La desconstruccin y los estudios subalternos, O, una llave de tuerca en la lnea de montaje latinoamericanista

GARETH WILLIAMS The University of Michigan

La desconstruccin no consiste en pasar de un concepto a otro, sino en volcar y desplazar un orden conceptual, as como el orden no conceptual con el que el orden conceptual se articula. Jacques Derrida Es fundamental luchar contra la tendente reduccin del pensamiento a una condicin para la reproduccin tcnica de lo que hay. Alberto Moreiras La desconstruccin se ha practicado en los estudios latinoamericanos solo en las ms raras ocasiones. Brett Levinson

OBSERVACIONES PRELIMINARES Hernn Vidal me ha encargado que aclare las relaciones entre la desconstruccin y el latinoamericanismo, con particular consideracin de algunos de los puntos de contacto entre la desconstruccin, el fenmeno de los estudios subalternos latinoamericanos en los aos noventa, y el rol del as llamado nihilismo en el proyecto de los estudios subalternos. Como consecuencia, este ensayo no examina ni define la desconstruccin en tanto entidad diferenciada, es decir, como una aproximacin particular a o como un conjunto predeterminado dentro de la historia de la filosofa. En otras palabras, no ser mi objetivo discutir aqu ejemplos concretos de la lectura que hace Derrida de autores como Rousseau, Saussure, Husserl, Nietzsche, Hegel, Heidegger o de gran nmero de otros filsofos, novelistas, poetas y pintores que han sido objeto de sus reflexiones. Tampoco ser ste el momento para reflexionar sobre la propiedad dentro del campo del latinoamericanismo de ninguna de las lecturas mencionadas anteriormente. Queda todo ello como trabajo del lector, que lo puede hacer por su propia cuenta, si tiene inters. Mi objetivo en las pginas que siguen es, entonces, aproximarme a la desconstruccin como una demanda terica para la reconsideracin y la potencial transfiguracin del latinoamericanismo, al que entiendo, siguiendo a Alberto Moreiras, como el conjunto o

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suma total de representaciones comprometidas que proporcionan un conocimiento factible del objeto latinoamericano de enunciacin (2001, 32). De este modo, y dentro de los lmites de esta intervencin, me interesa concentrarme en la (im)propiedad de la desconstruccin como un discurso sobre y como una crtica de el repertorio crtico latinoamericanista tal y como se ha constituido histricamente. Mi inters primordial en estas pginas es, sobre todo, el de insistir en la responsabilidad intelectual, prctica y terica, del latinoamericanista con Amrica Latina y la verdad latinoamericana, antes que promover un programa especfico para el presunto trabajo todava pendiente de la disciplina. Los ltimos veinte aos han coincidido con la consolidacin sostenida de la universidad neoliberal corporativizada, dentro y fuera de los Estados Unidos. Durante esta poca no me ha dejado de sorprender la manera en la que el latinoamericanismo desarrollado sobre todo en Estados Unidos sucumbe cada vez ms a la falsa autoridad de frases como lo que necesitamos hacer... o lo que debe hacerse es..., que se repiten con una facilidad desconcertante tanto en escritos como en reuniones profesionales. Desde luego lo que estas frases generalmente logran es funcionar como suplentes de una labor conceptual real, y es perfectamente entendible que los latinoamericanistas que trabajan en Amrica Latina, por ejemplo, se resientan ante frases como estas puesto que no estn en absoluto desconectadas del extenso parloteo de la arrogancia corporativa contempornea. Por supuesto los intelectuales en Amrica Latina, Estados Unidos y otras partes del mundo ya estn haciendo un trabajo muy necesario, con ms o menos xito, y no es mi intencin insinuar en estas pginas que se estn haciendo las cosas mal, o que lo que se est haciendo es menos importante que el registro conceptual que este ensayo intenta sostener. En otras palabras, no estoy escribiendo estas pginas con el propsito de decirle a nadie que debera estar haciendo las cosas de otra manera. Ciertamente no escribo estas pginas para decirle a nadie que debera estar practicando la desconstruccin, como si se tratara de un medio para alcanzar la felicidad instantnea o la superioridad personal. Todos sabemos que no es as. Sin embargo, el encargo de Hernn Vidal de escribir un informe sobre la relacin entre la desconstruccin y los estudios subalternos latinoamericanos, una invitacin que me llega como resultado de mi breve participacin en el proyecto de estudios subalternos en los noventa, es inmediatamente problemtica, puesto que me coloca en una posicin que no deseo y que, por supuesto, me rehso a ocupar (se entender lo que significa esto conforme el texto avance). Digo esto porque pienso que el encargo, que sin duda es absolutamente vlido y bienintencionado, al mismo tiempo pasa por alto precisamente aquello que considero verdaderamente importante: No siento la necesidad de justificar el valor de uso de la desconstruccin en el campo del latinoamericanismo contemporneo. Yo, como muchas de las personas que discuto en las pginas que siguen, no he sido nunca miembro de ninguna escuela de pensamiento en particular. Nunca me he identificado como desconstruccionista, y pienso que lo que pasa por desconstruccin en el campo del latinoamericanismo se encuentra de hecho muy lejos del aparato de la desconstruccin en general. As que renuncio a esta tarea tal y como est planteada. Como seala uno de los epgrafes con los que abro esta reflexin: La desconstruccin se ha practicado en los estudios latinoamericanos slo en las ms raras ocasiones. Esto, sin embargo, no significa que la desconstruccin no sea central para el cuestionamiento del latinoamericanismo, que entiendo como la verdad de Amrica

La desconstruccin y los estudios subalternos... 3 Latina materializada e institucionalizada en los Estados Unidos, Amrica Latina, Europa, y otros lugares. Pues si el latinoamericanismo es el conjunto o la suma total de verdad materializada (de razn instrumental institucionalizada) relacionada con Amrica Latina, entonces dentro de las configuraciones actuales de poder/saber del capitalismo tardo, el discurso universitario del latinoamericanismo es saber hegemnico, ejercido e institucionalizado al servicio de la ideologa dominante (esto es, la ideologa del capitalismo global). Es muy simple: la universidad existe tanto en los tiempos modernos (postkantianos) como en los postmodernos (neoliberales) por, y a cuenta de, la valorizacin del capital en sus distintas formas y ensamblajes cultural-nacionales.1 En este contexto, lo que realmente est en juego para m no es la existencia o inexistencia per se de la desconstruccin en el campo del latinoamericanismo o en relacin con los estudios subalternos latinoamericanos, sino la posibilidad general de una reflexin terica radical bajo condiciones actuales. En mi opinin esta posibilidad est marcada en trminos generacionales, para m y para otros, como una relacin filosfica y poltica con los legados del pos-estructuralismo y de la pos-fenomenologa, en los que el trabajo de Jacques Derrida es desde luego fundamental, pero no menos fundamental que el de los pensadores que tanto l mismo como otros reivindican como su herencia, incluidas, por supuesto, las tradiciones marxista y psicoanaltica. En los aos recientes podramos tambin aadir a esta lista de legados las formas ms productivas y conceptualmente sofisticadas de crtica postcolonial, tales como las que se encuentran en la tradicin de los estudios subalternos surasiticos. En otras palabras, considero la posibilidad de una reflexin terica radical bajo condiciones actuales como algo que est directamente conectada, por un lado, al agotamiento del discurso metafsico eurocntrico del sujeto y, por el otro, a la necesidad de una respuesta absolutamente fundamental y demasiado atrasada a un aparato disciplinario que histricamente ha colocado al latinoamericanista en una posicin de inferioridad respecto a la reflexin terica. La crtica que hace Florencia Mallon de la tendencia literario-terica del Grupo de Estudios Subalternos Latinoamericanos, en contraste con la aproximacin histrica a los estudios subalternos, puede interpretarse como un intento de asegurar la posicin de necesaria inferioridad del latinoamericanista respecto de la teora, con la intencin de privilegiar el lenguaje disciplinario del historiador latinoamericanista como el nico discurso verdadero para los estudios subalternos. Este tipo de vigilancia de lo terico es, desde luego, tpico de gran parte de las ciencias sociales latinoamericanistas, como lo demuestran invariablemente las interacciones cotidianas entre cientficos sociales y humanistas en los programas de estudios latinoamericanistas en todo el pas. Sin embargo, dentro del paradigma emergente de los estudios culturales latinoamericanistas, en el que las ciencias sociales (a pesar de lo que son a menudo dudosas aproximaciones a la cultura) parecen estar trasladndose cada vez ms hacia la crtica cultural, mientras que las aproximaciones humansticas parecen estar desplazndose cada vez ms hacia reas que solan caer bajo el mbito exclusivo de las ciencias sociales, el mantenimiento de la posicin inferior del latinoamericanismo respecto a lo terico se est cumpliendo cada vez ms en las Humanidades latinoamericanistas tambin. En contraste con lo que considero formas igualmente insidiosas de fijar el pensamiento como una posicin de inferioridad terica, tanto en las ciencias sociales como en las Humanidades, me interesa la posibilidad de una articulacin terica intergeneracional capaz de rechazar activamente tales posicionalidades

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histricamente constituidas, y de utilizar ese rechazo como base para una reflexin capaz de transformar el estado actual de las cosas en el pensamiento contemporneo, junto con su relacin y complicidad con las prcticas institucionales de la universidad corporativa.2 La pregunta fundamental es, entonces, la siguiente: Podemos empezar a proporcionar () los elementos necesarios para una nueva prctica de razn crtica en tiempos de capitalismo tardo? Podemos establecer una nueva prctica terica latinoamericanista que no se considere neoimperial? (Moreiras, 2001, 102-3). Se trata de algo muy simple, y la relacin entre desconstruccin y latinoamericanismo se encuentra en el centro de ambas preguntas. Las pginas que siguen son un intento de aproximarme a posibles respuestas tericas y prcticas a estas preguntas. El lector notar que en realidad no hay nada nuevo en lo que digo. Ms bien, estas pginas se basan en argumentos preexistentes que, para reiterar, el lector o la lectora tiene la responsabilidad de evaluar y, de interesarse, cuestionar y tratar de avanzar. Digamos que esta es la apuesta subyacente de estas pginas. EL FIN DE LOS ESTUDIOS SUBALTERNOS LATINOAMERICANOS Con el fin de brindarle al lector o a la lectora el contexto apropiado para tal apuesta, o para la posibilidad de una aproximacin a la relacin entre la desconstruccin y el latinoamericanismo en pos de los estudios subalternos, empezar comentando brevemente el fenmeno y la experiencia del Grupo de Estudios Subalternos Latinoamericanos, formado a comienzos de los noventa por un pequeo grupo de latinoamericanistas que trataba de lidiar con las realidades del emergente orden post-sovitico y con las consecuencias de tal orden para el trabajo intelectual sobre Amrica Latina dentro de Estados Unidos. En su primera fase, se trat de un grupo de lectura basado en la afinidad y amistad, y que se reunira informalmente una vez al ao, en cnclave privado, para discutir y compartir ideas. En su segunda fase, comenz a abrirse a la posibilidad de establecer articulaciones ms amplias tanto en el campo terico como en el prctico. Sin embargo ese potencial nunca se lleg a realizar, y como consecuencia el Grupo se separ para ya nunca juntarse.3 La separacin del Grupo no supuso, en mi opinin, algo negativo. El hecho de que se haya desintegrado y nunca se reconstituyera con una nueva forma o principio estructurador en el curso de la dcada pasada es tal vez signo de que se separ con buena razn. En otras palabras, no creo que la existencia o no-existencia del Grupo sea algo por lo que debamos sentir nostalgia. La nostalgia es siempre metafsica y creo que debemos esforzarnos en pensar sobre lo que hacemos sin caer en la trampa del mito de un lenguaje puramente paterno o materno, el pas natal del pensamiento. En contraste, debemos afirmar la posibilidad de un afuera a esta metafsica con una sonrisa y un paso de baile (Derrida, Diffrance, 27).4 En 1996 me invitaron a unirme al Grupo junto con Albero Moreiras, John Kraniauskas y algunos otros. Nuestra asociacin con el Grupo dur dos aos ya que en 1998 anunciamos nuestra salida despus de la conferencia titulada Cross-Genealogies, durante la cual se hizo evidente que haba demasiadas tensiones improductivas en el grupo tensiones que se convirtieron en acusaciones y abiertas animosidades en ese encuentro y que, en consecuencia, no vala la pena continuar. Adems, poco despus

La desconstruccin y los estudios subalternos... 5 del encuentro de 1998 miembros del Grupo que tenan ms inters en cuestiones de colonialidad que en nociones de subalternidad, o en la crtica histrica del pensamiento hegemnico, haban empezado a reunirse con miembros del grupo de estudios subalternos surasiticos sin informar al grupo latinoamericano.5 Esto represent la desintegracin efectiva del Grupo de Estudios Subalternos Latinoamericanos, que se reuni por ltima vez en la Universidad de Duke en octubre de 1998. Pero en realidad, debe decirse que el grupo nunca fue tal. Fue ms bien una confluencia de intereses, formas, niveles y tipos de compromiso dispares y en gran parte incompatibles. Sin duda tena potencial, pero se alej de su promesa precisamente cuando se le present la posibilidad de un principio de estructuracin y, en consecuencia, de un compromiso intelectual que pudiera superar el paternalismo esttico de una estructura colectiva en la que haba fundadores, no-fundadores, invitados stos a unirse por los fundadores, junto a una pltora de latinoamericanistas que, por motivos que nunca fueron realmente aclarados, no recibieron invitacin para contribuir a las discusiones y proyectos del Grupo.6 A pesar de la afirmacin de Ileana Rodrguez de que juntos, fuimos simplemente un grupo formidable (59), la incapacidad del Grupo de adoptar un principio de estructuracin distinto al autoproclamado paternalismo de sus fundadores hizo que este se convirtiera rpidamente en un sntoma de carrerismo individualista antes que un agente de pensamiento y/o accin. Debo dejar en claro, sin embargo, que el Grupo no se convirti en sntoma del carrerismo de los que nos unimos en 1996.7 Al final, el Grupo tuvo escasa agencia en el campo latinoamericanista. Su ruptura se produjo antes de que se pudiera reivindicar ningn tipo de agencia o de que se pudiera configurar ningn tipo de proyecto colectivo. Como lo he sealado antes, el problema principal del Grupo de Estudios Subalternos Latinoamericanos su abismo interior fue una estructura fundada en la exclusin que siempre contradijo su mismo nombre y su objetivo deseado (las razones por las que si invitaba o no se invitaba a ser miembro del Grupo nunca estuvieron claras). En uno de sus numerosos ensayos en los que trata la desaparicin y el legado potencial del Grupo (en lo que parece haberse convertido en una especie de industria casera latinoamericanista, construida sobre el eterno retorno al fin de los estudios subalternos), Ileana Rodrguez informa a sus lectores que el Grupo podra haberse estructurado de otra manera:
Una de las estructuras que pienso que podramos haber adoptado es una mezcla entre un movimiento y un grupo. Quiero decir, haber tenido un ncleo de gente interesada en encargarse, de manera rotatoria, de las funciones burocrticas y en identificar los temas sobre los cuales hubiera sido importante investigar, y entonces invitar gente a participar. Esto le aclara las cosas a la profesin y le da al colectivo la estructura de un grupo de expertos (tipo think-tank). La manera ms fcil sera que cada investigador contine con su trabajo mientras se compromete y organiza paneles con otros investigadores que trabajan con aproximaciones compatibles. (2005, 59; parntesis mo)

Coincido con que el Grupo podra haberse estructurado de otra manera y que en particular el principio de estructuracin esbozado arriba por Ileana Rodrguez podra haberle dado un soplo de vida de varios aos al colectivo. Dicho principio podra haberle

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permitido al Grupo convertirse en algo ms que un grupo: es decir, en un espacio creativo, un espaciamiento, en el que la gente podra haberse sentido libre de invitar a quien hubiera querido; podra haber contribuido a un consorcio editorial flexible y de ancha base capaz de encarnar todas las lneas de posibilidad, tericas y prcticas, dentro de la rbrica general de estudios subalternos; podra finalmente, haber sido una configuracin abierta e inclusiva sin derechos de propiedad, gurs, madres y padres, miembros (fundadores o no) y no-miembros; una configuracin basada en la circulacin y el intercambio de ideas, conceptos y acciones en la que el trabajo y el pensamiento de cada participante hubieran estado en pie de igualdad con el de todos los dems. Sin embargo, al final de la reunin de octubre de 1998, Alberto Moreiras, John Kraniauskas, yo mismo y otros presentamos el principio de estructuracin sealado arriba por Ileana Rodrguez. Pero se encontr con una apasionada hostilidad.8 Despus de horas de discusin y semanas de e-mails que se enfrentaron a un persistente silencio por parte de los miembros fundadores, decidimos irnos por otro rumbo.9 En el 2000, sin embargo, en una conferencia en la Universidad de Columbia organizada por Gayatri Spivak bajo el ttulo de Subaltern Studies at Large [Los Estudios Subalternos en general], en la que estuvieron presentes muchas de las figuras prominentes del subalternismo surasitico, y a la que haban sido invitados como participantes Alberto Moreiras y John Kraniauskas, John Beverley e Ileana Rodrguez, quienes asistieron a la conferencia como espectadores, invitaron a Moreiras a renovar los estudios subalternos latinoamericanos, a resucitar el Grupo y a tomar su liderazgo. Moreiras declin la oferta. Tanto l como Kraniauskas y yo decidimos que sera ms productivo evadir la resurreccin de aquella patria perdida del pensamiento (esa metafsica de la nostalgia estructurada por un lenguaje predominantemente paterno o materno) con el fin de afirmar algo distinto a la mitificacin personal y colectiva como base para las intervenciones prcticas y tericas en la poltica cultural del latinoamericanismo.10 LA DESCONSTRUCCIN Y EL ETERNO RETORNO DEL FIN Desde la desaparicin efectiva del Grupo, su historia y su legado han sido registrados en gran parte (aunque de ningn modo exclusivamente) por Ileana Rodrguez en una serie de textos breves escritos con la intencin de resucitar las credenciales intelectuales y polticas del proyecto original y sus participantes. Invariablemente estos textos parten de la base de una fcil oposicin entre teora y poltica en la cual la primera es considerada carrerista y apoltica, mientras que la ltima es considerada genuina, lo real. A pesar del hecho de que tanto Lenin como Trotsky eran absolutamente conscientes de que no puede haber revolucin sin teora, o de que, como observ Althusser, la reflexin terica no est de modo alguno desconectada de las condiciones existentes de la lucha de clases y de la emancipacin (es decir, que la filosofa es la encarnacin de la lucha de clases al nivel terico), Rodrguez equipara a la teora con el sofisma carrerista y su concomitante ausencia de compromiso poltico. Aunque la distincin entre teora y poltica es siempre falsa, abundan ejemplos en una serie de escritos que parecen indicar fe en la habilidad del intelectual para practicar una mientras no se practica la otra. A continuacin siguen algunos ejemplos:

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En un mercado que privilegia la teora, la teora es el idioma del prestigio y el poder, el dialecto para hablar con poder en la profesin () En este sentido, el subalterno fue usado como valor de intercambio y nosotros cobramos. Para otros, la subalternidad era real y no slo una condicin discursiva de subordinacin () Los subalternistas menos inclinados poltica o histricamente tienden a desestimar como mero activismo las tendencias implcitas en los que tienen una orientacin ms histrica o poltica, mientras que los ltimos, por su parte, tienden a percibir el trabajo de los tericamente inclinados como carrerista, o como simples ejercicios acadmicos, mero academicismo () As, mientras algunos investigadores se concentraban en la desconstruccin de ideas y epistemes, otros se interesaban todava en la conciencia y agencia subalternas. (Rodrguez, 202, 14-15, cursivas mas)

En realidad, el problema aqu no lo constituye la teora. Ms bien se trata de cierto tipo de teora vagamente calificada como desconstruccin, la que es tratada con un sentimiento de desconfianza que anula todo dilogo significativo que vaya ms all de la mera toma de posiciones vacas: la insistencia en un aparente eterno retorno a la objetificacin del proyecto del grupo en dos campos con intereses opuestos e incompatibles; una reificacin que equivale a la reduccin del pensamiento a un conflicto entre teora versus poltica, en el que teora no tiene relacin con poltica, mientras que poltica es lo real entendido como agencia.11 Huelga decir que sta es una presentacin falsa de un debate mal planteado (la ideologa, despus de todo, es la resolucin imaginaria de contradicciones reales), puesto que la verdadera tarea de la dialctica no es afirmar la teora o la poltica, un campo sobre y contra el otro. El pensamiento dialctico (y la accin, desde luego) no trata de establecer y afirmar la imagen de oposiciones polares para que se elijan cul funciona mejor. Las fuerzas del mercado hacen eso (Pepsi o CocaCola, teora o poltica). El Cristianismo tambin hace eso (lo natural frente a lo sobrenatural, el cielo frente al infierno, el bien contra el mal). En otras palabras, la historia de la metafsica occidental hace eso.12 Al contrario, la verdadera tarea del pensamiento dialctico es, como dira Althusser, abordar la articulacin entre teora y poltica a travs de la imperfeccin de su sutura. Es esta imperfeccin (o inconmensurabilidad) de la sutura lo que unifica la teora con, y la separa de, la poltica, lo cual hace que el pasaje de una a otra, su resolucin o trascendencia, sea completamente inconcebible tanto en la teora como en la prctica.13 Para Jacques Derrida, abordar la relacin teora-poltica implica tratar de pensar desde dentro de su mutua irreductibilidad, desde dentro de lo que l llama su doble sutura (doublebind).14 Esta irreductibilidad de la relacin poltica-teora significa que es imposible escoger una sobre la otra, y la imposibilidad de decidir por una sobre la otra constituye la base de su relacin aportica. Apora la experiencia de indecidibilidad es, sin embargo, el poder de su relacin imperfectamente suturada e irreductible, puesto que es en la apora donde residen la necesidad del juicio y la promesa del futuro. Pero, qu significa esto? Como dije anteriormente, puesto que la teora y la poltica son mutuamente irreductibles, no se puede decidir por una, o practicar una, sobre y contra la otra, como si una fuera superior y la otra inferior, una autntica y la otra una impostora, una olvidable precisamente a travs de la prctica de la otra. Esta es una falsa decisin (y una falsa dialctica) basada en un salto de fe y en el fin del pensamiento (en otras palabras, ideologa). Esta es la razn

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por la cual en Firma acontecimiento contexto (Signature Event Context) Derrida observa que la desconstruccin no consiste en pasar de un concepto a otro.15 Sin embargo, de cara a esta doble sutura de la teora y la poltica uno no puede no decidir y, as, permanecer pasivo (abrazando el fin del pensamiento) de cara a la irreductibilidad de la teora y la poltica. Al contrario, la apora la experiencia de lo indecidible siempre demanda una decisin (incluso si se trata de la decisin de nodecidir). Uno no puede simplemente permanecer dentro de la apora (la indecidibilidad) porque hacer eso equivale a la muerte. Como resultado, cuando uno toma una decisin, esa decisin slo puede ser contingente, marcando simplemente un nuevo episodio en la historia y las condiciones conceptuales de la irreductibilidad de la teora a la poltica y viceversa. La contingencia de la decisin esta u otra manera particular de abordar la articulacin teora-poltica como resultado de la imperfeccin interna de su sutura (lo que es, desde luego, distinto de simplemente ignorar estas cuestiones en la bsqueda ideolgica por la verdadera poltica o por el pueblo real) significa que la decisin puede hacerse y ser hecha de la misma manera o de una manera diferente, de acuerdo con las circunstancias que gobiernan la segunda situacin; esto es, en su repeticin como diferencia.16 Por tanto, la irreductibilidad de la teora y la poltica teora y poltica en su imperfecta doble sutura en realidad posibilita la promesa del futuro (o, como dira Derrida, permite que haya futuro).17 Esto posibilita una reflexin sostenida sobre la prctica de la teora y sobre la teora de la prctica sin presentarlas falsamente como campos opuestos y mutuamente excluyentes, o como mercancas en competencia en el mercado del discurso universitario (y, seamos honestos, los estudios subalternos latinoamericanos no fueron nunca ms que un discurso universitario). Ms bien, permite el ejercicio de la prctica de la teora y de la teora de la prctica en su relacin de mutua pero no-armoniosa inmanencia. Con la conveniente y sin embargo problemtica demarcacin del campo en facciones opuestas y mutuamente excluyentes, o la divisin de los lenguajes disciplinares en mercancas que compiten en el mercado del discurso universitario, se deja poco espacio para el importante pensamiento sobre la relacin entre la reflexin y la prctica, sobre la necesidad de juzgar y la promesa de futuro, en pos de los estudios subalternos latinoamericanos.18 El latinoamericanismo ha comprado al por mayor la definicin de lo poltico en el pensamiento del jurista y filsofo alemn, catlico conservador, Carl Schmitt: La distincin especficamente poltica a la que las acciones y motivos polticos pueden ser reducidos es la distincin entre amigo y enemigo (27) (la palabra reducidos es aqu fundamental). Sin embargo, el latinoamericanismo tambin ha comprado al por mayor lo que Schmitt consideraba como el final de lo poltico: es decir, la intensificacin de la pluralidad, la multiplicidad y la competencia liberal. Dentro de este contexto conceptual, poltica y profesionalmente insostenible, el campo de reflexin latinoamericanista se ha debilitado inexorablemente, y es cada vez ms difcil para los estudiantes graduados y los nuevos colegas profesar un compromiso riguroso en teora, teora crtica o en el simple rigor filosfico sin convertirse en el objeto de una reaccin anti-terica, sobre la base de que su escritura es opaca; de que son de alguna manera irrespetuosos con la tradicin; de que son polticamente sospechosos porque hacen teora y por lo tanto no se preocupan por la gente real; de que, puesto que hacen teora, no estn haciendo

La desconstruccin y los estudios subalternos... 9 literatura; o de que simplemente no son muy buenos ciudadanos. Desafortunadamente, a veces tengo la impresin de que es en verdad la Izquierda la que administra el reduccionismo del pensamiento latinoamericanista, puesto que reacciona contra (en vez de pensar su relacin con) la teora (en este caso particular, la desconstruccin) con el fin de privilegiar la restauracin ideolgica (moral) de la transparencia y la inmediatez de las relaciones sociales en el mundo, sobre y ms all de la opacidad que emerge tan pronto como reconocemos las imperfecciones en la sutura de la poltica con la filosofa y de ambas con el mundo.19 Por qu es esto importante? Porque si no damos credibilidad a esta sutura imperfecta entonces nos quedamos con poco ms que la opinin personal del acadmico, o incluso con la (falsa) conciencia del sujeto como afirmacin de su autopresencia, o el Bien ms all de la negatividad y, por supuesto, ms all del pensamiento. Y esto no es ms que autoritarismo intelectual auto-afirmativo, en el que la afirmacin de la auto-presencia hace de la subjetividad, de la conciencia y del conocimiento uno y lo mismo. En otras palabras, el intelectual se presenta a s mismo/a como una voluntad de poder soberana moralmente dotada con la obligacin de vigilar los lmites entre lo propio y lo impropio, y de decidir sobre la divisin del campo de lo poltico en amigos y enemigos. Y cuando esto sucede, el campo del latinoamericanismo se convierte en poco ms que un deseo moralista por la presencia futura de un reino unido: es decir, por la representacin transparente de una presencia (por ejemplo, Amrica Latina en la inmediatez de toda su realidad y sus relaciones sociales) constituida en sistema ideolgico (el latinoamericanismo) gobernado y legislado por su amo (el latinoamericanista soberano), quien decide sobre y legisla los lmites entre lo que es aceptable y lo que no, entre lo que es bueno y lo que no lo es. Cmo entonces transformar la manera en la que pensamos rigurosa e irreversiblemente dentro del latinoamericanismo, sin recurrir a generalizaciones extremas y equivocaciones bsicas sobre la relacin entre la teora y la poltica, o entre el latinoamericanismo y Amrica Latina? Repitmoslo: Podemos empezar a proporcionar () los elementos necesarios para una nueva prctica de razn crtica en tiempos de capitalismo tardo? Podemos establecer una nueva prctica terica latinoamericanista que no se considere neoimperial? (Moreiras, 2001, 102-3). Antes de abordar esta pregunta, deberamos considerar el lugar que se ha asignado histricamente a la desconstruccin que considero uno de los relatos ms significativos acerca de las condiciones filosficas y polticas de decisin y accin en el mundo post-68 dentro del campo del latinoamericanismo. Al destacar la coyuntura de los sesenta no pretendo insinuar que la desconstruccin pertenece exclusivamente al mundo post-68. Considero la desconstruccin, ms bien, como una crtica fundamental del dogmatismo, el sentimentalismo, el voluntarismo, la espontaneidad, el sacrificio, el populismo y la acomodacin intelectual. En otras palabras, a pesar de que la desconstruccin emergi en el contexto general de la coyuntura poltica de los sesenta, es imposible reducirla a ella. La coyuntura histrica que ha dado en llamarse los sesenta marc, a escala internacional, la apertura de un desafo a y de un posible escape de el impasse terico y prctico de la concepcin burguesa de la historia.20 En la medida en que la Izquierda representa, en sus contribuciones ms valiosas, la historia del pensamiento no-metafsico

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de la temporalidad, 1968 en particular marc la oportunidad para una confrontacin no-metafsica con y una crtica de una geografa humana que operaba cada vez ms desde el interior de una metafsica del capital a escala internacional (notemos que la herencia estalinista no era ajena en absoluto a este marco). Pensar metafsicamente es pensar al servicio de la domesticacin del tiempo y de la experiencia humana de la historia a favor de fines preconcebidos (tales como el acomodo de la diferencia a un orden predestinado, o la reduccin de la idea del tiempo a una presencia eterna objetificada; por ejemplo, el tiempo absoluto del capital, la Nacin, o el tiempo burocrtico del Socialismo realmente existente). En el interior de esta domesticacin, identidad y subjetividad devienen generalmente la lingua franca de la captura ideolgica. Como afirm Althusser en Ideologa y aparatos ideolgicos del estado (Notas para una investigacin), el sujeto es siempre la categora constitutiva de toda ideologa. El humanismo en su calidad de estructura reproductora de conocimiento propia del modo de produccin burgus, histricamente organizada e institucionalizada desempea un papel fundamental en la domesticacin de la experiencia humana, puesto que coloca al sujeto en el centro, como fuente, origen y destino de todo conocimiento humano. Todo esto nos muestra que la aprobacin acrtica del pasado imperial de la antropologa (un respaldo que es todava dominante en el latinoamericanismo contemporneo) y, por extensin, las ms contemporneas polticas identitarias, representan distintas cristalizaciones de la ideologa burguesa en su materializacin institucionalizada. En el humanismo, el sujeto es la verdad de la historia y la vida, y la razn es la verdad del sujeto. Sin embargo, la configuracin terica y prctica del 68 cuestiona la centralidad de la relacin entre sujeto y verdad, o la del sujeto mismo, como el motor nico de la historia y de la existencia humana. Por qu? Porque se iba haciendo cada vez ms claro que era imposible disociar la nocin de Verdad (la herencia del Occidente imperial de la nocin latino-romana de veritas) de la esencia y la ley de la dominacin a escala internacional. En la medida en que el humanismo constituye el establecimiento de un lugar estratgico desde el cual juzgar y distribuir lo que significa ser humano (es decir, la verdad de lo que significa ser humano), un acto no-humanista o a-humanista requerira, pero no se reducira a, abrir una brecha en, o desplazar la ley de, el orden simblico (el lenguaje) que garantiza la reproduccin del humanismo y la instrumentalidad de su razn a lo largo de la historia. Fue en nombre de tal posibilidad, de la posibilidad de un acontecimiento tal en la teora y la prctica, que la universidad y el discurso universitario devinieron ellos mismos objetos de crtica y lugares desde los cuales generar pensamiento acerca de la vida social y de la apertura de posibles alternativas. Anlogamente a la manera en la que Marx desplaz su relacin con el humanismo comunalista de Feuerbach (que fue el momento en el que reconoci al humanismo como una extensin de la ideologa burguesa en La ideologa alemana) como resultado de lo cual afirm en el perodo 1879-1880 que mi mtodo analtico no parte del hombre sino de un perodo social econmicamente dado (Althusser, 1996, 219) Althusser, Debord, Foucault, Derrida, Deleuze y otros iniciaron una crtica del humanismo (en filosofa, escritura, lingstica, literatura, historicidad, la relacin del sujeto al hegelianismo) en un contexto en el que la centralizacin del sujeto como verdad de la historia humana se haba convertido cada vez ms en sinnimo del culto a la personalidad.21 De este modo, 1968 incluye pero sin que se le pueda reducir a el desencadenamiento

La desconstruccin y los estudios subalternos... 11 de un desasosiego fundamental en la relacin entre subjetividad, cultura, razn y la historia del orden y la dominacin occidental. Marc la revelacin de una profunda crisis en el orden de la razn instrumental misma, en la que el reconocimiento de la necesidad tctica de combatir y transformar la relacin ideolgica entre razn y dominacin requiri de una estrategia filosfica. Y no hay, por supuesto, estrategia sin teora. La desconstruccin (siempre incompleta) del legado humanista (subjetivista) sobre el que se construye la historia de la metafsica occidental (que incluye, desde luego las historias coloniales e imperiales del continente latinoamericano) constituye una de esas teorizaciones estratgicas. La alternativa a la desconstruccin de este legado es la eterna reproduccin de nuestra sumisin a las nociones de identidad y diferencia: nuestra sujecin a la centralidad del sujeto (no importa cun marginalizado u oprimido) como la ideologa dominante y la categora constitutiva del modo de produccin contemporneo y sus formas institucionales, su lenguaje y su razn. Es as perfectamente comprensible que la desconstruccin colocara al lenguaje en el centro de sus investigaciones, dado que el lenguaje inscribe posibilidades relativas a imposibilidades y existe siempre en un aparato (un campo o una institucin) dotado de existencia material (la universidad, por ejemplo). La desconstruccin es, en este sentido, crucial, queramos reconocerlo o no, a nuestra prctica como productores crticos y auto-crticos de un lenguaje universitario. Es crucial para establecer las bases de nuestra responsabilidad crtica con Amrica Latina y con la verdad latinoamericana en tiempos cada vez ms corporativizados. No hace falta recordar que el lenguaje universitario es simplemente un lenguaje social ms en sus formas particulares de materializacin. Por esta razn el mito de la universidad como una torre de marfil es solo eso: un mito, y adems, es un mito conservador. Teniendo en cuenta esto, ahora deberamos examinar el lugar asignado histricamente a la desconstruccin en el latinoamericanismo. LA DESCONSTRUCCIN Y EL LATINOAMERICANISMO (I) La primera incursin crtica acerca del lugar y validez de la desconstruccin en los estudios literarios y culturales latinoamericanos se encuentra en el libro de Romn de la Campa Latin Americanism (1999). En este trabajo, De la Campa describe la desconstruccin de varias maneras, ninguna de las cuales es resultado de una discusin sustantiva de la imperfecta sutura de la filosofa a la poltica, o de la desconstruccin a la prctica terica del latinoamericanismo.22 Para De la Campa la desconstruccin es la lengua franca de la globalizacin (2). Sin embargo afirma tambin que es un discurso desconectado de lo real. Es, pues, una lengua franca de la globalizacin que es una prctica crtica postestructuralista de carcter utpico cuyo vnculo con el mundo de la vida y con otras formas de cultura se mantiene lejos, si no completamente distante (4). Se trata, al menos hasta donde le concierne a De la Campa, del dominio privilegiado de acadmicos hermticos aislados en torres de marfil: el privilegiado dominio hermtico de un discurso literario/gramatolgico (17-18); una celebracin de prcticas discursivas que imitan la negacin epistmica como si fuera destreza literaria (19); un nivel de anlisis necesario y sin embargo insuficiente (23) que establece la comprensin histrica y la apreciacin literaria sin distinguir a menudo entre las dos como un continuo proceso de designificacin, disponible particularmente cuando se aplica a textos literarios y filosficos importantes (129).

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De la Campa equipara las prcticas crticas desconstruccionistas en los estudios literarios latinoamericanos con la incorporacin, a inicios de los ochenta, de un vocabulario crtico que era sinnimo de la presencia e influencia intelectual de Paul de Man:
En el influyente trabajo de Djelal Kadir y Roberto Gonzlez Echevarra, por ejemplo, la fuerza del mtodo de lectura fiel [close reading] de Paul de Man ha sido aplicada a prominentes autores como Alejo Carpentier, Carlos Fuentes, Octavio Paz y Jorge Luis Borges. Tal programa crtico ha inspirado tambin nuevas y a menudo innovadoras lecturas del siglo XIX y de la poca colonial, de hecho de toda la literatura de Amrica Latina y el Caribe. A estas alturas se presenta como una alternativa importante, si no la principal, a las primeras aproximaciones a la literatura latinoamericana del estructuralismo, el nacionalismo y la teora de la dependencia, particularmente en los Estados Unidos. (14)

Sin embargo, de la Campa expresa una reserva importante en relacin con la emergencia de este nuevo vocabulario crtico: Esta tendencia del latinoamericanismo desconstructivo permanece profundamente vinculada a una forma literaria de epistemologa que est muy alejada incluso de las polticas culturales implcitas en sus propios retos epistemolgicos a la modernidad (14-5). En otras palabras, estaramos ante la incorporacin en la prctica filolgica latinoamericanista de un vocabulario crtico guiado por el vocabulario de la desconstruccin, pero alejado de las implicaciones tericas y polticas de esta ltima para el campo, para el pensamiento universitario y para el orden conceptual e ideolgico de la Modernidad. Recientemente, en un intento de legislar las distintas tendencias metodolgicas e ideolgicas del campo a lo largo de las ltimas dos dcadas, John Beverley ha repetido los planteamientos de De la Campa en relacin con la emergencia y el lugar de la desconstruccin en el latinoamericanismo:
Hablando en trminos generales y esta desde luego es una generalizacin gruesaha habido dos mayores tendencias en la crtica literaria latinoamericana desde inicios de los aos ochenta. Una se puede definir como la crtica social de la literatura que corre paralela a, o es el resultado del trabajo de ngel Rama principalmente, y sobre todo de su libro de 1984, La ciudad letrada. Esta tendencia se asocia tanto poltica como metodolgicamente con una izquierda socialistamarxista o pos-marxista. La otra tendencia involucra la incorporacin de la teora francesa, especialmente de Barthes, Foucault y Derrida, a un modelo filolgico previo de estudios literarios latinoamericanos, representado de la manera ms influyente, aunque no exclusiva, por Roberto Gonzlez Echevarra en Yale, y su red de protegidos y colegas de ideas afines. (2007, n.p.)

Beverley contina hacindose eco de las reservas de De la Campa con respecto a esta incorporacin inicial de la as llamada desconstruccin en las estrategias intepretativas del latinoamericanismo: Mientras que, como se ha sealado, depende de la teora francesa, este mtodo tiende a distanciarse de las implicaciones polticas de la teora francesa y su posicin poltica es o anti-izquierdista o escptica de los reclamos de la izquierda.23

La desconstruccin y los estudios subalternos... 13 Sin embargo, me gustara llevar la discusin un paso ms adelante para sugerir que esta incorporacin inicial de estrategias interpretativas desconstructivistas en las Humanidades latinoamericanistas en los aos ochenta no es realmente desconstruccin, dado que no existe en estos escritos un desafo para y menos an un vuelco o un desplazamiento de un orden conceptual o una relacin conceptual entre el latinoamericanismo y Amrica Latina. Se trata ciertamente de textos competentes, lecturas y relecturas innovadoras y valiosas de textos literarios latinoamericanos, de genealogas y de archivos.24 Pero son ejemplos de humanismo filolgico con un nuevo vocabulario, el lenguaje de los cuales como parece que sugieren De la Campa y Beverley permanece firmemente anclado en la ideologa esttica del romanticismo (y de Schiller en particular). Estara de acuerdo con que en su mayor parte estos crticos literarios latinoamericanistas permanecen esencialmente desconectados de la crtica a la institucin del humanismo literario como un aparato dotado de una existencia institucional material. Permanecen separados, por lo tanto, de la posibilidad de cuestionar la relacin entre la configuracin poder/saber del capital y su perpetuacin del sujeto como la condicin nica de cualquier accin poltica. Sin embargo, afirmara tambin que la crtica que se hace a estos trabajos sobre la base de que son desconstructivistas y, por lo tanto, alejados de las realidades sociolgicas de la literatura o de todo tipo de compromiso con la izquierda, est profundamente mal concebida. Explicar lo que quiero decir. En Latin Americanism, De la Campa recupera una de las tesis ms importantes de Roberto Gonzlez Echevarra en su influyente libro Myth and Archive [Mito y archivo]:
Una especie de narrativa maestra [master narrative] desconstructivista empieza a revelarse. En su Myth and Archive, libro que se abre con una impresionante cartografa de la teora discursiva latinoamericana, Gonzlez Echevarra concluye con una fusin anloga de toda la textualidad de Amrica Latina, como un archivo gobernado por un borgiano cdigo maestro de todas las ficciones posibles, la figura ms importante en la ficcin moderna de Amrica Latina, o el repositorio de historias y mitos, uno de los cuales trata de la recoleccin de esas historias y mitos. Como negatividad fundadora, el archivo debe contener, en su ncleo, la heterogeneidad de culturas, lenguajes, fuentes, inicios, una figura totalizadora de recombinaciones narrativas que debera tomar el lugar mismo de la historia latinoamericana, incluyendo los archivos ms antiguos organizados segn formaciones discursivas legales, cientficas y antropolgicas. (19-20; parntesis mo)

Dicho lo cual, De la Campa inicia su precipitada interpretacin:

Reflejando la lectura/escritura de Cien aos de soledad establecida por Melquades, los mitos de origen se mezclan con los de la historia moderna en el archivo primordial de la escritura posmoderna como celebracin literaria, un recin configurado y todopoderoso mito de la escritura que desde siempre subsume formas anteriores de formaciones discursivas legales, cientficas y antropolgicas. As, la Amrica colonial se encuentra al mismo nivel que la Amrica Latina posmoderna, y la historia, particularmente aquella que cuenta la historia de la independencia y de las guerras revolucionarias, se integra en este repositorio de literariedad a travs de la desconstruccin y la crtica. (20)

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Sin embargo, como nos recuerda Brett Levinson, De la Campa nunca enfrenta el tema de la desconstruccin, incluso cuando declara que eso es lo que est haciendo (2001, 175). El resultado es que nos enfrentamos con dos relatos, uno primario, el otro secundario, ninguno de los cuales, sin embargo, es desconstructivo. El primero es la nocin de Gonzlez Echevarra del archivo como repositorio para y punto de mediacin infinita entre la heterogeneidad de culturas, lenguajes, fuentes e inicios. Esto coloca su trabajo considerablemente ms cerca de la metafsica del humanismo filolgico en Alfonso Reyes, por ejemplo, que de la crtica (o la desconstruccin) de la metafsica y su imperium conceptual en Jacques Derrida, Jean-Luc Nancy u otros. Las nociones de Gonzlez Echevarra de mito y archivo modernizan la ideologa esttica latinoamericana pero hacen poco por cambiar las premisas bsicas de la mediacin filolgica entre tradiciones culturales, literaturas y lenguajes a lo largo de la historia humana. Su trabajo ms bien preserva el humanismo literario en su esencia (con un nuevo vocabulario, sin duda) y mantiene a la literatura latinoamericana firmemente dentro del imperium hispnico. Como seala Martin Heidegger en su Carta sobre el humanismo (241), toda forma de pensamiento alcanza su lmite, o llega a su fin, solo cuando se ve obligada a desembarazarse de su carcter esencial. Pero la aproximacin al archivo literario en Gonzlez Echevarra es un proceso de deliberacin en casi exclusivo servicio del hacer y del hacerse de la fiebre de archivo de la filologa, antes que del lmite o de la finitud de sus genealogas criollas. En otras palabras, no hay en Myth and Archive intento alguno de hacer que el archivo el repositorio de una ontologa especficamente latinoamericana se salga de su elemento. Simplemente no es el propsito del libro. Como resultado no hay vuelco ni desplazamiento del orden conceptual del archivo. El libro proporciona un significante amo [master signifier]: una gran narrativa filolgica basada en la relacin entre la Verdad y el lugar (Amrica Latina), en la que el mtodo filolgico (sin importar cunto pueda haberse renovado por los gestos hechos al vocabulario de la desconstruccin) en realidad impide hacer cualquier pregunta acerca de los lmites de la filologa, o acerca de los lmites del archivo, simplemente porque la pregunta por el lmite del humanismo no puede ser entendida ni reconocida cuando el pensamiento ya est entregado de antemano a sus repositorios filolgicos.25 La narrativa secundaria (dependiente y por tanto esclavizada) es, sin embargo, la crtica de De la Campa, precisamente porque su aproximacin sociolgica a la primera realmente no enfrenta el tema de la desconstruccin ni su relacin a la crtica del humanismo. La lectura de De la Campa acepta por lo tanto el hecho de que la cuestin del lmite del humanismo se encuentra desde siempre ya sometida a la filologa en la lectura que hace Gonzlez Echevarra de la literatura latinoamericana. Como resultado, la crtica que hace de la Campa de la as llamada desconstruccin es de hecho la aceptacin equivocada del humanismo filolgico como narrativa maestra. En Myth and Archive asistimos a la apropiacin del lenguaje desconstructivo con el objetivo de afirmar y extender el humanismo filolgico, mientras que en De la Campa no hay ninguna expropiacin importante de la apropiacin de Gonzlez Echevarra. El trabajo de la crtica, sin embargo, hubiera sido el de voltear y desplazar la relacin entre apropiacin y expropiacin con el fin de afirmar la posibilidad de un pensamiento que no sea ni humanismo filolgico ni su (en este caso, esclavizada) sombra sociolgica. Pero el discurso de De la Campa se encuentra capturado por un significante amo que permanece no

La desconstruccin y los estudios subalternos... 15 reconocido y, como resultado, es por eso mismo ms poderoso. Lo que enfrentamos, en otras palabras, no es una crtica de la desconstruccin latinoamericanista ni el vuelco ni el desplazamiento de un orden conceptual en Gonzlez Echevarra, ni el vuelco ni el desplazamiento efectivos en De la Campa sino la afirmacin del subjetivismo filolgico y antropolgico como la fuente, el origen y la finalidad del conocimiento humano (tanto filolgico como sociolgico) relacionado a, y originado en, Amrica Latina.26 LA DESCONSTRUCCIN Y EL LATINOAMERICANISMO (II) Inicio esta seccin con un chiste amistoso (para A y B) acerca de la relacin entre verdad y localizacin: Dos judos se encuentran en un vagn de ferrocarril en una estacin en Galitzia. A dnde vas? pregunta uno. A Cracovia responde el otro. Qu mentiroso eres! estalla entonces el primero. Si dices que vas a Cracovia, quieres que yo crea que vas a Lemberg. Pero yo s que de hecho vas a Cracovia, entonces por qu me mientes?27 En su evaluacin de lo absurdo del chiste, el narrador, Sigmund Freud, hace la siguiente observacin: El segundo judo es reprochado por mentir porque dice que va a Cracovia, ciudad que es de hecho su destino! Pero la poderosa tcnica del absurdo est aqu ligada a otra tcnica, la representacin a travs del contrario, pues, de acuerdo con una afirmacin no contradicha del primer judo, el segundo miente cuando dice la verdad y dice la verdad por medio de una mentira (138). Contina entonces Freud y seala que el trasfondo serio del chiste est relacionado con lo que determina la verdad:
El chiste seala un problema y hace uso de la incertidumbre de uno de nuestros conceptos ms comunes. Es la verdad si describimos las cosas como son sin ponernos a pensar en cmo nuestro oyente entender lo que decimos? O no es esto ms que una verdad jesutica, y no consiste la verdad genuina en tomar en cuenta al oyente y en darle una imagen fiel de lo que nosotros sabemos? Creo que los chistes de este tipo son suficientemente distintos del resto como para darles una posicin especial. Lo que atacan no es a una persona o una institucin sino la certidumbre misma de nuestro conocimiento, una de nuestras posesiones especulativas. (138)

El comentario final de Freud es importante para los estudiantes de Amrica Latina preocupados con la poltica de su prctica intelectual; esto es, con su rol como mediadores geoculturales que se esfuerzan por establecer un compromiso conceptual que sea proporcional a su responsabilidad hacia una regin que ha sido capturada por un campo de reflexin materializado institucionalmente y cuyas bases descansan en relaciones imperiales (es decir, el latinoamericanismo).28 Aunque tal vez sea cierto que la intencin original del chiste no era atacar a una persona o una institucin sino la certidumbre misma de nuestro conocimiento, la certidumbre misma de nuestro conocimiento, el lugar de la certitudo en la historia institucional y en la expansin de Occidente, no puede separarse de la universidad como captura institucional y lugar sancionado para la reproduccin de la verdad latino-romana y, por ende, cristiana.29 No es casual, despus de todo, que este sea un chiste contado por un judo sobre dos judos que viajan a Cracovia quienes, a travs de su breve interaccin, minan toda fe en cualquier tipo de

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relacin transparente en el lenguaje entre la santsima trinidad de verdad (certeza), subjetividad y localizacin. Se trata definitivamente de un chiste acerca del conocimiento y es por lo tanto acerca de la relacin y sus formas y contenidos representacionales. Pero, en ltima instancia, solo puede leerse como un chiste sobre la escurridiza relacin entre la verdad y el discurso de la localizacin, dado que lo que la interaccin entre estos viajeros parece destacar, a pesar de o ms bien gracias a lo absurdo de la situacin, es que mientras que es filosficamente legtimo reconocer que existen verdades, es filosficamente ilegtimo afirmar que existe un solo lugar de enunciacin de la verdad. Sin embargo, el latinoamericanismo (entendido como la suma total de los discursos acadmicos sobre Amrica Latina, como lo define Alberto Moreiras) es la idea institucionalizada de que la verdad de Amrica Latina, y por extensin la verdad del sujeto latinoamericano o, para tal caso, la verdad del latinoamericanismo, se encuentra en Amrica Latina tanto como en categoras anlogas tal como el pensamiento latinoamericano o la literatura latinoamericana. Como resultado de esto, el discurso universitario sobre Amrica Latina afirma una impostura filosfica y polticamente dogmtica basada en la afirmacin de la localizacin como verdad. Por supuesto hay verdades en Amrica Latina y hay verdades que son latinoamericanas. Nadie en su sano juicio puede poner en duda tal cosa. Sin embargo, eso es muy diferente de colocar a Amrica Latina o, para el caso, cualquier otra regin o escenario geogrfico en el centro mismo del discurso universitario como el origen en el que y el imperium desde el cual la verdad se revela.30 Surge entonces la siguiente pregunta: cuando un lugar Amrica Latina es la posesin especulativa de un campo institucionalizado de conocimiento (el latinoamericanismo), qu tipo de doble registro se requiere para, como dice Freud, considerar la manera en la que el receptor entender lo que es dicho? En otras palabras, puede el latinoamericanismo como discurso universitario institucionalizado que se presenta como la verdad de Amrica Latina y de Amrica Latina como la manifestacin de la verdad (en los Estados Unidos y Amrica Latina) producir un conocimiento no basado ms en, por ejemplo, las apropiaciones metafsicas del humanismo filolgico o la positividad (ideolgica burguesa) de la localizacin (o lo sociolgicamente real) como la verdad del sujeto y del sujeto como la verdad exclusiva? Cul es, me pregunto, la base conceptual desde la cual se puede formular una respuesta a estas preguntas? Definitivamente, puede formularse una respuesta conceptual y polticamente rigurosa a estas preguntas sosteniendo como mucha gente ha venido haciendo durante aos una relacin crtica creativa y productiva entre la cultura, las reivindicaciones de la teora crtica y las genealogas de la filosofa poltica en todas sus modulaciones, incluida la desconstruccin, desde luego (para mencionar slo unas cuantas posibilidades). Pero pienso que la desconstruccin de tipo demaniano, que hizo su primera aparicin en el campo en los ochenta e inicios de los noventa, no establece adecuadamente las bases para una potencial respuesta.31 Tampoco pienso que la crtica sociolgica de este tipo de trabajo disciplinario pueda proporcionar en la actualidad las condiciones para un dilogo significativo, puesto que estas crticas por lo general evitan enfrentarse con el impulso conceptual, el terreno y las potencialidades polticas de la desconstruccin, y por tanto slo sirven para cerrar tantas puertas conceptuales y metodolgicas como las que pretenden abrir. As, pienso que las condiciones para un

La desconstruccin y los estudios subalternos... 17 debate terico sostenido, si, desde luego, tal posibilidad existe, se encuentran en otro lugar. Como afirm al inicio de este ensayo, nada nuevo hay en lo que propongo aqu. En las pginas que siguen, recurrir al trabajo de algunas personas que han estado ya dedicados a distintos grados de debate meta-crtico as como (y a veces involuntariamente) a la polmica. Su trabajo, sin embargo, no puede reducirse a una mera meta-crtica, que es lo que a menudo los latinoamericanistas residentes en Amrica Latina consideran como la tendencia principal del latinoamericanismo con base en los Estados Unidos. Pero una cosa debe quedar clara: esta no es una discusin sobre el destino o el valor de uso de ideas especficas, o sobre los nombres de las personas que las escriben. Quisiera pensar que la cuestin de nuestra responsabilidad terica y prctica hacia Amrica Latina y la verdad latinoamericana, en pos de la relacin entre desconstruccin y estudios subalternos, es de ms largo alcance y potencialmente ms significativa para el campo que la perpetuacin de mi firma o la de cualquier otro. As, en las siguientes pginas establezco una relacin entre dos captulos del libro de Alberto Moreiras The Exhaustion of Difference: The Politics of Latin American Cultural Studies [El agotamiento de la diferencia: la poltica de los estudios culturales latinoamericanos], con la esperanza de que estos captulos me faciliten la posibilidad de elaborar con cierto detalle potenciales reas de reflexin para el futuro. Cualquier posible desarrollo de estas reas de reflexin, sin embargo esto es, cualquier orientacin futura para el trabajo del latinoamericanismo depende tanto de las recientes generaciones en el campo como de las generaciones venideras (y de las lecturas que esas generaciones puedan producir por ellas mismas) as como del trabajo cuyo tiempo real el tiempo de la formulacin conceptual y de la escritura reales; en otras palabras, el tiempo de la urgencia intelectual y de la mayor intensidad creativa siempre pertenece a un contexto previo. Con esto en mente, de las muchas posibles maneras de aproximarse a The Exhaustion of Difference, me concentrar en aquella que privilegia la relacin entre su tercer captulo, Theoretical Fictions and Fatal Conceits [Ficciones tericas y presunciones fatales], y el ltimo, Hybridity and Double Consciousness [Hibridez y doble conciencia]. Con esto no pretendo sugerir, sin embargo, que el argumento del libro pueda reducirse a esta relacin, pero me interesa particularmente la pregunta que abre el tercer captulo y su relacin con las proposiciones finales del libro. La pregunta es la siguiente: Es posible rescatar algn tipo de productividad anti-sistmica en estos tiempos nuestros de transicin para un modo de conocimiento que parecera depender casi enteramente de modelos epistemolgicos legados por la modernidad en el momento mismo en el que la modernidad se va convirtiendo en una cosa del pasado? (76) En otras palabras, en una era en la que parece no haber ni exterioridad ni real alternativa al capital, y en la que el sistema de naciones-Estado ha sido capturado por la subsuncin del trabajo al capital a escala global, existe un modo viable de conocimiento desde el cual pensar algo distinto de la reproduccin tcnica de lo que es, cuando lo que es es el fin de una manera de hacer y pensar cosas (las coordenadas histricas de la Modernidad), pero sin inaugurar ninguna verdadera diferencia en la posmodernidad? Esta es, desde luego, una pregunta compleja, puesto que lo que plantea es: cules son las posibilidades de forjar una comunidad intelectual capaz de transformar el discurso universitario sobre Amrica Latina, rigurosa e irreversiblemente, y por consiguiente de

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desafiar verdaderamente un sistema de dominacin basado en la razn colonial y en la razn imperial? Somos capaces de dejar de rezagarnos detrs de nuestro pensamiento y de la relacin entre pensamiento, capital y accin? Podemos transformar el pensamiento latinoamericanista, de ser una bsqueda panptica y captura de posiciones, puntos fijos, identidades (45), en una posible preparacin para algo distinto al conformismo vociferante del paradigma contemporneo de los estudios culturales?32 Con el fin de aproximarse a estas preguntas, Moreiras hace una distincin fundamental entre distintas modalidades de y dentro de el campo del latinoamericanismo:
1. Latinoamericanismo se refiere a un discurso universitario teorizado primero por Kant y ms tarde por Humboldt, que es radicalmente dependiente de la nocin de cultura nacional como el lugar donde conocimiento y poder, esto es, razn y Estado, pueden ser unificados (83) (el paradigma de los estudios de rea es un claro ejemplo de este discurso universitario). En las Humanidades este es un latinoamericanismo basado principalmente en una ideologa esteticista romntica, un subjetivismo antropolgico en gran parte vaco, y en el humanismo filolgico. Sin embargo, esta modalidad se encuentra en profunda crisis puesto que, en la globalizacin neoliberal, la nacin ya no es ms el lugar donde conocimiento y poder coinciden. En otras palabras, el discurso (nacional, regional, local, etc.) centrado en el sujeto (identidad) ya no puede sostener u operar el vnculo entre la cultura y la nacin-Estado, porque el sujeto disciplinario moderno (tomado incluso como ideal) ya no es el lugar privilegiado para la expresin del valor social (86). Dentro del orden contemporneo del capitalismo financiero a escala global esa centralidad le ha sido entregada al consumidor, y no hay discurso de identidad tnica o diferencia que pueda alterar ese hecho. Puede presentar reivindicaciones de reconocimiento e inclusin. Pero no es posible marcar una exterioridad al mundo dado (el capital).33 2. El nuevo orden, dominado por el espectculo del capitalismo financiero, el consumismo y la pobreza abyecta de aquellos que no pueden consumir, ha producido un boom en el discurso universitario construido sobre la reformulacin de los discursos de la Modernidad acerca de la identidad y la diferencia (por ejemplo, la re-centralizacin del sujeto a travs de la poltica de las micro-identidades, lo local versus lo global, etc.). Esta reformulacin neopopulista de un vnculo comprometido, si no difunto, entre subjetividad, conocimiento y poder, entre la razn y el Estado, lleva el nombre de estudios culturales. Esta modalidad de neo-latinoamericanismo, bajo las condiciones geoculturales de la globalizacin, lucha por mantener vivo el paradigma romntico del latinoamericanismo y su genealoga kantiana. Sin embargo, su nuevo amo no es ya la relacin disciplinaria entre el poder, el conocimiento humanstico y la nacin-estado. El amo es ahora el orden transnacional forjado por la subsuncin universal de conocimientos en el estndar global [46]). En el neolatinoamericanismo, el latinoamericanismo histricamente constituido busca reformularse al servicio de un nuevo paradigma de dominio (46). Este es el nuevo avatar del latinoamericanismo, cuya genealoga directa reside en el latinoamericanismo histrico, el cual aparece hoy en da como el verdadero enemigo de un pensamiento crtico y de cualquier posibilidad para una accin contrahegemnica desde la institucin acadmica o a travs del discurso universitario (46). En otras palabras, los estudios culturales representan un deseo conformista en dos niveles: es un deseo de ajustarse al latinoamericanismo

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histricamente constituido (para ser un latinoamericanista bueno, fiel, capaz an de imaginar la cultura como el lugar donde conocimiento y poder, es decir, razn y Estado, pueden unificarse) y, al mismo tiempo, de ajustarse al nuevo paradigma dominante (la subsuncin universal de conocimientos dentro del estndar global). Este ltimo, sin embargo, est agotando rpidamente las bases del primero. En este sentido, antes que rescatar una especie de productividad anti-sistmica, el neo-latinoamericanismo es una prctica esquizofrnica que reafirma los protocolos neo-humanistas en un contexto geocultural en el que se encuentran ya vulnerados. 3. Latinoamericanismo de segundo orden es el nombre para la desconstruccin de la relacin entre el latinoamericanismo histricamente constituido (las ficciones tericas histricamente elaboradas del campo en todas sus formaciones ideolgicas) y el avatar contemporneo del neo-latinoamericanismo (la presuncin fatal del campo, dado que los estudios culturales y su mantra de interdisciplinariedad se venden estridentemente como nuevos e innovadores, cuando en verdad son la afirmacin y la celebracin del subjetivismo humanista bajo el imperium expandido del capital, ahora a escala global). El latinoamericanismo de segundo orden es, sin embargo, una desconstruccin genealgica (y, como tal, es sistemtico en su cuestionamiento de las ficciones y las resoluciones ideolgicas por las que nosotros los latinoamericanistas hemos vivido hasta ahora).34 Adems, el latinoamericanismo de segundo orden es impulsado en el nombre, y como la promesa, de la posibilidad de una poltica otra (por ejemplo, una poltica distinta a la de la divisin subjetivista del campo de lo poltico en amigos y enemigos, como fue definida por Carl Schmitt). Como tal, es un abandono comprometido o un xodo conceptual de la poltica de la subjetividad, en un momento en que la poltica del sujeto es entendida como la verdad de su lugar de enunciacin, o identidad.35

Pero qu tipo de apertura hace posible todo esto? Nos descubre la posibilidad de una apertura en la sutura, imperfecta e histricamente constituida, entre teora y poltica en el campo del latinoamericanismo. Moreiras presenta el latinoamericanismo de segundo orden como la posibilidad de un cdigo subalternista para el conocimiento latinoamericanista, y nos brinda un episodio de la historia revolucionaria latinoamericana como alegora a travs de la cual comprender el funcionamiento de ese cdigo, junto con su posible importancia para la relacin entre pensamiento y accin. Moreiras (121-6) toma un episodio de El guila y la serpiente de Martn Luis Guzmn, Zapatistas en palacio, en el que las tropas de Zapata abandonan misteriosamente el Palacio Presidencial despus de haberlo ocupado en diciembre de 1914, para describir la escena en la que el presidente entrante (el villista Eulalio Gutirrez) les anuncia a los soldados campesinos de Morelos que nunca accedern al poder soberano. Los hombres de Zapata no responden nada, pero renuncian al espacio del poder soberano, abandonan la capital y regresan a Morelos. Moreiras lee este misterioso momento de la historia revolucionaria como una negacin subalterna de la interpelacin hegemnica del soberano: se trata de la materializacin de una conciencia y una libertad subalternas ejercidas en la forma del abandono de la poltica, cuando lo poltico se entiende exclusivamente como la captura del dominio soberano; es decir, como la captura de un Estado que slo ha significado, y slo significar, la dominacin del soberano y la hegemona de sus significantes maestros. Moreiras hace la siguiente, e importante, pregunta:

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Qu ocurre si, para los zapatistas en el palacio, el aparente abandono de lo poltico no fuera otra cosa que una manera alternativa de entender lo poltico, una radicalizacin de la negacin subalterna en un non serviam final no ser como t dices conducente a una secreta redencin triunfante? La atopa zapatista : no estar donde t me sitas, en un contexto en el que lo ms que puede hacer el pensamiento hegemnico es situarlo todo, situar obsesivamente, y encontrarse al final agotado en un pensamiento del lugar (...) Si la negacin subalterna es un simple rechazo de someterse a la interpelacin hegemnica, u xodo de la hegemona, no es eso una nueva condicin de la libertad poltica que queda excluida de todo pensamiento acerca de la hegemona, de todo pensamiento de la localizacin? De qu se retiran los zapatistas si no es de la soberana? (126)36

En otras palabras, la atopa zapatista (no estar donde t me sitas) muestra un hecho del que Marx estaba completamente al tanto: que la poltica de la subjetividad (entendida como humanismo antropolgico) no agota la poltica. Por el contrario, demuestra que la poltica de la subjetividad (o, al menos, la poltica del sujeto como la verdad de su lugar de enunciacin, que es muy distinto del sujeto poltico en Althusser, por ejemplo) es el cierre de la poltica. Es la vigilancia de la poltica en nombre de su necesario cierre alrededor de una nocin desproblematizada de la agencia subjetiva y la plenitud. Lo que est en juego, sin embargo, es un concepto de lo poltico que (incluso cuando es ejercido desde el corazn mismo del poder soberano, como pueden serlo el Palacio Presidencial o una universidad) excede la captura de la hegemona y su impulso de administrar la propiedad y el lugar que ha de ser asignado a conceptos, palabras, acciones o grupos sociales especficos. Trabajar, vivir y pensar desde dentro, y sin embargo simultneamente en exceso (o en relacin con una renuncia comprometida) de la asignacin hegemnica de valor institucional y de reproduccin social, requiere el pensar como una prctica interruptora del subalternismo de doble articulacin (Moreiras, 268); esto es, el pensamiento tanto como produccin del discurso universitario como simultneamente su interrupcin. Pero, qu podemos entender como esta doble articulacin del latinoamericanismo de segundo orden? La doble articulacin del latinoamericanismo de segundo orden es un pensamiento que desconstruye toda relacin hegemnica dada (por ejemplo, la relacin hegemona-subalternidad en un determinado momento, texto, movimiento social, evento o constelacin histrica). Lo hace como un medio para iluminar la incompatibilidad entre la poltica cultural de la hegemona y el lugar de la exclusin subalterna.37 Puesto que la poltica hegemnica siempre puede abolir algunas subalternidades pero nunca puede abolirlas todas las necesita como aquello sobre lo cual constituirse (285), la idea es convertir lo inevitablemente incompleto e imperfecto de la interpelacin hegemnica en el cdigo bsico para una apertura, en la teora y la prctica, a posibilidades alternativas de lo poltico. Es, pues, una apuesta por la transfiguracin de la relacin entre lo poltico y la articulacin de la configuracin poder/saber de la universidad (y por lo tanto del campo). En Subalternity and Representation [Subalternidad y representacin] John Beverley afirma que lo que est en juego en la idea de Moreiras de la incomensurabilidad entre lo

La desconstruccin y los estudios subalternos... 21 hegemnico y lo subalterno es la pertinencia de la desconstruccin como modelo para nuevas formas de imaginacin y prctica poltica (97-8). Pero esta afirmacin no capta qu es lo que est realmente en juego, porque la desconstruccin nunca puede ser un modelo para, y de hecho nunca es pertinente a, nada en particular. Se trata de un medio impertinente para crear las condiciones para y la demanda de una decisin completamente contingente. Como tal, no es ms que la preparacin conceptual para el terreno mismo de lo poltico: el trabajo conceptual que tiene que hacerse para considerar la posibilidad de nuevas formas de imaginacin y prctica polticas. Beverley critica la desconstruccin porque se encuentra siempre lista a interrumpir la constitucin del subalterno como sujeto de la historia (102). Pero estamos aqu ante un nuevo malentendido, porque con el fin de devenir un sujeto de la historia, el subalterno, que es tal porque ese es el lugar que le ha asignado la hegemona, debe internalizar la interpelacin de la hegemona y, por lo tanto, ingresar en ella. Debe internalizar la hegemona como el lugar y esencia de su propio ser, de la misma manera en que el corazn del obrero late, por ejemplo, desde el pecho del capitalista. Por definicin, el subalterno no puede ser sujeto de la historia, entendida esta en el sentido sugerido por Beverley. Es decir, el subalterno no puede ser nunca una plenitud autnoma. Por el contrario, lo que la desconstruccin quiere es precisamente interrumpir la constitucin de la hegemona (que no es la del subalterno) en nombre de una poltica distinta a la de la relacin hegemona-subalternidad, construida con el nico propsito de la subordinacin (en otras palabras, el problema es la hegemona cuando se la concibe como el nico terreno de la poltica). La desconstruccin subalternista es una apuesta por el no agotamiento de la poltica en una relacin hegemona-subalternidad que siempre trabaja contra el subalterno. En este sentido, la desconstruccin es solidaridad activa con la subalternidad como resultado del trabajo negativo que emprende contra la hegemona. Esta es la afirmacin de la desconstruccin y su insistencia, as como el terreno de su doble articulacin. Por otro lado, Beverley considera lo poltico como el cierre positivo del pensamiento y de la accin alrededor de la dada hegemona-subalternidad: La pregunta es (...) si los estudios subalternos pueden contribuir a organizar una nueva forma de hegemona desde abajo lo que Guha llama una poltica del pueblo (104). Desde tal positividad no hay exterioridad posible a ni transfiguracin sustantiva de una relacin poltica de poder/saber que se encuentra desde siempre establecida por la hegemona. Como resultado, dentro de este cierre positivo del pensamiento y la accin, no existe posibilidad de una negatividad radical desde la disciplinariedad acadmica (Beverley, 2005, 355). Lo ltimo es completamente incompatible con lo primero. Existe una distincin fundamental entre afirmacin y positividad. La poltica hegemnica es una poltica de lo positivo, ms all y por encima de lo que niega (que es la subalternidad). La poltica de la afirmacin es la accin del afuera constitutivo de la hegemona, que acta en nombre de la liberacin, o de una renuncia comprometida desde la positividad hegemnica.38 La afirmacin desconstructiva es la negacin de la positividad hegemnica, que niega. La negacin de esa negacin es afirmacin poltica. Aqu no hay nihilismo anrquico en absoluto. No obstante, s hay una contradiccin fundamental que existe en el corazn de una poltica de postividad hegemnica cuando esa poltica se anuncia en nombre de una poltica subalterna. Despus de todo, este tipo de poltica est basada, a pesar de s misma, en un acuerdo desde siempre interiorizado con las reglas del juego hegemnico (Moreiras 283).39

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Esto prepara el terreno para mejor comprender la doble articulacin del latinoamericanismo de segundo orden. En su ltimo captulo, Moreiras examina la nocin de hibridez cultural desarrollada por Nstor Garca Canclini, reconociendo desde el inicio que la fuerza poltica de este concepto, que ha sido central para el repertorio (neo-) latinoamericanista desde finales de los ochenta, permanece en gran medida contenido por las polticas hegemnicas (264).40 Esto significa que la nocin de hibridez se ha convertido en algo parecido a una contrasea para todo un programa poltico de los estudios culturales neo-latinoamericanistas, en el que esta hibridez se celebra como una poltica suficientemente fluida de identidad/diferencia que puede garantizar la redencin cultural del subalterno (264). Esta contrasea se construye sobre la celebracin de una intensificada dialctica entre identidad y diferencia que cruza fronteras. Es la base imaginaria para la reconstitucin y la re-sutura de la cultura y la subjetividad (ahora pos-nacional o diasprica) al rgimen y operacin actuales del capital transnacional. Moreiras, sin embargo, apunta algo importante. La subjetividad hbrida no consiste en simplemente saltar de un concepto a otro, o de una forma subjetiva a otra, de acuerdo a la necesidad, la voluntad o el deseo de un individuo o una colectividad, tal y como parece suceder en la corriente dominante de los estudios culturales. Consiste ms bien en el vuelco y el desplazamiento del orden conceptual mismo de la dialctica identidad/ diferencia.41 La subjetividad hbrida, en tanto hbrida, y, por tanto, en su lmite, no admite algunas veces la subjetividad y otras la diferencia, sino que ms bien debilita simultneamente tanto las posiciones identitarias como las diferenciales, las que son llevadas hasta la apora (291). La hibridez, como apora, se encuentra ms all de toda diferencia y de toda identidad y permanece, por tanto, ms all del cierre hegemnico, pues es un fundamento abismal para la constitucin subjetiva y, como tal, no puede proveer de localizacin ni a la poltica de la localizacin ni a la poltica de la subjetividad (ni en sus modalidades hegemnicas ni contra-hegemnicas). En otras palabras, es el otro lado salvaje de la relacin hegemnica en general: no tanto un lugar de enunciacin como un lugar atpico; la negacin de lo que la hegemona niega [es decir, la negacin de la localizacin del subalterno en su relacin de inferioridad con la hegemona] y as la posibilidad de una historia otra, de una memoria histrica alternativa basada en la intuicin crtica de que las cosas pueden ser, y podran haber sido, distintas de lo que son (297, parntesis mo). Se trata, pues, de vislumbrar el otro lado de la concepcin burguesa de la historia y la subjetividad, que permanece en una potencial relacin de insurreccin constante contra las concepciones imperiales de la prctica intelectual y poltica. Considerada en todas sus posibilidades, marca potencialmente el lugar para una apertura preparatoria de la va disciplinaria, una apertura que empuja los lmites del pensamiento disciplinario, tanto como somos capaces, con el fin de ver qu pasa entonces (300). Esta desconstruccin todava y tal vez siempre incompleta es, concluye Moreiras, nuestra responsabilidad final, como latinoamericanistas, hacia Amrica Latina (300). Hacia dnde ahora? Cmo podemos llevar ms all nuestra conceptualizacin de esta responsabilidad? Inici esta reflexin con un par de preguntas tomadas de The Exhaustion of Difference: Podemos empezar a proporcionar () los elementos necesarios para una nueva prctica de razn crtica en tiempos de capitalismo tardo? Podemos establecer una nueva prctica terica latinoamericanista que no se considere neoimperial?

La desconstruccin y los estudios subalternos... 23 (Moreiras, 2001, 102-3). Tal vez la respuesta sea que ese comienzo est siendo apenas anunciado como pregunta, o vislumbrado como posibilidad, debido a la relacin de los estudios subalternos con la desconstruccin genealgica en sus muchas posibles formas. Bruno Bosteels observa que la relacin entre los estudios subalternos latinoamericanos, la desconstruccin y la herencia conceptual de Marx funciona en un doble registro. En este horizonte conceptual del doble registro, un concepto funcional de lo poltico es central para poder considerar un afuera insurreccional a las relaciones hegemona/ subalternidad y hegemona/contra-hegemona. Resulta tambin fundamental para dilucidar una nocin de responsabilidad latinoamericanista.42 La cuestin es cmo considerar la poltica desde ms all de su reduccin a la mercantilizacin y al conflicto entre amigos y enemigos. Recurriendo a los legados de Michel Foucault y Alain Badiou, entre otros, Jacques Rancire en Dis-agreement [El des-acuerdo] establece una importante distincin entre la nocin de polica y la cuestin democrtica de lo poltico. La poltica es generalmente percibida como un conjunto de procedimientos a travs de los cuales se alcanza la agrupacin y el consentimiento de las colectividades, la organizacin de los poderes, la distribucin de lugares y roles, y los sistemas para legitimizar esta distribucin. Propongo que le demos a este sistema de distribucin y legitimacin un nombre distinto. Propongo que lo llamemos polica (28). La polica se refiere a los clculos de un orden que reclama constantemente la nocin de lo poltico como la administracin de la abundancia y el consenso: La polica es en primer lugar un orden de cuerpos que define la asignacin de maneras de hacer, maneras de ser y maneras de decir, y se asegura de que esos cuerpos sean asignados nominalmente a un lugar y una tarea particular (29, cursivas mas). La hegemona es, por supuesto, otro nombre para la polica como administracin y fuerza materializadas. El pensamiento de la hegemona, en este contexto, es pensamiento policial, an cuando se presente a s mismo como oposicional o contra-hegemnico, precisamente porque no inaugura el vuelco conceptual del aparato conceptual hegemona/ subalternidad. A la luz de la distincin de Rancire, podemos decir que dentro de las modalidades de nuestra prctica disciplinaria, tanto el latinoamericanismo como el neolatinoamericanismo son, en su mayor parte, manifestaciones distintas aunque ntimamente relacionadas de la polica como fuerza conceptual y materializada; esto es, como la administracin universitaria de maneras de hacer, maneras de ser y maneras de decir. Sin embargo, el latinoamericanismo de segundo orden pertenece a un orden distinto, aunque relacionado, pues establece una relacin de des-acuerdo con las bases y los fines del pensamiento policial. El des-acuerdo ocurre cuando la controversia sobre lo que significa hablar constituye la racionalidad misma de la situacin de habla. Los interlocutores entienden y no entienden a la vez la misma cosa a travs de las mismas palabras (xi).43 La nocin democrtica de lo poltico en Rancire es lo opuesto de la polica, al tiempo que permanece todo el tiempo ligada a ella. Como dice Rancire, para que la poltica pueda ocurrir tiene que haber un punto de encuentro entre la lgica de la polica y la lgica igualitaria (34). Para el autor, la democracia la lgica igualitaria es la aparicin interruptora de una parte de aquellos que no tienen ninguna parte asignada, pero que sin embargo reclaman el todo. El movimiento laboral consista en afirmar que exista un mundo comn, igualitario; que la condicin comn al ser que habla en general

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y al obrero que trabaja en su funcin especfica, existe; y que esta condicin comn era comn tanto a patronos como a trabajadores, y que consista en su pertenencia, en condicin de iguales, a la esfera social como un todo (51-2). El movimiento de los trabajadores es la parte de los que no tienen parte reclamando su lugar en el corazn del todo y, por supuesto, su parte como el todo. Como tal, la lgica igualitaria de la democracia excede todo clculo, y constituye una llave de tuerca en el funcionamiento de la injusticia de las distribuciones policiales: La democracia es ms precisamente el nombre de una interrupcin singular de este orden de distribucin de cuerpos como comunidad que proponemos conceptualizar con el concepto ms amplio de polica. Es el nombre de lo que viene e interrumpe el funcionamiento liso de este orden por medio de un mecanismo singular de subjetivizacin (99, cursivas mas). Subjetivizacin no debe confundirse aqu con el sujeto. El sujeto es el resultado de la administracin calculada y la distribucin de lugares que hace el pensamiento policial de poderes, funciones, localizaciones y lugares de enunciacin. As pues, es siempre una cuestin de identificacin con un todo, y con el funcionamiento liso de ese todo, sin restos, sobras o residuos. Como dice Rancire: Desde Atenas en el siglo V A.C. hasta nuestros das y con nuestros gobiernos, el partido de los ricos siempre ha dicho solo una cosa, que es ms precisamente la negacin de la poltica: no existe la parte de los que no tienen parte (14). Por otro lado, la subjetivizacin no est relacionada con la identificacin ni con el establecimiento efectivo de las coordinadas del todo. Ms bien, se trata de un singular evento de desidentificacin en relacin con el lenguaje policial y las distribuciones. Es la desconstruccin contingente, o el xodo, de las coordenadas del todo en nombre de alternativas, porque las distribuciones del todo son injustas (y por consiguiente equivocadas). La democracia la subjetivizacin interruptora de la parte de los que no tienen parte es cualquier cosa que cambie a un cuerpo del lugar que le ha sido asignado o cambie el destino de un lugar. Hace visible lo que no tena razn de ser visto, y hace audible un discurso donde antes no haba lugar ms que para ruido (30; cursivas mas). En Rogues [Canallas], Jacques Derrida afirma que No hay soberana sin fuerza, sin la fuerza del ms fuerte, cuya razn la razn del ms fuerte es la de conquistarlo todo (101). La razn soberana del ms fuerte (materializada como la fuerza de la polica) caracteriza a aquellos incluidos bajo la bandera de su propia exclusin (el subalterno) como puro ruido, como el murmullo de lo incomprensible, espontneo o irracional dentro del campo ordenado de lo poltico. En contraste, la democracia trae el lenguaje de eso distinto a la mera organizacin y reproduccin de cuerpos en una comunidad plenamente subjetivada (es decir, completamente predeterminada y consensual). La democracia anuncia algo distinto al orden de una ciudadana localizada dentro de la administracin calculada y la distribucin de lugares, poderes y funciones. Trae al terreno de la polica un lenguaje no definido anteriormente, precisamente al lugar en el que lo nico que se poda escuchar antes era ruido. Se trata, as, de una insurreccin afirmativa del lenguaje contra la positividad de la polica: el venir a ser de un lenguaje que no est de acuerdo con el orden policaco y que el orden policaco, con el fin de mantener su localizacin hegemnica y su discurso de la localizacin como hegemona, slo puede tratar de clasificar como tonteras incomprensibles, jerga, galimatas, cal, germana, nihilismo, anarquismo, o simplemente falta de compromiso con la manera correcta de hacer las cosas, lo que, en el lenguaje del pensamiento policaco, puede terminar significando cualquier cosa.

La desconstruccin y los estudios subalternos... 25 El problema es, sin embargo, que la polica no puede realizar su silenciamiento porque se ve confrontada a un lenguaje de des-acuerdo racional, en la teora y en la prctica, antes que a la emergencia de puro ruido o incomprensibilidad espontnea. Se trata de un lenguaje que interrumpe, que es capaz de duracin histrica (por su persistencia a lo largo de la historia). Cuenta, por lo tanto, con la capacidad de anunciar su emergencia como el advenimiento de un evento histrico en la teora y la prctica. Y, como observa Alain Badiou en su reflexin sobre la Comuna de Pars: No hay consecuencia trascendental ms fuerte que hacer aparecer en el mundo algo que no haba existido antes (147). En conclusin, no presento aqu la nocin de democracia desarrollada por Rancire como celebracin de lo incomprensible, lo espontneo o lo irracional en el campo de lo poltico. Ms bien tal y como la desconstruccin genealgica que el latinoamericanismo de segundo orden opera sobre sus propias historias constitutivas la nocin de Rancire de des-acuerdo en nombre de la democracia caracteriza la reflexin filosfica, no como sofisma carrerista, sino como manifestacin, al nivel terico, de la lucha por la emancipacin de la parte de aquellos que no tienen parte. En otras palabras, Rancire la coloca como lugar preparatorio para el evento por venir. Y el latinoamericanismo de segundo orden ocupa exactamente el mismo terreno conceptual y prctico. Querido lector, es decir, querido no-amigo, depende de nosotros asumir la responsabilidad de o darle la espalda a la decisin prctica y terica en favor de la lucha de la parte de los que no tienen parte (y, por tanto, por la filosofa como lucha de clases a nivel terico). Nos podemos decidir por la positividad de la polica o por una subjetivizacin poltica afirmativa. No nos equivoquemos, se trata de una decisin vital, una decisin por la vitalidad, o no, en la que el futuro dura para siempre, con o sin nosotros. La decisin por el futuro, la decisin de que haya un futuro para la prctica democrtica de una poltica terica de la cultura en el latinoamericanismo es, en este sentido, tuya, nuestra, y est esperando. Esa decisin por el futuro, en el contexto de una universidad policaca y corporativizada, es la decisin por una responsabilidad filosfica y poltica real respecto de Amrica Latina y su verdad, en la teora y en la prctica. Es una decisin por algo distinto a la reduccin del pensamiento a la reproduccin tcnica de nuestro orden policaco corporativizado y sus ideas. Pero si, en todo caso, al final no puedes decidirte, no te preocupes. Siempre habr otros que puedan, que ya pueden, o que han estado hacindolo durante aos. Entretanto, tal vez esta discusin de la relacin entre la desconstruccin y los estudios subalternos latinoamericanos como promesa y como experiencia una discusin cuyo objetivo final no es ni defensivo ni agresivo pueda permitir que esta generacin y las venideras se den cuenta de que puede haber pensamiento, y libertad de pensamiento, incluso en y a veces a pesar de una configuracin institucional, social y disciplinaria en la que la vigilancia policial de los dems, e incluso la vigilancia policial sobre uno mismo, ha acabado siendo considerada como el nico prerrequisito para entrar en el mercado neoliberal del discurso universitario. En este contexto, la responsabilidad prctica y terica del intelectual latinoamericanista hacia Amrica Latina y hacia la verdad latinoamericana es afirmar una relacin creativa y productiva de des-acuerdo poltico y filosfico con la polica. Traduccin de Fernando Velsquez y Gareth Williams

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NOTAS
1

En otras palabras, el capitalismo () subsume el trabajo intelectual en los procesos de valorizacin del capital, de manera [ahora] que el trabajo intelectual aparece de la nada como el proceso de produccin que lo produce (Thayer, 188; citado en Moreiras, 94). La pregunta subyacente es, por lo tanto, para quin se est trabajando cuando se practica el propio campo de reflexin? Me un por primera vez al Grupo de Estudios Subalternos Latinoamericanos en 1996 porque yo, y otros que se unieron conmigo, cremos que tena el potencial para lograr esa articulacin terica y prctica intergeneracional. En 1995, a los 32 aos, escrib una crtica a la declaracin fundacional del Grupo, que se haba publicado en boundary 2 en 1993. Hasta donde tengo entendido, sta fue la primera evaluacin crtica del proyecto del Grupo (ver Williams 1996). Fui entonces invitado a unirme sobre la base de esta crtica. Existen otras crticas al proyecto del Grupo (ver, por ejemplo, Moraa, Achugar). Sin embargo, como seala John Beverley (1999, 171, n. 26), estas no alteran ni superan las apuestas conceptuales y polticas desarrolladas en mi ensayo. Como mostrar en estas pginas, la posibilidad de una sustantiva articulacin terica y prctica a travs del Grupo no cumpli con sus expectativas, incluso a pesar de que el pensamiento de los estudios subalternos ha avanzado considerablemente desde mediados de los noventa, gracias a varios trabajos fundamentales. Nunca he escrito nada acerca de la experiencia, muerte o potencial legado del Grupo de Estudios Subalternos Latinoamericanos. No hay ni misterio ni drama en esto. Por ejemplo, no particip en el reciente volumen de Dispositio/n (Los estudios subalternos latinoamericanos reconsiderados), editado por Gustavo Verdesio, porque, como Alberto Moreiras (quien tambin fue invitado y tampoco particip), en ese momento estaba ocupado con otras tareas que consider ms urgentes. Verdesio se refiri a nuestra decisin de no participar en los siguientes trminos: Aunque fueron invitados a contribuir con un ensayo en el presente volumen, decidieron no hacerlo. Esto nos trae a otra cuestin: el significado del silencio. El suyo el de Moreiras y Williams es sintomtico: los dos as llamados desconstruccionistas o miembros tericos del grupo deciden no hablar sobre el desaparecido colectivo. Esto debera resultarnos elocuente, pero de qu? Honestamente no lo s (14). Honestamente, yo tampoco. El texto de Verdesio le da un aura de misterio a la reconsideracin del final del Grupo de Estudios Subalternos Latinoamericanos. Pero al mismo tiempo delata la aparentemente infinita necesidad de la academia por el tufillo a escndalo o por la conspiracin en potencia, el indicio, tal vez, de una injusticia oculta, o tal vez incluso la sospecha de una mala conducta poltica cometida por los dos as llamados desconstruccionistas o miembros tericos del grupo, quienes, por razones conocidas slo por ellos, decidieron no hablar siquiera sobre el desaparecido colectivo. Para el trabajo ms significativo relacionado con el Grupo de estudios subalternos latinoamericanos, ver Beverley (1999), Moreiras (2001), Williams (2002), adems de los volmenes editados por Rabasa, Sanjins & Carr, y Rodrguez. Bsicamente, podemos entender la hegemona como la fabricacin de un poder (un lenguaje, una institucin, etc.) que se construye en, y slo se hace posible a travs de, su relacin con otro subalterno que constituye la exclusin o negacin de ese poder y de sus presuposiciones ideolgicas. Por miembros fundadores me refiero principal, pero no exclusivamente, a John Beverley e Ileana Rodrguez, porque han sido ellos los miembros del grupo que han utilizado esta nomenclatura ms frecuentemente y con la mayor comodidad en sus escritos. De mis observaciones debera quedar claro que estoy en desacuerdo con Ileana Rodrguez cuando afirma que: Una cosa es cierta, y es que nadie quera organizar el

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grupo sobre la base de exclusiones porque las exclusiones nos olan a poltica partidaria y todos estbamos hartos de eso (58). Por el contrario, la exclusin siempre form parte central de la existencia del grupo, como nos lo demostr claramente a muchos de nosotros as como a aquellos que se preguntaban qu se necesitaba para ser invitado la insistencia estructural en la existencia de miembros fundadores y no-fundadores. John Beverley ha ofrecido una explicacin de la ruptura del grupo, relacionada directamente a la cuestin del carrerismo: S cul es el momento en el que las cosas desembocaron en la crisis del Grupo de Estudios Subalternos. Sucedi en la conferencia de la Universidad de Duke en 1998 (Gmez, 357). En su primera fase, el Grupo haba sido institucionalmente marginal, a pesar de que, como seala Beverley, tenamos el objetivo de institucionalizarnos (358). El problema, sin embargo, fue que haba famosos pos-colonialistas como Spivak, o Rolena Adorno y Walter Mignolo, que circulaban por las universidades de la Ivy-League, pero nosotros no formbamos parte de eso (...) Nadie quera darnos becas. Nos presentamos a la Fundacin Rockefeller y nada (358). Beverley transfigura esta historia de marginalizacin en la narracin de un grupo de desesperados acadmicos peleando en nombre de la salvacin subalterna: Fue algo bueno porque, en un sentido, nos permiti hacer de francotiradores. No tenamos nada que perder. ramos un grupo de ms o menos doce, como los Apstoles (358). Beverley cuenta lo sucedido en la conferencia en la Universidad de Duke como si esta hubiera secuestrado la condicin marginal que daba al Grupo el carcter de francotiradores: Mignolo y Alberto Moreiras se unieron. Y Duke entr en el escenario con sus grandes recursos, y de repente tenemos esta gran conferencia. Montones de dinero. Grandes nombres. Estilo MLA. Mientras que nuestras reuniones anteriores haban sido bastante informales y de bajo presupuesto. Pasbamos un fin de semana en algn campus y hablbamos tal y como lo estamos haciendo en este momento. Nadie traa ensayos. No haba pblico ni nada que se le pareciese. Pero lo de Duke fue algo mucho ms dramtico y ambicioso (...) Y entonces tu antigua Decana de Humanidades, Cathy Davidson, dice en la conferencia algo as como Los estudios subalternos sern el modelo de las Humanidades en la Universidad de Duke (358). En otras palabras, en la narracin de Beverley, el reconocimiento institucional mismo (la hegemona) es lo que provoc la crisis. Pero hay que aclarar esta narrativa. Como observa Walter Mignolo, el encuentro de 1998 en la Universidad de Duke haba sido planeado desde el segundo encuentro del Grupo en la Ohio State University a inicios de 1994 (1). De hecho, el encuentro de 1998 fue organizado y coordinado por Walter Mignolo y Alberto Moreiras, en pleno acuerdo con todos los miembros del Grupo, incluyendo a los miembros fundadores. Todos estbamos conscientes de que existan profundas diferencias intelectuales en el Grupo, y ambos organizadores podran haber armado conferencias de dimensiones y significacin similares, invitando gente que representara slo sus intereses y compromisos intelectuales personales bajo el encabezamiento general de estudios subalternos. Sin embargo, eso no fue lo que sucedi. Por el contrario, era claro que la conferencia se organizaba para beneficio de los estudios subalternos latinoamericanos en su totalidad. Es errneo, en mi opinin, sugerir que el proyecto original del Grupo fue secuestrado por el dinero. Sin embargo, en un comentario que parece invertir mecnicamente lo que podran ser las palabras de un socio de un club de campo, Robert Carr se queja con pasin triste: ramos gente poltica dentro del sistema universitario, no gente de la universidad bateando ideas sobre la poltica. Una vez que el grupo empez a ganar cierta notoriedad . . . empez a atraer nuevos tipos de miembros. Para algunos de estos la preocupacin principal era el avance de su carrera () Emergieron dos corrientes de estudios subalternos: una poltica, la otra preocupada con el cach acadmico (12). Mi recuerdo de ese momento, sin embargo, es que el propsito de la conferencia de Duke fue, precisamente, organizar un encuentro importante con invitados internacionales distinguidos y con miembros prominentes de

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la administracin universitaria, en un intento de sacar a los estudios subalternos latinoamericanos de la oscuridad profesional y acadmica que caracteriz su primera fase. Solo en este sentido, y como lo puede atestiguar la gente que asisti a esa conferencia, el encuentro Cross-Genealogies de 1998 fue un acto de generosidad y no un secuestro carrerista. El hecho de que a esta generosidad la promesa emergente y el xito del proyecto como posibilidad colectiva de naturaleza institucional-poltica se le diera luego un giro poco generoso, y que el final de la conferencia se viera enfrascado en acusaciones por parte de los fundadores de carrerismo y secuestro del proyecto, fue lo que marc la verdadera crisis del Grupo de Estudios Subalternos Latinoamericanos, porque tales acusaciones pusieron fin a la posibilidad de una articulacin terica y poltica capaz de trascender la imagen de culto que tena la colectividad. Es verdad que haba ya suficientes divisiones tericas y polticas para que se justificase la desaparicin del Grupo. Segn Walter Mignolo lo que sucedi en la conferencia de Cross-Genealogies es que esas divisiones se mostraron ms agudamente en tanto que dos acercamientos intelectuales distintos dentro del proyecto de los estudios subalternos alcanzaron una predominancia en la discusin, desplazando as la centralidad del proyecto del Grupo de la manera en que se haba concebido y coordinado originalmente. Mignolo lo pone en los siguientes trminos: Hacia el final del taller era evidente la existencia de dos discursos complementarios pero algo conflictivos. Un discurso se desarroll alrededor de los conceptos de hegemona y pos-hegemona, y el pensamiento de una posible extensin del campo de lo poltico ms all de articulaciones hegemnicas; el otro se desarroll alrededor de los conceptos de colonialidad, modernidades perifricas y descolonizacin (4). Mignolo exagera aqu la divisin de la conferencia en dos discursos complementarios porque en realidad fue el primero el que marc la dinmica interna y el desarrollo del debate mucho ms que el segundo. De todas maneras, Mignolo tiene razn en que la conferencia provoc la discusin que marc el principio del fin del Grupo. En otras palabras, ms que tratarse de un problema de institucionalizacin o de secuestro, fue la existencia de una discusin que trascendi y desplaz la idea original que tena el Grupo de s mismo, la reaccin que a esta discusin desataron algunos miembros fundadores, y el retiro definitivo de los miembros interesados en nociones de colonialidad, lo que seal la muerte del Grupo. Rodrguez afirma que el Grupo dej de existir porque los protocolos masculinos estaban volviendo a ponerse de moda (58). En realidad el Grupo dej de existir por su poca disposicin a adoptar la posibilidad de un principio de estructuracin que trascendiera los derechos de propiedad individual y que enterrase su carcter y reputacin de culto para siempre. No tuvo nada que ver con protocolos masculinos y s todo que ver con la poca disposicin para adaptarse a circunstancias cambiantes y sacrificar los derechos de paternidad/maternidad en nombre de un ensamblaje terico ms amplio e inclusivo en trminos polticos. El hecho de que Rodrguez presente ahora como posibilidad la estructura que ella misma rechaz indica que obviamente ha cambiado de parecer desde que se opuso a ella y a sus principales partidarios en 1998. Los nicos que seguamos tratando de sostener un lenguaje de promesa prctica y terica ramos los que nos habamos unido al Grupo durante el encuentro de Puerto Rico en 1996. Como se seal anteriormente, despus de la conferencia de Cross Genealogies los interesados en temas de colonialidad, modernidades perifricas y descolonizacin se fueron por su propia cuenta, y los miembros fundadores no respondan a los e-mails. De esta manera el Grupo fue llevado a la auto-inmolacin. No pas mucho tiempo para que yo recibiera una oferta similar, que tambin rechac. Afirmar aqu lo obvio: carreristas u oportunistas que rechazan oportunidades ni son carreristas ni estn interesados en el as llamado cach acadmico.

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Parte considerable de la desconfianza y sospecha hacia la desconstruccin viene del hecho de que sta es percibida como un fenmeno francs y, consecuentemente, como poco ms que otra imposicin extranjera en una larga historia de imposiciones extranjeras. Sin embargo, si consideramos simplemente que no hay un auto- sin un alter- que lo ha cruzado desde siempre y que Amrica Latina constituye histricamente y en la prctica ese hecho doloroso, entonces el latinoamericanismo no debera quejarse de que Europa u Occidente siempre lo conciban falsamente a travs de especulaciones egostas, sino ms bien abrazar el hecho de que Amrica Latina es justamente esa teora, ahora teorizada y teorizante (Levinson, 2007, 82). Para una definicin de la metafsica, ver, por ejemplo, la lectura que hace William Spanos de Heidegger: Pensar meta-fsicamente es as pensar hacia atrs. Esto quiere decir, retrospectivamente o circularmente, con el propsito de acomodar la diferencia a un objetivo preconcebido o de reducir la fuerza diferencial del tiempo a una presencia idntica a s misma, objetivada, eterna, a-histrica, mientras todava se preserva la apariencia de la temporalidad del tiempo (9). La supuesta divisin del Grupo en tericos y polticos ha sido generada y sostenida principalmente por Ileana Rodrguez y John Beverley. Pero tambin se ha caracterizado al Grupo en trminos de una segunda divisin. Sin embargo, la conceptualizacin de esta segunda divisin es tan problemtica como la primera. En el primer nmero de Nepantla Walter Mignolo utiliza el nmero especial de boundary 2, editado por John Beverley y Jos Oviedo en 1993 (The Postmodernism Debate in Latin America), para clasificar la relacin entre, y para posicionar a, los contribuidores del volumen en el campo del latinoamericanismo. Esta clasificacin y posicionamiento sirven para establecer una divisin entre posmodernos y poscoloniales: Xavier Albo ... Anibal Quijano ... Enrique Dussel ... se aproximan ms a lo poscolonial que a lo posmoderno (3). Mientras tanto, segn Mignolo, a Nstor Garca Canclini, Jos Joaqun Brunner, Norbert Lechner, Martn Hopenhayn, Nelly Richard, Raquel Olea, Beatriz Sarlo, Silviano Santiago y Roberto Schwarz se les puede asociar con inquietudes posmodernas, ms que con intereses poscoloniales (3). Esta asercin de lugares discretos en el campo es un ensayo para presentar la diferencia la diferencia irreductible, nada menos entre los proyectos intelectuales que emergieron [en el Grupo] durante el taller [de octubre 1998] bajo los nombres pos-hegemona y descolonizacin (5). La pos-hegemona es para lo posmoderno lo que es la descolonizacin para lo poscolonial, y que no se encuentren nunca, puesto que son irreductibles. Sin entrar en detalles genealgicos o conceptuales sobre la relacin entre lo posmoderno y los orgenes de la crtica poscolonial (su legado comn en relacin con el pos-estructuralismo, la posfenomenologa, y el agotamiento del sujeto metafsico euro-cntrico en la desconstruccin, por ejemplo), Mignolo afirma una absoluta demarcacin y re-territorializacin intelectual del campo basada en la incompatibilidad irreductible de la teora posmoderna con el sujeto descolonizado. La afirmacin de la diferencia irreductible sostiene la lgica del mercado en el centro de la reflexin disciplinaria (pos-hegemona versus descolonizacin; Pepsi versus Coca Cola). Adems, esta construccin de fronteras irreductibles ejemplifica la persistencia en el campo del subjetivismo antropolgico tan tpico de la metafsica occidental (es decir, la forzada acomodacin de contradicciones reales a un objetivo preconcebido, o la reduccin de la fuerza diferencial a una presencia idntica a s misma). La relacin identidad-diferencia es la base y origen del pensamiento occidental y de su euro-centrismo concomitante. Tambin es la base para la concepcin burguesa de la historia. Por esto, considero que esta conceptualizacin de la supuesta segunda divisin del Grupo es profundamente problemtica, tanto conceptual como ideolgicamente. Por esta razn Althusser, en su introduccin a Por Marx, observa que el problema de la izquierda es un problema dentro de la teora (26). Como seala Bruno Bosteels: No pienso

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que se trate de un problema de eleccin a favor de, digamos, trabajo histrico bueno contra demasiada desconstruccin mala. La articulacin adecuada de las dos tendencias principales del pensamiento subalterno le permite al crtico, de maneras nuevas y nunca antes vistas, no solo teorizar la desaparicin de la poltica revolucionaria , sino tambin politizar la teora de la diferencia y la desconstruccin de la metafsica. El paso ms minucioso a travs de este doble movimiento me parece no slo til sino absolutamente indispensable para quienquiera que se quiera comprometer crticamente hoy en da con cuestiones de literatura, cultura y poltica tanto en Amrica Latina como en cualquier otro lugar (150). Como tal, Derrida utiliza el trmino irreductibilidad en oposicin a la manera en la que lo utiliza Mignolo (ver nota 12). El verdadero pensamiento, en otras palabras, se encuentra en la relacin de abandono de tales pasajes conceptuales binarios y de los saltos ideolgicos de fe hacia lo metafsico. Este abandono de la falsa conceptualizacin ofrece los contornos de un tercer espacio. El tercer espacio es un terreno abierto sobre el que y contra el que se levantan las conceptualizaciones binarias y las ficciones ideolgicas. El desmantelamiento desconstructivo del pasaje de binarios se lleva a cabo no slo en nombre de desmantelar cualquier conjunto de binarios. Se lleva a cabo en nombre del abandono del sistema conceptual que permite, y requiere, en primer lugar, de binarios y de forclusin ideolgica. Ese sistema conceptual es la metafsica occidental. Su desmantelamiento es el motor de la decisin y la promesa de la desconstruccin, y se encuentra lejos de ser sinnimo de despolitizacin, falta de compromiso, nihilismo o anarquismo. Se trata ms bien de la precondicin para una prctica basada en algo distinto a lo que se encuentra ah, dado, en el ordenamiento metafsico del mundo en cualquier momento, en cualquier constelacin de fuerzas o en cualquier configuracin textual especfica. El lector puede consultar Tercer espacio: Literatura y duelo en Amrica Latina, la ms importante teorizacin del tercer espacio en relacin con la modernidad y la posmodernidad literarias latinoamericanas. Para una excelente revisin e introduccin al pensamiento de Derrida en relacin con lo poltico, el lector puede consultar Derrida and the Political de Richard Beardsworth. La decisin tambin es central a la nocin de justicia desarrollada por Derrida en Espectros de Marx. Como afirma Levinson: La indecidibilidad es la condicin de la decisin. Y una permea a la otra; al tomar una decisin uno debe siempre decidir entre la decisin y la indecidibilidad (2001, 186). Es importante sealar que hay una diferencia fundamental entre cmo la desconstruccin comprende la decisin y cmo esta es representada en las declaraciones de Rodrguez sobre la desaparicin del Grupo de estudios subalternos latinoamericanos. En estas ltimas, as como en el texto de Subalternity and Representation en el que John Beverley discute la decisin comentado con mayor efectividad por Levinson en The Ends of Literature (185-6) se trata de una decisin moral (y esencialmente cristiana) por el activismo (el Bien). Como Levinson seala, sin embargo, el deber decidir [de la desconstruccin] () es un deber lgico (186). Este deber es el terreno propio de lo poltico, en el sentido de que una decisin impone un cierre arbitrario en el conocimiento a favor de la accin poltica (Moreiras, 2001, 261). Esto no es ni ms ni menos eurocntrico, elitista o nihilista que el mencionado deber moral cristiano. La nica diferencia es que se trata de un deber basado en algo que no sea un salto ideolgico de fe, de dogma, o la metafsica populista de la pasin y salvacin. Marx saba muy bien que la Revolucin nunca es lo mismo dos veces, y que si sucede en toda su singularidad, generalmente se da en forma de una multiplicidad desordenada de fuerzas dispares. Como observa Althusser en su crtica de Hegel (100-01), mientras que en la idea hegeliana de contradiccin estamos tratando con el deseo por lo inevitable (por una Revolucin predestinada desde dentro del sistema y la estructura del despliegue dialctico, en el que no hay, finalmente, circunstancias excepcionales), en Marx no hay

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nada predestinado. Como el pensamiento de Derrida, el de Marx es un pensamiento de la contingencia histrica, el reconocimiento de que estamos siempre viviendo circunstancias excepcionales. Esto, sin embargo, no significa que Marx y Derrida sean mutuamente reducibles. Ambos habitan la sutura imperfecta o la irreductibilidad de la relacin teora-poltica de maneras distintas y con efectos distintos aunque definitivamente relacionados, los que siempre son dignos de mayor consideracin. En la Conferencia de la Asociacin Internacional de Estudios Latinoamericanos (LASA) que tuvo lugar en Washington D.C. a inicios de septiembre del 2001, Nstor Garca Canclini anunci el final de la alianza entre las distintas tendencias contenidas en el paradigma de los estudios culturales latinoamericanos. No quiero decir que l inaugurara el final de tal alianza. Pienso que estaba simplemente respondiendo al hecho de que el discurso universitario sobre Amrica Latina, en todos sus distintos registros y lugares de enunciacin, haba sucumbido definitivamente a la lgica corporativa de las fuerzas del mercado; es decir, que el latinoamericanismo haba adoptado el fetichismo de la mercanca de su propio pensamiento y lenguaje, sin ms, y se haba convertido en nada ms que la accin de la fuerza del mercado y de la competencia. Huelga decir que sin un compromiso con una reflexin terica colectiva esta situacin no mejorar, porque la alternativa es que cuando los estudiantes de programas de doctorado hagan preguntas como Se hace teora postcolonial en su departamento? estarn perfectamente justificados reproduciendo la banal eficiencia de la lnea de montaje latinoamericanista. Obviamente, mi intencin en estas pginas es tanto llamar la atencin a esta insidiosa situacin como, no es necesario decirlo, invitar contra-reflexiones hechas en buena fe. En relacin con la periodizacin de los sesenta, ver Jameson. El culto a la personalidad seal la reduccin efectiva de lo poltico, incluida la idea misma de revolucin, a la afirmacin y canalizacin de la voluntad soberana del individuo (que inclua, desde luego, la afirmacin del sacrificio proto-cristiano como accin revolucionaria). Fue la reduccin de lo poltico a la auto-afirmacin subjetiva. Amrica Latina no est de modo alguno desconectada de estas preocupaciones polticas y filosficas. Como seala Jos Revueltas en su carta a los revolucionarios franceses, marxistas independientes, obreros, estudiantes e intelectuales del mayo del 68: Ser preciso despojarnos de las viejas ideas esquemticas y de los supuestos tericos del pasado . . . Las formas genocidas de la guerra despliegan el problema de la revolucin socialista en trminos nuevos, ms audaces y ms radicales (29-30). Revueltas consideraba que el 68 constitua un acto terico que inauguraba un trastorno de la realidad interna de la sociedad. Sin embargo, se mantuvo cercano al antropologismo comunitario de Marx: la idea de la revolucin comunista como la superacin de la alienacin humana y la reapropiacin de la esencia humana. Para una lectura sustanciosa del acercamiento que hace de la Campa a la desconstruccin, ver Levinson (2001, 169-91). Se trata, desde luego, de una generalizacin excesiva de un campo complejo, particularmente porque Beverley no distingue entre esta variedad de lo que l llama desconstruccin y el trabajo de otros colegas en el campo tales como Alberto Moreiras, Nelly Richard, Josefina Ludmer, el mo y el de otros. Para Beverley, todos estos son variedades y ejemplos de lo mismo (la desconstruccin). Sin embargo, debo sealar que tal generalizacin excesiva es tctica ms que real. Subraya la manera en la que equiparar la llamada desconstruccin con una generalizada falta de compromiso con la izquierda y esto sin ninguna consideracin adicional se ha convertido en la lengua franca del populismo latinoamericanista de los ltimos aos. Pueden encontrarse ejemplos en Kadir, Gonzlez Echevarra y Alonso. Lacan tom la nocin de significante amo de Hegel. Moreiras seala que El discurso del amo es el discurso del significante sin-sentido: no tiene que explicarse, simplemente

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es, y es porque. Frente al discurso del amo somos todos esclavos (...) Es el discurso del principio de la razn. El discurso universitario es poco ms que una legitimacin o racionalizacin de la voluntad del amo como amo. La filosofa sirve al amo (81-2). Sin embargo, y como Althusser saba muy bien, el desafo est en crear una posible (anti)filosofa que no sirva al amo. Este vocabulario desconstructivo inicial en el latinoamericanismo no crea tal posibilidad puesto que se encuentra desde siempre rendido a la filologa humanista. Esto puede explicar la facilidad con la que John Beverley equipara la desconstruccin no con la crtica de la metafsica humanista sino con su consolidacin y extensin: Hay una operatividad especfica en el humanismo renacentista por leer textos seculares y hablar sobre ellos o incluso desconstruirlos. Esencialmente, no veo a la desconstruccin salindose de este marco. As que para m la desconstruccin se ha convertido de hecho en la ideologa de lo literario en un momento en el que lo literario mismo ha entrado en crisis. La desconstruccin se ofrece como manera de salvar el impulso esencial de la crtica literaria y, por consiguiente, redimir el rol del intelectual (354). Sin embargo, como veremos, este es un juicio profundamente equivocado. Agradezco a Marcelino Viera la referencia. La discusin ms significativa acerca de las bases imperiales y la genealoga del campo, al menos en las ciencias sociales en Estados Unidos, se encuentra en Berger. Cf. Martin Heidegger, Parmenides. Para Freud, es imposible asignarle a la verdad un lugar especfico, discreto, o un nico lugar de enunciacin. La verdad como la enunciacin de la localizacin, o la localizacin como la enunciacin de la verdad (como la verdad del sujeto, por ejemplo), no permite otra contra-verdad o negacin que aquella de otra localizacin que slo puede recuperarse y articularse sobre y contra aquella de la primera localizacin. La dialctica de la localizacin slo produce ms de s misma. La verdad, sin embargo, en la formulacin de Freud, puede ser dilucidada slo en los intersticios de una doble conciencia, en la inscripcin del agotamiento del pensamiento de la localizacin como el nico lugar y repositorio de la verdad. Una excelente discusin de estos temas en relacin con el latinoamericanismo se encuentra en el artculo de Kate Jenckes The New Latin Americanism, or the End of Regionalist Thinking? Tambin, ver Johnson. Para ser justos, tampoco era el propsito de esta forma inicial de desconstruccin latinoamericanista establecer las condiciones para tal debate. Si nuestro cuestionamiento puede ser lo suficientemente radical, o si estamos siempre destinados a que nuestras presuntas desconstrucciones, lejos de desestabilizar un sistema no igualitario, puedan acabar reforzndolo, perpetuando as la crisis: esa es la pregunta central de la transicin en trminos epistemolgicos (Moreiras, 2001, 80). En el reciente perodo de transicin al neoliberalismo global, la Izquierda (o por lo menos cierto tipo de Izquierda neo-populista) se ha vuelto a hacer con el poder en muchas regiones de Amrica Latina. Esta Izquierda es interna a un capital que parece no tener exterior ni alternativa real. La Izquierda actualmente en poder del estado en muchas reas est ciertamente en la posicin de legislar sobre la riqueza y el capital de manera ms justa que sus contrapartes neoliberales. Nadie pretende sugerir que no puede hacer eso. Pero en la medida en que es exclusivamente interno a la extensin del capital sin exterioridad, se trata de un episodio en su desarrollo contemporneo a escala continental. Cuando el EZLN rechaza una invitacin de Hugo Chvez a unrsele a l y a otros lderes de la Izquierda latinoamericana en su propuesta de reorganizacin del capital, y cuando rechaza la poltica de Manuel Andrs Lpez Obrador por no ser sino ms de lo mismo, lo que est en juego es la idea misma de Izquierda en su relacin con conceptos como hegemona (en este caso, neo-populismo dirigido desde el Estado) y pos-hegemona (la crtica del EZLN a la hegemona del Estado tanto en sus encarnaciones neoliberales

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como neo-populistas). Sectores enteros de la clase trabajadora obviamente reconocen en la retrica de la Revolucin Bolivariana de Hugo Chvez un papel vital para ellos como actores en una esfera pblica que los ha excluido histricamente. Pero esto no cierra, ni resuelve ni enmudece la pregunta terica por la Izquierda. Al contrario, la mantiene abierta y absolutamente necesaria. Los mismos administradores de la situacin mundial conceden que ellos (...) ahora tienen el poder de apropiarse de lo local para lo global, de admitir distintas culturas en el seno del capital (...) e incluso de reconstituir subjetividades a travs de fronteras nacionales para crear productores y consumidores ms receptivos a las operaciones del capital. Aquellos que no responden (...) no necesitan ser colonizados, son simplemente marginalizados (Arif Dirlik, citado en Moreiras, 297). Los estudios subalternos, desde este punto de vista, constituyeron una inicial apertura a la crtica disciplinaria de, por ejemplo, la ciudad letrada, la transculturacin, el mestizaje, la heterogeneidad, la hibridez, el Estado nacional-popular y la formacin cultural, el testimonio, el realismo mgico, las polticas de la memoria, y ms. Como mencion al inicio de este ensayo, ese potencial se vio truncado por razones ajenas al proyecto mismo. Para las nociones de abandono comprometido y de retirada de lo poltico, ver Virtuosity and Revolution de Paolo Virno y Retreating the Political de Jean-Luc Nancy y Philippe Lacoue-Labarthe. La actual Otra campaa del EZLN no est de modo alguno alejada de estas consideraciones tericas y prcticas. Para una discusin ms amplia sobre esta relacin, ver Williams (2007). Tambin examino las implicaciones de la secuencia revolucionaria zapatista de 1914 en Williams (2005). El subalternismo encuentra su campo de incidencia en el estudio de las formaciones culturales o de la experiencia que son excluidas de toda relacin hegemnica dada en cada momento particular de su propia historia. Parecera haber una incompatibilidad terica bsica entre toda poltica cultural en busca de una articulacin hegemnica y la poltica subalternista (Moreiras, 2001, 280). Por esta razn podemos utilizar la distincin entre positividad y afirmacin como el terreno para realizar la distincin fundamental entre Hugo Chvez o Lpez Obrador y el EZLN. Ha habido una tendencia a descartar el subalternismo desconstructivista acusndolo de nihilista o anarquista, o ambos, debido a su insistencia en teorizar la posibilidad de un afuera de la positividad y el cierre conceptual de la relacin hegemona-subalternidad o de la relacin hegemona/contra-hegemona. Sin embargo, esta tendencia constituye la imposicin de un dogma ideolgico respecto a la nocin y el trabajo de lo poltico, ya que interpreta equivocadamente el nihilismo como algo simplemente malo o equivocado, mientras que el nihilismo en Nietzsche es un pensamiento provisional de preparacin afirmativa para una transfiguracin futura. Pasa entonces a hacer una fusin histricamente insostenible entre el nihilismo y la historia del anarquismo, sin entrar en las especificidades conceptuales o las genealogas constitutivas de ninguno de los dos. Utiliza esta fusin histrica y conceptualmente equivocada para luego agravarla al aplicarla a gran escala, y sin prestar la necesaria atencin a una compleja historia poltica que incluye las ideas y las acciones de revolucionarios como Buenaventura Durruti, Ricardo Flores Magn o Emiliano Zapata, la crtica de la metafsica occidental y la bsqueda de una filosofa de la justicia en Derrida y otros, y acadmicos que tratan de crear las condiciones conceptuales para una transfiguracin en el campo de lo poltico en el discurso universitario sobre Amrica Latina en los Estados Unidos. Slo por estas razones, llamar a la desconstruccin latinoamericanista nihilista, anarquista, o ambos, no se puede justificar ni en trminos tericos ni prcticos, puesto que al final no toma en serio ni la reflexin genealgica ni

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la compleja historia de las tradiciones polticas populares. Agradezco a Daniel James, especialista en historia laboral latinoamericana, por sus importantes e iluminadores comentarios sobre este tema. John Kraniauskas ha sido el primero en hacer una crtica sustantiva de la nocin de hibridez cultural en el trabajo de Garca Canclini y en el campo de los estudios culturales latinoamericanos. La crtica de la hibridez en los estudios subalternos, como la practicada en Moreiras (2001) y Williams (2002), por ejemplo, se encuentra en deuda con las bases y el desarrollo establecidos por la crtica de Kraniauskas. Al respecto, consultar su ensayo Hybridity in a Transnational Frame: Latin Americanist and Postcolonial Perspectives on Cultural Studies [La hibridez en un marco transnacional: Perspectivas latinoamericanistas y poscoloniales en los estudios culturales]. La hibridez, no slo cuando es percibida como normativa o prescriptiva, sino tal vez incluso desde un punto de vista puramente y sin embargo descredamente descriptivo o fenomenolgico, permanece de manera sospechosa cercana a los proyectos ideolgicos modernizantes, considerablemente ms antiguos, cuyo objetivo era forjar una identidad nacional, o incluso continental, pan-inclusiva, basada en la superacin de toda diferencia. En agudo contraste, la nocin de subalternidad, al seguir su inflexin histrico-poltica, es inseparable del hecho fundamental de las relaciones sociales antagnicas y de la divisin desigual del trabajo y del poder, mientras que, siguiendo su orientacin ms estrictamente desconstructiva, el subalterno es de hecho precisamente aquello que desde siempre resiste la sntesis en cualquier proceso de hibridismo, sea este cultural o de cualquier otra naturaleza (Bosteels, 151). En lo que constituye una de las evaluaciones ms sustantivas del legado terico de los estudios subalternos latinoamericanos en aos recientes, Bosteels apunta: 1. Que los estudios subalternos sealan la necesidad de registrar la inadecuacin estructural de los discursos y las prcticas del conocimiento universitario, precisamente por medio de la enseanza y el aprendizaje, tanto como a travs del desaprendizaje, desde la ausencia, la presencia evanescente, del subalterno y 2. Que los estudios subalternos ya no proyectan nostalgia por los sueos pasados hacia el futuro, sino que cuestionan si una poltica todava no soada de lo pos-hegemnico o de lo infra-hegemnico se puede concebir (156). Esto genera, entonces, la siguiente pregunta: Existe, en otras palabras, una retirada de la doble sutura de la hegemona y la subalternidad renuncia que no sera un escape sino un xodo, y de este modo la promesa de un nuevo comienzo? (156). Bosteels propone tres posibles reas de desarrollo terico y prctico en relacin con esta pregunta: 1. Des-suturar el arte y la poltica, sin caer otra vez en la autonoma institucional, que presupone una condicin histrica y no estructural. 2. Reconfigurar el arte y la poltica, adems de su posible sutura, como procedimientos singulares de pensamiento de acuerdo con sus consecuencias, conceptos y teoras especficas. 3. Volver al problema de la presentacin y transmisin de estas formas de pensamiento, si no para permanecer fuera lo que es imposible, por supuesto por lo menos para ir en contra de las restricciones del poder puramente acadmico (158). Esto significa que: B puede siempre comprender una situacin o acto de habla de manera distinta que A. B entiende a A y A entiende que B posee entendimiento. Pero en ocasiones B discrepa del entendimiento de A. A no puede entender cmo B entiende de la manera en la que B entiende; es decir, por qu se da un desacuerdo y no la simple dominacin de una parte sobre la otra (Levinson, 2004, 69).

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