode haver algum que se julgue mais feliz e mais senhor de uma verdade maior? - O corpo envelhece, gasta-se com o perpassar dos anos, mas o esprito sempre o mesmo, a caminho da perfeio contnua eterno, atravs das reencarnaes... - Por isso mesmo posso afirmar que os meus pensamentos de h vinte anos continuam a vibrar nas clulas do meu crebro. Os mesmos desejos e idias, as mesmas esperanas e a mesma segurana de continuidade da vida depois da morte. - A origem eltrica de tudo e de todas as coisas, da matria viva, do sangue, dos ossos, do crebro, coisa que os cientistas de hoje j no desconhecem nesse mundo em que ainda vives. E a origem eletromagntica do pensamento, como do esprito, tambm j no lhes deveria surpreender... - Mas eles no aceitam. E no aceitam porque, no crendo nas provas apresentadas, no puderam encontrar, experimentalmente, a resposta definitiva para as suas investigaes. Para eles preciso que o comprimento de onda seja determinado e que as vlvulas detectem o pensamento. A, ento, sim, eles fazem a descoberta. Antes...no!, nem um passo. E chegam a ser intolerantes. - Depois de 1875, quando foi possvel o registro fotogrfico dos raios Rtghen, muito pouco fizeram os experimentadores nesse lado do espectro da radiaes. Apenas o aproveitamento da sensibilizao da pelculas impulsionados com o bromureto de

47 prata para registrar as sombras dos raio X. Fora dessa aplicao, hoje imensamente generalizada na medicina, na cirurgia, nas indstrias e nos servios de fiscalizaes alfandegrias, s conheciam, os homens, algumas aplicaes da fotografia no fenmenos da radioatividade. Mas, em clebres experincias psicotcnicas, William Crooks, Canan Doyle e outros fsicos, j haviam fotografado espritos. O ectoplasma luminoso e sensvel para as pelculas fotogrficas. Essa declarao fez estremecer uma parte da humanidade, mas parece que o ser humano sente-se melhor como o sapo da fbula na sua lagoa, no acreditando na existncia de outras lagoas, rios ou mares. H uma certa inrcia que se ope e tende retardar indefinidamente os impulsos novos e as novas idias, especialmente quando de grande envergadura. O fenmeno esprita foi registrado fotograficamente, portanto, nada mais tem os sbios e investigadores a fazer do que, convencidos de que os fenmenos mentais, gerando ondulaes eletromagnticas, devem ter um certo parentesco com esses mesmos fenmenos espritas e que a freqncia do pensamento talvez esteja espera do investigador nos meandros misteriosos da zona ultra violeta. l possivelmente, onde as freqncias so elevadssimas e os comprimentos de onda, da ordem dos centsimos milionsimos de milmetro, onde j quase no h mais matria, sendo tudo energia pura que encontram-se as foras e espritos - Mestre admirvel. Todas as realizaes do homem transitrio desta terra tem sido geradas por idias arquitetadas na imaginao, no raras vezes, prenhe de fantasias absurdas no conceito dos que tem a presuno de serem os mais sapientes. Eu espero, no entanto, que cedo ou tarde possam eles constatar a realidade cristalina daquilo que, sendo j natural para ns, tem causado tantos temores: a penetrao da pesquisa cientfica naquilo que eles ainda tem, egoisticamente, como apangio exclusivamente seu, inatingvel e indevassvel a inteligncia e o pensamento. - Pensas que isso possa acontecer? - Penso...E espero para uma poca, talvez, no muito distante deste momento em que vivemos. Se eu possusse os recursos necessrios ereo de um laboratrio como imagino, bem possvel que eu prprio me empenhasse na pesquisa dessa onda do pensamento, atravs de um circuito detector a que at j chamei, por antecipao, de Intraego. Na impossibilidade de atirar-me a tais investigaes, no entanto, registrei a idia em um conto, onde o personagem central (que, como em quase todas as obras de fico, um desdobramento do prprio autor) constri e faz uso desse aparelho, simples e engenhoso, graas ao qual superpe ao seu o prprio pensamento do interlocutor, surpreendendo-lhe as mais ntimas e secretas idias. No conto, que escrevi, tais so as revelaes de espanto e decepo que assim obtm, constatando a falsidade humana. Depois de haver alcanado ttulos honorficos e diplomas de profisses liberais nas Universidades europias, graas ao engenho diablico que lhe permitiu paralisar o pensamento dos mestres, que se assombravam diante dele, num gesto de indignao destri tudo, preferindo a iluso das amizades e da honestidade dos que o cercam, para no sentir mais a baixeza e hipocrisia da criatura humana.

48 - Foi egosta, esse personagem destruindo a mquina. - Sim, reconheo que o foi. Deveria ter entregue o seu invento justia, para que no mais se cometessem erros judicirios. Um nico Juiz, de posse dele, faria mais e melhor do que os tribunais com toda a sua corte de advogados, meirinho, escrives e policiais... - E no realizou, alm disso, as investigaes sistemticas, de carter psquicos, que estavam a seu alcance, ao em vez de se dar vaidade de obter ttulos e diplomas violando a mente de indefesas criaturas, apanhadas no flagrante de seus pensamentos mais secretos. Foi criminoso e mal intencionado... - Perdo, Mestre. Era um mero personagem fictcio. Se tivesse existncia real, talvez agisse de outra forma; os autores nunca se retratam completamente nos seus heris, emprestam-lhe, apenas, parte de sua personalidade. Porque Victor Hugo, nas condies de Jean Valgean, talvez nunca fosse levado a agir como este; o personagem de Cervantes, tambm criado para satirizar uma poca... - Estamos fugindo de nosso tema. Trata-se de idias transmitidas aos personagens e no de fantasias sem maior responsabilidade... - Mas Dom Quixote, acaso no veio a ser o protesto vivo, o escrneo, a reao de Cervantes contra o meio? O mesmo no sucedeu com Dante, na Divina Comdia? - Em nenhum desses casos o autor transmite suas tendncias sua principal figura protesta, grita, escarnece de tudo e de todos, atravs de personagens mais ou menos exticas, de acordo com esse meio a ser escarnecido e ridicularizado, mas no como seu prprio desdobramento. No teu caso, no entanto, deveria haver esse desdobramento e o realizador do Intraego deveria ser um homem suficientemente equilibrado para saber, de antemo, que nos recessos do pensamento do seu melhor amigo, existe a inveja, o egosmo, a traio e tantas outras idias deprimentes que ali se encontram vibrando, enrodilhadas como a serpente, sempre pronta para saltar e agredi-lo com sua peonha. Deveria saber, de antemo, tudo isso e no verificar experimentalmente, porque h espetculos que no podem ser assistidos por pessoas hipersensveis. Teu Intraego deve ser novamente escrito, mas com outro personagem, menos vaidoso e mais realizador, menos curioso e mais filsofo... - Se bem que a curiosidade seja a me de toda a cincia e, portanto, da filosofia... - Mas a curiosidade do investigador, frio e impassvel, do homem que raciocina sobre o que v, tirando da as suas concluses para formar um princpio, uma hiptese ou uma lei, e no a curiosidade de um moo sentimental e romntico que, esperando ver um mundo cor de rosa, desilude-se ao v-lo negro, brbaro e agressivo; deves criar um outro personagem, que tenha a coragem para enfrentar as misrias humanas e, sem assombro, investigar, dentro do desconhecido,o que h de relaes entre os pensamentos do homem e o dos outros animais, constatando, mais uma vez, essa identidade, j tantas vezes demonstrada pela cincia. Matria e fora no so uma mesma coisa. Demcrito e Leucipo talvez nunca tenham pensado nisso, entretanto, seu tomo, dissecado pelos homens, j no-lo

49 demonstrou e, agora, nada mais h de negar-se. Se no atingimos a Verdade Sublime, que Deus, somos (e falo como se fosse um ser encarnado e sujeito, como tu, s contingncias da morte) levados, pouco a pouco, para verdades cada vez mais perfeitas, dentro das quais no h lugares para calcar premissas em afirmaes dogmticas, que j foram verdades a seu tempo e no mais o so, em face da evoluo das idias. Como todos caminhamos para uma mesma verdade, as nossas sendas vo se aproximando cada vez mais, cortando-se as vezes, e novamente se afastando, como a estrada de rodagem que acompanha a estrada de ferro, sendo o mesmo o destino de ambas. O que o teu personagem precisa demonstrar que as foras do pensamento so da mesma natureza das foras espirituais; que o esprito ,como o disse Einstein, a prpria matria em quase absoluto estado de rarefao e que a matria a fora densamente concentrada. Gustavo Lebon j havia dito, tambm, a mesma coisa. Foi ele quem, nos fins do sculo passado, afirmou que, se um centmetro de fio de cobre pudesse ser desintegrado em sua estrutura atmica, produziria tanta energia trmica como a necessria para alimentar as caldeiras de um transatlntico, fazendo a viagem da Europa Amrica. Para o seu tempo, tal afirmativa s encontrou eco entre os estudiosos da matria, sendo mera fantasia para os demais, entretanto hoje, que j o homem conhece algo sobre a desintegrao atmica, que j assistiu ou ouviu sobre o poder das chamadas bombas atmicas, teria que compreender o papel do eltron e essas outras partculas integrantes do tomo, de cuja histria no chegamos ao fim. - Mestre admirvel! Tu, que s portador de conhecimentos admirveis, sculo aps sculo, que tens estado presente a cada poca, depois de tua morte; que sabes, portanto, a respeito da histria dessa bomba atmica, assim como outros grandes segredos da cincia moderna, ainda no legados ao nosso conhecimento, poderias esclarecer-me sobre tais maravilhas? - No!...No to bem como julgas. No entanto, vou fornecer-te algo do que me foi possvel aprender e que difere completamente do conceito, geralmente dado a conhecer ao pblico, atravs de livros e jornais. - A noo das reaes, em cadeia, constituem o fundamento de todas as explicaes para o caso da potencialidade da desintegrao da qual resultou, diretamente, a bomba atmica. A chamada bomba de hidrognio , em resumo, a mesma coisa, obedecendo aos mesmos princpios bsicos; somente os elementos em ao, cuja rdioatividade foi obtida artificialmente, so de outra natureza, mais fceis de obter e, portanto, mais ao alcance do homem, para quem h dificuldade na obteno dos corpos radioativos naturais como esse Urnio duzentos e trinta e cinco, de que tanto se fala. Repetir tudo o que dizem os autores que conhecemos sobre os processos, possivelmente usados para a fabricao da bomba atmica, por meio da desintegrao obtida com o auxlio valioso do ciclotron, seria insistir numa inverdade aos quatro cantos do mundo, com toda a roupagem fsico-matemtica de revelaes, cuja finalidade de uns despistar e a de outros, vulgarizar, parcialmente, uma cincia mal conhecida, visto que o segredo continua inatingido.

50 - E tu,pudeste penetra-lo? - Tambm no, dada a pouca preparao de que era portador em assuntos cientficos, contudo, vou revelar-te aquilo que me foi dado aprender das experincias de Einstein, base do que haviam feito outros cientistas, verdadeiros pioneiros da rdio-atividade artificial. Tal o poder irradiante de todo o ambiente em redor dos laboratrios em que trabalham esses homens, que no nos permitido chegar. Produz-se em ns, espritos desencarnados, uma espcie de perturbao estranha, causada pelas interferncias de partculas libertadas que,por sua natureza, parecem emitir radiaes da mesma ordem das que constituem os nossos fludos quando tentamos corporificar o esprito. - Corporificar o esprito?...Pode o esprito corporificar sem a influncia do mdium? - No seria bem isso. Encontramos muitssimos mdiuns, incidentes de quem tomamos fludos, sem mesmo que o saibam. Mas o que quero dizer, com essa expresso, a ao de tomarmos a forma da ltima encarnao, ainda que em estado de completa invisibilidade para qualquer mdium, meramente com a tenuidade de esprito que conservamos quando separados da matria, pois que, fora disso, somos apenas pensamentos, com formas indefinidas e levemente coloridas, manchas luminosas como a chama de uma tocha, por exemplo. - Parece que compreendo!... - Ora bem. As concluses a que fui levado, acompanhando a parte terica dos estudos desses sbios, permitem-me julgar que o fenmeno da exploso atmica, muito em vez de desintegrao, seja ao contrrio, reintegrao atmica. A funo principal do cicloton no a de separar nutrons para servis de projteis, nem mesmo de reduzir o urnio impuro do urnio 235. O que me parece, pondo-se em ao um aparelho de tal natureza que se busque, com ele, a separao dos corpos pesados do tomo, os centros de arao pois que ele , nada mais nada menos, do que um triturador de tomos. como se uma pessoa atirasse vrias frutas janela a fora: uvas, ameixas, laranjas e mas, todas com um s e um mesmo impulso; natural que as mais pesadas, absorvendo mais fora viva, por terem maior momento de inrcia, seriam projetadas a maior distncia. No cicloton esse fenmeno que se produz: os projteis atmicos so postos em movimento rotatrio cada vez mais veloz e com rbitas cada vez maiores, tal como numa grande mquina eletrosttica. Como esse fenmeno se passa com a massa em estado de vapores e nas proximidades de um poderoso campo magntico, as partculas que, projetadas, se aproximam desse campo, saindo na tangente, vo precipitar-se, isoladamente, num receptculo cujas paredes so formadas de materiais que constituem o grande segredo. A explicao para o pblico outra e vai at o ponto em que os nutrons do hidrogeno so eliminados, chocando contra os tomos de urnio 235. Esse se rebenta, produzindo, ento, os tomos (Brio e Cripton) animados de energia maior do que as partculas que os atingiram, reduzindo a sua velocidade. A reduo da velocidade feita por molculas de gua que comunicam a esta uma enorme energia atmica e os nutrons resultantes da decomposio destes dois corpos, vo causar novos fracionamentos do elemento U 235, dando origem assim, a uma enorme cadeia de exploses libertadoras e energia atmica acumulada.

51 Isto tudo em resumo, a prpria cadeia de reaes. Entretanto os corpos mais pesados, que so os ons centrais ou os ncleos, corpos positivos e de grande poder, uma vez libertados tomaro, instantaneamente, certo nmero de eltrons dos corpos mais prximos em equilbrio; estes, desfalcados de elementos constitutivos de sua massa, se reintegram com as partculas, tomadas dos seus mais prximos e assim sucessivamente, se iro produzindo decomposies e recomposies atmicas a custa, naturalmente, daquela quantidade prodigiosa de partculas centrais positivas acumuladas, e o poder explosivo ser proporcional sua quantidade, logicamente. E da a preocupao dos prprios idealizadores da bomba atmica pelas conseqncias posteriores de sua aplicao, pois que, por muito tempo, cada vez em menores propores de violncia, as recomposies havero de se produzir. Tal como a luz, que se propaga em todos os sentidos, reduzindo sua intensidade na razo direta do quadrado das distncias, o poder explosivo reduz-se tambm, na mesma razo e haver um momento em que o meio areo da atmosfera supre as ltimas necessidades de equilbrio e a exploso ter atingido o seu raio mximo. Quanto violncia da exploso, no ser necessrio dizer-te. Basta que consideres que a velocidade das partculas que desempenham o papel de projeteis, os nutrons, de cerca de 16.000 km por segundo, sendo necessrio reduzir tal velocidade, fazendo-os atravessar um meio de hidrogeno e colidir com seus tomos, que no se dividem por serem leves, e retardando apenas a velocidade prodigiosa dos impulsos iniciais. - Extraordinrio!...Ser mesmo assim? - Essa a minha suposio, apenas...O que se passa nesses laboratrios inviolvel para ns, em vista das emanaes... - Mas, ento est tudo revelado! - No o segredo, que consistiria, segundo penso, no material de que feito o recipiente acumulador dos ons centrais. - E como seriam esses ons, para produzir-se a exploso? - Ah! Muito simplesmente pela percusso, que poder ser meramente mecnica> - Ento, no local de uma exploso dever existir sempre fragmentos dessa liga ou desse material, invulnervel para as reaes atmicas. - Puro engano. Como a reao desenvolve-se com enorme produo de calor, essa caixa volatiliza-se imediatamente. Seus elementos constitutivos desaparecem, transformados em fogos incandescentes. - E , realmente, grande a produo, nos Estados Unidos, de bombas atmicas? - coisa de assombrar. Dariam para destruir a humanidade inteira! - E a Rssia? Possui tambm essa arma? Nesse instante Plato levou o dedo indicador, espetado, diante do nariz, impondo silncio. - Nosso encontro est terminado, por hoje. Abre a porta e atende. At amanh. E saiu, precipitadamente, desaparecendo antes de atingir a parede, para onde se dirigiu. Estupefato por aquela separao brusca, ouvi a chamada na porta e atendi.

52 Era minha esposa que me chamava, aflita e muito preocupada, pois uma das crianas adoecera repentinamente e era necessria a presena imediata do mdico. A principio irritado e, depois, contagiado pela aflio de Lenra, corri ao quarto das crianas e l encontrei o Luizinho respirando com dificuldade, numa espcie de dispnia, que fez lembrar logo do crupe. Procurei ver-lhe a garganta e pareceu-me ver as placas brancas que caracterizam a insidiosa doena. Imediatamente sai em busca do mdico de nossa casa e, felizmente a injeo ante diftrica produziu seus efeitos voltando, pouco a pouco, a normalidade ao caso. Somente no dia seguinte me foi dado pensar melhor sobre a palestra com Plato. Ser que a Bomba Atmica e suas reaes em cadeia, funcionam assim mesmo como ele imagina?!... um dia saberemos!

FREUD

A doena de Luizinho continuou preocupando e tomando a ateno de todos em casa. A crise aguda passara mas permanecia o torpor, revestido de quadro assustador. Queixava-se de dores indefinveis, gemia e entregava-se, cada vez mais, quele estado de prostrao. O mdio passara horas a fio junto de seu leito, no entanto, no se decidia em definitivo, por um diagnstico. Havia um certo abatimento na sua expresso fisionmica, que bem indicava o seu interesse e a sua impotncia para identificar o caso, dada a estranha fenomenologia resultante desse falso ataque de crupe. Contudo, depois de chegar a certas concluses, disse-me: Vamos aguardar um novo acesso possvel. Mas a medicao feita est fazendo efeito. O menino, agora, est mais calmo. Vou atender a outros doentes. Se houver alguma novidade, mande chamar-me. - Sim, doutor. Por ora...muito obrigado! Eram dezessete horas. O dia havia sido de atribulaes com o caso. O menino dormia, depois de haver tomado o remdio e parecia, efetivamente, bem melhor. Mas acordou assustado, gritando, com dores na garganta. O doutor fora chamado com urgncia, mas no havia sido encontrado. A situao era angustiosa, para um leigo como eu. Minha sogra que tomava as iniciativas em casos dessa natureza e, por isso ela disse:

53 - Deixe, meu genro...pode deixar, o menino vai tomar beladona e brinia de meia em meia hora e, quando mdico chegar a crise j ter passado. Desorientado como eu estava, vendo Lenra chorando e sem coragem, s poderia desejar que as homeopatias de minha sogra fossem capazes de debelar a nova crise, que at parecia pior do que a primeira. Acompanhei, por momentos, a manipulao dos medicamentos e no instante em que ela ia dar a primeira colher criana, que ardia em febre, apareceu-me, junto da minha sogra, como que ajudando-a a levantar a cabea da criana, a figura de um homem loiro. Por instantes estive a olhar perplexo, a ateno que ele parecia dedicar criana. Quando minha sogra depositava sobre a mesinha de cabeceira o vidro do remdio, o homem caminhou para mim e disse: - No precisas temer, a criana tem catarro bronquial em forma aguda e perfeitamente dominvel com o remdio que est tomando. Minha presena no mais necessria. At breve. Chamo-me Frederich Von Stein. - Obrigado, doutor....disse eu, em voz alta, ao v-lo afastar-se. Minha sogra, julgando que eu estivesse troando dela, respondeu-me um pouco agastada: - Sim...eu no dou doutora, mas aposto que as minha aguinhas do melhor resultado do que essas xaropadas do mdico. No precisa me chamar de doutora, vamos ver se ele no vai melhorar... - No, eu disse por caoada. Eu sei, perfeitamente, que essa medicao est acertada. O menino est com uma bronquite aguda e o catarro dos brnquios est sendo o responsvel por tudo o que temos visto. Mas isso passa sem demora... Dona Margarida, boquiaberta, olhos esbugalhados, pasma de admirao, fixando-se em mim perguntou-me com certa autoridade: - Ora essa! Onde que o senhor meu genro foi buscar esses conhecimentos e essa segurana de opinio? E no que ele est acertado, mesmo? - Experincia, minha sogra...pai de dois filhos j pode ter experincia em medicina caseira... - Mas voc nunca havia demonstrado conhecimentos dessa ordem, por que no disse isso ao mdico que estava a, todo atrapalhado com o caso do menino? - Ora, h certas coisas que no se deve dizer, porque desagradam... - Mas voc andava desesperado, nunca deu um palpite certo... - Bem...mas agora foi, no foi? - ?!... E minha sogra no respondeu mais. Estava intrigada com a minha transformao. Saiu rpida e pressurosamente, para dar cincia a Lenra, do que havia sucedido. Enquanto as horas se passavam a enfermidade cedia e, noite, quando o mdico voltou, encontrou a criana to bem que no pode conter o entusiasmo e a satisfao. - Est muito bem o pequeno! No tem mais febre, o pulso est perfeitamente normal e a respirao completamente desembaraada A poo fez verdadeiro milagre!

54 - verdade, doutor...felizmente tudo est bem agora... - E o que era, afinal, doutor? Perguntou a minha sogra, indiscretamente. - Bem...disse o mdico a princpio, eram evidentes os sinais do crupe, que foi logo combatido pela injeo anti-diftrica... - E depois? Continuou ela, parecendo querer lanar um desafio. - Ah!... muito natural...Atacado por esse lado, houve fenmenos de reao, caracterizados por aquele quadro, ento, compreendendo isso e com o intuito de evitar um novo ataque, visto que a injeo foi dada em dose reduzida, procurei prevenir o novo acesso...conseguimos debelar completamente o mal. Minha sogra ainda insistiu em mais uma pergunta: - Mas no havia bronquite tambm, doutor? - Sim, podia ter sido at a causa de um falso crupe. Contudo, ns s temos de nos felicitar mutuamente, por ter sido vencida a insidiosa molstia, assim como agradecer tambm a senhora dona Margarida, pelos bons servios prestados como enfermeira... - Alis, tal fato poder ser comemorado, disse eu, com um licorzinho, hein doutor? - No, prefiro um cafezinho. - Bem...ento seja. E Lenra, que havia chegado a pouco, apressou-se a voltar cozinha afim de preparar o cafezinho solicitado. Eram vinte horas e quinze minutos quando o doutor deixou a minha casa, satisfeito pelo sucesso de sua poo. Ao voltar para o gabinete, pouco tive de esperar. Apareceu-me o Mestre, saindo de uma das estantes de livros e, justamente, aquela em que se encontra o famoso Herdoto. - Minha visita, hoje, ser curta, tua esposa precisar de tua presena daqui a pouco. - Contudo, enquanto ela no bater... - Falaremos sobre esse livro que a tens em cima da mesa. Que pensas sobre esse assunto?... - Este?!...Como se interpretam os sonhos...Ora, Mestre! Isto pura fantasia. No h vinte por cento de verdade no que aqui se contm, a interpretao pela psicanlise. Aqui cita-se Freud e adotam-se os seus mtodos para explicar a natureza dos sonhos. Ora eu penso de forma original a esse respeito e sem desejar agigantar-me sobre esse mestre austraco da psiquiatria e neurologia, tendo a veleidade de discordar dele no que toca a estes assuntos. Entendo que, por sonho, deva-se compreender um fenmeno geral, comum a todos e inseparvel do sono. - Justamente, no h sonhos sem sono, nem sono sem sonhos, porque o sonho conseqncia lgica e imediata do sono.

55 - Mestre, mais uma vez te admiro e felicito-te pelos momentos grandiosos que tenho tido contigo, Vejo que temos idntica maneira de pensar sobre o assunto. - No a ti, mas a mim, cabe admirar o interlocutor. Tenho, a respeito disso, reais vantagens sobre ti, porque sou a prpria imagem do sonho. Muitas pessoas j me viram e comigo falaram em seus sonhos, mas nenhuma delas acreditou ou aceitou, jamais, a idia que eu lhes tenha aparecido realmente. - O sonho seria, nesse caso, como que uma porta que se abre para o espiritual e por onde sai a alma ou o esprito enquanto o corpo repousa? - quase exatamente isso, mas no s, o sonho pode ser pensamento em ao, livre de controle no crebro do individuo adormecido, constitue o caminho que encontramos para comunicarmo-nos com ele, que vive engaiolado nesse corpo material, incmodos e perturbados. Dos sonhos que temos, durante todo o tempo em que dormimos, s nos recordamos de muito pouco, rarssimo mesmo. Os outros, que constituem uma outra vida, puramente espiritual, fogem ao nosso prprio conhecimento e nossa memria, ao reintegramo-nos na vida consciente do pensamento pelo despertar. Numa coisa esse admirvel Freud est absolutamente certo: na relao ntima que existe entre o indivduo e o sexo. Nessa influncia decisiva da matria e dos instintos baixos sobre a moral de qualquer ser humano. Influncia que concorre, de forma decisiva, para materializar grosseiramente o homem, desviando-o de pensamentos superiores. a garantia da conservao da espcie, mas tambm, a maior barreira para o adiantamento espiritual. - Mestre! deixemos, por alguns momentos nossa discusso sobre os sonhos e aclaremos essa questo das influncias dos sexos sobre as idias e a atividade cerebral do homem. No teu conceito Freud mesmo um inovador do pensamento cientfico, ao afirmar essas verdade? - Naturalmente que no! Freud um sistematizador. Foi quem vulgarizou e fez luz sobre a questo dessas influncias, no intuito de propagar uma educao mais slida e realista para a mocidade das geraes que lhe sucedem, mas as influncias apontadas j foram conhecidas nos meios cientficos dos sculos XVII e XVIII. Rousseau, entre os enciclopedistas, foi um precursor disso, chamando ateno do mundo mdico para uma srie de fenmenos relacionados com esse tema. E muito antes, como conseqncia das lies de Boerhave, na Holanda, tambm Ribeiro Sanches, mdico e filsofo portugus, havia assinalado casos de relao entre o crebro e os rgos genitais, chamando a ateno para o caso da degradao do homem, moral, mental e fisicamente pelo uso exagerado e errado desses rgos. - A questo da psicanlise poderia ser considerada da mesma forma, os homens de todas as pocas aplicaram-na. Entretanto, Freud foi, realmente, o criador de leis e princpios que regem tais fenmenos. - No se trata de diminuir o valor de Freud e, sim, de por a nu a verdade dos fatos. Perguntaste se ele foi inovador do pensamento cientfico e eu respondi que no, que foi apenas um sistematizador e vulgarizador, assim como aconteceu, tambm, no fim do

56 sculo XIX a Marconi que, utilizando as ondas descobertas por Hertz, e o cdigo de Morse inventou o telgrafo sem fios. Como Freud, Marconi foi tambm um engenhoso sistematizador, mas isso, tendo sido obra de grandssimo alcance para a humanidade, no lhe d direitos de usurpar o ttulo de pai da radiofonia como se v continuamente pelos jornais e at mesmo em livros distribudos por todos os povos do mundo. um ttulo que no lhe cabe, pois que a radiofonia s foi possvel depois das descobertas e trabalhos desse infatigvel engenheiro da General Eletric Company, Lee Forest, que inventou a vlvula de trs eletrodos (triodo), um milho de vezes mais sensvel do que o primitivo detector de limalhas de ferro. - Sabemos que em toda a natureza o fenmeno da reproduo, com suas leis de conservao das espcies, vem a ser, em ltima anlise, uma conseqncia da grande lei universal da evoluo. Que na espcie humana, como nas outras espcies animais inferiores existe sempre, naturalmente, a atrao entre machos e fmeas e que essa atrao, comeando no crebro atravs dos sentidos, excita os rgos sexuais. Mas temos visto, tambm, que aumentam em nmero e variedade os processos de esterilizao. No ser isso, de alguma forma, prejudicial prpria natureza do homem? - Nos casos particulares, sim. De forma geral, no. Isso, a que referes, constitue um requinte usado por certas e determinadas pessoas e pode ser desprezado. - Mas tendncia, nos grandes centros, a eliminao de filhos, para que as mulheres possam ter a mesma liberdade dos homens para competir com eles em todas as suas atividades. Porque, afinal, s o que os diferencia o sexo. A mulher to hbil e to forte, to inteligente e to capaz, quanto o homem, para a luta pela existncia. - Ests muitssimo engado nesse julgamento. A mulher pode ser igualmente inteligente, mas a sua constituio fisiolgica muito diversa, e isso h de continuar, apesar de toda a educao fsica que ela faa e apesar de todas as chances que o homem lhe proporcione nos casos de exceo.Em via de regra, os dois sexos diferem por todas as partes do organismo. Na primeira infncia essas diferenas so fracamente notveis, os meninos por seu esprito e desenvolvimento mental incipiente, assim como pela sua fisiologia, muito se assemelham s meninas. Na puberdade, no entanto, tais diferenas se acentuam, quase que de repente. A fraqueza muscular permanece com as mulheres, assim como seus hbitos sedentrios, enquanto que os homens comeam a sentir a necessidade de mais movimento e maiores exerccios para o seu vigor fsico. A anatomia j nos informou que o crebro duma mulher, embora com o mesmo peso e volume que o dum homem, tem sua parte carnuda mais mole e, mais mucosos e frouxos, so os tecidos celulares. No homem, ao contrrio, os sistemas musculares e nervosos so mais rgidos e vigorosos. Na poca da puberdade, os rgos genitais comportam-se de maneira diversa, num e noutro e o seu desenvolvimento acentua, cada vez mais, as diferenas emprestando, ao mesmo tempo, para ambos, as tendncias de aproximao. Produz-se, a partir desse momento, um movimento generalizado por todo o aparelho linftico que causa o congestionamento das glandes. Da por diante o sangue encontra outras portas e

57 outros caminhos a percorrer e adquire, portanto, maior atividade, dando lugar s manifestaes interiores que particularizam casos em cada indivduo. Mas se, por uma circunstncia qualquer, patolgica ou resultante da soluo de continuidade, esses fluxos forem forados a cessar, manifesta-se, imediatamente, a enfermidade no paciente, e esses efeitos so muito mais sensveis nas mulheres, por causa da contextura mole, de todos os rgos, podendo ser perceptvel tambm nos jovens. - Mas o homem e a mulher desempenham papel diferentes no grande ato da reproduo onde, incontestavelmente, existe uma poderosa fora atrativa entre ambos. - Nem sempre...A mulher pode conservar-se indiferente nesse ato, mas o homem tem de estar excitado. A perfeio do homem est no vigor e na audcia, a da mulher, na graa e na passividade. E ambos, tendo objetivos que se completam tem, sobre este aspecto, o mesmo ponto de vista. Em qualquer lugar da terra, onde o homem seja dominado por apetites bestiais, a mulher ser sempre uma vtima da sua tirania. E, se ambos caminham para a igualdade, pelo desenvolvimento de qualidades morais, no raro pode at mesmo darse o fato da mulher superar o homem, mas a sensibilidade, a vivacidade, a fraqueza muscular, que so suas caractersticas, fazem com ela possa e saiba suportar, nas funes ulteriores, na associao, na concepo, na gestao, no parto, a lactao e nos cuidados com o beb, todas as dificuldades com maior capacidade de sofrimento e resignao. O homem domina a natureza pela fora, a mulher domina o homem pela graa. - Acontece que no disseste, Mestre, onde reside, principalmente, a influncia do sexo sobre o moral, sobre as idias, sobre o procedimento na vida intelectual... - O carter das idias e dos sentimentos, nos homens e na mulheres, corresponde sua prpria organizao e a sua maneira especfica de sentir. O que eles tem de diferena o sexo. Tanto um como o outro, cometer erros ao sair de seu papel, quebra-se a associao, e os objetivos naturais ficam anulados .Essas diferenas na organizao fisiolgica fazem com que o desenvolvimento dos rgos genitais crie, num, o instinto de audcia ou timidez e, no outro, o pudor o a galanteria mas, em ambos os casos, uma exaltao da sensibilidade e das faculdades intelectuais. Nas mulheres essa exaltao se renova sempre, normalmente, a cada ms e tambm no perodo de gestao. A puberdade a poca da cessao de muitas enfermidades e aparecimento de outras, portanto, a privao ou o abuso dos prazeres venreos so a causa de outras tantas enfermidades nas mulheres, principalmente pelas privaes e, nos homens, pelos excessos. Mas novos rumos na vida, ocasionados pelas perturbaes morais e fisiolgicas se verificam logo que, pela idade, chega a poca da cessao do poder procriador, da mesma forma que sucede ao adquiri-lo. Essas duas passagens so, contudo, mais

58 notveis nas mulheres. Nelas, essa segunda passagem, d lugar, muitas vezes, a retornos penosos e grandes padecimentos. No homem, a mutilao ou desenvolvimento imperfeito dos rgos sexuais degrada, igualmente, o fsico e o moral. O indivduo torna-se pusilnime e degenerado e essas foram as prprias palavras de Ribeiro Sanches. Mas a perda da faculdade, por efeito da idade, no lhe traz as mesmas conseqncias porque, diminuindo o interesse pela cpula, encontra ele outros interesses, geralmente de ordem intelectual. Por a se v a enorme influncia que se exerce sobre o ser humano, oriunda dessa glndula, onde repousa o maior e mais extraordinrio dos segredos da natureza. Freud, ao fazer consideraes sobre esses fenmenos e aos emprestar-lhes a maior responsabilidade da parte moral do homem em sua vida de relao, no fez mais do que coletar casos e argumentos, razes e observaes para vulgarizar, depois, atravs de sua obras eminentemente populares, com finalidades de alta transcendncia educacional. - Efetivamente...assim o ! - E agora, meu amigo, o nosso tema sobre os sonhos ter de ficar para outra sesso. Tua esposa j se aproxima para chamar-te e eu te deixo por hoje, Boa noite, irmo e amigo! - Boa noite, Mestre! Ao v-lo desaparecer sobre a mesma estante de livros, voltei-me para a porta interior e fui abri-la, exatamente no momento em que Lenra punha a mo sobre o trinco para abri-la pelo outro lado. - Casualidade! Disse ela, abriste no momento em que ia chamar-te! - Eu sabia que vinhas...por isso abri a porta. - Pois sim...Casualidade...isso sim...

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O SONO E OS SONHOS

Eu j havia escrito e publicado, sobre o sono e os sonhos, um artigo de que tenho uma cpia sobre a mesa e, para a confirmao de cujas idias espero a opinio abalizada do grande mestre Plato. Parece-me ter exagerado um pouco quanto ao aspecto demasiado materialista da concepo, contudo, considerando-se que entre materialismo e espiritualismo no h nenhuma barreira, nenhum abismo, vou deixlo integral. De observaes mal orientadas chegam-se a concluses erradas. Isso o que vemos no caso de um psiclogo que afirmou ser o sonho um arranjo s avessas, s porque chegou a essas concluso quando, por efeito da gua que se lhe derramava, acordou interrompendo um sonho, no qual acabava de cair na gua. Logo, diz ele, a excitao do sonho foi a gua derramada e o sonho, em si mesmo,produziu-se entre essas sensao e a conscincia do estado de viglia. E seria ocaso de perguntar-se: Mas senhor psiclogo, com que fundamente cientfico ou racional o senhor pode chegar a tal concluso? O indivduo, ao acordar bruscamente, no s verifica que estava sonhando (e isto pode ser generalizado), como liga, quase sempre, s causas as prprias imagens dos sonhos, ainda que mesmo deformadas, as mais das vezes. Ns temos no forro da nossa casa muitos pombos, e noite ou ao amanhecer, comeam eles a arrulhar, produzindo sons destacados, intermitentes, montonos.Ora, em conseqncia disso, todas as pessoas da casa j se queixaram dizendo que esses pombos fazem a gente sonhar com coisas absurdas, como pessoas que repetem indefinidamente a mesma palavra, notas musicais que se repetem sempre, no rgo da Igreja. E, sempre ao acordar, verificam que a causa dos sonhos so os pombos, com sua irritante maneira de amar em voz alta. claro que deve haver, durante esses sonhos, um perfeito sincronismo entre os sons emitidos pelos pombos e os sons irritantes dos personagens. Logo, nem o sonho um tema s avessas nem to instantneo como quer o psiclogo e as pessoas que com ele pensam. H muita rapidez nos sonhos, mas isso no ser devido a causas desconhecidas. A falta de inrcia, no sonho, a mesma do pensamento, em estado de viglia. Quantas vezes temos imaginado e concatenado pensamentos criando quadros ideais de uma vida futura. Nesses momentos de meditao os acontecimento passam tambm, em cavalgada, cuja velocidade depende da maior ou menor quantidade de detalhes que quisermos incluir no desenvolvimento do tema. No sonho as coisas se passam da mesma forma, so pensamentos que, devido ausncia completa de influncias e perturbaes exteriores, adquirem esse aspecto de acontecimentos, embora subjetivos.

60 No vemos mistrio nisso. Fazem quase trinta anos que temos emprestado parte de nossa ateno para o fenmeno do sono e dos sonhos e temos procurado submetermonos s mais variadas provas, sendo levados a crer que, enquanto dormimos, estamos sempre sonhando. Despertadores cabeceira, com hora incerta para funcionar, pessoas a quem temos encarregado de chamar sempre que estivssemos ferrados no sono, tudo tem nos revelado a presena do sonho, no momento de acordar. Mas se julgue que, ao acordar, o sonho esteja sempre relacionado com a causa do despertar. Isso acontece em algumas vezes e no em outras. Quando cochilamos, j estamos sonhando, basta que possamos perder a noo do ambiente que nos cerca, ainda que por uns segundos apenas, para que sonhemos e tenhamos disso, pelo menos uma idia vaga do puxar o peixe. O sonho fenmeno prprio do sono, como o pensamento o do estado de viglia. O sonho pensamento completamente livre das influncias exteriores do meio ambiente. Pode um homem viver sem pensamentos? Logo, no viver sem sonhos. Quando um homem pensa intensamente, pode tambm sonhar intensamente. A recordao uma simples questo de intensidade das impresses e idias, nas cdulas rememorativas do crebro. Os acontecimentos se verificam na vida objetiva e, quando h boa memria, podero ser lembrados e, at mesmo, com requintes de detalhes. Quando, porm, no haja boa memria, os fatos ficam deturpados com o passar do tempo e chegam, mesmo, a ser completamente esquecidos. Como o sonho produzido por pensamentos, mais ou menos intensos, o indivduo ao acordar, poder ou no lembrar-se do que viu (ou pensou), enquanto dormia. Por isso, a perfeio da concatenao dos sonhos funo da facilidade e poder de imaginao do sonhador, assim como o tambm, a intensidade e o vigor das imagens subjetivas do sonho. freqente ouvir-se nesta noite eu no sonhei nada, tenho idia de que sonhei, mas no me recordo.... Em casos como esses, os sonhos foram fracos, correspondente a pensamentos remanescentes, de pouca intensidade. Sonhos h, entretanto, que chegam a acordar, tal a fora com que vibram no crebro do paciente. H sonhos fantsticos ou fantasiosos (produzidos por pensamentos mais ou menos frouxos, soltos, desencadeados e absurdos). Os sonhos concatenados (produzidos por pessoas habituadas a pensar e formar quadros em estado de viglia). H os sonhos apavorantes, tambm chamados de pesadelos (que se manifestam em virtude do medo ou outras formas de depresso mental, complexos ou incapacidade de crer). H os sonhos inspiradores, como o de Tartini, que lhe deu a clebre Sonata do Diabo e, ainda, os premonitrios, mediante os quais o indivduo v o que ainda est por acontecer (em qualquer deste dois ltimos tipos a causa , sem dvida, o poder criador, de concepo e de visualizao de indivduos imaginativos e intuitivos, levados, como disse Plato, pelas portas do espiritual). Mas, porque h de o indivduo sonhar sempre que durma? Perguntar nosso leitor, e ns contestaremos facilmente: Acontece que, quando dormimos (os animais inferiores tambm dormem e sonham) o que fazemos sempre relaxar, para que descansem os msculos de nosso corpo. Quando falamos, comemos ou vemos as coisas do mundo, todos os nossos movimentos se fazem a custa de muita energia que se

61 consome nesses msculos e nervos, tratores que comandam tais movimentos, especialmente membros superiores e inferiores, cujo controle est localizado no cerebelo. No um interveno nossa e sim uma imposio da Natureza, esse descanso durante a noite exatamente quando, no havendo luz, nada poderamos fazer (se no fosse a existncia da luz artificial surgida com os progressos da inteligncia humana). Comeam ento as plpebras a pesar, apagam-se os ltimos resqucios da paisagem, os rudos vo desaparecendo, como se tudo fosse desolao nas trevas da noite. O indivduo, em torpor, perde parte do tato, o gosto e o olfato se anulam e, ei-lo, em breves instantes, mergulhado no mais profundo sono. Mas os outros rgos ficam em movimento e atividade: estomago, pulmes, crebro e parte do sistema nervoso. Se qualquer desses deixasse de funcionar, o indivduo no sobreviria, especialmente no caso dos pulmes, corao e crebro, os primeiros com a responsabilidade da purificao do sangue, o segundo atirando-o por todo o corpo com uma fora, agora menos energia e o ltimo, com o controle de tudo em suas duas funes, de instinto e de inteligncia. Ora, se o crebro est em funcionamento (ainda que atenuando) durante o sono, por que no h de vibrar com pensamentos, embora descontrolados? No sabemos, ainda, se o esprito que empresta sentido inteligncia e ao raciocnio (caso em que a ao espiritual vem de fora, podendo afastar-se pela morte da matria organizada) ou se este, o raciocnio que, com seus campos eltricos excitados pela idia inteligente, capaz de criar campos variveis eletromagnticos, enviando ondas de pensamentos suscetveis de, entrando em sincronismo com outras, produzir ressonncias e ser, assim, recebidas por quaisquer pessoas (caso da telepatia, fenmeno real, embora rarssimo, por meios normais e naturais). No primeiro dos dois casos, a ao do esprito exgena, o scio de indstria que trazemos conosco, sem o qual o nosso capital material de nada valeria, porque seramos inconscientes e bestiais. No segundo caso a ao endgena: o esprito apenas uma denominao dada aos efeitos produzidos pelo campo eletromagntico emanado de nossa energia cerebral. Homens e animais seriam, igualmente, dotados dessa condio de inteligncia, pensamentos e campo espiritual. O crebro portanto est sujeito como centro,e fonte de onde emanam todos os problemas e solues criados e imaginados pelo homem. Nesse caso o esprito, como causa externa, parece ser uma questo que se impe. Mas o fenmeno material, de altssima freqncia do pensamento, no poderia coexistir sendo, como parece ser, uma irradiao produzida por efeitos induzidos da prpria manifestao espiritual? Existem pessoas que falam dormindo durante os sonhos mais intensos. No caso daqueles que tem sono leve isso no aconteceria, porque acordariam primeira palavra que lhes sasse, ferindo as cordas vocais mas, aqueles eu dormem pesado e difcil de acordar, isso muito freqente. E, por estarem sonhando, falam mais depressa do que o normal? No, o que dizem ser ventura s avessas? Tambm no. Conhecemos pessoas que falam dormindo e

62 temos colhido frases inteiras, muitas vezes, coisas descontroladas e sem nexo. um fenmeno comum entre as crianas. A tal ponto podem as imagens onricas sobrepujar a realidade, da qual o paciente est desligado, que toda a gente conhece esses casos de sonambulismo em que o paciente levanta-se, anda, conhece esses lugares que seria incapaz de transpor no uso de sua inteligncia consciente e, sem correr o menor perigo, volta a deitar-se tranquilamente, esquecendo at de haver sonhado. Qual foi a fora que o conduziu com tanta segurana atravs de tais e to perigosas passagens? Foi uma fora instintiva que cada um de ns possui, qual muitos do o nome de subconsciente mas que preferimos chamar de conscincia sublimal. Graas a essa qualidade psquica estamos, todos os dias, nos livrando dos perigos que nos ameaam. As plpebras fecham, frequentemente, com seu espanador de pestanas, para afastar os gros de poeira que, no fora isso, muito nos prejudicariam ao se depositarem na crnea, ferindo o cristalino e provando irritaes, e qui, inflamaes capazes de levar-nos cegueira. E porque funcionam com tanta preciso esses rgos? Quem os comanda? A conscincia sublimal, uma espcie de sexto sentido, desconhecido da maioria dos homens, o sentido mediante o qual pode uma pessoa defender-se a tempo do perigo iminente, antes que ele se confirme ou, em simultaneidade relativa com o seu desencadeamento, por um fenmeno de antecipao dos fatos. No cremos que, neste fenmeno, haja necessidade de uma idia de causas divinatrias, parece haver, sim, um alheamento ou uma certa elasticidade do Eu sublimal que se faz presente, no momento justo do fato e transmite sua mensagem imediata e de aviso e, como o som e a velocidade dos desabamentos muito inferior da onda eletromagntica. O Eu consciente pode obedecer, defendendo-se sem saber mesmo do que, s depois, conhecendo a causa. A conscincia sublimal, independendo completamente da apreenso da idia relacionada, age antes que o indivduo chegue a compreender o que se passou e como se passou. Casos curiosos e extraordinrios poderiam ser citados para por em evidncia essa qualidade extraordinria do homem, sobre tudo o que no foi envenenado pelos requintes da inteligncia exuberante que lhe enche de idias estonteantes, fazendo-o perder, quase completamente, a qualidade instintiva que poderia defende-lo em muitas situaes,pois que esse instinto o maior auxiliar dos sertanistas, dos selvagens e dos animais que fazem verdadeiros xodos, momentos ou horas antes de desencadearem-se cataclismos, que pudessem soterrar ou aniquilar. Quando o mestre surgiu, como de costume, eu j estava a sua espera, comodamente recostado sobre o espaldar da poltrona. Havia, no cho, um pedao de papel de jornal que servira para embrulhar uma caixinha de charutos que se encontrava tambm na minha mesa de trabalho e tive a minha ateno voltada, momentaneamente, para esse papel. Enquanto Plato se encaminhava para meu lado, aproximando-se de mim, passou, pisando sobre o papel sem amassa-lo. Essa observao, se bem que nada tivesse de notvel pareceu-me, naquele momento, digna de nota, porque me veio logo a idia, a noo do peso, densido, compresso, impenetrabilidade e uma poro de

63 condies inerentes matria, desmentidas naquele instante rpido e quase instantneo. O p, espalmado e chato de um homem, que nunca havia conhecido sapatos, deixava-se penetrar facilmente pelas dobras do papel. Foi ele quem falou ao ver que eu o observava pela maneira de andar. - As sandlias?...deixei-as ali, ao entrar... Eu sorri pelo qui pro quo e disse o que prendia minha ateno, naquele instante. Plato sorriu tambm, dizendo: - Havia muito atraso, no meu tempo, mas os teus contemporneos ainda pensam como crianas... Muitas poderiam ser as interpretaes para essas palavras do mestre mas eu preferi silenciar como concordando e, ento, ele voltou a falar: - O nosso assunto de hoje esse que tens estudado. Conheo as tuas idias e parece que terei de contradizer-te nalguns pontos. - Para mim ser prazer e grande honra... - Comearei por dizer (e isso, com conhecimento de causa que adquiri depois da morte) que, no teu conceito, alis muito grandioso e transcendental, alm de completamente original, h muito atrevimento de concepo. Vais, com os teus pensamentos, muito adiante do que poderia algum esperar de ti, que s um desconhecido na tua prpria terra. - Isso no importa, mestre. O que importa saber se as idias esto certas ou erradas. Quanto ao resto, ficar para a posteridade, se os meus conterrneos no me souberem compreender. - No meu prprio conceito essas idias no so de todo erradas. O que me parece haver um certo exagero, quanto constituio do mundo espiritual, em relao ao mundo onrico, tal como a explicado. O sonho em estado de adormecimento completo (caso em que h libertao para o esprito e, rarssimas vezes, deixa memria), que o caso mais generalizado , realmente, uma fuga do esprito enquanto o corpo repousa. O esprito afasta-se e, at mesmo viaja, vai ao outro lado do mundo e, ao reintegrar-se, pode constatar que os msculos esto cansados ou pode, no se sentir bem na posio do corpo. Esse caso ento proporciona ao crebro a faculdade de comandar a posio, momento em que, no raras vezes, o sujeito acorda e, ainda em estado de torpor, lembra-se de que esteve sonhando. Se as sensaes deixadas no foram muito intensas, de nada recordar. Se o foram, no entanto, ele poder lembra-se parcialmente, procurando, mesmo nesse estado de semi consciente, continuar o sonho controlado onde as imagens desapareceram para dar lugar ao pensamento racionado, mas o sono dominado pelo sujeito pode faz-lo continuar sonhando. Porem, rarissimamente numa sucesso de imagens diretamente relacionadas com a excitao do pensamento controlador. Se, nesse estado de adormecimento profundo o paciente for acordado repentinamente por um fato inslito, o regresso do esprito faz-se de uma forma rpida e violenta. O

64 paciente acorda sem compreender bem o que se passa, permanece alguns instantes bestificado, desorientado e, no raras vezes, os intestinos ou o estmago do mostras desse regresso brusco pelo aparecimento de clicas ou nuseas. H, porm, os sonhos fortes, de que o sujeito se recorda com relativa facilidade, estranhando a falta de encadeamento e a desordem das imagens onricas. So meramente pensamentos soltos que, nesse caso, tomam a forma de imagens que deslizam de formas variadas e imensamente complexos. - A propsito, eu tenho o registro de um magnfico sonho a cores. Geralmente ns lembramos dos episdios de um sonho, mas parece que sempre, como poderamos dizer...a preto e branco. Entretanto, o sonho a cores a que me refiro, foi perfeito. Depois de acordado e por vrios dias que se seguiram eu conservava perfeita memria sobre tudo, dos coloridos que mais me despertaram a ateno. Havia abundncia de vermelhos e verdes, duas cores complementares, enquanto que os tons amarelos e azuis no deixaram traos muito sensveis na minha retentiva. - Produzem-se os sonhos a cores e, rigorosamente, todos os sonhos deveriam ser com as cores naturais mas, e isso mais uma prova de que o sonho produzido pelo pensamento livre de controle do raciocnio e que, do pensamento ao esprito vai apenas um passo. Acontece que quando pensamos numa viagem que realizamos ou que pretendemos realizar, no nos ocorre tambm pensar nas cores da valise ou do carro em que vamos viajar, nem mesmo do azul do cu ou dos vestidos das senhoras. Pensamos nos fatos, somente. Tu te lembras de um nico sonho colorido, mas falas a respeito disso para dez mulheres e oito delas diro que no novidade, porque tambm sonham a cores. E, sabes por que? Simplesmente porque se preocupam mais do que ns com esses detalhes. Entretanto uma causa tu podes afirmar com convico de no errar, que No h sonho sem sono. Experimenta prender com esparadrapo um pequeno lpis no dedo polegar das mos e uma banda estreita de papel em torno da falange do indicador da mesma mo. A cada vez que, te julgando acordado, reconheceres que estavas sonhando, procura fazer um esforo, vencendo a lassido dos membros e a vontade de continuar dormindo e registra com um pequeno trao na banda de papel. Na manh seguinte no te lembrars, possivelmente, mais de uma ou outra passagem da atividade onrica, mas a banda de papel ter dezenas de marcas. Experimenta hoje e vers que interessante. E, agora que temos chegado ao fim de nossa sesso, que foi muito breve, vou deixar-te para que experimentes o delicioso doce de Ambrosia que a tua sogra est preparando para fazer-te uma surpresa. Boa noite, meu irmo. - Boa noite, Mestre... E, com verdadeira magoa, vi desaparecer novamente o meu grande amigo. Sempre, antes das vinte e trs horas, eu ia ao encontro de minha esposa e de minha sogra, que se encontravam no infalvel trabalho de linhas e agulhas, junto ao rdio enquanto ouviam as novelas. Dessa hora em diante, depois que eu chego do laboratrio, preparado um

65 caf que tomamos habitualmente antes de deitar, e ento eu tomo conta do rdio para escutar os noticirios costumeiros. Naquela noite, ao sentar-me junto do rdio, disse minha sogra: - Sabe que tive, agora, um desejo absurdo? - O que foi?!...perguntaram as duas, quase ao mesmo tempo. - De comer uma sobremesa de Ambrosia, feito pela senhora, dona Margarida. - Lenra, disse minha sogra, este diabo parece que adivinha as coisas!... Ri da atrapalhao, mas Lenra apressou-se a explicar: - natural, mame...Ele veio do gabinete, onde s havia fumaa e cheiro daqueles terrveis charutos, entrou aqui e sentiu logo o cheiro do doce. A senhora no compreende que foi isso?...Ele no tolo...no mesmo, Jorge? Sorri...e nada respondi.

GRANDE ESPRITO

Depois da ltima visita de Plato senti que no poderia resistir por muito tempo sem esses Colquios, amveis por certo e at mesmo gratssimos, para mim, que me sinto confortando quando junto dele. No entanto, depois que se vai, resta-me uma sensao de vazio, perco as disposies de trabalho, no tenho idia para nada, sintome fraco, espiritual e materialmente falando, especialmente nos primeiros instantes de sua sada. Eu desejaria que ele ficasse sempre junto de mim, mas ele prprio o disse que se mantm de maneira visvel e audvel, graas minha prpria energia e que, por isso mesmo no abusa da permanncia, tendo diminudo a freqncia das visitas. Ontem ele no veio e, talvez, volte hoje. Na hora de costume eu o espero sempre. Li, h pouco, um fragmento da grande obra de Leon Denis e recordo estes perodos que anotei por senti-los mais profundamente: Julga-se sobre tudo, uma doutrina filosfica pelos efeitos que produz sobre a vida social. Consideradas sobre esse ponto de vista, as teorias materialistas, baseada no fatalismo, so incapazes de servir de motivo para a vida moral para sancionar as leis da conscincia. A idia, totalmente mecnica, que do ao mundo e vida, destri a noo da liberdade e, por conseguinte, a de responsabilidade. Fazem da luta pela existncia uma lei inexorvel, em virtude da qual, os fracos devem sucumbir aos golpes dos fortes. Uma lei que proscreve para sempre da terra, o reinado da paz, da solidariedade e da fraternidade humana. Ao penetrar os espritos, no faz mais do que

66 conduzi-los indiferena e ao egosmo. Ao desespero, violncia dos deserdados e a desmoralizao de todos. Sem dvida que h materialistas honrados e ateus virtuosos, mas no como conseqncia das aplicaes de suas doutrinas. Se o so , apesar de suas opinies e no por causa delas, por um impulso secreto de sua natureza e porque suas conscincias tem sabido resistir a todos os sofismas. Leon Denis, o brilhante pensador e lder no espiritismo Kardecista oferece-nos, em seus livros, as cpias de fulgurantes originais, traados em pena de mestre e cheios dessa imagens admirveis que s a sua inspirao e seus profundos conhecimentos poderiam ditar. Ao lado dos de Camilo Flamarion figuram seus livros na minha biblioteca, onde se encontram tambm esses dois catecismos do espiritismo: O Livro dos Espritos e Gnesis, de Allan Kardec. Ao soarem as vinte horas, no carrilho da sala interior, a porta rangeu nas dobradias e, sem que tivesse sido aberta, deixou passar a figura simptica e sempre desejada do velho filsofo ateniense. - Boa noite, Mestre!...apressei-me a dizer. E ele saudou-me com palavras gregas, cujo significado no fiquei sabendo. Depois aproximou-se,sentou-se na poltrona ao lado da minha e comeou dizendo: - Tenho muito a dizer-te sobre o assunto que lias h pouco. - Sobre Leon Denis? - Sim e sobre o tema destacado por ti, daquela grande obra. - Ah! Sim. Sobre as influncias das teorias materialistas... - Sim sobre isso mesmo. quando haja intolerncia e idias preconcebidas. Porque h, como ele disse, os bem intencionados, os investigadores conscientes que, sendo cticos, transformam-se em adeptos do espiritismo pela simples razo de haverem constatado que andavam mal orientados e, honestamente, no poderem deixar de reconhecer nos fatos incontestveis de que tem sido, por vezes, testemunhas, a verdade que eles encerram. - O indivduo que ctico, pela prpria razo desse ceticismo, no sempre um refratrio para ser sede de fenmenos espritas? - Nem sempre. H casos em que, exatamente os mais cticos, quando bem intencionados, so os que adquirem a mediunidade que os transforma nos melhores elementos de propagao da doutrina. - Mas...os refratrios? Quais so? - No h, propriamente, quem seja refratrio. O que h uma protelao, cujos desgnios todos ns ignoramos e que, s vezes, s nos chega nos ltimos instantes de vida, porque todos sentem a felicidade, na morte. - H os que nunca viram nem sentiram qualquer sensao que lhe pudesse parecer inslita e, no entanto, tem procurado, com boas intenes, preparao e muito desejo, cheios de f e convices, sem que qualquer manifestao se lhes apresente. De resto, tu j disseste, Mestre, que no nos cabe conhecer a causa disso e que, mais cedo ou mais tarde, essa qualidade aparece, ainda que seja, mesmo, na hora final de morte...

67 - Libertao, o termo. - Bem, mas...e se o esprito desejar reencarnar em seguida? - difcil que isso se realize assim. Os espritos adiantados, os que tem conhecimento imediato de sua mudana de estado, esses vivem algum tempo no espao antes de pensarem na volta terra. Os mais rsticos, mais apegados s coisas materiais, esses passam, vezes, grandes espaos de tempo sem conhecer completamente a sua nova condio de simples, espritos e andam a cuidar do que seu, brigando e tentando assustar toda a gente que, felizmente, no os v, salvo no caso dos que tem mediunidade espontnea. Esses so os mais torturados. - Conheo alguns casos dessa natureza... - Esses espritos, quando o seu grau de atraso e ignorncia muito grande, manifestam logo o desejo de voltarem supondo, muitas vezes, que possam retomar o que lhes pertenceu. Como se, ao encarnar, pudessem lembrar-se do que foram noutra vida... - Ah...sei... Fazem como um homem que eu conheo e que, tendo um parente no Rio, pediu a um viajante que se destinava capital da Repblica, que o procurasse dizendo: ele se chama Joo, baixo, gordo e usa bigode. muito fcil de achar, anda sempre passeando... Plato parece no ter dado ateno piada e continuou: - Esses voltam com freqncia, porque precisam evoluir. A evoluo do ser, atravs de suas vrias reencarnaes, constri o seu prprio aperfeioamento pela experincia adquirida em cada uma dessas vidas, tanto sob a forma de sofrimento e misrias, como sob a forma de vida resplandecente e nababesca, proporcionada pelo poder e pelo dinheiro. Desenvolvem-se, ento, as idias de justia e a conscincia do bem, que se vo acentuando pela acumulao inconsciente que se manifesta por uma espcie de memria atvica. Essa , a meu ver, uma das causas do progresso e ordem do mundo. - A simples vontade de um indivduo manifestada em seus ltimos momentos, sob a forma e influncia dum arrependimento sincero, poder redimi-lo de faltas que cometeu durante a vida? - A simples vontade no o termo. No se deve confundir vontade com o desejo, porque, neste, existe a vontade destituda de energia realizadora, uma vontade passiva, no raras vezes cheia de idias derrotistas. O indivduo quer, mas sabe que no pode e no tem esperanas de conseguir. Na vontade, com grande V, o indivduo resolve querer e envida esforos para conseguir, essa a vontade criadora, a vontade que vence. E essa vontade, ditada pelo arrependimento, que noutra coisa no do que a prpria voz da conscincia secundando a voz de Deus, ele consegue, no a remisso de sua faltas passadas, no a atenuao de seu prprio martrio, porque essa conscincia h de acompanha-lo pela eternidade e esse arrependimento, que o seu prprio castigo, ser o seu inferno, a lhe atormentar, s diminuindo em geraes sucessivas, pelos atos de caridade, de piedade, de honestidade e de justia, nicos fatores para a

68 remisso completa do esprito. A vontade a mais poderosa das faculdades do esprito e, por isso mesmo ela pode exercer-se sobre outros indivduos para reduzi-los a verdadeiros autmatos, como acontece nos casos do sono hipntico e no magnetismo animal. - E essa circunstncia basta para que o esprito alcance outra esfera, mais elevada ou, em outras palavras, para que o indivduo reencarnado venha mais evoludo, fazendose pessoa mais elevada, moral e espiritualmente do que fora na vida anterior? - O esprito evolui sempre. Contudo, pela razo desse mesmo desejo de evoluir, ele pode voltar para trabalhar, para ser vtima de injustias, para sofrer, enfim...Pode ser um mendigo, depois de ter sido um nobre, mas a pureza espiritual, essa sim, ser mais desenvolvida e estar em nvel mais elevado. O espao infinito est povoado de sis, com seus cortejos planetrios, mundos e mundos...em nmero infinito, universos e universos, galxias e galxias sem fim. E por toda a parte, as moradas circunscritas desses espritos que, sendo sempre espritos, nem sempre provem de formas humanas, como a nossa. Os mais puros tem maior campo de ao para suas incurses siderais, os menos puros no se podem afastar de suas prprias terras, colados a elas como se ainda fossem densamente materiais, vivendo na periferia dos planetas e, at mesmo, junto dos prprios habitantes vivos, em promiscuidade com eles. Estes espritos sofrem a atrao da matria sob a forma de prazeres grosseiros, procurando os ambientes apropriados ao gnero preferencial da vida que levaram. Sua evoluo, no princpio, lenta mas, depois, vai acelerando progressivamente. - E dizer-se que h pessoas cultas, em nmero de muitas centenas de milhares, entre os homens, que ignoram e negam estas verdades cristalinas! - Lembras-te daquele sapo da lagoa solitria?...Tambm a ele repugnava a idia da existncia de outras lagoas e de outras espcies de sapos. S conheci aquele ambiente e seus co-habitantes...Para ele seria uma fantasia incrvel a afirmativa de quem lhe dissesse existirem rios e mares, outros lagos, muito maiores, povoados de sapos do mais variado nmero de espcies e variedades... - Mentalidade de sapo... o que tem certos homens intolerantes de nossa civilizao... - Mesmo do homem culto, quando suas convices cientficas conservam-no segregado no mbito de idias materialistas, o esprito ao libertar-se, acredita continuar no mundo dos vivos. Irrita-se porque no o vem, esbraveja, grita, chora e, somente aos poucos, vai compreendendo a sua verdadeira situao. No caso do espiritualista, sobretudo no daqueles que tem uma preparao kardecista, as coisas so muito diversas. Ao libertar-se recebe, sorridente, com a satisfao de quem volta de grande viagem, as felicitaes, os abraos de amizade sincera dos parentes, amigos e afins que o esperam do outro lado da porta por onde vai passar, porque a hipocrisia e as misrias humanas ficam com o corpo, que apodrece. - Em teus dilogos j havias tentado dizer isso mesmo, embora de forma um pouco titubeante.

69 - Eu j possua esses conhecimentos, por informao dos sacerdotes. Hoje tenho-os pela prpria experincia. Contudo, no os poderia revelar claramente porque estava proibido. - Pois eu, nunca tive a sorte de manter dilogos com a eternidade, como acontece hoje, contigo. Nunca tive as convices baseadas na realidade dos fatos e na certeza que tens, para julgar sobre a cegueira daqueles que, podendo no querem, siquer, olhar para o outro lado do mundo com o fim de investigar, sondar, procurar e prescutar, como experimentadores e investigadores, no sentido de encontrar a razo da vida espiritual, to nitidamente indicada pelas filosofias espiritualistas. - A imortalidade da alma, at h pouco uma simples e grande esperana, cheias de aspiraes intuitivas tendente a ligar em comunho os vivos e os mortos , hoje, para mim, uma verdade incontestvel, onde a dvida j no mais possvel. A morte , meramente, uma mudana de estado e o homem volta a viver, na face da terra, com outras formas corporais at que este no seja mais o seu mundo. Volta quantas vezes lhe sejam necessrias mas, como a todos dado a liberdade de escolha entre o bem e o mal, muito mais rapidamente tero alcanado o aperfeioamento aqueles que j tenham ingressado pelos caminhos do bem, da justia e do amor. A alma humana, dotada como , de conscincia e liberdade, no poderia retroagir, porque isso seria exceo na natureza de todo o universo,pois que tudo evolui Suas reencarnaes se sucedem at que tenha atingido essas qualidades. Quando no haja mais, nela, pensamentos grosseiros e desejos materiais estar em condies de ganhar outras esferas, abandonando, este mundo a que chamamos terra e essa humanidade to prejudicada, espiritualmente, pela super civilizao que a atingiu. - A civilizao um mal? - A civilizao evoluo. O homem precisa de trs coisas essenciais: o amor, a cincia e a caridade. Nesta est a bondade e a fraternidade, a pobreza e a humildade. No amor existe a pureza de sentimentos e a elevao dos pensamentos, a exaltao das virtudes e a elevao dos pensamentos, a exaltao das virtudes e a beleza da alma. Na cincia est o conhecimento das coisas e a conscincia do bem, a sabedoria e o progresso. Mas, quando o homem chega ao auge de uma civilizao, quando comea a julgar-se maior do que em verdade, quando comea a desprezar as coisas do esprito para embrenhar-se em filosofias revolucionrias, sem cuidar da prpria alma e negando a grandeza de Deus, desse momento em diante comea a desintegrao da sociedade e vem os desentendimentos guiados pelo amor prprio, que o egosmo, as lutas, as conflagraes generalizadas, para a humanidade comear de novo, partindo de outro foco, ainda no contaminado pela depravao e decadncia dos costumes. Isso foi o que aconteceu nos tempos lendrios de No. Foi o que aconteceu aos Atlntes, aos astecas, aos chineses e prpria Grcia, ao Imprio Romano e, agora, Europa. Tu j escreveste sobre isso, atribuindo tudo a uma lei biossociolgica que governa a vida das naes, das sociedades e dos homens, uma lei que no poderia ser enunciada, mas que tu j a havias pressentido. Pois bem, a tua lei, meu irmo, a tua lei pressentida a reao do Grande Esprito, a soma das vontades espirituais que governam os homens, agindo sobre eles no sentido de reconduzi-los verdade da qual,

70 por vaidoso egosmo, afastam-se demasiadamente, de quando em quando, culminando exatamente nos apogeus das civilizaes. So os instantes em que, por uma intuio generalizada, os homens sensatos de todas as partes do mundo tentam levantar a voz para preconizar as regras e os mtodos de reabilitao do homem pelo homem, sem que algum os escute, porque o que prevalece, nesses momentos, a espada e o canho. Somente depois das derrotas, das hecatombes, das perdas irremediveis, os homens comeam a compreender as novas situaes, por eles prprios criadas sem verdadeiro conhecimento de causa. E a vida recomea... - , a vida recomea!...fiquei repetindo, baixinho, enquanto Plato, levantando e me batendo no ombro sem que eu sentisse o toque, disse-me com deciso: - E, por hoje, basta! Boa noite, irmo... Plato desapareceu rapidamente, mesmo antes de atingir a porta.

RELATO DE SOLON SOBRE ATLNTIDA

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Mais umas noites se passaram... quando apareceu Plato, para dizer pressurosamente: - Sabes que encontrei Slon e com ele falei sobre Atlntida? Pedi-lhe que me acompanhasse at aqui... - Oh!...Que maravilha, Mestre!... - Mas tenho receio de que teu fsico no suporte a carga de desintegrao para a formao de dois peri-espritos em simultaneidade... - E quando vieste com Simpson, lembras-te Mestre? Acaso no era a mesma coisa? - Tinhas maior resistncia naquele poca. Tens perdido bastante a tua fora fsica depois disso...Contudo... - Oh! Sim, Mestre Plato. Ainda que me custe a prpria vida, faz com que Slon venha at ns. - Isso depende mais de ti do que de mim. Ele est desfrutando a beleza de outros mundos...H muito que se havia afastado da terra e fui encontra-lo, por acaso. Peamos juntos, aos anjos protetores, que nos ajudem a traze-lo aqui, com a permisso do Senhor e ele, por certo, h de vir. - Faamos ento uma prece: Senhor... E ficamos alguns instantes silenciosos, espera, aguardando o aparecimento do desejado esprito. Cheguei a supor que fossem baldados os nossos esforos quando, aps trs pancadas na porta, entrou, a principio esfumada e pouco definida, uma forma humana, muito luminosa, envolta num manto azul, quase branco, e brilhante. Depois, a medida que de .ns se aproximava, a figura majesttica do velho legislador foi se definindo at que, junto de ns, tomou toda a nitidez dos traos fisionmicos, embora seu manto conservasse uma espcie de halo, dificultando a percepo de detalhes nos desenhos gregos que o circundavam. Quando eu, secundando o gesto de Plato, saudei respeitosamente o ilustre visitante, Slon levantou o brao esquerdo, dizendo simplesmente: - Que a paz dos cus esteja com os irmos. Que desejas de mim, nobre grego, e tambm tu, homem culto, que assim mereces a amizade de Plato? - Pedimos a tua presena, extraordinrio e grande legislador de Atenas, para nos esclareceres sobre a Atlntida, esse povo que deve ter existido muitssimo antes de tua passagem pela terra e do qual viveste muitos informes durante tua viagem frica. Plato abandonou-nos, por um instante, indo at a poltrona em que estivera sentado e, ali, com a mo no queixo, silenciosamente, preparou-se para escutar o nosso dilogo. E Slon voltou a falar, com muita gravidade e aquele comedimento que sempre o havia caracterizado:

72 - Meu irmo! verdade, em parte, a narrativa de Aristteles. Conheci, nessa poca o sacerdote egpcio Tati, que governava uma parte da cidade de Sais e foi dele que ouvi narrativas que me pareceram fantsticas e a que no dei muito crdito, tendo delas falado muito pouco. Aristteles as ouviu do tirano Critias, seu tio que, por sua vez havia sido informado por seu av, a quem eu fizera disso um relato. Era bem pouco o que eu sabia e, muito menos, o que afirmava. Mas...Ests surpreendido por algum pensamento estranho Queres que prossiga? - Sim, grande Slon. Aristteles tambm o escutou com religiosidade. O pensamento que me perturbou foi...uma coisa tola...pensava eu em como, sendo tu um grego antigo, podes falar na linguagem que eu falo, quando esta lngua no existia ao tempo em que viveste...mas, por intuio, eu quase explico esses fatos. Prossegue, Mestre. - Eu cedo a palavra ao filsofo Plato para que te explique a causa disso, depois direi o que desejas ouvir, juntamente com o meu irmo grego. - Para mim, comeou dizendo Plato - que levantou-se e aproximou-se de ns para mim Slon est falando em grego, e grego clssico, assim com o irmo Jorge. Mas, para este, ns falamos a lngua que ele conhece. A causa disso est na circunstncia de que a envoltura material que nos circunscreve e limita o esprito do irmo Jorge exige dele a necessidade de articular palavras segundo os cdigos grficos e convencionais criados pelo homem, para entender-se em cada regio onde viva. Mas para esprito desencarnado, essas limitaes no existem e o pensamento sempre igualmente compreendido, qualquer que seja o idioma falado pelo interlocutor. indiferente o aparelho produtor de sons ou as possibilidades tcnicas ou culturais de seu possuidor. Compreendem-se e fazemo-nos compreender somente pelo pensamento, sem interveno dessas pesadas e grosseiras peas materiais, que so as cordas vocais e todo o aparelho da fonao. Comunicamos as nossos idias atravs do pensamento e no das formas convencionais criadas pelo homem para representalas. - Extraordinrio! Murmurei eu de forma quase inaudvel. No havia ainda raciocinado bem sobre o que ouvira e j Slon recomeara o seu discurso: - Mas o importante, no caso, foi o encontro que tive, depois de desencarnado, com o prprio monarca Posseidon, um dos ltimos governadores das Ilhas. - Oh!...disse eu, sem a inteno de interromper. Slon continuou sem dar ateno a isso: - Segundo o que me contou ele ns, os gregos, como os homens do tempo em que vives, somos integrantes de uma humanidade que foi, e h de ser, sempre, mais ou menos a mesma, com iguais ambies, virtudes e defeitos. O povo de Posseidon nada tinha de extraordinrio alm de um grau de adiantamento muito inferior ao nosso, embora fosse, para a poca, o mais evoludo dos povos de ento. A Grcia desse tempo, limitava-se a uma extensa regio inculta, onde haviam se estabelecido tribos, nmades ento, de origem colia e acha, que ali estabeleceram seus cultos. A maior parte da regio era habitada por homens que viviam em cavernas e usavam armas de pedra. Contudo, para Posseidon esse povo havia cado em decadncia depois de ter

73 tido um perodo ureo. Por essa razo, dada a origem de um jovem grego que os visitara, Atlas, o filho mais velho de Posseidon, consentiu em seu casamento com sua filha Maia. Esse grego corria com seu carro, noite, por campos e montes, conduzindo uma tocha acesa. Era um divertimento excntrico e impressionante e, por isso, todos o conheciam como bruxo, em vista do espetculo que oferecia, rasgando as trevas com a luz brilhante da tocha, como se fosse esta um pedao arrancado do sol; Apollo, com seu carro de fogo, pouco a pouco foi se tornando lendrio e, quando sua fama chegou Grcia foi, sem dificuldade, transformado em semi-Deus, tendo seus atributos ligados ao sol. Disse o velho Posseidon que um cataclismo csmico destruiu seu reino, quando era governado por seu bisneto, em pleno florescimento. Quando Maia disse ao seu pai que queria desposar Apollo, Atlas, que era um homem fisicamente poderoso, props ao jovem que realizassem um torneio, somente depois do qual dar-lhe-ia a mo de Maia. Atlas parece que pretendia, vencendo Apollo, impor-lhe certas condies para conserva-lo escravo dos atlantes, mas foi vencido e Apollo ganhou, com isso no s o reforo da fama de que j gozava, de estar relacionado com os deuses, como a mo de Maia e um grande prestgio na terra milenria de Posseidonis. Quando se deu o cataclismo, Apollo foi apontado como o causador de tamanha desgraa. O reino ficou subdividido. As ilhas submergiram e parte do continente afastou-se para oeste, levando o melhor de sua civilizao. - E, no seria ento, essa parte, a terra dos astecas? Os Maias ou os Incas no estariam ligados a esses fatos? Nesse instante Plato, que acompanhara o relato, adiantou-se, interrompendo a resposta de Slon e, dirigindo-se a ele, perguntou: - Ento no havias dito ao av de Crtias que a terra de Posseidonis era um modelo de perfeio social, que teria sido um padro democrtico para os povos do mundo se no houvesse sido destruda pelo cataclismo? No disseste que esse cataclismo fora determinado pela queda de uma das luas que gravitavam ao redor da terra? Teu relato uma revelao deveras surpreendente e desconcertante para mim. Apolo, reduzido a um vulgar excntrico, impressionando profundamente um povo que fora tomado sempre como portador de enorme, de insondvel cultura... - E o era, ...Relativamente ao grau de adiantamento de todos os povos da terra, era o que possua os maiores segredos, maiores riquezas e melhores cidades. Mas lembra-te da relatividade das coisas. Quanto ao que te informou Crtias, no inteiramente verdade, ele ou seu av teriam exagerado a minha informao. - Ele falou-me de riquezas imensas, disse-me que, possivelmente, era ali que se encontravam os pomos preciosos e para onde se dirigiram os argonautas, em busca do velocino de ouro. - Riquezas haviam, realmente, mas com essas formas fantsticas que os poetas gregos to bem souberam urdir. As casas eram cobertas com auricalco, um metal amarelo, inoxidvel, que desapareceu completamente da face da terra depois da submerso da Atlntida...

74 - Nesse caso, disse eu, seria obrigado, muito a contragosto, a responder negativamente, para as prprias interrogaes de h pouco. Porque, a ser verdadeira essa informao de Posseidon, os povos remanescentes detentores dos restos da velha Atlntida deveriam conservar esses tetos de auricalco, coisa que no acontece, nem para o caso dos astecas, nem para os maias ou incas. - O valor comercial do ouro no era conhecido pelos Atlantes, entretanto, o auricalco bem poderia ser uma liga de ouro e cobre, como o prprio nome o diz, segundo a nossa moderna terminologia e os nossos mais recentes conhecimentos sobre esses dois metais. Depois do cataclismo, os povos remanescentes, como tu imaginas, poderiam ter conhecido melhor a condio de raridade do ouro, desmanchando e refundindo todas essas cobertas. Porque, efetivamente, quando Cortez atacou por primeira vez o pas asteca, Montezuma mandou-lhe um ultimato em que proibia a sua entrada na capital e, para agradar, pensando ser assim atendido, enviou-lhe emissrios com animais carregados de ouro e ricos presentes. Mas Cortez, que contava com a traio dos astecas descontentes com seu Chefe e Imperador, atacou-o e o fez prisioneiro exigindo, ento, mais ouro. E havia, no tesouro asteca, para mais de cem toneladas desse metal precioso. Isso o que dizem os historiadores, depois do sculo XVI da era em que vives. A ser verdade isso, digo-te, poderia muito bem ter acontecido que Montezuma I, ou Itzcoal, seu irmo, ou mesmo o velho Huitzilipuit tivessem feito uma determinao geral para que em todo o territrio fossem retiradas e fundidas as lminas de auricalco e remetidas, em barras, para formar o lastro do tesouro pblico. De tal forma que, para os europeus ali aportados, j no foi mais possvel sentir o espetculo dos telhados de ouro. Plato sorriu, discretamente, e perguntou: - E que te disse Tati sobre as colunas de Hrcules? Houve invaso de gua do oceano ou este pr-existia ao tempo de Atlas e Posseidonis? - lgico que pr-existia. Mas isso no impede que se afirme a existncia anterior de um vale frtil e povoado de agrupamentos humanos muito antes disso. O fundo do mar interior, hoje chamado Mediterrneo, encerra preciosssimos documentos para a arqueologia e a paleontologia, esttuas, restos de templos, monlitos gigantescos que, de forma alguma poderiam ter sido transportados para ali, esculturas na prpria rocha e inscries hieroglficas. claro que houve um tempo em que a populao do vale era florescente. A formao do mar interior foi devida a um abaixamento das terras, provavelmente como conseqncia da Cordilheira dos Andes, que havia pouco, tinham surgido, quase por encanto, emergindo da terra, ento levemente ondulada. Sabe-se que o surgimento dos Alpes, como o Himalaia e os Andes, foi realizados nos ltimos perodos da era cenozica e as conseqncias desses bruscos movimentos da tectnica do globo continuaram fazendo-se sentir por milhares de anos depois, isso prova que a humanidade j povoava a terra desde antes, mesmo na era antropozica, sendo mais antiga do que se supe, geralmente. Quanto s colunas de Hrcules, a que

75 os homens de hoje chamam de estreito de Gibraltar, teriam se rompido nessa mesma poca, por um fendilhamento das rochas, alargado e arrombado depois pla fria do mar, invadindo o vale, abaixo do seu nvel. - E essa gente, perguntei, que foi assim destruda pelas guas, num dilvio maior do que aquele dos quarenta dias de chuva, teria surgido ali? A sua civilizao seria original ou teria sofrido, j, a influncia de outros povos? - Esses homens, se j possuam alguma cultura, como se v pelos restos que deixaram, teriam bebido seus conhecimentos em outros povos, mais orientais, pois que no existe um centro civilizado sobre a terra, cujos pioneiros ou cujos fundadores, no tinham vindo do Oriente. A essa gente, como disseste, poderia ter pertencido a Grcia, visto que os Atlantes, ao se referirem a ela, consideram-na como seus luminares, o que equivale a dizer-se: aqueles que lhes deram ou proporcionaram luzes. - Nesse caso, a Grcia j teve duas ou trs civilizaes? perguntei. - E quem sabe se mais..., replicou Slon, acrescentando: Para essa resposta deixo a palavra com o grande Plato, que filsofo e melhor dir sobre isso. E Plato falou: - Enquanto era homem, sobre a terra, ningum me fez essa pergunta. E, se tal acontecesse, ficaria embaraado para dar contestao. Agora, as coisas so diferentes. Embora mais afastados, no tempo, de sua origem, os homens vo conhecendo melhor os seus princpios do que h cinco mil ou cinqenta mil anos atrs. A humanidade, como sabemos, desempenha uma finalidade assas importante, qual seja, a de permitir os estgios de aperfeioamento entre os espritos nas suas marchas ascendentes de evoluo. Nessas condies, est visto que os homens devem ser sempre governados, em seus atos, pelas foras espirituais de entidades especializadas na tarefa de conservar limitaes bem definidas para o egosmo de que todos so tomados. Se no houvessem essas limitaes, a humanidade j teria desaparecido da face da terra, tais seriam os desatinos do ser humano, tomado pela megalomania, pela presuno de ser maior que Deus. Ao homem dado a faculdade de agir livremente, mesmo contra os ditames de sua conscincia e, por isso, ele peca e comete desatinos. Mas, quando esses desatinos se generalizam, envolvendo naes e pondo-as em lutas de extermnio, surgem as limitaes para que isso no as ultrapasse e, novamente, a humanidade conduzida por outros caminhos, conservando e melhorando o que adquiriu e tomando orientao e mtodos diferentes, para o seu prprio desenvolvimento fsico e intelectual, como para que faa um exame de conscincia e pense, maduramente, na condio de mero instrumento, que , diante dos poderes invisveis e desconhecidos que sobre ela exercem influncia decisiva, conduzindo-a ao reajustamento espiritual. Este o fenmeno das grandes mudanas... - ...dos centros de civilizao?

76 - - Efetivamente!...O homem julga agir por si prprio, e o faz apenas dentro das limitaes que lhe so permitidas. Quando se excede, nos casos isolados, a conscincia obriga-o a retratar-se e ele pode, assim, reabilitar-se perante o supremo julgamento. - Voltando contestao para a pergunta do irmo Jorge, quero tambm perguntar: os animais selvagens, que vivem em uma mancha isolada de mato, em pleno deserto de campos, pelo fato deste mato incendiar-se, passam a viver no campo ou sobre escombros? - No!... - Para onde vo? - Para outro mato que possam encontrar... Entre ns muito comum a denominao capes para essa mancha de mato, nas regies de campo. So como os osis, nos desertos de areia. - E, se este outro mato vier a incendiar-se tambm? - Tornaro a imigrar, em procura de um terceiro... - E se, depois de andarem muito de mato em mato, voltando ao primeiro, encontrarem-no renascido e em condies de permitir que nele se restabeleam? - Ali se localizaro outra vez.... - Esse , pois, o caso do fenmeno migratrio desse centro de civilizao a que te referiste. Ao pressentir o incndio e a destruio,pelo prprio instinto de conservao de seus representantes, a cincia, as artes, a filosofia e outras manifestaes do esprito e da inteligncia, que no estejam diretamente ligados economia e defesa armada dos povos beligerantes, comear a buscar outro lugar, onde lhes seja fcil continuar vivendo e evoluindo. - Chamas a isso instinto de conservao? - o que , realmente. o que determina a existncia de tua lei biossociolgica pressentida e no enunciada. - Plato!!...disse eu, espantado Slon no est mais conosco! Que aconteceu, Mestre? - No! respondeu Plato, com um sorriso franco, de quem est perfeitamente senhor do que afirma ele est ali...e apontou para a poltrona em que estivera sentado antes. - Nada vejo, repeti, j no o posso ver... - Bem, disse Plato, sinto que tua energia est se consumindo e nossa reunio no pode continuar. Voltarei noutra oportunidade. Tua mulher te espera com os sonhos aromticos. Vai tomar uma alimentao reconstituinte, porque isso j est te fazendo falta. Adeus, irmo! E no te impressiones com o caro Slon. Eu irei com ele. Boa noite! Quando, dez minutos depois, eu chegava na sala da casa, fui logo perguntando pelos sonhos, convicto de que estivessem fumegando sobre a mesa preparada para o

77 costumeiro caf. E Lenra, boquiaberta, depois de uns instantes, disse-me, um tanto assombrada: - Que que tens, Jorge? De vez em quando pareces adivinhar as coisas... - No!!... que senti o aroma... - Aroma?!... - Sim, dos sonhos... - Como podes sentir o aroma, se a massa ainda est crua e, agora, que eles vo para a frigideira? - Ento...eu sonhei... E o incidente caiu logo no esquecimento delas, mas no no meu...

TICA

FELICIDADE

A tica, como parte que , da filosofia e da religio no , seno, a prpria moral. Sua razo de existncia se assenta na boa aplicao das leis morais. a cincia do bem e dos deveres, na vida de relao entre os homens. Em outras palavras: a tica ,nada mais, que a forma de comportamento dos indivduos em relao aos que os circundam, a cada momento, em sua vida. Com esta definio poderamos examinar logo, qual devesse ser a tica nas realizaes, como na poltica. Paixo e intolerncia?...No. Desinteresse e indiferena pelos acontecimentos do meio?...No. Egosmo e menosprezo?...Tambm no. A tica, tanto num como no outro caso, consiste no equilbrio de julgamento e no censo de equidade e justia.

78 A medida urea constitue, a meu ver, a melhor forma de conduta para o cidado e, por tal motivo so, para mim, passveis de repdio, todas as formas de extremismo, quer da direita como da esquerda. As manifestaes de deciso e coragem podem e devem existir sempre, nos homens que prezam a sua responsabilidade mas, nem por isso, estaro autorizados a manifestar-se com paixes e intolerncia, procurando colocar-se na situao de quem, unicamente, possui a verdade, porque essa situao os tornar ridculos aos olhos dos que esposam outras verdades. A verdade, nica e absoluta, s se encontra em Deus. Todas as verdades, portanto, so relativas e quem poder autorizar algum a que se julgue detentor da verdade? Existem povos para quem as exteriorizaes do luto so caracterizadas pelo uso da cor vermelha. H povos, para os quais a cerimnia do casamento obriga a noiva a permanecer em constante e sucessiva srie de contatos sexuais com os amigos do noivo antes que este possa tomar conta do ninho nupcial. H povos para quem as mulheres so seres quase desprezveis, no contando com a defesa das leis, nem com o respeito dos homens. No entanto, todos esses povos so, cada um por seu turno, detentores de uma verdade diferente, de sistemas de vida capazes de criar princpios diversos de tica, pois que a sua noo de moral e a sua codificao de direitos e deveres diverge, tambm, daquilo que ns temos como o mais razovel e o mais verdadeiro. Como Deus, que sendo nico designado de formas diversas, recebendo o nome de Pan-ku-teee entre alguns povos monglicos, Allah entre os muulmanos, Jeovah para os hebreus, Zeus, entre os gregos, Jpiter entre os latinos. A Moral, que deve ser sempre a forma correta e impoluta para o homem perfeito, entre os seus semelhantes e os da divindade, tambm uma forma da verdade relativa. Com que autoridade poderemos ns, que somos americanos, cristos e orientados por uma civilizao ocidental (em relao Europa), afirmar que so errados os princpios morais, os usos e costumes, as religies e as grandes verdades do povo chins. No ter este, da mesma forma, o direito de repudiar, como falsos, os nossos princpios de moral e religio? O comedimento nas aes e a imparcialidade nos julgamentos, o desprendimento dos prprios interesses imediatos e o respeito propriedade e direitos alheios deve ser, sempre, nossa norma de conduta. Sabemos que os homens que assim procedem, com rarssimas excees, tem vivido pobres e morridos na misria mas, por ventura, a humanidade ser mais grata aos que viveram na abastana, cometendo injustias? Para os utilitaristas, a tica se confina no interesse particular de cada um ou de grupos enquanto que, para os sentimentalistas ela de transforma no sofrimento e na flagelao voluntria por um amor exagerado aos mistrios da metafsica. , porm, no racionalismo, que nos parece existir esse equilbrio que preconiza, da rea mdia, porque nele a Moral considerada como um bem supremo, para a satisfao de tendncias superiores. Outra coisa no o egosmo de Aristteles, a moral estica de Zeno e a filosofia de Kant.

79 A razo das coisas deve ser investigada com iseno completa de nimos, para que o julgamento seja consciencioso e possa merecer a confiana de Deus e dos homens, pois que a parcialidade, dependente dos prprios interesses e vantagens particulares e imediatas, alm de deturpar o julgamento aos olhos de todos, diminui as foras morais do prprio agente. E o homem, que perde a fora moral, perde tambm, o respeito e a admirao do prximo. Disse Jesus, o meigo nazareno, aos Herodianos que o assediaram com uma pergunta hipcrita: Da a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus e esse esprito de justia, essa segurana de convices e essa fora moral, que precisamos imitar e cultivar. Jesus, como prottipo da filosofia crist, foi sentimental e estico, preconizando, como o quis So Thomas de Aquino, muito mais tarde, a dor e o sofrimento como fatores da prpria felicidade.. Dar sempre, sem cobrar nunca, prezar mais a outrem do que a si prprio, dar de si para o bem do prximo, at o esgotamento, eis a maneira verdadeiramente crist para alcanar a felicidade. A felicidade, no conceito Aristotlico, no vai a tanto sacrifcio. Para ele, a urea mediocridade sempre a medida certa. O homem deve viver dentro do termo mdio, em todos os atos de sua vida e, como a felicidade resulta do bem estar do esprito e da tranqilidade da conscincia, ele preconiza, como tica, a modstia, o desprendimento de si mesmo, a prtica de atos bons em relao a outrem, dando de si, sob a forma de benefcios, evitando receber favores em troca. Ser altrusta, ao em vez de egosta, ser bom amigo para com os outros, no maltratando, nem mesmo os prprios inimigos. No entanto, posto que seja a tica Epicurista uma quase anttese da Aristotlica, recomenda aquele filsofo, como condio imprescindvel para alcanar-se a felicidade, o cultivo das amizades porque, diz ele, no se pode conceber uma felicidade que no possa ser compartilhada entre amigos. S pode ser feliz aquele que tenha bons amigos com quem possa dar ou receber a parte correspondente do po ou do prazer. No possvel viver com acerto e com prazer, dizia ele, se no se viver sbia, justa e generosamente. E pregava aqueles princpio de moral que tem sido secundados por tantos profetas, rabis e filsofos, em todos os tempos, cristalizados pelas palavras de Cristo. No faas a outrem o que no queres para ti. Disse ainda Epcuro: A vida deve ser uma festa entre amigos. Cultiva a amizade e faz dela a tua religio. Apesar de negar o esprito imortal que, para ele era meramente um fludo atmico que animava o corpo enquanto este pudesse permanecer em equilbrio vital, considerava que a morte seria a liberao completa e irremedivel para o nada (concepo, de alguma forma semelhante ao budismo, com o seu Nirvana). Por essa razo recomendava, o aproveitamento da vida pelo mximo de gozos e prazeres. Epcuro afirmava que a felicidade, como o bem supremo, consistia em viver fazendo a felicidade de outrem. Foi o grande anfitrio de banquetes e festins, onde a liberdade era completa, permitindo-se a realizao de todos os atos imaginveis durante suas festas que tinham, contudo, espiritualidade e constituam a prpria razo de sua filosofia. Por isso ele se sentiu feliz.

80 Na filosofia cartesiana, o corpo humano uma mquina, que difere muito pouco da que movimenta os corpos dos outros animais. Mquina essa, cujas operaes (fsicas e mentais) so realizadas em virtude de princpios mecnicos que, cedo ou tarde, sero explicados pela cincia. E esse , tambm, o ponto de vista de Thomaz Huxley, que acrescenta: O mundo no tem alma e o esprito parte da prpria matria. Mas os idealistas, ao contrrio, insistem em que o corpo seja parte do esprito. Berkeley, pecando pelo exagero, chega a negar a existncia da matria, ao dizer: nenhum objeto existe fora do esprito que o percebe. Em todos os sistemas filosficos, materialistas ou espiritualistas, existe sempre a mesma necessidade de buscar a verdade. A mesma recomendao de fazer o bem e as mesmas jactncias de possuir a frmula ideal para a felicidade. Existe at uma certa identidade nas condies imprescindveis para a conduta dessa felicidade, to desejada por todos, sempre e sempre alcanadas mas to mal compreendida por muitos. Contudo, apesar do esforo dos filsofos e seus seguidores, os homens continuam a ser, como sempre, os mesmos egostas e maus, os mesmos inconscientes destruidores de todas as possibilidades de entendimento e equilbrio na vida social. Exigem a ordem e so os primeiros a depredar, desejam que se lhe obedea, com chefes ou como lderes, mas so os primeiros a quebrar as hierarquias, seres incongruentes que crem ser o poder mais do que, em verdade, lhes concedido. Tais homens, na sua generalidade, bradam, esbravejam, traam as normas de conduta para todo o mundo, indicam a todos o melhor caminho para atingir-se a determinada finalidade, mas quando lhes confiada a misso de realizar seu programas, fracassam. Fracassam porque so incapazes, homens vulgares, sem conhecimentos profundos, sem tcnica, sem experincia e sem o sentido das responsabilidades. Homens que, se dizendo cristos, apesar dos quase dois mil anos de cristianismo, ainda no foram capazes de por em prtica os preceitos essenciais de humanismo expressados por aquele Rabi da Galilia como condio para que se entendam e alcancem felicidade. O homem que prega a pureza de sentimentos e impuro, que prega princpios de moral, sendo incapaz de pratic-los, que se diz e se faz passar pelo que no e nunca foi, que discute sobre assuntos que no conhece, que se arroga direitos que no tem, ser sempre o corvo grasnador ostentando a cauda do pavo, mas nunca a pessoa em que se possa confiar. homem s direitas tudo faz em silncio, sem chamar a ateno sobre si, em vez de arrogante modesto, no se compromete quando no pode realizar, mas faz esforos inauditos, mesmo com prejuzo de interesses prprios e imediatos, para cumpri-los, quando assume tais compromissos, encontra prazer em fazer bem a algum, d, sem relutncia, quando tem e pede, rara e penosamente, quando precisa, ensina pelo exemplo e no por palavras. Mas, sendo assim condicionado, est sempre sujeito s perseguies e mal querenas dos que o circundam, poder ser posto de lado, afastado, repudiado pelos incapazes que se esforam para galgar posies a custas de exibicionismos impressionantes.

81 Entretanto, a vitria final (ainda que na posteridade) s ser dada aos virtuosos, aos trabalhadores silenciosos, aos que, efetivamente, a tenham merecido, embora o conceito dos concidados contemporneos tenha sido de molde a menosprez-lo. Porque a glria e a imortalidade no sero de quem as queira e, sim, de quem as merea. Na religio, como na poltica, esse deveria ser, sempre, o procedimento dos indivduos. No tenho a ingenuidade de supor que esse desejo, ou que essa prtica aconselhada pela exteriorizao das grandes correntes filosficas possa ser eficiente. Bem sei que as massas populares, at mesmo as dos povos mais cultos, da Europa ou da Amrica, so dominadas pelas necessidades da luta pela existncia e vivem num salve-se quem puder, no tendo tempo para dedicar-se a obras meritrias nem estudo de filosofia. Da o livre curso da manifestaes de egosmo, onde cada qual procura tirar os melhores proveitos da ingenuidade, da fraqueza e da ignorncia alheia, para fortalecer suas prprias condies pessoais ou de grupos, embora a custa do sacrifcio, do suor ou, mesmo, do sangue de sua vtimas. Somente entre as elites intelectuais e religiosas que se encontram os que se preocupam com tais assuntos, mas estas so em minorias to grandes que nem chegam a influir sobre um por cento das massas populares. Contudo, se essas elites puderem ser aumentadas, e essa uma grande esperana que deveremos ter, a porcentagem de sua influncia poder ir aumentando tambm e, um dia, muito distante de nossos tempos, j se v, talvez a humanidade mais razovel e haja maiores e melhores entendimentos entre os homens que podero ser assim, mais felizes. O egosmo o anti-cristo, que est em ns prprios e, enquanto ele existir, nunca a humanidade deixar de ser o que e sempre foi. Na impossibilidade de domin-la, portanto, sejamos complacentes para com esses homens, que nos castigam e que nos menosprezam, e continuemos trabalhando por eles e para eles, apesar de tudo, porque assim ns nos sentiremos mais fortes superiores, firmando cada vez mais a confiana em ns prprios e nas foras espirituais que nos assistem. Plato no apareceu hoje. Ele me havia avisado disso, informando-me de que penoso, para mim, a assiduidade de suas visitas em estado de visibilidade e, se bem que me sejam prazerosas os Colquios, vejo-me forado a concordar com ele. Em primeiro lugar porque, sendo meu guia, deve ser obedecido e, em segundo, porque, efetivamente tenho sentido maiores desequilbrios e choque mais violentos, nos momentos de desintegrao de foras para a sua formao visvel e luminosa. J, minha esposa e minha sogra me chamam a ateno para o meu estado de abatimento, acentuado nos ltimos dias. Contudo, eu sinto que ele est presente e continua a dar-me sua assistncia espiritual. Mesmo que se tornem mais espaados os nossos colquios, eu no desejo prescindir deles. Embora saiba que ele est junto de mim, tenho a impresso de algum que foi separado de um irmo ou do melhor amigo. E, a propsito disso, lembrei-me daquele saudoso Mister Simpson, de quem senti profunda saudade, quando me deixou sob a proteo desse grande esprito, cuja influncia foi de molde a quase esquec-lo.

82 No tinha sido a minha inteno com essa lembrana, fazer qualquer invocao mas, apesar disso, ele apresentou-se como nas primeiras vezes, como acontecia ultimamente com as chegadas de Plato, fui quase ao desmaio, tal a sensao de fraqueza e retardamento das contraes cardacas em mim manifestadas. Eu mesmo me assustei com o que se passava em mim e estive, alguns instantes, dentro de certa abstrao, que permitiu a Simpson falar: - Que tens, irmo? No te sinto to forte como das vezes em que te visitava, antes de apresentar-te o grande esprito, irmo, que hoje dirige tuas aes. Ao autorizar-me Plato, h pouco, para fazer-te esta visita, disse-me que no me demorasse,pois que teu corpo fsico est bastante combalido. Vejo, agora, que assim , efetivamente. E, batendo o cachimbo sobre o cinzeiro, para tirar dele o excesso de cinzas, explicou, depois de uma baforada de fumaa. Servi-me desta oportunidade em que fui lembrado com muita saudade, para trazer-te o meu adeus definitivo... - Como, irmo?!...O que h?!...Por que esse adeus definitivo?!... - Porque eu resolvi reencarnar. Vou continuar o meu ciclo de aperfeioamento. No sei que vida levarei nesse vale de lgrimas mas, rico ou pobre, no poderei de deixar de melhorar a minha educao espiritual. - Irmo amigo!...dize-me quem a criana que est por ver a luz do dia com teu esprito, dize-me quem so os pais e onde vivem, porque eu vou aproximar-me de ti e assistir tambm o teu crescimento. Foste meu guia na vida espiritual e eu desejaria ser teu guia na vida material. - No! No poders saber. Estou proibido de o dizer, contudo, adiantarei que meu renascimento se dar na Blgica e ser muito difcil identificar-me. - Ento, ser mesmo uma despedida definitiva?... - Pelo menos pelo espao de trs geraes... - Mister Simpson! Eu quero abra-lo! mas ao tentar o abrao, ele esquivou-se sorrindo e disse ainda: - No...irmo! no me abraces. Sente-se comodamente, porque eu vou afastar-me e desejo magoa-lo o menos possvel. Adeus!... O esprito de Simpson foi se diluindo enquanto uma sensao, agora mais acentuada do que nas outras vezes, fazia-me sentir, nitidamente, o regresso dos fludos> E, por mais de duas semanas, fiquei sem notcias e sem os Colquios com a Eternidade.

REVELAES ... E RELIGIO

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Acomodara-me na poltrona, como de costume, a espera de Plato. Enquanto aguardava a chegada do mestre relia os meus ltimos originais sobre as religies. A evoluo religiosa, cuja marcha tem sincronizado sempre o desenvolvimento e mutao dos centros de civilizao, atravs da vida dos povos, centralizou, sempre, a concepo de Deus, Eterno e Infinito, no Tempo e no Espao, como Criador de todos os Universos e princpio nico de Tudo. Segundo o exegese dos textos fundamentais de todas as religies, desde Lau-tsee, o Cristo dos chineses e Tau-Tsee-king (livro sobre a Fora e Ao. Tau significa Razo universal) nos fins do perodo ureo da dinastia Ch e, portanto, em poca contempornea de Kong-fu-tsee (Confcio) at os tempos atuais do Cristianismo, Deus, Todo Poderoso, negou aos homens o conhecimento da Verdade Plena. Por esse motivo os povos, com seus diferentes usos e costumes, tem criado diferentes prticas religiosas, de acordo com a ndole e poder interpretativo de cada um, baseando-se em princpio domsticos mais ou menos diferentes e, sendo diferentes, tambm os nomes representativos do Supremo Arquiteto, o Criador dos Cus e da terra, como o de tudo o que neles se contem. Lembramo-nos, a propsito dessa afirmativa, de uma passagem interessante que se teria verificado entre um potentado monarca da Arbia e um simples viajante europeu, durante uma daquelas guerras dos gregos e macednios, na sia Menor. Feito prisioneiro, o viajante foi conduzido presena do soberano que, depois de longo interrogatrio, manteve com ele o seguinte dilogo: - Crs em um ser superior a todos os que conheces? Como se chama o criador nico e absoluto de todos os mundos, dos homens, das coisas e de tudo o que existe? - Sim, poderoso senhor!...creio em Zeus, o pai de todas as divindades. - Como se chama ele? - Zeus! - O que?...Pois tem o atrevimento de dizer que o Criador outro e no o grande Alah (e, ao pronunciar o nome, o rabe reverenciou-se com pronunciado gesto de respeito) o nico e verdadeiro? Sers severamente castigado por essa irreverncia. - Senhor! - Cala-te! - Senhor, de forma alguma eu neguei a grandeza suprema de Alah!...Ao contrrio... - Como te explicas, ento? - Senhor!...Que nome dais ao astro rei, de onde recebemos luz e vida? - Ora...queres que eu te diga o nome desse astro? Pois bem...o seu nome Chams. - Tambm ns o conhecemos. o mesmo que ilumina o nosso reino e todo o mundo. Para ns o seu nome Hlios. O nome outro, mas aquilo que ele significa a mesma coisa, o mesmo corpo celeste. E assim , portanto, o nome que damos a Zeus, cujo significado corresponde exatamente ao nome do grande Alah! Que Alah esteja convosco!

84 - Estou satisfeito. Aprendi contigo, estrangeiro. Vai livremente e leva as moedas que te dar o honesto tesoureiro do Reino, o generoso Ali Kalan. Da, a diversidade de religies predominantes que, por caminhos diferentes, procuram dirigir-se, sempre, para o mesmo ponto, Deus, como autor de tudo. Ora, claro e intuitivo que se possa ir em busca de Deus pelos caminhos da bondade, da humildade e da caridade e, por isso nessas virtudes residem as bases de todas as religies. A igualdade e a caridade em pregadas por Lau-tsee e Confcio como o foram, depois, por Buda, Jesus Cristo e Mahomet. Na civilizao dos arianos,da ndia, com o Vedismo de Brahma, depois do perodo rea, j no incio da queda, aparece Buda, filsofo e profeta, divinizado e imortalizado. Os assrios e babilnios, medas e persas, destruiram o poderio dos hindus para surgir a capital assria (Ninive), como sede e corao do mundo. Durante cerca de trezentos anos esse povo deixa-se governar por leis assrias, sob a direo espiritual de Sacerdotes indianos e religies resultantes do bramanismo e do budismo. Vem depois a Babilnia, com a influncia dessas mesmas religies, s quais se pode juntar um recrudescimento do vedismo pantesta da ndia. Quando o Centro da civilizao passa ao Egito encontra ali os princpios fundamentais de outros sistemas religiosos locais, tambm de origem pantesta, para passar, na Grcia, a um politesmo maravilhoso de graa e beleza, que se prolonga at um longo perodo da civilizao romana. Por esse tempo, j nas terras da Judia, havia aparecido um novo profeta que, tendo forma humana era, contudo, de essncia divina. Tais e to importantes milagre operou que, idolatrado por uns e odiado por outros, foi preso, condenado e crucificado por uma plebe ignorante, apoiada por homens poderosos, que no souberam compreende-lo. E, desde ento, o cristianismo multiplicou o nmero de seus adeptos, por todos os povos cultos do globo, at os nossos dias. Mas, numa espcie de ao retardada, surge em Medina, na Arbia, um outro homem que se diz, tambm, profeta e aposto de Alah, o Deus dos Muulmanos. Esse sacerdote trs o nome de Mahomet e torna-se, por isso, o fundador do Slamismo, as religies maometanas. Fundamentados os princpios bsicos do cristianismo, nos fins do Imprio Romano, cujo primeiro centro ficou-nos, com o nome de Cidade Eterna, comearam a surgir, por toda a Europa, milagres atribudos a adeptos dessa nova religio, pois tinha ela o aspecto catlico (universal) mas, dez sculos depois, sofria de Martin Luthero, um golpe, do que resultou sua diviso em correntes religiosas com novas bases dogmticas, apesar de continuarem sendo sempre crists. O apogeu do catolicismo teve lugar durante a Idade Mdia, tendo declinado muito na razo inversa do progresso das cincias a ponto de, nas ltimas dcadas, os templos serem freqentados por menos de cinco por cento das populaes citadinas. Mas a hegemonia da Europa chegou ao seu captulo final e, s Amricas, cabe a responsabilidade de arrostar com tamanhas responsabilidades. E, como tem sucedido em todos os momentos em que esse centro de civilizao se translada de uma para outra regio geogrfica aparecem, agora, os casos de intuio coletiva, os profetas, os

85 magos, como cristalizao do esprito redentor, nos alvores do ciclo que j est sendo inaugurado. No momento em que, em conseqncia do grau de adiantamento dos povos da ndia a China entrou em decadncia, perdendo o seu predomnio sobre o extremo Oriente, apareceram Lau-tsee e Kong-fu-tsee como que para alertar os homens sobre o seu erro, em meio da depravao e desvirtuamento da alma. Entre as civilizaes da ndia e da Assria apareceram as profecias do Tibet. Quando a Assria caiu, para ceder grandeza babilnica veio, entre outros, o taumaturgo Zaratrusta. Ao passar aquele centro para o Egito, foram as vises de Baltazar e os profetas de Iss os que se fizeram presentes para demonstrar humanidade que o dedo de Deus ter de apontar, de quando em quando, o caminho a ser seguido pelos homens. Na Grcia, em meio daquela pliade de deuses e musas, surgiram os orculos famosos que, de forma to acentuada, orientaram a ao e os manejos dos prprios generais e imperadores, no incio de sua nacionalidade. Quando os romanos dominaram e conquistaram a Grcia, novas manifestaes do mesmo gnero se fizeram sentir atravs dos orculos, das pitonisas e das revelaes de Apolnio de Tiana, marcando nova era que se iniciava. A devassido e a disperso de vida que levavam depois de seu apogeu, os cidados romanos conduziram-nos rapidamente decadncia do Imprio, e foi quando, entre outros profetas, mgicos e rabis, surgiu na Galilia um jovem filsofo que, por suas extraordinrias qualidades de taumaturgo atraiu a ateno de todos os habitantes da mesopotmia e de toda a sia Menor, chegando a sua fama at o palcio do Imperador Tibrio. Era Jesus, com cuja vida comea a nossa era crist. Apstolos, Sacerdotes e Santos foram tambm intermedirios para a realizao de milagres, nos princpios agitados do prprio Imprio da Galias, sob o credo cristo. Depois, medida que os homens progrediam cientificamente ,mais se convenciam de sua grandeza e mais se afastavam de Deus e da alma. Agora, ao passar o centro de civilizao, da Europa para a Amrica, natural que, por analogia, se pense na possibilidade dessa repetio peridica das manifestaes de ressurgimento do esprito que tem caracterizado os momentos em que se iniciaram novas eras ou perodos de magnitude, capaz de imprimir novos rumos vida e s atividades dos homens da terra. A impresso que temos, diante do que pressentimos nesta srie de consideraes filosficas, que Deus, o Esprito Criador de todos os universos, parece sacudir, de quando em quando, a humanidade na sua madorra secular para dizer-lhe: Acorda, homem! Precisas estar atento para a readaptao de teus sistemas religiosos. O cientista sensato e desapaixonado, pouco a pouco levado, por suas prprias concluses cientficas, a admitir o Criador consciente, em lugar de um Meio inconsciente, como poderia ter considerado em seu pantesmo puro. Quem poder jactar-se de possuir a verdade absoluta? Por certo que a nenhum ser humano foi dado semelhante privilgio, visto que todas as verdade so relativas. Como poderemos, ento, alimentar a presuno de possuirmos essas verdades, negando peremptoriamente aquilo de cuja existncia nada sabemos?

86 No havamos chegado, j, a afirmar que a Natureza era tudo? E que a harmonia desse tudo e do equilbrio de tudo, nesse tudo se poderia inferir a idia de uma grande sabedoria, paradoxalmente inconsciente? Que nos impede, portanto, de trocar pelo de Deus, o nome dessa Natureza, devolvendo-lhe uma conscincia e um direito que lhe cabe? Nossas convices cientficas em nada poderiam ficar enfraquecidas, nossas afirmaes sobre o Darwinismo, a evoluo o transformismo, como sobre as teorias eletrnicas poderiam continuar de p, sem nenhum prejuzo. O Deus que acabamos de encontrar o mesmo Pan-kou-Tsee dos chineses, o Alah pr-maometano, o Zeus grego e o Jpiter do romanos. Esse Deus eterno, infinito e perfeito, que tem sido anunciado pelos profetas de todos os povos da terra, desde os primrdios da investigao inteligente do homem para encontrar a razo dos grandes fenmenos da natureza. Vem-nos agora uma identidade com o pensamento de Spinosa. Somos partes integrantes de Deus, como o que existe tambm o . Mas as convices de que somos tomados afastam-nos bastante do filsofo judeu, para darem-nos a certeza de sua concepo original que, num encadeamento contnuo, veio nos conduzindo transformao de pantesmo para monotesmo como uma necessidade da qual no podemos fugir, sem que tenhamos de negar as concluses de carter histrico cientfico a que chegamos. Poderemos crer em Abrao e Moiss? Sim, agora poderemos crer, sem favor f. O raciocnio nos mostra mesmo, a necessidade de haverem eles existido na condio de profetas e taumaturgos, como o foram Cristo e Mahomet. Os intermezzos milagrosos da humanidade so horas que marcam o tempo, da terra. bem possvel que profundas transformaes sejam operadas nas prticas religiosas dos cristos, daqui por diante. Catlicos e protestantes podero alterar profundamente a sua liturgia e, at mesmo, um novo sistema religioso poder aparecer. Somente Deus ficar integral, porque a Verdade nica e o Fim, para o qual marcham todas as humanidades multi-universais. E o mestre, Plato, interrompeu meus pensamentos, aparecendo quase repentinamente, causando-me uma grande alegria e ciente do que eu pensava argumentou: - A verdade religiosa no est nas exterioridades fantasiosas, mais ou menos impressionantes e, sim no prprio sentimento ntimo de cada um, em cujo crebro (ou em cujo corao, se assim o quiserem, por simbolismo) se encontra o templo e as luzes divinas que nos iluminam. Eis uma afirmativa que fao com convico ntima e com a presuno de que seja um fragmento de verdade, embora saiba que, sendo relativas, todas as verdades, a Verdade nica est muito fora do alcance de qualquer ser humano. Que importa que cresa o nmero dos incrdulos intolerantes? Incrdulo foste tambm tu, como conseqncia de uma educao intelectual que te legara o fim do sculo XIX e os princpios do sculo XX. Mas a tua independncia de pensamentos, teu amor verdade e justia, teu esprito investigador e tolerante, puderam te

87 orientar,fazendo com que tomasse outro rumo, fazendo luzes no caminho escuro que no havias conhecido at ento. - Mestre! Grandes verdades ests dizendo!, - As religies, por se firmarem nos dogmas no subsistem, visto que estes so verdades cientficas obsoletas, que j no tem sentido de verdade. A evoluo das idias, a evoluo dos processos de investigao, dos meios e instrumentos tem-se feito de formas to radicais que no seria possvel defender, por um instante sequer, a imutabilidade dos dogmas. A prpria cincia, que emprestou base aos dogmas ao tempo de sua instituio, evoluiu o suficiente para que suas afirmaes de ontem sejam aberraes da verdade nos dias que passam. Dessa forma, a idia do sistema geocntrico perdeu toda a significao e valor cientifico depois de Coprnico. A imutabilidade das espcies, sustentada por tantos naturalistas at Cuvier e Lineu, deixou de ser verdadeira desde Lamark, nos fins do sculo XVIII e Darwim no sculo IXX A origem do homem, se bem que no tenha sido levada ltima fase de investigao e prova, resultante da evoluo das espcies por transformismo e isso, mesmo os exegetas e os doutores da Igreja j sentem-se obrigados a aceitar, ainda que a contragosto, sofismando aqui e ali, para justifica-la, dentro dos princpio bsicos da Igreja. No ano setenta e sete, da era em que vives, Plnio, o velho, considerado como a maior autoridade em cincias naturais, explicava, falando em nome da cincia, que o diamante resultava da congelao do orvalho, submetido depois a altas presses. Da mesma forma, afirmava que o quartzo, aps sua cristalizao no sistema hexagonal, identificava-se com a neve. E isso, certamente, porque vira a ambos os corpos na cordilheira dos Alpes italianos, estando um na superficie e outro apertado entre as rochas de onde concluiu, desta forma: ambos so a mesma coisa. O cristal de rocha o gelo depois de submetido a altas presses, no interior das rochas. Assim, a concepo de Ptolomeu sobre o tamanho do sol, Averrhoes, em suas explicaes sobre o sangue e a voz, Strabon, com suas carta geogrficas. Todos eles falavam em nome da cincia porque era reconhecida, na poca em que cada um viveu, a sua indiscutvel autoridade na matria. Mas tudo passou. O conhecimento cientifico evolui sempre e no possvel, mesmo para a Igreja, continuar afirmando como verdades dogmticas, fixas e imutveis, aquilo que de h muito j deixou de ser. Estamos no incio de um novo ciclo moral e religioso, como tu prprio o dizes, e outros ainda iro de vir depois deste. Dificilmente creio na possibilidade de que ainda a humanidade possa gozar do brilhante momento em que as renovaes filosficas arrastem-na a melhores dias, onde o progresso material e intelectual esteja no mesmo nvel do progresso moral ou este ao nvel daqueles. No entanto, parece-me que isso poderia ser mesmo pressentido, porque a intuio, sob a forma de inspirao, comea a manifestar-se coletivamente nos homens, por toda a parte, no sentido de uma purificao de pensamentos, embora os atos no o confirmem, ainda...

88 No momento em que as religies deixam de ser dogmticas, em que a cincia deixe de ser materialista intolerante, para deixar-se penetrar pelas luzes espirituais, num feliz consrcio, surgiro os frutos maravilhosos do entendimento, criadores da harmonia e da compreenso mtua. Em que pese a distncia, no tempo, que te separa da velha e querida Helade, as mais perfeitas idias de harmonia e beleza para o esprito humano, foram nos legadas pelos gregos. - verdade, Mestre, - Aquele Orfeu, com a divindade de sua msica encantada, e Homero, a quem eliminei da minha Repblica mas cujo talento reconheo, numa poesia que tomava, nas suas mos, uma forma nova, de maravilhas extra terrenas. Esses dois personagens, metade homens, metade divindades, foram dois marcos plantados na civilizao grega, dois pontos de partida para o desenvolvimento do pensamento de um povo, cujos esplendores nunca foram eclipsados, nem mesmo pelos romanos, nossos mais prximos vizinhos em tempo e espao. Pitgoras reconhecia e ensinava aos seus discpulos, em afirmativas provindas da intuio, que a terra e outros planetas haviam derivado do sol, que a terra devia ter dois movimentos, que os efeitos de dia e noite eram devidos rotao da terra, sendo o sol um centro, em torno do qual gravitam os outros corpos. - No entanto, durante muitos sculos essas afirmativas foram relegadas ao esquecimento e ao desprezo pelos povos mais evoludos e, somente com Coprnico e Galileu, veio a idia nascer para os povos do Ocidente Europeu. - Tal como os sacerdotes egpcios, de quem havia aprendido, Pitgoras sabia e ensinava que as estrelas so outros tantos sis que se movimentam no espao infinito, que, alm da matria, h um fludo espiritual que preside uma alma imortal, ou esprito que se evola, aps a morte, voltando a fixar-se nos que, ao nascer, vem a luz do dia. E esses eram conhecimentos hermticos, transmitidos pelos iniciados verbalmente e sob juramento de que fossem conservados em segredo, razo porque no figuravam nos textos sagrados. - E os Orculos famosos da Grcia? - Os Orculos da Grcia eram pessoas iniciadas, com muitas luzes espirituais e toda a Grcia entregava-se s suas revelaes. No entanto, como acontece hoje com os de teu tempo, aconteceu sempre.Os mistificadores comearam a aparecer, com o intuito de locupetarem-se com os benefcios provindos da boa f. E, pouco a pouco, at mesmo na Grcia j decadente, tais orculos passaram a ser desprezados e deixados em abandono. No entanto no se deve esquecer das verdades das predies de Delfos, Olmpia e Eleusis, onde existe o mais puro e sagrado conhecimento dos mistrios, na velha Helade. A Grcia caracterizou-se pela credulidade de seu povo, pela eficiente interferncia dos orculos e pela promiscuidade com que viviam os deuses. A vida dos gregos foi, sempre, cheia de preocupaes pelas revelaes do desconhecido, em flagrante contraste com as atribulaes blicas da irriquieta Esparta, ou as pompas e magnificncia de Atenas. Os homens mais representativos do povo volviam sua

89 ateno exatamente para aquelas cidadezinhas afastadas e para aqueles tugrios onde se ocultavam as pitonisas e sacerdotes,pois que ali estava o segredo da grandeza e das glrias, para os pensadores, filsofos, poetas e artistas, que andavam, constantemente, em busca de perfeio. Foi o Orculo de Apolo, em Delfos, que predisse a Creso, a queda do Imprio Persa e foi o Tribunal de Delfos que fez cessarem as rivalidades altamente prejudiciais para a Grcia, entre Esparta e Atenas. Mas, j dizia Pitgoras: A essncia, em si, separa o homem. E Diante do infinito que se estende ante ns, conhecemos somente o que est mais prximo. Por isso tu, que pertences hoje, a um mundo evoludo, mas onde impera o exagero de idias preconcebidas, ters que lutar e sofrer muito se quiseres manter os teus pontos de vista no que diz respeito a filosofia que adotaste, porque tens, de um lado, as religies dogmticas, anti-naturais e anti-cientficas, com liturgias que te exigiriam atos e aes que no s te parecem desnecessrias como, at mesmo, repugnantes. Por outro lado, uma cincia exageradamente materialista, que fecha os olhos para aquilo que, pelo flagrante de minha presena j , para ti, indiscutvel, o esprito imortal que movimenta a vontade e aclara a inteligncia, o esprito impondervel, constitudo de fludos da mesma natureza dos que lhe pem em contato como Criador. Eu tive a felicidade de fazer-me iniciado quando estive entre os sacerdotes do Egito. A morte de Scrates trouxera, para mim, uma situao insustentvel em Atenas e, por isso, como possua recursos suficientes e, a conselho de bons amigos, fui viajar para conhecer melhor o velho mundo. No Egito, em contato com faras e sacerdotes, solicitei suas lies sobre os mistrios e fiz-me, assim, um iniciado.Ao regressar vivi os discpulos da escola pitagrica e foi quando fundei a academia. Mas, mesmo querendo e desejando transmitir aos meus discpulos os conhecimentos que possua sobre a vida e a morte, estava disso privado pelo juramento que havia feito ao ingressar na senda dos mistrios. Nos meus dilogos, Fedro e Timeu existe um pouquinho do que eu poderia ter ensinado se, naquele poca, pudesse contar com a liberdade que tens tu e todos os do teu tempo para dizer, sem peias, o mais extraordinrio e secreto dos mistrios. Entretanto, com toda essa liberdade, continuas dizendo porque a humanidade, desde o meu tempo at o teu, no fez mais do que atravessar negros perodos de trevas e ignorncia para que, depois, desiludida, acabasse abandonando as cogitaes filosficas da investigao dos princpios, para ficar na positividade dos fenmenos objetivos construindo, a, a sua cidadela. claro que os vivos nascem com a alma dos mortos e que os mortos nascem outra vez. Isto j eu dissera nos Dilogos e, como vez, uma verdade imperecvel. Aqui estou, enriquecido de conhecimentos e experincia das geraes que me sucederam mas com as mesmas afirmaes que faziam os iniciados, sacerdotes do antigo Egito. Os homens tem progredido muito no terreno da tcnica construtiva, graas aos descobrimentos e invenes, aos aperfeioamento de mtodos e aparelhos mas, sob o ponto de vista filosfico, da investigao dos princpios, das religies, da vida e da morte, no andaram, sequer, um p de rei.

90 A mais grata impresso que conservo, de todo esse perodo, muito grande sem dvida, para ti, mas insignificante para mim, uma citao de Santo Agostinho, que diz textualmente: Tenho a certeza de que se encontram nos platnicos, muitas coisas que no repugnam aos nossos dogmas.... Mas antes, Santo Agostinho, na sua Cidade de Deus, j havia dito tambm: Minha infncia no teria sucedido a outra idade morta, anteriormente a ela? E, antes desse tempo, teria eu estado em alguma parte? Seria eu, algum?... E ele tinha razo. - Santo Agostinho?... Foi ele uma encarnao de Plato, o meu bom irmo e mestre? - No bem isso...No ano 204, do sculo I da era crist, manifestei o desejo de dirigir os passos de uma criana que nascia com o esprito de meu amado discpulo Kebes. Kebes nunca fora muito esclarecido mas amava a filosofia e,posto que tivesse dificuldade para raciocinar, era bastante estudioso e dedicado, um dos meus prediletos, tanto para a mesa como para a cama. - ??!... - Sorriste por que assim falei? Pois saibas que aquilo que chamas de pederastia, e a que os de teu tempo condenam como verdadeiro atentado moral, no meu tempo era o motivo central dos banquetes, e a maior atrao e proporcionava as maiores fontes de inspirao para os nossos discursos. Nunca fui to pervertido quanto Pausanias ou Alcebades mas que poderia fazer num meio onde o amor entre os mancebos era to belo e necessrio quanto esse outro, entre os sexos opostos? Vejas que amar por amar, para satisfazer prazeres, simplesmente, valia faz -lo sem responsabilidades... - Mas... - Sei o que ias dizer...no te escandalizes, essa questo de moral relativa, como todas as coisas. Conheces a moral entre os povos monglicos, onde se vendem filhos e esposas? Sabes que h muitos pontos de vista completamente antagnicos com o que se considera direito entre os ocidentais da Europa e das Amricas?. J constatei que falastes sobre isso A moral, tal como a conheces, o resultado de uma conveno de usos e costumes adotados por povos a cujo grupo tu pertences. Que a mulher, entre os japoneses, at bem pouco era menosprezada pelas leis e pela sociedade? Sabes que, na Rssia, a mulher no inferior nem superior ao homem, exercendo com iguais direitos e competindo com ele em todas as atividades e o que, at certo ponto acontece, tambm, na Amrica do Norte? A moral., entre os povos, tem variado muito, atravs dos tempos, como variados tem sido sempre os pontos de vista na filosofia. Enquanto que para os epicuristas o gozo da vida era uma condio que se impunha, antes que a morte viesse, para os esticos a condio era de suportar a vida, embora sofrendo no fsico ou na moral ante a maldade e a ingratido dos homens. Mas a justia, continuarei dizendo, foi sempre e h de ser a nica felicidade verdadeira. Apenas os injustos so infelizes, pois que nos recessos de sua conscincia est a voz de Deus, que a prpria expresso da justia que lhes indica a baixeza de seu prprio procedimento. Em meus dilogos procurei evidenciar, sempre, esse

91 pensamento e creio que na Utopia tive a felicidade de marc-lo em letras indelveis que o tempo ainda no apagou. - E Plotino? Que ias dizer em apoio da suposio de Santo Agostinho sobre aquele caso da identidade, com a tua filosofia e a tua tica? - Quando Plotino estava por nascer e eu tive notcia de que o meu discpulo e amigo Kebes ia encarnar nele, manifestei a vontade de continuar sendo o seu guia e, ele mesmo, na inconscincia de seu novo estado, continuou sendo sempre leal e obediente. Por isso eu disse: Agostinho, o Santo Bispo de Hipona tinha razo, Plotino no era a reencarnao de Plato, mas era o seu velho discpulo que continuava guiado por ele. - Muito interessante esta revelao! Quais outras criaturas foram assim, guiadas por ti, venerando Mestre, ou viveram com o teu esprito? - Guiados, sim. Houve um Rei que no obedecia, nem a mim, nem prpria conscincia. Abandonei-o antes que ele chegasse aos ltimos dias da vida. Era um grande vaidoso... em compensao, acompanhei os passos de um rapazinho pobreto que se fez marqus e, depois, duque do Reino da Inglaterra. Nunca reencarnei. Sei que terei de o fazer para sair, um dia, deste mundo terrestre e habitar outras esferas,mas haver bastante tempo para isso...nunca fui apressado nas minhas ocupaes... Esperarei. Quando for a hora, mas por hoje basta...Reclina-te nessa poltrona e cerra os olhos...assim...Boa noite, irmo! E desapareceu. Deixei-me ficar ali por longo tempo, refletindo nas palavras do meu mestre at que adormeci sem perceber.

AS

ARTES

A esttica, como expresso da beleza s pode existir, em toda a plenitude, nas obras clssicas. Envenenados como andamos, pela chamada arte moderna, seramos at forados a admitir a brotao de exticos enxertos,dos quais resultassem abboras pendentes de macieiras e batatas, pelo engrossamento das gavinhas pendentes das videiras, verdadeiros aleijes da Natureza, sem podermos duvidar, sequer, da autenticidade dos frutos, assim como dos cavalos. Que importa para o pintor futurista que a semente traga consigo essa particularidade biolgica de somente dar nascimento a outro ser da mesma espcie? Que importam, para ele, as leis, os caracteres e os elementos essenciais para a classificao das espcies botnicas ou zoolgicas? Certo artista deixou-se empolgar pelos frutos agigantados de um pessegueiro; belssimos maracotes de excitar a pituitria e, de acordo com a sua maneira de

92 apreciar e representar o que viu, exagerando por certo, fez pender dele (sem comprometer a flexibilidade dos galhos frgeis do pessegueiro) maravilhosas melancias. Melancias admiravelmente pintadas; o pessegueiro, no entanto, tinha folhas de abacateiro e o tronco era de umbu. Sabia-se que se tratava de pssegos, porque esse era o ttulo da obra. verdade, no se tratava aqui, nem de um Picasso, e nem um dos famosos pintores que nos brindaram com belas obras, era um brasileiro, discpulo de todos eles. No empresa muito fcil definir-se sintticamente o que seja a arte. Entretanto, poderemos considera-la como forma de materializar, seja pelo lpis ou o pincel; pelo buril ou a pena, um sentimento belo e expressivo em limitado agrupamento de traos, cores, sons, formas ou palavras dando a idia de imagens mais ou menos fortes, para transmitir aos demais, por meio delas, o sentimento que o artista ali procurou imprimir. Ora, com uma definio atravs da qual ns s podemos conceber obras de uma escola clssica ou neo-clssica, claro que no poderemos explicar o inexplicvel, como o cubismo puro de Pablo Picasso, onde todas as figuras so modeladas a base de formas geomtricas para fornecer uma viso unicamente subjetiva em que, as mais das vezes s o autor e Deus a podem alcanar. O cubismo, que deu nascimento ao ps-impressionismo teve, na Europa e na Amrica, grande repercusso, existindo pelos museus de vrios pases, centenas de esculturas e quadros diante dos quais o leitor nada compreende. Talvez eu diga uma heresia mas, para mim, ou sou muito ignorante em matria de Arte ou destitudo de gosto artstico. Vejo esse tipo de arte como um produto de degenerao artstica e mais sumamente revoltantes, quando valorizadas por indivduos snobs que nada entendem mas pretendem impingir aos outros a idia de serem grandes apreciadores da Arte Moderna. O futurismo, que tambm o neo-impressionismo, surgiu neste sculo. Todas as metamorfoses porque passou tiveram por teatro a grande capital francesa, profundamente atingida pelos sintomas da desagregao fsica e social, resultante da fase de decadncia em que se encontra, inexoravelmente, todo o continente europeu. E ns, que bebemos a cultura do velho continente, que assimilamos tudo o que dali saiu, continuamos a imitar at mesmo esses ndices de degradao e decadncia. Nenhuma manifestao artstica poder ser mais perfeita do que aquelas que, tendo nascida espontaneamente do sentimento, possam ser transmitidas atravs de obras a outras pessoas, permitindo a estas a sensao do que, em verdade, poderia ter inspirado o artista. Se falssemos dos arquitetos, escultores, de Fidias, que construiu a Acrpole no famoso sculo de Pricles, do extraordinrio Miguel ngelo, na Itlia; de Jacques Gabriel e Mansard, que fizeram a fachada do Palcio de Versailles e a Praa da Concrdia em Paris; de Juan Batista de Toledo, que construiu o Escurial, na Espanha; de Cristvo Van Kamper, autor do Pao Municipal de Amsterdan, na Holanda; Se falssemos do trio de pintores Da Vinci, Rafael e Miguel ngelo, trs nomes igualmente grandes e de uma mesma poca; se falssemos de msicos, como

93 Bach, Beethoven, Chopin, Debussy, Hayd, Lizt, Mozart, com seus concertos para instrumentos de cordas, mais modernamente Berioz, Bizet, Gounod, Puccini, Rossini, Verdi, Wagner, com suas peras lricas ou ainda Strauss e Lehar, com o gnero opereta, teramos que nos referir sempre arte imortal, essa arte que nos vem evoluindo sempre a caminho da perfeio desde seiscentos mil anos antes de Cristo. A tendncia do homem para a representao grfica daquilo que viu e o impressionou, vem-nos desde as pocas em que viveram esses homens das cavernas, nas ilhas da Oceania, na frica, na Amrica ou na sia. Foi sempre o esforo para produzir os objetos (homens, animais ou coisas) com o mximo de fidelidade, procurando aproximar-se tanto quanto a concepo do artista lhe pode permitir, a sua obra, da natureza. Quando pudermos contemplar a cpia de um Rambrand ou de um Velsquez, quando nos for dada a fortuna de deitar os olhos sobre um mrmore como Perseu e a cabea de Meduza, de Cellini, um Moyss, de Miguel ngelo, no Museu do Vaticano, quando nos for dado ouvir, ainda que em reproduo gravada, um solo de Lizt ou uma sonata de Beethoven; quando pudermos ler poesias como essas, dos nossos poetas sentimentais e picos; quando pudermos ler uma tragdia de Sofocles e outra de Schakespeare, ou mais modernamente, de Ibsen, um drama contemporneo e uma comdia fina de Vaudeviulle, teremos de convencer-nos, seguramente, de que temos, diante de ns, obras artsticas capazes de transmitir-nos, tanto quanto o permita a nossa sensibilidade nervosa, as impresses e sentimentos dos autores. A obra um reflexo dessa impresso ou desse sentimento e, como reflexo, pode ser perfeitamente perceptvel e compreendido por aqueles que a contemplam. Mas temos diante de ns as brutais e horrendas deformaes teratolgicas da chamada arte moderna. No entanto ainda h quem se diga apreciador e pague fortunas por isso! bem certo que h talento a admirar-se, tanto na concepo como na execuo de tais obras, no vamos tirar-lhes o mrito totalmente porque, ento, cairamos no caso dos extremismos e das paixes. Mas esse talento e essa arte, se assim o quiserem, so manifestaes exageradamente grotescas que assumem formas caricaturais de assunto, tornando-o ridculo em virtude de um requinte produzido pela imaginao doentia dos artistas revolucionrios e hericos. E esse tipo de enfermidade no novo, o mundo inteiro sofre as conseqncias da megalomania do esquizofrnico Adolf Hitler. Sua enfermidade teve a fora de fazer com que toda uma nao o endeusasse a ponto de morrer com ele. Ningum contesta, hoje, que Hitler foi um manaco que viveu seus ltimos anos dentro de um delrio de grandezas insuperveis, arrastando consigo setenta milhes de alemes, numa doena coletiva. As desagregaes e desajustes produzidos pelas decadncias trazem, sempre, consigo os desequilbrios sociais, as tentativas desesperadas de criar formas e sistemas tendentes a reavivar o que est agonizante. Em matria de arte poderemos sentir, claramente, esse fenmeno quando se considere os grandes momentos de passagem da civilizao de uma nao a outra aps o fenmeno social da grandeza e decadncia. Durante as varias passagens atravs da sia, a arte sofre impulsos, dos quais s prevaleceram os que provinham de

94 manifestaes espontneas e racionais. Mas, ao transportar-se para a Grcia o fluxo civilizatrio, a arte egpcia ficou no prprio continente negro porque os gregos e macednios tinham idias formadas e talento em abundncia para criarem estilos prprios. Contudo, houve tambm ali,os revolucionrios que tentaram o estabelecimento de estilos mistos e anti-naturais que no prevaleceram. Do grego ao romano houve apenas fuso. Mas, quando o centro de civilizao, depois da queda do Imprio Romano, passou para o ocidente europeu e foi fixar-se nas Galias, as artes gregas e romanas sofreram terrvel golpe; as influncias brbaras deturpavam os estilos e as manifestaes artsticas tiveram de permanecer, por muito tempo, adormecidas, para dar lugar a lutas polticas e religiosas e, isto, se prolongou at os fins da chamada Idade Mdia quando, a princpio na Itlia e, depois, generalizando-se por toda a Europa, surgiram novas manifestaes de arte clssica, caracterizada pela riqueza de detalhes e de cores, em traados onde prevalecia a majestade da antiga arte romana. A influncia desse ressurgimento da escultura e da pintura generalizou-se pelas outras artes, influindo poderosamente sobre polticas, religio, comrcio e aperfeioamentos cientficos que se conservaram, contudo, segregados nos prprios nascedouros, pelos princpios e leis sociais, onde o feudalismo era ainda dominante. Foi o perodo de Renascena. Mas, por volta do sculo XVI, grandes revolues sociais e religiosas marcavam uma poca na velha Europa com a reforma, onde dois nomes tomam grandes relevos: Lutero e Calvino. Das lutas religiosas, surgidas ento, estabeleceu grande confuso na vida social dos povos continentais, a ponto de comprometer, tambm, as artes que, ao em vez de constiturem livre e espontnea representao do belo e natural, transformaram-se em instrumento de propaganda religiosa para cada partido. E havia os pintores catlicos e os protestantes a se guerrearem, no s na profisso como em esforos pessoais, tocados da paixo e intolerncia religiosa. Foi quando surgiu, vindo da Frana, a inovao a que se chamou depois barroco, nome derivado de barroco, que significava, na Espanha, imperfeito, de m qualidade. Viveram, nessa poca, em luta com o gosto dominante, que mais parecia uma espcie de febre,os notveis pintores que foram Rubens e Velsquez. O barroco originou ainda o platesco, um gnero absurdo, baseado nas linhas curvas para todos os casos. Como as verticais no poderiam ser comprometidas pela falta de prumo,o barroco e, sobretudo o platesco faziam-nas limitadas por arestas em forma de pequenas colunas salientes e torcidas em passos helicoidais e assim eram, tambm, as colunas principais de sua arquitetura. Se compulsarmos a Histria da Arte, de Wincklemann, de cuja nica traduo francesa, de 1789, possumos os trs volumes que a compem,poderemos apreciar de forma muito interessante o que deveriam significar esses momentos de perturbao na continuidade do classicismo atravs dos tempos. O que ele diz naquela obra e naquele tempo, ainda pode ser repetido hoje.

95 O tempo passa, mas a grande obra artstica dos mestres da escultura grega continuar a ser padro de perfeio para os artistas da atualidade, muito embora surjam esses inovadores revolucionrios com suas figuras esotricas, absurdas e antinaturais a alardear com a pomposa e sugestiva denominao de arte moderna. Porque, para a minha maneira de julgar (e pode acontecer que eu esteja completamente enganado a respeito do assunto) a arte deve ter e marchar, sempre, para uma nica finalidade: a perfeio. E, ainda uma vez, poderei estar enganado mas, por perfeio, entendo que deva compreender-se aquilo que possa mostrar as prprias concepes do autor ao apresentar a obra ou, em outras palavras, aquilo que possa mostrar, atravs da obra, a clara e inconfundvel concepo do autor. A obra mais perfeita que o homem possa realizar ser, sempre, aquela que, se confundindo com as obras da natureza, seja capaz de emprestar, ao autor, qualidades criadoras que o aproximem de Deus. At aqui tenho estado com maiores atenes voltadas para a pintura e a escultura, assim como para a arquitetura mas, antes de concluir estas pginas, quero dizer ainda algumas palavras sobre as outras modalidades da arte, tais como a msica, a literatura, o teatro e outras artes secundrias. Os perodos que influenciaram sobre a arquitetura, por ocasio das profundas modificaes sociais por que tem passado a humanidade, atravs das vrias civilizaes dominantes, cujo centro de atividade se transfere de tempos em tempos, caminhando sempre de Oriente para Ocidente, numa contnua marcha para o Oeste, foram sempre os mesmos que influenciaram, tambm, e por idnticos motivos tnicos ou revolucionrios, sobre estilos e instrumentaes musicais. A histria da msica bastante antiga, mas no tanto quanto a humanidade. Nos domnios da prhistria, pela falta de elementos capazes de identificar instrumentos musicais junto das ossadas fossilizadas ou das mmias, pode-se quase afirmar a completa inexistncia dessa arte. Contudo, se remontarmos aos tempos egpcios ou antiguidade chinesa, assria ou babilnica, poderemos encontrar notcias de cnticos religiosos rudimentares com que o homem tentava manifestar a seus deuses os seus desejos de expanso ntima, ou criando sons para imitar os rudos da natureza. De, a cerca de dois mil anos, j existem vestgios de msica cantada em melodias pobres e montonas, mas os progressos da msica se acentuaram rapidamente, demonstrando o interesse que o homem teve, sempre, por essa arte maravilhosa dos sons. Flautas, harpas e trombetas rudimentares j eram usadas nos tempos de Babilnia e Ninive, mas foi na Idade Mdia que o aparelhamento instrumental comeou a avassalar o mundo de ento. Violas mono cordas, importadas da China e, depois, modificadas para duas, trs, quatro e mais cordas foram aparecendo da por diante. No gnero de sopro, tambm na mesma poca, foram aperfeioados muitos instrumentos primitivos como a flauta, de onde derivaram fagotes, clarinetes e obos, de onde surgiram os trombones dos vrios tipos hoje existentes, as buzinas, que se transformavam em trompas e cornetas. De gneros, propriamente, s se pode falar a partir dos fins da Idade Mdia. Msica religiosa em Te Deum e hinos, a princpio, depois vieram surgindo as sinfonias e as sonatas. Com o enriquecimento de conhecimentos e o desenvolvimento dos talentos

96 apareceram as cantatas, com acompanhamento instrumental e os coros, estes, quase sempre, em louvor a Deus. AS fantasias eram gneros mais livres, de colorido mais varivel e revolucionrios, surgidos como desafios aos estilos puros. E, a medida que apareceram e vieram sofrendo aperfeioamentos, o rgo e o cravo foram abrindo novos horizontes para o advento da arte musical que, contudo, por ser puramente matemtica, sujeitou-se menos a essas loucuras de inovaes que,por evoluo natural, vinham criando novos gneros.. Surgiram assim, os bailados e enriqueceramse as sinfonias e, por fim, j nos sculos XVII, XVIII e XIX, as grandes adaptaes da msica e temas de teatro e as peras lricas se tornam populares. O teatro grego comeara com o drama , onde se procurava evidenciar, em cerimnias religiosas, episdios de vidas ilustres, gnero que veio at a Idade Mdia. Mas, na Grcia, haviam as comdias onde os bacanais, a orgia e a depravao constituam o assunto e, no qual, tomavam parte tambm os espectadores. Quanto tragdia, era, primitivamente, o espetculo horrendo em que se lembrava aos homens a existncia da morte servindo para isso, como motivo, a morte de Tago, o bode com que se simbolizava o deus Dionisios. Anteriormente aos gregos no se conhecia atividade artstica que possa ser classificada como verdadeiramente teatral. Como na pintura e na escultura, o teatro se prestou s adaptaes da literatura futurista depois do comeo deste sculo,pois que, anteriormente a essa poca, em matria de teatro, tudo era clssico, as primeiras representaes com atores profissionais datam do sculo XV,onde foram encenados dramas e dramas cmicos (equivalente a comdia dramtica) seguindo-se num encadeamento cada vez mais crescente, o drama leigo, as comdias ,as stiras e as tragdias. Com Gil Vicente, no princpio do sculo XVI, inaugurava-se um novo ciclo no teatro dramtico portugus. No sculo XVII j existiam os teatros fixos e inaugurava-se o ciclo de peras, na forma primitiva, que evoluiu para oferecer a cristalizao suprema em meados do sculo XIX, com aquela pliade admirvel de maestros, compositores, que nos deram La Bohme, Mme. Butterfley, Tosca e Turandot (Puccini), Ernani, Rigoletto, Il Trovatore, La Fuerza del Destino, Ainda e Falstaff (Verdi), La Sonmbula, Norma e Puritani (Bellini); Danation de Faust (Berlioz), Ls Pcheurs de Perles, Carmen (Bizet); Elixir DAmore, Don Pasquale, La Favorita, (Donizetti); erg, Walkirias, Siegfried e Crepsculo dos Deuses (Wagner). Para concluir este captulo, fazendo o elogio das artes clssicas, quero fazer sentir o meu pensamento, que se recusa a admitir essas manifestaes extravagantes que criaram o exotismo da Pamplona brasileira como arte capaz de resistir ao tempo. Ficaro as suas grandes obras como ficaram as do barroco, do bizantino, do platesco e do rococ, Mas, como estas, tero sido os frutos de meros movimentos transitrios, enquanto que a arte, a que chamamos clssica e neo-clssica, por serem racionais e sobre tudo naturais, ho de ter atualidade em todas as pocas, vencendo os sculos, como j o fizeram os mrmores que se encontram nos grandes museus da Europa. Os homens de todos os tempos admiraram as artes e elas fazem parte da vida dos homens, Se discordamos da algum tipo de arte porque nossa sensibilidade assim o faz mas no queremos tirar o mrito de quem faz de sua arte a sua manifestao de vida.

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COSMOGONIA

O mdico de nossa famlia veio ver-me. A princpio, posto que esse fato me tivesse causado certa estranheza pois, fora da clnica particular que lhe toma quase

98 todo o tempo, mdico da Companhia em que trabalho e atende ainda no Hospital de Caridade. Dada a maneira porque comeou a conversa, cheguei quase a convencer-me de que se tratava , efetivamente, de mera visita, atravs da qual ele desejava enriquecer de mais alguns galhos, a rvore genealgica da sua famlia, graas aos conhecimentos que eu lhe proporcionara j, em outra oportunidade. Disse-me que desejava colher algumas notas sobre tal assunto e voltamos a falar em torno dos troncos de sua famlia, em cujos ramos ele prprio estava entrosado. Horas mais tarde, no entanto, por uma leviandade de minha esposa vim, a saber que o mdico fora chamado para observar, de perto, o meu estado de sade, sem mesmo que eu o soubesse. Coisas da minha sogra, impressionada com o meu estado (para elas evidente e, para mim, quase imperceptvel) de esgotamento nervoso. No me zanguei ao saber, mas no concordei com a ideia de faz-lo com essa forma sigilosa. Por isso, fui procurar o mdico posteriormente e mantive com ele outra conversa, que me interessava, mais de perto. Fumando, em uma palestra agradvel, que durou cerca de uma hora, falamos sobre vrios assuntos antes de entrarmos no meu caso, verdadeiro motivo da minha presena ali. - Nada de importncia, disse-me ele, Dona Margarida pediu-me para v-lo porque, tanto ela como Dona Lenra andavam impressionadas com suas atitudes...Achavamno diferente, conversando pouco, passando horas a fio no gabinete de trabalho e dali saindo abatido, como se tivesse feito grandes esforos. Achei esse desejo de muito bom aviso e fui, com o fim de fazer observaes mas, meu amigo, voc se revelou perfeitamente normal e eu nada tenho a receitar. Voc, tal como o vejo, anda trabalhando demais e necessita, para recuperar as energias, de uma medicao tnica para o sistema nervoso. E isso tudo... Naquela noite eu esperei pelo meu guia, de quem andava saudoso. Invoquei-o,na suposio de que, em face de minha sade ligeiramente abalada, ele continuasse a crer na inconvenincia de se manifestar. Longos minutos se passaram de espera, sem que eu tivesse a satisfao de entrar em um novo tte a tte com o grande mestre de Aristteles. Mas, ao ouvir um estalo numa das estantes de livros, tive a minha ateno voltada para a, no momento exato em que o conhecido calafrio me proporcionava a indicao certa de que eu teria diante de mim o esprito materializado, para um novo colquio. Rapidamente, numa frao de minuto, ou at mesmo de segundo, meus raciocnios estiveram concentrados em um problema, at aquele momento, inexplicvel: Por que motivo eu s poderia comunicar-me com espritos sob essa forma, alis, to perfeita quando h os que, com menos esforo,o fazem como psicgrafos ou meramente ouvintes? E, enquanto eu conjeturava instantaneamente sobre isso, aparecia-me o mestre com a mesma aparncia e o mesmo sorriso benevolente. Chegou dizendo que, para o meu grau de aperfeioamento no deviam interessar outras formas medinicas, coisa com que concordei de imediato, pois que no

99 esperava mesmo qualquer resposta para aquele pensamento momentneo. E, como se tivesse medo de que a permanncia de Plato, fosse to rpida naquela visita, a de Mr. Simpson, apressei-me a interpel-lo sobre um problema de magna importncia: a racionalidade do pensamento sobre a Cosmogonia. - Tu, melhor do que eu, poders encontrar contestao para essa pergunta, disse-me ele, e Talvez a concepo de Laplace, com sua teoria das nebulosas, esposada tambm por Herchell e Kant e, da em diante,por quase todos os mais notveis astrnomos e matemticos foi, para os recursos da poca, um produto do raciocnio que, talvez, hoje no corresponda a verdade cientfica. Sabia-se que todos os corpos podem apresentar-se na Natureza sob trs aspectos: slidos, lquidos e gasosos. E isso foi o ponto de partida: o raciocnio de Laplace levouo considerao de que a existem as nebulosas e, se observadas ao telescpio, elas mostram-se animadas de movimento giratrio, visto que apresentam aspecto mais ou menos discides e, muitas vezes com faixas espiraladas porque so constitudas de gazes luminosos, onde a matria flutua sob a forma gasosa, volatilizada por altssimas temperaturas e, como todas as coisas, sujeitas ao movimento e ao resfriamento. medida que esse resfriamento se produz, aumenta a condensao da massa que vai adquirindo, assim, um ncleo pesado, para onde se iro precipitando os corpos fusveis s mais altas temperaturas (geralmente os metais mais pesados). A continuidade do resfriamento por irradiao vai determinando a condensao cada vez maior e os materiais, em estado de vapores, passam ao estado lquido (fuso) e deste ao magmtico (incio da solidificao), antes de alcanar o estado slido superficial, que o caso da terra. Como as formas discides das nebulosas parecem transformar-se nas formas espiradas em vista da grande velocidade de rotao e de facilidade com que as molculas desses gazes incandescentes podem afastar-se umas das outras, impulsionadas por foras centrfugas de valores diferentes nas vrias regies de afastamento do centro em torno do qual giram, fcil conceber-se a possibilidade da soluo de continuidade em vrios pontos dessa espiral, cujas partes desligadas, continuando com a fora viva adquirida, deixam de o fazer como partes de uma espiral para girarem segundo rbitas individuais, de forma circular e ligeiramente helicoidais, em face do impulso recebido ao desprender-se. Mas como acontece massa central, que vai condensando e atraindo, cada vez com mais vigor, as partculas materiais, em todos os fragmentos acontece o mesmo, dando nascimento a outros ncleos secundrios, que so planetas girando em torno do sol central. E, neste caso, no se poder dizer: do sol que lhes deu origem, porque a origem de tudo foi a nebulosa que se fragmentou dando nascimento simultneo a vrios sis, cabendo maior massa ao central, em torno do qual continuaram girando os outros. Estes, no entanto, por oferecerem muito menor volume e, portanto, menos massa, liquefizeram-se e solidificaram muito primeiro do que o centro, que continua ainda com a massa semi lquida, em pleno estado de fuso. Estes fenmenos servem, tanto para o nosso planete como para todos os sistemas planetrios existentes em todos os universos estelares, desde que as estrelas, que so

100 outros tantos sis, se conservem luminosas. Ainda, no caso dos satlites, a explicao a mesma, guardadas as propores...Isso , em sntese, o que disse Laplace, sendo conservado como verdade cientfica at os nossos dias, no entanto... - Mas h outras explicaes para a formao de sis e sistema planetrios... - Efetivamente. J nos tempos gregos, Eurpides e Pitgoras haviam imaginado os movimentos dos astros, dos planetas e do nosso sol, considerando-o como centro de um sistema. Imaginaram apenas, porque nunca souberam prov-lo. Mas, antes deles, Ptolomeu I havia estabelecido o seu sistema do mundo e afirmava que toda a esfera celeste girava em torno da terra. Tambm Aristteles, com os da minha escola muito fizeram, nesse sentido. Tivemos depois, os sistemas de Coprnico, Ticho Brahe e Kepler nos sculos XV a XVII, com a tecnologia heliocntrica, a dos movimentos planetrios . Mas agora, modernamente, temos essa tendncia para racionalizar a interpretao dos fenmenos astronmicos. Esse Coronel do Exrcito Brasileiro, Claudino Nery Vollu, por exemplo, to mal conhecido entre ns, que tem, na sua Cosmogonia Racional, a resposta para muitos dos casos que constituem problemas sem soluo nas teorias clssicas, sobretudo a de Laplace, considerada como perfeitamente lgica e satisfatria para a filosofia. - Qual , para ele, a gnese do mundo? - No seria melhor perguntar pela gnese dos sistemas dos mundos? - Sem dvida nenhuma...Os mundos, para que assim os possamos considerar, devem ser, sempre, membros de famlias planetrias,portadoras provveis de outras tantas humanidades, rios, mares e bosques. Fica, desde logo, entendido que corpos isolados so corpos mortos, em estado de decrepitude e sujeitos a serem capturados por qualquer sol ou centro de sistema que o transforme em cometa ou faam precipitar-se na sua massa magntica, como lenha na fornalha. - Exatamente, esse o pensamento de Nery Vollu, contudo ele admite a existncia de sis isolados, em fase de resfriamento, pois, em breve resumo os rasgos essenciais da Cosmogonia desse ilustre engenheiro, no que diz respeito ao sistema solar em que vivemos: Ele comea demonstrando a inexistncia do vcuo e provando que todo o espao, sendo infinito, completamente cheio de matria, matria que, sob a forma de uma srie infinita de atmosferas correspondentes ao infinito nmero de sistemas solares se faz mais denso nos centros estelares e mais rarefeito nas zonas neutras de passagem para outros sistemas. E isto, por todos os universos, em nmero infinito, nos infinitos tempo e espao. Como o nmero de estrelas ilimitado, pois, medida que se aumenta o poder dos telescpios aumentam tambm os desdobramentos estrelares, tendo demonstrado que as prprias nebulosas constituem gigantescos agrupamentos estelares e, como disse, verdadeiras joalherias de estrelas, poderemos admitir sempre, em todo o Universo, em qualquer tempo, uma variedade enorme de sis em via de formao, sis formados e isolados, sis formados e aureolados por anis luminosos e sis cercados por seus cortejos planetrios. Assim como sis apagados e corpos em desagregao atirando, aos espaos, pelas rotaes exageradas, fragmentos

101 de si mesmos, cujas foras centrfugas nas zonas equatoriais, sejam maiores do que a atrao das prprias massas. Corpos que se esfacelam por choques em cataclismos csmicos. Enfim, mundos que se fazem e desfazem a todos os instantes. Depois de vrias consideraes sobre o resfriamento da terra e planetas do nosso sistema, ele volta a falar sobre a gnese desses sistemas, de cujo sol teria sido, possivelmente, um corpo apagado que, ao receber o primeiro choque de outro corpo vagabundo, aqueceu-se ao ponto de fuso. Aumentada a massa e, mais acentuado se tornando o movimento de rotao, sofre tambm um desvio na sua rota, atravs dos espaos infinitos, foi colhendo verdadeiras chuvas de asterides que lhe aumentaram o grau de calor, criando uma aurola de gazes incandescentes provenientes da volatilizao dos corpos que o constituam. Essa aurola, devido rotao, foi rolando toda para a zona equatorial, tomando a forma de uma lente bi-convexo, em torno de cujo centro, tanto o globo como sua densa atmosfera gasosa, giravam cada vez com maior velocidade, pelo aumento progressivo da massa, graas continuidade da queda de asterides. A forma centrfuga na regio do equador crescia na razo direta do raio, ao passo que a atrao central diminua na razo inversa do quadrado do mesmo raio e aumentava na razo direta da massa. - Perdo, Mestre... - Que oposio tens tu a fazer? - Em face do exposto compreendi que da, pelo aumento das fora centrfugas, vencendo a atrao da massa, produzir-se-iam os anis, que viriam a formar os planetas... - Sim, e isso foi o que se deu, de acordo com a concepo racionalista de Nery Vollu. - Mas o sol, crescendo na razo direta do voluma, a atrao, ao mesmo tempo que diminua na razo inversa do quadrado do raio, teria de aumentar na razo direta do mesmo volume e, portanto, a fora centrfuga nunca poderia venc-la, porque haveria sempre equilbrio. - Seria assim, se a massa do sol fosse homognea. Mas o sol, durante a fase de sua formao, era um centro cada vez mais forte de calor em conseqncia dos atritos de uma srie de reaes qumicas, provocadas pelas contnuas quedas dos asterides (fenmeno que continua, de forma atenuada e que a causa, provvel, das manchas solares). Em vista disso, o seu volume crescia, portanto mais rapidamente, do que a sua massa e, por conseqncia, a fora centrfuga, na regio exterior e equatorial do grande globo, crescia mais rapidamente do que a atrao. - Se a velocidade inicial de rotao fosse menor... - Est visto...o equilbrio se estabeleceria, mas no foi assim. A fora centrfuga aumentou mais rapidamente do que a atrao central e o resultado foi o escorregamento das massas gasosas para a zona equatorial e o desprendimento de um anel, que continua girando no mesmo plano do equador do globo gerador. Mas a velocidade de rotao aumentava ainda e, pelas mesmas razes, mais dois ou trs

102 desses anis se deslocaram, havendo um momento em que estabeleceu-se o equilbrio, no mais sendo possvel tais deslocamentos. Por efeito de resfriamento, tais anis se contraiam, produzindo a sua ruptura. Tornavam-se agora, no mais segmentos de anis, mas corpos esfricos, em virtude das leis do equilbrio das massa fluidas para a final condensao e solidificao. - E a chamada zona dos planetides? No poderiam eles pertencer a um agrupamento desses que, atrados pelo sol, vencendo sua fora de atrao ficassem gravitando em torno dele? - No...isso no seria possvel. So, sempre, corpos apagados que s se inflamam ao penetrar, com grande velocidade, na atmosfera solar portanto, concluso de que os planetides deveriam ter resultado de um choque, provavelmente de um planeta atingido por um asteride de grandes propores ou um cometa, produzindo o esfacelamento quando grande era ainda a massa magmtica e, muito fraca, a capa solidificada do planeta. Dos estilhaos teriam resultado grandes impulsos , como o que impeliu o planetides Era sem dvida o corpo celeste com rbita regular que mais se aproxima da terra (22.500.000 km.). - Falaste dos cometas e das manchas solares, como consequncia da presena de asterides aprisionados pelo sol, uns permanecendo como meros prisioneiros integrados no sistema, fazendo suas passagens peridicas e os outros projetando-se na grande fornalha, cujo impacto provoca a abertura de grandes e negras crateras. , ento, sombria a magnasfra solar ? Quanto ltima parte da pergunta, devo esclarecer que a massa magmtica, semi lquida e incandescente do sol est toda elevada a tal temperatura que no podia deixar de ser branco brilhante em qualquer parte do globo. Acontece, porem, que daqui da terra, no seriam visveis as quedas dos pequenos asterides, que continuamente esto se precipitando sobre ele, mas sim dos grandes, tanto quanto qualquer dos membros menores de nossa famlia planetria (Mercrio e Vnus). A cada queda de um grande corpo, que no chegou a ser cometa porque no trazia velocidade suficientemente grande para vencer a atrao, abre-se uma dessas crateras. Os deslocamentos da fotosfera solar so violentos e grandes labaredas varrem os espaos siderais. A penetrao do corpo negro , ento, perfeitamente visvel e at mesmo fragmentos menores e, por fim, a absoro completa, fenmenos estes que nos parecem to lentos mas que se realizam com rapidez incrvel, vencendo distncias tambm incrveis. - Quanto aos cometas...a cauda dos cometas um rastro luminoso, resultante da combusto superficial do asteride ao passar pelo perilio, no isso? - isso mesmo. E acresce dizer que o racionalismo dessa concepo permitiu-nos afirmar que no h nenhuma razo desconhecida para que a caudas dos cometas se apresente de formas diferente em uma mesma passagem e que esteja sempre oposto, em relao ao sol... - Qual a causa? - Simplesmente uma questo de perspectiva. - ?!...

103 - A aproximar-se do perilio, como j disse, o corpo que vem apagado e com velocidade cada vez maior, inflama-se e, da por diante, o habitante da terra poder v-lo durante uma, duas ou mais noites, no crepsculo da tarde ou no alvorecer, marchando aceleradamente na direo sul e, ento, desaparecer para passar a aparecer ao nascer do sol ou tarde afastando-se do sol, conforme seja o movimento direto ou retrogrado e tornando-se cada vez menor. Ora, estando o observador com o olhar voltado para um setor que envolva o eixo tico terra-sol, a direo mais provvel para tais aparies, os cometas tero sempre antes do perilio o seu mximo esplendor e as caudas que, por efeito da perspectiva podero oferecer muitos aspectos, apresentaro, sempre, a sua maior imponncia, impressionando mais, porque em tais condies so, sempre aparentemente, voltadas para o lado oposto ao sol. Mas mero fenmeno de perspectiva. O cometa poder ser visto durante grande parte da noite quando fora do plano da rbita terrestre e somente ao anoitecer ou de madrugada quando passe dentro desse plano. H posies de passagem em que a cauda cometria pode estar aparentemente voltada para o sol mas, to poucas vezes isso sucede e, quase sempre, com pouca visibilidade que os observadores, ao registrar o caso, consideram-no como cometa sem cauda e somente cabeleira, pois que a cauda, sendo um cone oco de gazes produzidos pela volatilizao superficial do ncleo, quando visto no sentido do eixo do cone, ter de apresentar-se aparentemente estrelado ou como um ponto circundado de luminosidade mais ou menos raiado ou, ainda, com o aspecto de nebulosidade. Os cometas pelo desgaste que sofrem ao passar pelo perilio, diminuem a sua massa, encurtam as distncias ao aflio, diminuem as velocidades de passagem e acabam sendo tragados pelo sol. At esse momento, lembro-me bem do que conversvamos, quando interrompi a palavra de Plato,no sei o que disse nem o que fiz. Eu o escutava, apenas, como se me falasse por um canudo, a sua voz se deformava e ele, h vrios minutos se tornara invisvel. Percebi que algo de inslito estava se passando, coisa que nunca me havia acontecido e fui, tambm, perdendo a noo das coisas. Ao perceber que ia perder completamente os sentidos, gritei. Gritei ou tentei gritar. Plato continuava falando... e no vi nem ouvi mais nada. Quando acordei, era cerca de meia noite. Haviam me posto na cama e eu tinha em torno o nosso mdico, minha esposa, minha sogra e as duas crianas, todos, como que esperando pelo meu sinal de vida e compreenso das coisas. Acordei e, pouco a pouco, fui me dando conta da situao. Todos estavam em silncio e me observavam, olhei em redor, pousei os olhos nos filhos e estendi os braos para eles, que atenderam ao meu apelo, veio Lenra, Dona Margarida e, por fim o doutor, a quem perguntei o que acontecera. - Uma sncope...de origem nervosa...Voc deve parar com esse seu trabalho noturno...sua senhora informou-me sobre sua atividade, mostrou-me caixas e caixas de tiras escritas. Deve fazer um tratamento de repouso e diminuir essa atividade, que lhe prejudica...

104 - Chame a ateno dele Doutor disse dona Lenra Durante os dias trabalha na Companhia, mal termina o trabalho vem para casa, mas se encerra no escritrio e s sai para jantar e volta; depois s o vemos novamente para o caf que toma antes de deitar...e sempre assim...todos os dias e todas as noites... - No descansa nem aos domingos! exclamou tambm a minha sogra, para reforar as palavras de Lenra. - Bem...- disse o doutor mas agora isso no vai mais acontecer...pelo menos dessa maneira, sem mtodo e sem descanso. Eu no poderia protestar, ouvia passivamente, como o condenado que escuta a sua sentena. Protestar, de que forma, se os fatos estavam ali para demonstrar? Eu prprio estava ainda perplexo e seriamente impressionado pelo sucedido... Durante dois dias fiquei acamado, proibido de ler e receber visitas. Ao terceiro dia, no podendo mais com a dieta e o isolamento, pedi alguns livros com que pudesse me amenizar a monotonia daquela priso e, depois de prvia consulta com o mdico, permitiu ele que eu lesse um livro de fcil entendimento porque, disse ele, eu no devia fazer esforos de raciocnio! No entanto, fazendo pleno uso da liberdade natural do pensamento, eu fazia esforos muitos maiores do que se me entregasse leitura de um livro, qualquer que ele fosse. Lenra trouxe-me uma verso de Don Quixote. Ora, eu j havia lido essa obra prima da literatura espanhola na traduo francesa. Cervantes estava preso quando comeou a escrever sobre seu bizarro e extravagante personagem. Alis, vrias vezes estivera preso por falta de pagamento de dvidas. Tomara parte em vrias batalhas e, em 1575, quando da Itlia retornava Espanha, foi feito prisioneiro por piratas mouros, que o venderam como escravo em Argel, sendo resgatado, mais tarde, das mos de seu dono grego. A vida de Cervantes to cheia de acidentes e aventuras, de decepes e desespero, de injustias e castigos, de dios e perdes, de amores e ternura, de sofrimentos recalcados, que seria de imaginar-se a possibilidade de uma forma de reao, atravs de suas obras literrias, nos moldes da Divina Comdia, Essa reao deu-se, efetivamente, mas sob a forma grotesca de uma stira, que ridicularizou e castigou a cavalaria da poca na figura desse fidalgo louco, cujo idealismo exagerado contrasta, flagrantemente, com o materialismo grosseiro daquele exuberante e panudo Sancho, figuras que, em ltima anlise, se completam atravs de passagens ora alegres, ora intensamente dramticas, onde h comdia e tragdia, herosmos e covardias. Supri, com o auxilio da memria, todas as faltas e deficincias que encontrei na leitura e meditei muito sobre esse personagem, cujos ltimos momentos refletem, simbolicamente, o declnio da prpria vida do autor. Duas ou trs vezes, durante a leitura, Lenra e Dona Margarida estiveram junto de mim, fazendo-me ingerir amargas xaropadas ou tenros bifes mal passados... Eu j me sentia completamente restabelecido, depois de cinco dias, mas continuei em casa porque o mdico havia recomendado repouso e tratamento intensivo por oito dias, instruindo e encaminhando, ele mesmo, o pedido de licena para a minha chefia.

105 Entretanto, no sexto dia, quando Dona Margarida se retirava, depois de me haver ministrado a dose de remdio, cujas determinaes e prescries do mdico estavam sendo seguidas risca, apareceu-me, matrializado quase sem que eu percebesse, o doutor Frederico Von Stein, que me disse como se segregando s escondidas: - Acompanho sempre a tua sogra porque tenho, junto dela, uma importante misso. Ela, intuitivamente, j compreendeu que existem, em teu corpo, milhares de vermes intestinais, que so a causa dos teus distrbios. Segue a medicao que ela te prescrever, depois dessa crise, e nada mais ters a temer. Diante da minha estupefao o doutor Von Stein dissolveu-se e desapareceu sorrindo. Quando, duas horas mais tarde, Dona Margarida se achava prxima da cadeira em que eu me sentara, diante do rdio, juntamente com Lenra, que me trouxera uma fumegante xcara de ch, perguntou-me, com certas reservas e procurando observar as minhas reaes: - Sabes, Jorge, que voc devia mandar fazer um exame de fezes? Voc no ter uma verminose? - Ora, mame! disse Lenra, rindo o Jorge com vermes? Isso doena de criana... E riu ruidosamente. Eu no sabia se devia prestigiar a exploso de riso de Lenra ou se devia decepcionla, aprovando a idia de minha sogra. Por fim...foi o que fiz. - Eu acho disse-lhe que, efetivamente, sou portador de milhares de vermes intestinais e a medicao de que necessito deve ser dirigida nesse sentido. Essa tem sido a causa dos distrbios da minha sade. - No, Jorge...Voc est se deixando levar por mame!...O doutor disse que voc tem esgotamento nervoso. Trabalha demais...precisa descansar...repousar...A mame pode saber muito de dorzinhas e de chazinhos caseiros, daquelas homeopatias...mas o doutor eu acho que tem de saber mais do que ela, voc no acha? - Deixa de ser boba, Lenra replicou a velha eu tenho experincia de vida...Muito antes desse doutorzinho nascer eu j conhecia essas homeopatias e esses chazinhos e foi com eles que voc conseguiu estar ainda neste mundo. Olha, minha filha, voc esteve com o p no buraco e foi com isso que voc arribou...Onde ns morvamos no havia nenhum desses estupores, que mais matam do que curam e era eu que dava remdio quela gente. Nunca morreu ningum. Quando apareceu o primeiro mdico...bah!...parece mentira!... Mas onde no h mdicos no h doenas. Imagina que, quando apareceu aquele doutor, todo cheio de cuidados com tudo, mostrando o diploma e o anel a toda gente, comearam a chover doentes para ele e, ento, surgiram as doenas da moda: todo o mundo tinha apendicite e ele via, at mesmo nos j operados e sem apndice, a malfada inflamao que exigia a interveno do bisturi...Mas, tambm te digo: o coveiro, coitado...h anos j que no tinha servio, comeou a trabalhar. O cemitrio, que estava em abandono e era um capinzal, entremeado de guanxumas, foi se enfeitando de tmulos novos... - Aj! Ah! Ah!...Ora, mame!...tambm a senhora exagera...Isso no h de ser assim...

106 - Pode no ser, mas que morreu muita gente...isso morreu... - natural... nesse tempo haviam menos habitantes, o lugar cresceu, ficou sede de distrito, no havia padeiros e, depois, j tinha duas padarias. A senhora mesmo quem disse. Quando ns samos de l, j havia costureiras, farmcia, cinema, bar e mais ou menos unas trs mil habitantes. natural que tivesse um mdico e que morressem mais pessoas... - Pois sim...pode ser que fosse me deixar operar por um desses carniceiros!... Foi quando eu interferi na discusso, para dar razo Lenra, que havia argumentado com muita lgica. - Qual!...vocs, acrescentou Dona Margarida vocs tem a mania de ligar mais para esses doutorezinhos bem falantes e sem experincia, que vivem ensaiando remdios novos, de combinao com os farmacuticos e fabricantes...Eles nem sabem mais formular! Receitam de acordo com as bulas dos produtos de laboratrios, sem saber se os organismos podem ou no suportar as drogas que receitam...no fazem um diagnstico....no tem olho clnico... - Bem!... disse eu nisso a minha sogra tem razo. E ela pode dizer porque, no sendo formada e no tendo anel, possui isso a que chama de olho clnico. - Para dizer que voc tem bichas?... replicou Lenra, convencida ainda de que fosse absurda a idia de minha sogra voc tem mudado muito, neste ltimos dias...Agora at j concorda com mame, aprova o que ela diz, submete-se aos regimes que ela preconiza, aceita os diagnsticos que ela faz porque tem o olho clnico que o doutor no tem...No, Jorge! Voc precisa de um tratamento...e um tratamento rigoroso... - boa!...Se eu contrato a minha sogra porque ela sogra e, voc como filha, tem de se ressentir por isso. Se concordo com ela, estou sofrendo das faculdades mentais... - Eu no disse isso, Jorge. No falei em faculdades mentais... - Se no falou, deixou transparecer...d no mesmo...Mas o caso que ela tem razo agora. Ou voc no quer que eu faa justia? Ela suspeita que eu seja portador de uma verminose e est cheia de razo. Eu tenho mesmo esses bichinhos no corpo. Voc no cr nisso, mas verdade e o exame vai prova-lo. - Ah! E a que eu quero ver a cara do doutor...- agregou minha sogra, sem perda de tempo Ele, que fala tanto em sur menages e outras bobagens... - !!... Mesmo sem que o mdico fosse avisado, tomei a deliberao de submeter-me ao exame e fui ao Laboratrio de Anlises. Indicaram-me um Laboratrio que era especialista na matria. Deu-me uma latinha rotulada e numerada, que logo lhe foi devolvida. No deu outra eu estava com verminose. Vencida a crise e tudo normalizado, disse-nos o mdico, na ltima visita: - ...e agora, muito cuidado! Trabalhe menos e durma cedo. Se produzir menos no h prejuzo. A vida prolongada vale mais... - Mas, doutor, qual , no seu conceito, a razo de ser da vida?

107 - Bem... Eu sou mdico, mas no sou muito amigo de filosofias... Para mim a vida uma s. Devemos aproveita-la, goza-la da melhor forma...dentro das limitaes, claro! - Epicurista, doutor? - Hein? Epicurista, eu?...No! Eu penso assim mas no v julgar-me como um endeusador dos prazeres da carne ou do estmago, em detrimento da cultura. No. Eu...eu acho que os homens que tem cultura devem tirar para si e para os seus, o mximo que essa cultura lhes possa dar, em vez de perder anos de vida aprofundando conhecimentos sobre causas e princpios em infindveis investigaes sem proveito prtico nenhum. - Contudo, no lhe parece que a erudio seja base de cultura geral e que a generalizao de conhecimentos, em que pese essa perda de tempo e esse acmulo de coisas inteis, melhora a nossa personalidade perante os outros e perante ns prprios? - Bem...mas se esse esforo fosse dirigido no sentido de uma especializao, no haveria mais utilidade e mais perfeio? - Sem dvida! Os norte americanos praticam isso em grande escala. Fazem especialistas que so verdadeiramente peritos dentro de suas especialidades mas, fora delas, nada mais sabem. So incapazes de alimentar uma palestra em sociedade, embora sejam capazes de realizar impecveis conferncias pblicas. Conhecem profundamente a matria de sua especializao, mas no sabem se a cidade do Rio de Janeiro fica situada na Argentina, no Mxico ou no Brasil. Alis, essa falta de interesse pela geografia da Amrica do Sul foi, sempre, uma caracterstica tambm dos homens cultos dos prprios pases da Europa. - Bem...tenho que ir ao Hospital e o meu tempo contado...At logo, seu Jorge! - At logo, doutor...e obrigado por tudo!... E fiquei pensando...pensando, na variedade de formas com que se apresenta o pensamento humano...mas no quero a filosofia nesse conceito moderno e eclesistico de limitao polarizada, onde somente duas correntes so focalizadas. O que quero uma suficiente soma de cultura generalizada, em cada indivduo, de tal forma que possa proporcionar-lhe ilustrao, conhecimentos gerais e erudio, alm daquilo que bem deveria, com a mais responsabilidade, corresponder especializao inerente prpria profisso ou aquilo que pudesse resultar da cultura das prprias tendncias naturais e, neste ltimo caso, sempre se produziria um candidato genialidade, seno propriamente um gnio. A filosofia o caminho pelo qual tentamos a busca da verdade. Portanto, teremos que encarar o conhecimento, sob todas as formas e sob todos os aspectos que pudessem comportar uma decomposio prismtica. A comear pela anlise e sntese, que so funes do pensamento e, ao lado dos fenmenos de induo e deduo, frutos da investigao, atingiramos a primeira etapa, a que chamaramos lgica.

108 Mas, em tudo isso, existem belezas indescritveis que levam-nos contemplao da Natureza e compreenso de Deus. Quando isso se verificasse, teramos atingido a filosofia da Arte e estaramos em pleno domnio da Esttica. Mas deixando de lado a Filosofia, voltamos para o nosso mundo fsico e devo dizer com certa alegria que ao receber o resultado dos exames confirmando um incio de infeco causado por vermes, minha sogra ficou radiante e eu conclui que mais uma vez estava sendo assistido e protegido pelos meus amigos espirituais. Fiz o tratamento e em poucos dias estava recuperado.

EVOLUO Allan Kardec, no Livro dos Espritos j nos informa sobre este fludo muito tnue, que constitui o esprito, que no chega nem a ser bem eletricidade nem bem magnetismo, mas um fludo da mesma natureza. Quando esse fludo perde sua tenuidade e pureza, deixa de ser esprito para ser o proto elemento material. H, portanto, na concepo esprita, um perfeito acordo com as concluses a que chegamos, sob o ponto de vista cientfico depois das decisivas experincias e demonstraes no campo da fsica corpuscular. Dentre as leis naturais, j enunciadas pelo homem e que podemos considerar como absolutas, encontram-se: na cosmogonia, a da Evoluo. Outras leis existem, como as

109 matemticas, que so tambm absolutas. No entanto, da se concluindo que a relatividade se faz presente em toda a parte. Tivemos, ontem, verdades cientficas que hoje j no o so, como teremos, hoje leis que, regendo certos grupos de fenmenos, s constituem verdade cientfica enquanto os nossos horizontes no se dilatarem um pouco mais, quando essas verdades podero tornar-se absolutas ou nulas. A vida das coisas, suas modificaes, seus apogeus e decadncias e suas metamorfoses se encerram, sempre, na Evoluo, que compreende, desde logo, a idia de tempo infinito e espao infinito. Como todas as galxias giram torno de outras e todos os universos giram em torno de centros de atrao muito fora do nosso poder de percepo; como os planetas do nosso sistema giram em torno do sol que, por sua vez, prisioneiro em contnua marcha de translao em torno de outro grande centro, que tambm no conhecemos; como a terra em que vivemos est em contnua marcha, atravs dos espaos siderais, arrastando consigo o seu satlite manifestando, e agora j conhecidos, seus mltiplos movimentos, alm da rotao e translao; como tudo o que existe na terra est sujeito s contnuas transformaes, de que j bastante conhecemos, sejam as rochas, aparentemente fixas, os lquidos e os gazes, como os seres biolgicos; teremos de chegar, logo, concluso de que, rigorosamente, nada existe que possa permanecer parado, imvel e imutvel. Todas as coisas se movem para o seu grande destino da Unidade, de onde tudo veio e para onde h de ir, repetindo-se em novos ciclos evolutivos. Evolui a matria e evoluem as foras atravs de transformaes, em contnua marcha ascendente e o homem, que a cada momento julga ter desvendado os segredos da natureza, no faz mais do que evidenciar esse fenmeno geral compreendendo, a cada decnio ou a cada sculo, o atraso em que se encontrava e precariedade dos seus prprios conhecimentos cientficos. Julgou-se antigamente viver-se em um mundo nico, residncia dos deuses e, por isso, chegou o homem a julgar-se semi-deus. A terra era, para ele, o centro do mundo e sua cincia, que havia se adiantado muito desde os primrdios da civilizao at a poca em que a evidncia dos argumentos de Coprnico e Galileu, nos sculos XVI, XVII e XVIII, nos deram a verdade heliocntrica. Julgou-se um ser a parte e para quem tudo foi feito, desde os oceanos e as florestas at o ltimo e mais repelente dos vermes, passando por toda a escala animal, e foi Lamark quem abriu caminho aos naturalistas para lanar-se arrojada afirmao que, mais uma vez, vinha matar, no corao humano tudo o que de mais valioso ele julgava possuir: a idia de uma essncia divina. Com Lamark surgiu a dvida e com Darwin afirmou-se a mentalidade cientfica que deixava por terra uma das afirmaes dogmticas que vinham sendo ensinadas ao homem consoante qual, a vida universal devia girar em torno dele, o nico ser superior e semi-deus. A queda dessa idia do antropocentrismo, exatamente por ligalo a Deus, como nico dignitrio da divina obra da Criao, nunca foi bem aceita pela

110 Igreja porque implicaria na nulidade de um dogma. No entanto, mesmo neste setor de cogitaes filosficas, os doutores da Igreja, os exegetas, interpretes autorizados dos textos sagrados, rendem-se ao evolucionismo transformista bradando somente contra o evolucionismo monista e materialista, mas no contra aquele que pode admitir a obra de Deus, mesmo que lenta, e atravs de milhes de anos. Monsenhor Dr. Emilio Jos Salim, Vice-Reitor da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo confessa, em Cincia e Religio, primeiro volume, pgina 100: Se recordarmos que as figuras mais eminentes da Igreja pela doutrina, como So Baslio, So Gregrio de Nissa, Santo Ambrsio, Santo Agostinho, Santo Alberto Magno e So Toms, admitiram uma certa evoluo de espcies porque, no sistema, pode haver qualquer coisa de legtimo, defensvel e comparvel com o ensino da Bblia e da F. Por isso mesmo, tambm o fixismo (dogma da imutabilidade das espcies) no dogma da religio ao qual todos devam aderir, e o catlico pode, ao mesmo tempo, ser evolucionista, isto , pode supor as espcies formadas pela evoluo de leis criadas e impostas por Deus. E, continua citando : E ns, no s sem receio podemos admitir esta evoluo, mas at confess-la com certo jbilo e aprovao, como evoluo que se realiza segundo as leis naturais que Deus imprimiu nos primeiros organismos manifestando-se, claramente, a Sabedoria, a Onipotncia e a pacincia divinas Mas os dogmas foram verdades cientficas ao tempo da constituio do cristianismo. A histria da criao, concebida alguns sculos antes de Moiss e transmitida atravs das geraes sob a forma de tradio oral, em vista de j estar firmada entre os povos judeus a idia de um deus nico, a quem chamaram Jeovah, o Governador dos Cus, foi a idia fundamental que antecedeu ao Velho Testamento. O homem, na presuno de tudo saber fez, atravs dos seus mximos expoentes cientficos de cada poca, as afirmaes que considerou verdades incontestveis e, no entanto, a evoluo cientfica tem-no obrigado a convencer-se de que, por mais que saiba, nada sabe. E os filsofos j o disseram, de vrias formas porque, em verdade, s os ignorantes podero imaginar-se sbios. Quanto mais sabemos, mais nos convencemos do atraso em que ainda nos encontramos, com esta humanidade medocre que povoa o orbe terrestre. Pode muito bem acontecer que outras humanidades, em outros planetas deste, ou de outros sistemas solares, sejam muito mais atrasados do que ns, mas o mesmo raciocnio nos autoriza a imaginar a possibilidade da existncia de outros, onde as criaturas tenham alcanado aquele grau de perfeio que, s vezes, brilha e cintila fugazmente nos nossos pensamentos sem que, entretanto, chegue a corporificar-se em fatos, porque a vaidade e o egosmo so as nuvens negras e ameaadoras que, povoando a nossa aura circundam a nossa alma impedindo, para ns, a viso perfeita do bem e do mal e dificultando, para os outros, a perfeita compreenso do que somos. Quando Plnio, o pai, afirmou que o quartzo era o prprio gelo modificado pela compresso, quando Averhoes descobriu que a voz era resultante do vapor dgua, quando Tolomeu, informando a Alexandre sobre o provvel tamanho do sol, disse no ser ele muito maior do que a ilha de Peloponeso e Strabon, desenhou seus mapas do mundo, fazem-nos todos, como representantes mximos da cincia de seu tempo,

111 cincia essa que evoluiu a ponto de nenhum colegial do curso elementar incorrer, hoje, em tamanhos despautrios. Assim como a cincia, a fisiologia dos indivduos e sua atividade cerebral, que cria sempre novos meios e processos tcnicos para o seu prprio bem estar, abrindo novas portas ao conhecimento que lhes permite desvendar os segredos da Natureza, fazendo-os mais prximos, a cada passo, da perfeio e, portanto, da sua finalidade, que a aproximao de Deus. Os mundos nascem, vivem e morrem como homem, a rvore e os mais repelentes dos vermes. E, de seus restos, resduos e detritos, surgem novos vermes, rvores, homens e mundos. o ciclo evolutivo que se pe em evidncia nesses fenmenos. Rebentam, explodem, esfacelam-se e decompem-se, uns para, qual Fnix da fbula, surgirem renovados e num plano superior. E, como o homem, a planta e os mundos, tambm os povos, tem os seus momentos de grandeza e decadncia para ressurgirem, muito mais tarde quando, de acordo com a lei biossociolgica que governa os fenmenos sociais, possam ter essa oportunidade, num plano superior cultural e tcnico, artstico e militar, resultante da experincia adquirida por efeito reflexo do prprio aperfeioamento, constante e ininterrupto da humanidade nos pontos onde se vai fixando atravs do mundo, passando de pas para pas, numa contnua marcha para o Oeste. A evoluo, sendo um impulso universal, faz-se sentir no s no que diz respeito s coisas materiais como, ainda, no que diz respeito s foras ou ao mundo espiritual. Por ao dos fenmenos, resultantes desse impulso a que emprestamos o nome de lei sem que, entretanto, tenha sido definida, cremos que alei possa ser, antes, o princpio que rege as relaes existentes entre as coisas e, em tais condies, embora no tenha um enunciado definido, no h maior nem mais universal influncia reguladora de tais relaes do que seja a prpria evoluo. Por ao desses fenmenos, as forma primitivas e inferiores deram lugar a formas mais evoludas, que foram surgindo de acordo com o meio e as necessidades materiais e morais dos indivduos. A inteligncia, o esprito, a ordem, a harmonia, tem sido sempre o resultado da evoluo das formas fisiolgicas que, cada vez mais complexas tem podido permitir tambm, paralelamente, o desenvolvimento cada vez maior, da potencialidade intelectual e moral, do pensamento e do esprito. O pensamente de Spencer (Herbert) conduz-nos s mesmas concluses pois que, fazendo consideraes sobre a circulao da matria, aponta-nos a matria csmica contribuindo para a formao da matria fsica do planeta; mostra-a transformada do estado bruto para as divises naturais (fsica e qumica); da para a matria orgnica (no viva) e, desta, para a matria organizada (viva). Surgem, ento, os fatos de conscincia e pensamento, que tem o poder de criar a cincia numa tendncia acentuada para a compreenso da unidade universal. O esprito, como fora que anima a matria, tem sua origem no mais alto grau de rarefao da prpria matria. As molculas e os tomos de um corpo no so e de nada valem se no houver, neles, essa fora prodigiosa de coeso que os rene, condensando-o na sua prpria massa. Essa fora, que causa da dureza, do peso de todas as caractersticas do corpo, constitui o seu esprito,pois que ela e o corpo se

112 esboroaria em fragmentos pulverulentos, decompondo-se at o infinito, desaparecendo completamente, transformado na prpria energia que a constitua. Quanto maior for a densidade de um corpo e, portanto, sua massa, tanto maior ser sua energia latente. Essa energia o esprito das coisas. Quando se trata, no entanto, de seres biolgicos, somos naturalmente conduzidos a aceitar os fenmenos psquicos da inteligncia e do pensamento como funes estticas e dinmicas do esprito que, nesse caso, apresenta condies evolutivas compatveis com o grau de evoluo do organismo em que se contem. Seria presuno estulta invocar conhecimentos escolsticos resultante do surto materialista dos fins do sculo passado, onde cientistas, propagando idias de Lamarck e Darwin, sofreram profunda influncia do Positivismo, formando-se uma mentalidade cientfica, materialista e, at certo ponto, intolerante em relao alma. O homem sensato, que pensa e age sem paixes, pode compreender facilmente o erro a que so levados aqueles que, s crendo no que vm, negam peremptoriamente o que no conhecem. E quem poder jactar-se de conhecer tudo? Quem poder jactar-se de possuir a verdade, se as verdades so, meramente, relativas e dependem do grau de conhecimento, de interesse dominante, do meio e das condies especficas de cada um? Quem jamais provou a inexistncia da alma? O indivduo que se encontra na mais completa escurido pode, por ventura, duvidar da existncia das cores, das paisagens, do campos, das rvores, dos animais a que no se v e no sente? E como explicar, cientificamente os fenmenos, incontestavelmente presentes e reais, atribudos ao espiritismo? Pode o homem de cincia explicar, por acaso, a natureza das operaes e mecanismo por que passam os alimentos, para transformarem-se em ossos e tegumentos, membranas e nervos, linfas e mucosas; e na diferenciao dos tecidos das vrias vsceras? Ah, diro, sabemos como se transforma em sangue, e este faz o resto. E perguntaremos novamente: Como?. Neste ponto o fisiologista embatuca e responde com evasivas, acabando por confessar que a cincia nova e que esse, como muitos outros problemas, mantm-se insolvel. E talvez nem se anime a confessar que, nesse caso, h a interveno do fludo vital, que nele existe a ao de alguma coisa mais do que meras combinaes fsico-qumicas, o segredo da vida em presena da alma. O esprito energia, que pensamento, que vibra e se transporta e que, no raras vezes, tem nos permitido a ligao entre a vida e a morte. Verdadeiramente, no h conflito entre a cincia materialista e o espiritismo, o que existe incompreenso e o argumento que provm de idias preconcebidas, tendo-se em vista a tendncia egostica do homem para no ceder, ante as verdades, ainda que relativas, quando outro seja o seu ponto de vista.

113 A tendncia egostica daqueles que tudo fazem para no s defender, mas ainda impor, o seu ponto de vista. No s defender, mas ainda impor aos demais aquilo que, a seu modo, deva ser considerado verdade. Se os homens fossem razoveis (sabemos que isto, na humanidade terrena, pouco provvel), desprendidos do egosmo e justos, todos os desentendimentos desapareceriam e poderiam continuar existindo Cincia e Religio, materialismo e espiritismo, cada qual com seus pontos de limitao e, todos, entrosados numa harmoniosa independncia, quando consideradas as origens comuns da matria e energia. A Cincia, estudando os fatos, deduzindo e induzindo leis no mundo fsico, a Religio, partindo da idia de Deus, com seus tributos sem os quais no poderia ser concebido, para considerar o homem, como todos os seres vivos, dotado de uma condio diferente da matria inerte, onde existem os mesmos elementos inorgnicos diferenciados somente pela caracterstica da vida ou do movimento e, portanto, da alma ou do esprito. O homem razovel, comedido e pleno de bom senso, sem paixes e com um certo grau de desprendimento pessoal, que poder emprestar-lhe o senso de justia pode, perfeitamente, conceber tal possibilidade. Todas as coisas obedecem lei geral da Evoluo, tendendo sempre para estados superiores. Assim, a vida que surgiu com um cogulo gelatinoso no seio das guas, foi evoluindo pela complexidade, cada vez maior, dos organismos, at o ser humano, o ltimo ramo dessa rvore genealgica animal, de cujo tronco brotaram e desenvolveram-se, tambm, as essncias vegetais, a princpio derivando de formas elementares e, depois, constituindo as modernas essncias florestais que cobrem reas enormes em todos os continentes. O esprito que anima o corpo, a parte imortal do nosso ser, como todas as coisas materiais ou imateriais evolui, tambm, atravs de vidas sucessivas pela reencarnao. Falando sobre o espiritismo o ilustre Monsenhor Salim diz: A realidade dos fenmenos espirituais, em geral, no pode, hoje, ser razoavelmente contestada. A despeito das inmeras e constantes fraudes e mistificaes descobertas nas manipulaes, at de afamados mdiuns e, em muitas manifestaes pretensamente espritas, parece arbitrrio e altamente anti-cientfico atribuir todos os fenmenos a truques e embustes de espertalhes. Cientistas notveis, de comprovada probidade, afirmam tal autenticidade de muitos fenmenos espritas, que proporcionam at uma certeza que no se pode obter nos fenmenos fsicos, qumicos ou biolgicos. Se uma autoridade catlica como o Reverendo Monsenhor Salim, Vice-Reitor da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo faz-nos tal afirmao, isso significa que no to grande o passo que separa espritas de catlicos. Ambos so cristos e tem em Jesus o prottipo da perfeio humana, ambos crem na imortalidade da alma e, at mesmo na reencarnao. Contudo, aqui que reside a maior diferena, pois que os fenmenos, que so simples, naturais e comuns para o esprita tero de ser, quando aceitos, fatos milagrosos e privativos de pessoas com santidade.

114 Isso para os catlicos; mas no para os doutores da Igreja, como o caso do Reverendo Monsenhor Salim, uma cultura, por todos os motivos, admirvel; sbio e filsofo de grande projeo, o Diretor das Faculdades Catlicas de Campinas, que oferece-nos em Cincia e Religio um repositrio notvel de conhecimentos e sabedoria, demonstra a divindade da Igreja catlica em face de outras religies e seitas que define com grande soma de conhecimento e, tambm, em face da cincia, chegando concluso de que, verdadeiramente, no h conflito entre a cincia e a religio. O que h simplesmente o desentendimento a que so levados os homens que se deixam guiar por paixes e idias preconcebidas, tornando-se intolerantes e incompreensveis. Ns no consideramos o espiritismo como religio, mas sim como uma doutrina onde h verdades mal conhecidas, que devem ser propagadas em favor do prprio bem da humanidade e, isso mais acentuadamente, pelo princpio bsico em que se assenta a moral esprita: caridade. Fora da caridade no h salvao, tal o lema dos espritas, cujos atos de solidariedade humana so sobejamente conhecidos de quase todas as pessoas de condio humilde que vivem marginando as cidades e vilas, por toda a parte do mundo e, para quem os auxlios de assistncia mdica e pequenos socorros vem dos Centros Espritas, sempre prontos a contribuir com o que de melhor possa possuir, para o amparo dos infelizes, minorando os seus males fsicos e morais, em grandes exemplos de amor ao prximo. Pode ser que Jorge tenha fantasiado ou ampliado os seus Colquios dom a Eternidade. Pode ser que o esprito magnfico no tenha mantido, com ele, dilogos to completos e impecveis, como se tratasse de um velho amigo a quem encontrasse, como sucedeu no caso daquele seu amigo, Bernardo, com quem discutiu e explanou a hiptese do desvio do centro de gravidade da terra para explicar as Anomalias Climatricas que vem sendo observadas por quase todos os que olham para fora da janela e notam modificaes do tempo, nas mesmas estaes, atravs dos anos. Plato, tal como nos apresentou, no bem aquele filsofo irredutvel e teimoso que conhecemos atravs dos livros; , antes, um filsofo que evoluiu muito e desprende-se completamente das vaidades humanas; um filsofo que se completou pela purificao da Razo, convencido, j, da inutilidade de esforos vos para fazer dos homens aquilo que eles nunca podero ser: compreensivos e justos. De seus dilogos, onde se surpreendem muitos flagrantes da vida grega e de seu tempo, infere-se que a Moral da civilizao dos nossos dias sofre profundas modificaes, especialmente no que se refere ao conceito do amor e as relaes homossexuais. Para ele e os de seu tempo eram naturais certas manifestaes e atos de pederastia, hoje considerados, no s repugnantes como atentatrios Moral e decncia da criatura humana. Plato, muito longe de ter sido um moralista, foi um acomodado tolerante submetendo-se, dificilmente verdade, a prtica desses atos que, no sendo por ele condenados eram, pelo menos, evitados. Mas, apesar da depravao dos costumes, verberados algumas vezes pelo Mestre, deu-nos a Grcia filsofos, historiadores e

115 artistas cujos nomes, contados por muitas dezenas, foram marcos milenares cravados para imortalizar uma brilhante e inesquecvel fase da civilizao. Os Colquios , no entanto, mantidos por Jorge e o esprito de Plato, trazem-nos lugar para alguns problemas tanto de ordem puramente cientfica como de ordem psquica. A cultura escolstica dos nossos profissionais, a superficialidade do ensino nas nossas escolas e a influncia de uma civilizao caduca e claudicante fazendo-se sentir ainda nestas terras da Amrica, onde um novo surto de civilizao h de reformar o mundo de forma radical, atingindo tal reforma os setores administrativos, militares, morais, sociais, tcnicos, cientficos e artsticos. O intelectual brasileiro tem sido considerado um velho descrente e sem esperana, pessimista e vencido, como se ns devssemos continuar imitando o europeu at mesmo nesta fase final de misrias fsica e morais, onde surgem sistemas exticos de encarar a vida, em meio da depravao social, da decomposio moral e do desespero na marcha agonizante de uma civilizao que passou e no mais se restaurar. Mas a evoluo queiramos ou no se faz e nos anos vindouros novas revelaes cientificas e espirituais se espalharo pelo mundo todo.

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CONSIDERAES

A mitologia grega, como todas as mitologias, est crivada de grande e pequenos mitos, que so pura criao dos poetas da velha Helade. Heris imaginrios que tem inspirado os artistas do mundo em todos os tempos. As revelaes de Slon no s foram desconcertantes para Plato, como calaram profundamente no crebro de Jorge, cujo estado de enfraquecimento fsico no lhe permitiu o prosseguimento da. conferncia com o legislador de Atenas Mas essa fenomenologia teria sido sentida, realmente, por Jorge? Nada nos autoriza a neg-lo, mas quisramos ns, tambm, termos presenciado tais fenmenos. O encadeamento dos temas, os seus problemas e solues, a erudio e a segurana com que so tratados, parecem escapar, realmente, capacidade mental de Jorge; no entanto, a perfeio dos dilogos induz-nos a idia de fantasiosa inventiva que, contudo, nunca foi uma caracterstica desse nosso amigo, sempre reservado, silencioso, cordato e, sobretudo, muito honesto em todos os seus atos. A transcendncia de alguns dos temas ali desenvolvidos escapa, evidentemente, ao preparo cientfico desse homem que, podendo ter nos fornecido mais alguns de seus admirveis colquios, foi tragado pela morte inclemente quando realizava uma viagem de negcios para aqueles a quem servia. Jorge deve ter sido, portanto, um grande mdium espontneo. E, no duvidando mais da sinceridade dos registros desse amigo, nem tampouco de sua condio medinica, seguiremos comentando em torno dos captulos que nos deu, oriundos de seus maravilhosos Colquios com a Eternidade. Profundamente impressionante pareceu-nos aquela confisso onde ao lado da natural manifestao de um esprito superior, a renncia e o desprendimento que, como comentou o prprio Jorge, torna o homem maior aos nossos olhos, porque grandes e dignos so aqueles que, reconhecendo seus prprios erros, so os primeiros a repar-los com novas obras, ainda que estas sejam o oposto das primeiras. A inteno vale mais do que os fatos. E isso mesmo disse Plato quando interpelado por Jorge que supusera-se t-lo magoado: Se tua conscincia de nada te acusa, como hei de o fazer? As nossas culpas s so culpas quando tenha havido a inteno do ludibrio ou da ofensa...E, at mesmo, quando o ato apenas tenha sido planejado, embora no executado. Temos a impresso de haver surpreendido no esprito de Plato, o prprio pensamento cristo na palavra de Jesus. Reconhecendo a superioridade dos mtodos e da filosofia Aristotlica ele ps em prtica o que sempre havia preconizado como condio essencial da tica: fazer justia e agir, sempre, com justia.

117 Tambm ns sentramos as mesmas apreenses de Jorge, diante daquele sada brusca e inesperada de seu guia e mestre. Mas Plato, bondosamente, retomou aos seus dilogos, como se nada tivesse acontecido. Entre os temas abordados digno de nota tambm aquele que se refere aos sonhos e o sono. Efetivamente, j nos havamos preocupado com esse assunto fazendo muitas dezenas de observaes e registros sobre os sonhos e estamos convencidos de que, efetivamente, no h sono sem sonhos porque, sendo o sonho nada mais do que o prprio pensamento, sem o controle do raciocnio e sabendo-se que o crebro continua funcionando e pensando como todas as vsceras, durante o sono, esse pensamento toma formas de imagens interiores que se movimentam absolutamente da inrcia e com a leveza das volutas de fumaa que se evoluem de nosso cigarro, tomando formas variveis, ao capricho dos deslocamentos do ar. Foi importante a revelao, e a explicao para os sonhos profundos, resultantes do afastamento do esprito e, dos quais, rarssimas vezes o paciente poder ter qualquer parcela de recordao, visto que sua ao se realiza com independncia completa, dos tecidos celulares do crebro, que apenas podero registrar os momentos que precedem sada do esprito, assim como os que sucedem ao regresso. As nossas experincias com despertadores e outros meios de acordar brusca e inesperadamente para constatar a presena dos sonhos, enquadra-se perfeitamente nessa fenomenologia. Enquanto que os outros tipos de sonhos de que conservamos perfeita, ou quase perfeita memria, so claramente resultantes dos pensamentos livres de raciocnio que, s vezes, se encadeiam e outras vezes se desgarram em coisas absurdas, fantasias exticas ou pesadelos grotescos. Depreende-se da que o pensamento e o esprito se identificam de forma flagrante. Remy de Gourmont deixou registrada esta frase: O pensamento a mais forte de todas as coisas, mas deveria dizer: de todas as foras, pois que o pensamento, na sua forma mais simples, a fora que move os mundos. Cabe ainda aqui a frase do Marqus de Marica: O pensamento humano, mais sutil e veloz que a luz, sobe e se eleva mais alto do que as nuvens e, no seu vo assombroso, transcende as barreias do Universo visvel, contempla o infinito e se expande na imensidade. A grandeza dos povos e a felicidade dos homens, o desenvolvimento das indstrias e o progresso das cincias, a importncia do comrcio e a beleza das artes, as mais luminosas instituies e o valor incalculvel da sabedoria, tudo depende, exclusivamente, de seus prprios pensamentos criadores que so, em ltima anlise, partculas integrantes do pensamento supremo que governa os universos. A harmonia existe, desde que as paixes no venham a produzir entrechoques suscetveis de romper os delicados elos que ligam, entre si, esprito e matria. Homens e animais seriam, igualmente, dotados dessa condio de inteligncia, pensamento e campo espiritual. Mas, se bem pensarmos, poderemos verificar que no estamos autorizados a aceitar,todas as hipteses e que devemos ver a necessidade de procurar-se a verdade porque, afinal, continuamos com a interrogao: qual a causa da vida?

118 Jorge parecia raciocinar com a mais completa iseno de nimos e idias preconcebidas. Mas, diante de Plato, visvel e audvel, em esprito no poderia haver mais, para ele, qualquer sombra de dvida e todo o seu esforo foi para conciliar a concepo materialista do pensamento-vibrao, do pensamento-onda eletromagntica, a esse aspecto maravilhoso da questo, o pensamento-fora, o pensamento-esprito. Em que pese toda a admirao que nos ligava a Jorge e todo o respeito que nos merece a sua memria, continuamos ainda numa dvida cruciante, o pensamento na obstinao, na obsesso, na perturbao de sentidos que pudessem t-lo conduzido a imaginar, dando como verdadeiros os seus extraordinrios Colquios com a Eternidade. No entanto, no est l, naquele caso do intraego, a presena quase indiscutvel de um interlocutor, vigoroso nos pensamentos com decidido nas aes? No esto ali naqueles reparos com que Plato faz a crtica dum personagem?...E aqueles casos mdicos, com o Dr. Frederico Von Stein? E aqueles avisos, aquelas coincidncias nos regressos sala do rdio? De resto, poderamos admitir, como pura fico, a obra de nosso amigo, mas h um grande mrito que no lhe poderemos negar: a concepo filosfica e os conhecimentos cientficos revelados nas suas idias transcendentalmente originais e revolucionrias.

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O PENSAMENTO E OS FENMENOS ESPRITUAIS

Nem tudo o que, a nosso juzo, possa ser classificado de charlatanice e mistificao, deve merecer o nosso desprezo. H fenmenos que so verdadeiros e, apesar de no explicados pela cincia escolstica, devem ter explicao no amanh de uma cincia mais profunda. No reconhecemos em nenhum homem o direito de, falando em nome da cincia, negar teoria vibratria, s porque as vibraes da matria no so visveis ou palpveis; A verdade sempre relativa e quase sempre mentirosa. Ningum poder julgar-se detentor da verdade plena. Ora, se eu, se voc, leitor, se qualquer cientista ou filsofo tropea logo de sada, com essa impossibilidade de conhecer a verdade, porque e de que forma poder manifestar a presuno estulta de dizer, do alto de sua sapincia, que tal ou tal fenmeno no existe porque tudo mistificao? Pelo fato de no o conhecer? De seus mestres e seus livros nunca o haverem dito? E no estaria a, perfeitamente caracterizado, o tipo do escolstico, repetidor e incapaz de criar e conceber? Sim, porque criar e conceber no significa, aqui, fazer fices, de fantasiar, mas sim buscar mtodos, raciocnios e hipteses novas para explicar velhos problemas. Seria ridculo o indivduo que, somente porque no tem em si, a possibilidade de compreender um fenmeno, que o negasse peremptoriamente, no obstante ser ele confirmado e testemunhado por pessoas ilustres, de projeo e personalidade cientifica, como o caso dos fenmenos espritas. S porque nosso vizinho Joo Pires explora os seus crentes e mistifica, poderemos ns afirmar que outro tanto fez Allan Kardec? De um caso particular pode algum fazer regra geral? No!...no vivemos espiritualmente em condies de fazer uso dos

120 nossos sentidos interiores da mesma maneira com que o fazemos relativamente aos clssicos cinco sentidos,para a vida fsica. Assim como na noite escura e tempestuosa, apesar de nada vermos, quando perdidos no campo desconhecido, temos a certeza de que continuam existindo flores e casas, homens e aves, luz e vida, assim tambm, mergulhados na noite da ignorncia espiritual poderamos, por analogia e at mesmo por raciocnio lgico, aceitar que, do fundo dessas trevas, pudessem surgir, sob os raios de outras luzes, invisveis para os nossos olhos fsicos, corpos,objetos, vida e maravilhas. As alucinaes mostram-nos como as imagens interiores, de ordem psquicas, podem ser criadas em estado de viglia, com intensidade suficiente para predominarem sobre a prpria objetividade da vida exterior. Trata-se, aqui, de fenmenos provocados por perturbaes oriundas de febres ou enfermidades de carter permanente, como o delrium tremens, ato final do alcoolismo e a loucura. Os sonhos, sem que se os considere produzidos por febres ou enfermidades tem, tambm, quase as mesmas caractersticas: so imagens interiores que, de maneira mais ou menos descontroladas, permanecem presentes. E, como o indivduo em estado de repouso (adormecimento), perde quase completamente a sensibilidade, natural que o prprio rgo da memria diminua tambm a sua sensibilidade e, da, a circunstncia de, nem sempre, podermos recordar os prprios sonhos. E disso se depreende aquela afirmativa de Jorge, confirmada por Plato: Ns sonhamos sempre que adormecidos; no h sono sem sonhos, porque o estado de lassido durante o sono , s vezes, maior e, ainda, a intensidade diverge, variando a profundidade dos registros deixados nas clulas rememorativas que, por essa mesma razo, esto tambm com sua atividade diminuda,oferecendo menores probabilidades de reteno das imagens. Se o crebro no cessa de trabalhar, mesmo durante o sono, claro que devam os indivduos viver intermitentemente entre o sonho e a realidade. Se pudssemos conceber, pois, essa maravilha de paradoxo, a realidade do sonho; se j conhecemos a realidade das alucinaes e a realidade do delrio, por que no poderemos admitir a realidade medinica? Modificando essa idia, poderamos imaginar a existncia de seres e coisas invisveis e impalpveis, para os nossos sentidos comuns e capazes de serem revelados por um sentido subliminal que todos ns possumos e sobre o qual muito pouco sabemos, o sentido instintivo, que garante a conservao das espcies e est, constantemente, promovendo a nossa defesa contra os agentes exteriores, sem mesmo que o saibamos. Dentre as influncias externas capazes de agir sobre ns, criando essas imagens interiores, poderemos citar a sugesto hipntica e a sincronizao dos pensamentos vibrteis constitudos de influncias telepticas vindas de fora: do espao, de alm tmulos, do Todo ou do Nada. Sendo todos os corpos de origem eltrica, pois que no eltron que est o princpio bsico de toda a matria e, ao mesmo tempo, o limite da prpria energia, claro que o crebro, quando vibra, cria e emite impulsos eletromagnticos sob a forma de ondas, que se propagam em todas as direes.

121 Como no sabemos, ainda, se tais impulsos desaparecem logo de serem emitidos ou se perduram vibrando, em redor do globo e indo alm de sua atmosfera, poderemos imaginar que estamos vivendo mergulhados em densas nuvens de pensamentos que, de quando em quando, entram em sincronismo casual com os nossos prprios pensamentos ou tendncias, permitindo-nos refor-los e registr-los como se fossem sbitas inspiraes. A inspirao, encarada por essa forma, um fenmeno nitidamente exgeno de receptividade e de sensibilidade, procedente de causas externas, vidas do espao. A intuio uma grande porta que se abre para o mundo maravilhoso e, somente quem abrir essa porta poder sentir a grandeza das coisas invisveis, inaudveis, impalpveis, mas perfeita e incontestavelmente reais. O sistema nervoso encerra ainda muitos mistrios no nosso corpo. Diz-se que certos indivduos no tem nervos e quer dizer, com isso, que esses indivduos so calmos, equilibrados e pouco afeitos s manifestaes violentas. Quando, porm, esses indivduos tenham outra organizao fisiolgica, quando haja desequilbrios ou exageros de sensibilidade, quando esses indivduos no sejam perfeitamente normais, surgem os casos de neuroses e psicopatias. Em tais casos, os pacientes so portadores de faculdades mais ou menos notveis e importantes, qualidades espontneas que dificilmente poderiam ser produzidas por pessoas normais. Citemos, por exemplo, o caso dos sonmbulos, que caminham dormindo e andam por cima de plataformas ou platibandas noite e, de olhos fechados, sem correrem o mnimo perigo. So portadores de uma espcie de viso ou simples poder de orientao que os guia na inconscincia de sua pessoa fsica. Citemos faquirismo, onde os indivduos levados por paixes religiosas, tomam atitudes e se imobilizam voluntariamente, com enormes esforos de vontade, deixando-se cegar pelo deslumbramento do sol ou mortificando-se sobre pontas afiadas, que se lhe enterram nas carnes at que a morte venha ao seu encontro. Citemos, ainda, o caso dos visionrios e profetas, que so indivduos hipersensveis, com a sensibilidade dirigida para uma espcie de desdobramento ou projeo intuitiva que antecipa os acontecimentos. Estas pessoas quando possuem, realmente, tais faculdades, chegam a ser santos e taumaturgos na atualidade, como foram orculos e pitonisas no pantesmo grego e romano. E no se negue a verdade de tais afirmaes, pois que graas a elas, poderemos evidenciar as foras estranhas nossa vontade que vivem em ns e que podem transformar-nos em santos ou criminosos, violentos ou resignados, valentes ou covardes, bons ou maus, justos ou pecadores. Outro aspecto positivo e incontestvel dessas mesmas foras, mascaradas em manifestaes de outra natureza, por serem de ao semi-consciente, a sugesto. Com as foras do pensamento ou, em outras palavras, pela emisso intensa e concentrada, podem-se obter os fenmenos sugestivos distncia e de forma indireta mas, pelo pensamento falado, pode ser obtida a sugesto de efeito direto, no sono hipntico e, at mesmo, em estado de viglia, quando o operador tenha ascendncia moral ou intelectual sobre o paciente. Este, ao receber a sugesto, tem conscincia de sua independncia de pensamento, mas deixa-se impressionar pelo que de notvel observa ao lhe ser dada a idia. A impresso cresce e

122 se expande nas clulas nervosas e o paciente, no podendo esquecer, fixa cada vez mais, a idia que acaba sendo dominante. Desse momento em diante todo o organismo sofre os efeitos da idia sugerida e isso, sob a forma de reaes nervosas ou musculares, alterando a prpria circulao do sangue e excitando ou diminuindo a atividade de certos rgos, conforme seja o caso A sugesto pode curar, no s os desequilbrios nervosos e as doenas imaginrias como alguns tipos de paralisias. A impresso das coisas, quando persiste no indivduo, quando por mais que ele faa no a consegue esquecer, chega a produzir efeitos de depresso, pela perturbao de sua livre faculdade de raciocinar. H, pois, os casos de sugesto aplicada, direta ou indiretamente e os casos de autosugesto, que so aqueles em que o prprio indivduo,por um motivo qualquer, acaba por se convencer de determinada coisa, que sofre do corao, por exemplo. E qual pode ser a conseqncia? Passar a sofre mesmo de troubles cardacas e arritmias, perturbaes essas que podero leva-lo at a sncope cardaca. O pensamento, como fora criadora, um piv, em torno do qual giram todos os fenmenos psquicos. Poderemos, portanto, esquematiza-lo da seguinte forma: Inicialmente somos obrigados a considerar e admitir um tipo de influncias extra-humanas, diante das quais se modifica o nosso prprio pensamento, as nossas idias e os nossos juzos. Essas influncias podem ter origem universal, csmica divina ou vibrtil e provm, por certo, de conscincias vivas, sejam elas de onde forem. Tanto pode ter origem nos espaos csmicos, vindo at ns sob a forma de inspirao, como podem ser aquilo que afirmam os espritas influncia de alm tmulo ou, ainda, o resultado dos pensamentos de todos ns, que permanecem no ar, em estado de vibraes. So pensamento, enfim, que nos vem de fora e influenciam sobre os nossos prprios para melhor-los, modific-los ou com eles interferir. A vida material segue em linha paralela com a vida espiritual por todo o orbe terrestre e por todos os universos. O equilbrio entre a fora e a matria j nos vem do tomo e vai at as galxias estelares. Assim se origina o pensamento humano. O pensamento, quando exercido com muita intensidade concentrada,pode revelar os fenmenos de magnetismo e sugesto de cada um. Quando nada se verifique, nem por isso essa emisso intensiva do feixe de ondas ficou perdida. Em qualquer parte poder vir a influir nos pensamentos de algum, para recomear o mesmo esquema e, assim por diante. As influncias de uns sobre os outros se reproduzem infinitamente, sendo cada vez mais complexas as idias do homem e as realizaes em nmero cada vez maior. Os fenmenos de magnetismo e sugesto, so paralizadoras, porque fazem crescer completamente, o poder volitivo dos seus sujets. Mas dos casos de emisso de feixes de pensamentos intensivos que resultam os fatores de complexidade. Quantas vezes nos lembramos, repentinamente, de pessoas quase esquecidas, chegando a surpreender-nos com a inconseqncia das idias? Facilmente se poder

123 perceber em tais pensamentos que so determinados por influncias estranhas nossa prpria vontade. E, da mesma forma, certos fenmenos de exaltao, alegria, boas disposies, abatimento, indisposio, tristeza sbita. Todos esses efeitos, de que cada um de ns tem exemplos consigo prprio, so determinados pela mesma causa. Ora, admitida essa hiptese, poderemos entrar, agora, no caso do espiritismo. Tendo os fenmenos espritas com os que se originam do pensamento humano podero ser explicados pelo Sistema psquico elementar. A veracidade dos fenmenos chamados espritas incontestvel. Se eles so ou no fenmenos anmicos, de alm tmulo, coisa que, em que pese o crdito que damos aos manuscritos de Jorge, temos ainda vaga relutncia para afirmar com toda a segurana, sob o ponto de vista positivo que nos exige a cincia, e isso porque ainda no nos foi dado produzir o bombardeamento dos tomos de hidrogene numa atmosfera de cloro; mas, que o fenmeno, em si, real e presente, no h a menor dvida. Se no o aceitarmos como de espiritismo, teremos de buscar outra causa para justific-lo; mas se, tampouco, nos for dado expor com clareza toda a verdade sobre ele, bvio que teremos de aceita-lo, pelo menos provisoriamente, como espiritismo. Nossos sentidos fsicos so excessivamente grosseiros para perceber os fenmenos de ordem psquica possveis de impressionar nossa sub-conscincia ou oriundos dela prpria. Se no nos damos conta das maravilhas que trazemos conosco, como havemos de ter a presuno de dominar aquilo que ainda mais sutil e fora do nosso alcance volitivo e compreensvel? Em todas as prticas religiosas ou doutrinrias, quando tenhamos de nos embrenhar por sendas misteriosas ou mal conhecidas, existem sempre os mistificadores e charlates, mas h tambm, investidores honestos e estudiosos, de quem s se deve esperar benefcios, luzes e maiores conhecimentos para o enriquecimento de nossa cultura e nossa cincia. O homem, por mais comodista que seja, tem sempre, consigo, uma pontinha qualquer desse esprito aventureiro que o excita diante das coisas misteriosas e ocultas. Da a facilidade de crer, mesmo naquilo que constitui grosseira e, s vezes, criminosa burla. Por sua vez, os mistificadores sentem verdadeiras paixes pelo seu metier porque, da aventura eles prprios esperam, muitas vezes, uma surpresa da prpria realidade revelada porque, em verdade, os fenmenos espritas posto que no possam ser, ainda, enquadrados numa classificao rigorosamente cientfica, parecem ser, efetivamente, de existncia real e incontestvel; o que nos leva a aceitar, como verdadeiros, os Colquios com a Eternidade, mediante os quais nosso amigo Jorge esteve, dia aps dia, dentro do mistrio e do Maravilhoso.

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CONCLUSES

PESSOAIS

Consideramos muito interessantes o relato de nosso amigo Jorge e em torno do qual no podemos nos furtar ao desejo de dizer algumas palavras ao leitor amigo, em forma de comentrios. Conhecemos Jorge desde o tempo em que freqentvamos juntos as aulas do Ginsio Julio de Castilhos de Porto Alegre at terminarmos o curso, quando nos separamos. Nos encontramos anos mais tarde quando o destino o trouxe para perto de nossa casa, na mesma cidade e aproximando-nos tambm espiritualmente. Contudo Jorge guardou por muito tempo, fora do meu conhecimento essa faceta de sua vida que s vim a conhecer quando me ps nas mos o manuscrito, pedindo que o lesse e fizesse um juzo crtico. Isso s foi feito na vspera de sua vigem para o Rio de Janeiro com a famlia. Todavia, Jorge no mais voltou apesar das promessas que trocvamos em cartas de nos reencontrarmos. Autorizou-me a publicar se assim entendesse os seus Colquios com a Eternidade. Dizia-me ainda que l mesmo continuava a encontrar-se com o seu guia e que mais tarde faria remessa de matria e originais para um novo livro, o que nunca aconteceu pela sua morte. Sinto porm que meu amigo encontra-se em esprito prximo de mim enquanto escrevo estas concluses. Jorge faleceu em 9 de novembro de 1949 num acidente aviatrio quando regressava ao Rio numa viagem de negcios. No sabemos, ainda, se os originais deste livro estaro sendo preparados para ficarem esquecidos entre outros, ou se podero desfrutar a glria da publicidade, saindo do mbito acanhado de nossa humilde biblioteca para a luz brilhante que ilumina a inteligncia daqueles que, por ventura nossa, possam por os olhos sobre ele. No h perfeio absoluta no universo, nem no equilbrio dos sistemas planetrios, nem na harmonia dos movimentos csmicos, nem na constituio dos corpos organizados ou nos fenmenos conjuntos de metabolismo dos indivduos; nem na grandeza dos espaos siderais, nem na grandiosidade negativa do, infinitamente pequeno, poderia o bom senso humano encontrar a perfeio absoluta.

125 Os cataclismos csmicos, as deformaes cristalogrficas e os casos teratolgicos preenchem espaos vazios deixados pelas falhas dessa perfeio imaginada que ter, por isso mesmo, de ser sempre relativa. No admira, pois, que entre as artes, a cincia e a filosofia tenham de subsistir essa condio negativa de perfeio. O que agrada plenamente a X pode ser passvel de reparos por parte de Y ou, at mesmo, poder ser totalmente desagradvel e intil para Z. Pensando em quanto poder desagradar a algum este trabalho, resta-nos a certeza de que, para alguns, ele possa ter os mritos que lhe quisemos imprimir. Se isso acontecer, no pedimos a condescendncia e tolerncia do leitor, pedimos antes, o seu mximo rigor de julgamento, porque isso ser, para ns, o melhor prmio que aspiramos para estimular a nossa atividade produtiva no terreno esprita e da investigao de carter filosfico! Santa Rosa 1947