Introduo

Neste trabalho falaremos de renomados nomes da cincia, psicologia, politica, filosofia, economia, e sociologia. mas propriamente de Max weber, augusto Comte e Aristteles. E de avanar que Max weber foi um intelectual alemo, jurista, e considerado um dos fundador do estudo moderno da sociologia. E augusto Comte considerado como maior filosofo da humanidade sua inteligncia foi reconhecida aos 16 anos, apontaremos tambm para o renomado Aristteles conhecido por todos nos, ainda jovem aos 16 anos entrou na academia de Plato onde permaneceu ate a morte. Veremos ento de um modo mais aprofundado no desenvolvimento da matria que se segue.

Desenvolvimento
Maximilian Karl Emil Weber (Erfurt, 21 de Abril de 1864 Munique, 14 de Junho de1920) foi um intelectual alemo, jurista, economista e considerado um dos fundadores da Sociologia. Seu irmo foi o tambm famoso socilogo e economista Alfred Weber. A esposa de Max Weber, Marianne Weber, bigrafa do marido, foi uma das alunas pioneiras na universidade alem e integrava grupos feministas de seu tempo. considerado um dos fundadores do estudo moderno da sociologia, mas sua influncia tambm pode ser sentida na economia, na filosofia, no direito, na cincia poltica e na administrao. Comeou sua carreira acadmica na Universidade Humboldt, em Berlim e, posteriormente, trabalhou na Universidade de Freiburg, na Universidade de Heidelberg, na Universidade de Viena e na Universidade de Munique. Personagem influente na poltica alem da poca, foi consultor dos negociadores alemes no Tratado de Versalhes (1919) e da Comisso encarregada de redigir a Constituio de Weimar. Grande parte de seu trabalho como pensador e estudioso foi reservado para o chamado processo de racionalizao e desencantamento que provm da sociedade moderna e capitalista. Mas seus estudos tambm deram contribuio importante para a economia. Sua obra mais famosa o ensaio A tica protestante e o esprito do capitalismo, com o qual comeou suas reflexes sobre a sociologia da religio. Weber argumentou que a religio era uma das razes no-exclusivas do porque as culturas do Ocidente e do Oriente se desenvolveram de formas diversas, e salientou a importncia de algumas caractersticas especficas do protestantismo asctico, que levou ao nascimento do capitalismo, a burocracia e do estado racional e legal nos pases ocidentais. Em outro trabalho importante, A poltica como vocao, Weber definiu o Estado como "uma entidade que reivindica o monoplio do uso legtimo da fora fsica", uma definio que se tornou central no estudo da moderna cincia poltica no Ocidente. Em suas contribuies mais conhecidas so muitas vezes referidas como a Tese de Weber". Seu pai, Sr. Max Weber, pblico e poltico liberal; a me, Helene Fallenstein, uma calvinista moderada. Max foi o primeiro de sete filhos, incluindo seu irmo Alfred Weber, quatro anos mais jovem, tambm socilogo, mas, sobretudo, um economista, que tambm desenvolveu uma importante sociologia da cultura. A famlia estimulou intelectualmente os jovens Weber desde a tenra idade. Em 1882 Max Weber matriculou-se na Faculdade de Direito da Universidade de Heidelberg, onde seu pai havia estudado, frequentando tambm cursos de economia poltica, histria e teologia. Em 1884 voltou para casa paterna e se transferiu para a Universidade de Berlim, onde obteve em 1889 o doutorado em Direito e em 1891 a tese de habilitao, ambos com escritos da histria do direito e da economia.

Depois de completar estudos jurdicos, econmicos e histricos em vrias universidades, se distingue precocemente em algumas pesquisas econmicosociais com a Verein fr Sozialpolitik, a associao fundada em 1873 pelos economistas associados Escola Histrica Alem em que Weber j tinha aderido em 1888. Em 1893 casou-se com Marianne Schnitger, mais tarde uma feminista e estudiosa, bem como curadora pstuma das obras de seu marido. Foi nomeado professor de Economia nas universidades de Freiburg em 1894 e de Heidelberg em 1896. Entre 1897, ano em que seu pai morreu, e 1901 sofreu de uma aguda depresso, de modo que do final de 1898 ao final de 1902 no poderia realizar atividades regulares de ensino ou cientficas. Curado, no Outono de 1903 renunciou ao cargo de professor e aceitou uma posio como diretor-associado do recm-nascido Archiv fr und Sozialwissenschaft Sozialpolitik (Arquivos de Cincias Sociais e Poltica Social), com Edgar Jaff e Werner Sombart como colegas: nesta revista publicaram em duas partes, em 1904 e 1905, o artigo-chave A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Naquele mesmo ano, visitou os Estados Unidos. Graas a uma enorme renda privada derivada de uma herana em 1907, ainda conseguiu se dedicar livremente e em tempo integral aos seus estudos, passando da economia ao direito, da filosofia histria comparativa e sociologia, sem ser forado a retornar docncia. Sua pesquisa cientfica abordou questes terico-metodolgicas cruciais e tratou complexos estudos histrico-sociolgicos sobre a origem da civilizao ocidental e seu lugar na histria universal. Durante a Primeira Guerra Mundial, serviu como diretor de hospitais militares de Heidelberg e ao trmino do conflito, voltou ao ensino da disciplina de economia, primeiro em Viena e em 1919 em Munique, onde dirigiu o primeiro instituto universitrio de sociologia na Alemanha. Em 1918 ele estava entre os delegados da Alemanha em Versalhes para a assinatura do tratado de paz e foi conselheiro para os redatores da Constituio da Repblica de Weimar. Encontra-se sepultado em Bergfriedhof de Heidelberg em Baden Wrttemberg.

Economia e Sociedade
Em 1913, Weber publicou um escrito intitulado "Sobre algumas categorias da sociologia compreensiva", primeiro esboo de seu mtodo sociolgico. Ele continuou a trabalhar sua viso de sociologia durante os prximos anos em escrito encomendado para uma ampla coleo de textos econmicos e que, por esta razo, recebeu o nome de "Economia e Sociedade". Weber trabalhou neste volume at o final de sua vida, mas ele s foi publicado postumamente por sua esposa, Marianne Weber. A verso mais conhecida deste volume pstumo e a quarta edio, organizada por Johannes Winckelmann, em 1956 No primeiro captulo desta obra, aparece como conceito fundante da teoria sociolgica de Weber a categoria ao, considerado por ele o objeto da

sociologia. A ao um comportamento humano ao qual os indivduos vinculam um significado subjetivo e a ao social quando est relacionada com outro indivduo. A anlise da teoria weberiana como cincia tem como ponto de partida a distino entre quatro tipos de ao social: A ao racional com relao a um objetivo determinada por expectativas no comportamento tanto de objetos do mundo exterior como de outros homens e utiliza essas expectativas como condies ou meios para alcance de fins prprios racionalmente avaliados e perseguidos. uma ao concreta que tem um fim especifico, por exemplo: o engenheiro que constri uma ponte. A ao racional com relao a um valor aquela definida pela crena consciente no valor - interpretvel como tico, esttico,religioso ou qualquer outra forma - absoluto de uma determinada conduta. O ator age racionalmente aceitando todos os riscos, no para obter um resultado exterior, mas para permanecer fiel a sua honra, qual seja, sua crena consciente no valor, por exemplo, um capito que afunda com o seu navio. A ao afetiva aquela ditada pelo estado de conscincia ou humor do sujeito, definida por uma reao emocional do ator em determinadas circunstncias e no em relao a um objetivo ou a um sistema de valor, por exemplo, a me quando bate em seu filho por se comportar mal. A ao tradicional aquela ditada pelos hbitos, costumes, crenas transformadas numa segunda natureza, para agir conforme a tradio o ator no precisa conceber um objeto, ou um valor nem ser impelido por uma emoo, obedece a reflexos adquiridos pela prtica.

Na tica weberiana, a sociologia essencialmente hermenutica, ou seja, ela est em busca do significado e dos motivos ltimos que os prprios indivduos atribuem as suas aes: neste sentido que a sociologia sempre "compreensiva" (verstehen). O principal objetivo de Weber compreender o sentido que cada pessoa d a sua conduta e perceber assim a sua estrutura inteligvel e no a anlise das instituies sociais como propunha Durkheim. A anlise weberiana prope que se deve compreender, interpretar e explicar respectivamente, o significado, a organizao e o sentido, bem como evidenciar regularidade das condutas. Cabe a sociologia entender como acontecem e se estabilizam as relaes sociais, os grupos organizados e as estruturas coletivas da vida social. Com este pensamento, no possua a ideia de negar a existncia ou a importncia dos fenmenos sociais globais, dando importncia necessidade de entender as intenes e motivaes dos indivduos que vivenciam essas situaes sociais. Ou seja, a sua ideia que a sociedade como totalidade social o resultado das formas de relao entre seus sujeitos constituintes. Tomando como ponto de partida da compreenso da vida social o papel do sujeito, a teoria de Max Weber denominada individualismo metodolgico.

Escritos e obra
Dentre as influncias que a obra de Weber manifesta, podemos enxergar tambm seu dilogo com filsofos como Immanuel Kant e Friedrich Nietzsche e com alguns dos principais socilogos de seu tempo, como Ferdinand Tnnies, Georg Simmel e Werner Sombart, entre outros. Dentre as principais obras do autor - organizadas postumamente pela sua esposa Marianne Weber - constam os seguintes ttulos:

1889: A histria das companhias comerciais na idade mdia 1891: O direito agrrio romano e sua significao para o direito pblico e privado 1895: O Estado Nacional e a Poltica Econmica 1904: A objetividade do conhecimento na cincia poltica e na cincia social 1904: A tica protestante e o esprito do capitalismo 1905: A situao da democracia burguesa na Rssia 1905: A transio da Rssia a um regime pseudoconstitucional 1906: As seitas protestantes e o esprito do capitalismo 1913: Sobre algumas categorias da sociologia compreensiva 1917/1920: Ensaios Reunidos de Sociologia da Religio 1917: Parlamento e Governo na Alemanha reordenada 1917: A cincia como vocao 1918: O sentido da neutralidade axiolgica nas cincias polticas e sociais 1918: Conferncia sobre o Socialismo 1919: A poltica como vocao 1919: Histria Geral da Economia 1910/1921: Economia e Sociedade

Dentre seus escritos mais conhecidos destacam-se A tica protestante e o esprito do capitalismo (1904), a obra pstuma Economia e Sociedade (1920), A cincia como vocao (1917) e A poltica como vocao (1919) .

Vida de Augusto Comte

Inteligncia foi logo reconhecida aos 16 anos de idade, em 1814, quando Napoleo Comte, o maior Filsofo da Humanidade, nasceu em Montpellier, no sul da Frana em 1798, nove anos aps o incio da Revoluo Francesa em 1789 e morreu em Paris em 1857. A sua assombrosa Bonaparte abdica e restabelecida a monarquia a favor de Luiz XVIII, irmo de Luiz XVI, quando Comte entra para a Escola Politcnica.

Apaixonado pela cultura, foi influenciado por Aristteles, Bacon, Descartes, Hume, Condorcet, Diderot, considerados precursores do Positivismo. Na sua primeira fase, Comte lia todos os livros que podia comprar, com sacrifcio at de sua alimentao. Logo depois, deixou de ler e comeou a meditar. Em 1817, com 19 anos de idade, descobre o princpio da relatividade e em 1822, com 24 anos, no ano de nossa Independncia, ao cabo de 60 horas de meditao, sem dormir, descobre tambm a Lei dos Trs Estados ou Lei da Inteligncia, que lhe permitiu criar a Sociologia - Ele o Pai da Sociologia Positiva. Em 1825, com 27 anos, se casa com Carolina Massin, uma mulher frvola, que no se adaptou ao mestre Comte. Devido as atitudes desrespeitadoras desta mulher, Comte teve uma crise nervosa em 1828, com 30 anos de idade; era um homem de sentimentos puros, e teve que interromper as aulas que comeara a ministrar s celebridades da poca. Sua grande me veio a Paris e o ajudou no seu restabelecimento. Logo que restabeleceu a sade, escreveu o seu curso de Filosofia Positiva, em seis volumes, editados entre 1830 e 1842. Cabe aqui lembrar que Carolina, abandona o marido, que passou a lhe dar uma penso, proporcional aos seus vencimentos de professor. Em fins de 1844, j estava com 46 anos de idade conhece Clotilde De Vaux, devota-lhe um grande amor platnico, estado amoroso que o leva a plena criatividade, - mais fcil criar amando. Esta mulher muito inteligente, mostra ao mestre outras facetas, do relacionamento humano, que o leva a criar a Moral Terica e a Moral Prtica. Mas logo perde a sua Inspiradora, que falece em princpios de 1846. Augusto Comte se aproxima do Catolicismo, influenciado por Clotilde e tambm por suas reminiscncias de infncia, pois nascera em frente Igreja de Santa Eullia. A amizade do filsofo com os padres no significa um retrocesso teologia, nem tampouco pode se considerar Positivista o literato religioso Lamennais, que foi excomungado, pelo simples fato de ter lido o livro de nosso mestre. Em 1851 a 1854 (53 a 56 anos), Augusto Comte escreve o Sistema de Poltica Positiva em 4 volumes, que o primeiro Tratado de Sociologia e postula a separao Espiritual e Temporal (Igreja independente do Estado) Em 1857, com 59 anos vem a falecer, depois de definir e classificar as cincias, e criar a Sociologia Positiva e a Moral Positiva. Sua vida foi um modelo de comportamento para os discpulos e suas idias impressionavam e impressionam at hoje os intelectuais de todos os pases civilizados.

Filosofia de Augusto Comte

A filosofia positiva de Comte nega que a explicao dos fenmenos naturais, assim como sociais, provenha de um s princpio. A viso positiva dos fatos abandona a considerao das causas dos fenmenos (Deus ou natureza) e pesquisa suas leis, vistas como relaes abstratas e constantes entre fenmenos observveis. Adotando os critrios histrico e sistemtico, outras cincias abstratas antes da Sociologia, segundo Comte, atingiram a positividade: a Matemtica, a Astronomia, a Fsica, a Qumica e a Biologia. Assim como nessas cincias, em sua nova cincia inicialmente chamada de fsica social e posteriormente Sociologia, Comte usaria a observao, a experimentao, da comparao e a classificao como mtodos - resumidas na filiao histrica - para a compreenso (isto , para conhecimento) da realidade social. Comte afirmou que os fenmenos sociais podem e devem ser percebidos como os outros fenmenos da natureza, ou seja, como obedecendo a leis gerais; entretanto, sempre insistiu e argumentou que isso no equivale a reduzir os fenmenos sociais a outros fenmenos naturais (isso seria cometer o erro terico e epistemolgico do materialismo): a fundao da Sociologia implica que os fenmenos sociais so um tipo especfico de realidade terica e que devem ser explicados em termos sociais. Em 1852 Comte instituiu uma stima cincia, a Moral, cujo mbito de pesquisa a constituio psicolgica do indivduo e suas interaes sociais. Pode-se dizer que o conhecimento positivo busca "ver para prever, a fim de prover" - ou seja: conhecer a realidade para saber o que acontecer a partir de nossas aes, para que o ser humano possa melhorar sua realidade. Dessa forma, a previso cientfica caracteriza o pensamento positivo. O esprito positivo, segundo Comte, tem a cincia como investigao do real. No social e no poltico, o esprito positivo passaria o poder espiritual para o controle dos "filsofos positivos", cujo poder , nos termos comtianos, exclusivamente baseado nas opinies e no aconselhamento, constituindo a sociedade civil e afastando-se a ao poltica prtica desse poder espiritual - o que afasta o risco de tecnocracia (chamada, nos termos comtianos, de "pedantocracia"). O mtodo positivo, em termos gerais, caracteriza-se pela observao. Entretanto, deve-se perceber que cada cincia, ou melhor, cada tipo de fenmeno tem suas particularidades, de modo que o mtodo especfico de observao para cada fenmeno ser diferente. Alm disso, a observao conjuga-se com a imaginao: ambas fazem parte da compreenso da realidade e so igualmente importantes, mas a relao entre ambas muda quando se passa da teologia para a positividade. Assim, para Comte, no possvel fazer cincia (ou arte, ou aes prticas, ou at mesmo amar!) sem a imaginao, isto , sem uma ativa participao da subjetividade individual e por assim dizer coletiva: o importante que essa subjetividade seja a todo instante confrontada com a realidade, isto , com a objetividade.

Dessa forma, para Comte h um mtodo geral para a cincia (observao subordinando a imaginao), mas no um mtodo nico para todas as cincias; alm disso, a compreenso da realidade lida sempre com uma relao contnua entre o abstrato e o concreto, entre o objetivo e o subjetivo. As concluses epistemolgicas a que Comte chega, segundo ele, s so possveis com o estudo da Humanidade como um todo, o que implica a fundao da Sociologia, que, para ele, necessariamente histrica. Alm da realidade, outros princpios caracterizam o Positivismo: o relativismo, o esprito de conjunto (hoje em dia tambm chamado de "holismo") e a preocupao com o bem pblico (coletivo e individual). Na verdade, na obra "Apelo aos conservadores", Comte apresenta sete definies para o termo "positivo": real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico. "A gnese do Positivismo ocorreu no sculo XIX, num momento de transformaes sociais e econmicas, polticas e ideolgicas, tecnolgicas e cientficas profundas decorrentes da consolidao do capitalismo, enquanto modo de produo, atravs da propagao das atividades industriais na Europa e outras regies do mundo. Portanto, o sculo de Comte e sua amada Frana mergulharam de corpo e alma numa deusa chamada razo, colocando sua f numa Nova Religio, caracterizada pela juno entre a cincia e a tecnologia, tidas como a panacia da humanidade, no contexto da expanso, pelo Globo, do Capitalismo Industrial." (VALENTIM 2010)

A lei dos trs estados

O alicerce fundamental da obra comtiana , indiscutivelmente, a "Lei dos Trs Estados", tendo como precursores nessa idia seminal os pensadores Condorcet e, antes dele, Turgot. Segundo o marqus de Condorcet, a humanidade avana de uma poca brbara e mstica para outra civilizada e esclarecida, em melhoramentos contnuos e, em princpio, infindveis - sendo essa marcha o que explicaria a marcha da histria. A partir da percepo do progresso humano, Comte formulou a Lei dos Trs Estados. Observando a evoluo das concepes intelectuais da humanidade, Comte percebeu que essa evoluo passa por trs estados tericos diferentes: o estado 'teolgico' ou 'fictcio', o estado 'metafsico' ou 'abstrato' e o estado 'cientfico' ou 'positivo', em que: No primeiro, os fatos observados so explicados pelo sobrenatural, por entidades cuja vontade arbitrria comanda a realidade. Assim, busca-se o absoluto e as causas primeiras e finais ("de onde vim? Para onde vou?"). A fase teolgica tem vrias subfases: o fetichismo, o politesmo, o monotesmo. No segundo, j se passa a pesquisar diretamente a realidade, mas ainda h a presena do sobrenatural, de modo que a metafsica uma transio entre a teologia e a positividade. O que a caracteriza so as

abstraes personificadas, de carter ainda absoluto: "a Natureza", "o ter", "o Povo", "o Capital". No terceiro, ocorre o apogeu do que os dois anteriores prepararam progressivamente. Neste, os fatos so explicados segundo leis gerais abstratas, de ordem inteiramente positiva, em que se deixa de lado o absoluto (que inacessvel) e busca-se o relativo. A partir disso, atividade pacfica e industrial torna-se preponderante, com as diversas naes colaborando entre si. importante notar que cada um desses estgios representa fases necessrias da evoluo humana, em que a forma de compreender a realidade conjuga-se com a estrutura social de cada sociedade e contribuindo para o desenvolvimento do ser humano e de cada sociedade. Dessa forma, cada uma dessas fases tem suas abstraes, suas observaes e sua imaginao; o que muda a forma como cada um desses elementos conjuga-se com os demais. Da mesma forma, como cada um dos estgios uma forma totalizante de compreender o ser humano e a realidade, cada uma delas consiste em uma forma de filosofar, isto , todas elas engendram filosofias. Como possvel perceber, h uma profunda discusso ao mesmo tempo sociolgica, filosfica e epistemolgica subjacente lei dos trs estados - discusso que no possvel resumir no curto espao deste artigo.

Obras de Augusto Comte

Sistema de Filosofia, Positiva,em 6 volumes - 1830-1842, 5 edio,18921894 Verso Inglesa, por Miss Matineau, 2 volumes, 1853; 3 edio 1893, verso francesa deste volume, por M. Avezac Lavigne, 1871. Nova edio 1895. Sistema de Poltica Positiva, ou Tratado de Sociologia instituindo a Religio da Humanidade. 4 vol, Paris, 1851-1854; 2 edio, 1881-1884; 3 edio Traduo para o Ingls por Richarde Congreve e outros. Catecismo Positivista , ou Sumaria Exposio da Religio Universal . 1 volume , Paris 1852; 2 edio , 1874 ; 3 edio 1890 . Nova edio 1891, com prefacio de J. Lagarrigue e notas de Miguel Lemos. Apelo aos Conservadores ; 1 volume, Paris 1855, 2 edio Traduo em Ingls e Portugus. Sntese Subjetiva, ou Sistema Universal das Concepes prprios do Estado Normal da Humanidade. 1 volume , Paris , 1856, tomo 1 nico publicado, contendo o Sistema de Lgica Positiva ou Tratado de Filosofia Matemtica, 2 Edio Testamento, Oraes Quotidianas , Confisses anuais e Correspondncias com Madame Clotilde de Vaux, 1 volume , Paris 1884 , 2 edio Traduo inglesa do Testamento.

Circulares Anuais (1850 - 1857) 1 volume 1866 - traduo inglesa. Tratado Filosfico D' Astronomia Popular, 1 vol , Paris ,1845 ; 2 edio , 1893. Tratado elementar de Geometria Analtica. 1 volume , Paris , 1841 ; 2 edio , precedida da Geometria de Descartes , em 1895. Traduo para o portugus , por vrios alunos da Escola Militar do Rio de Janeiro. - Esgotada. Cartas `a M. Vallat (1815-1844), Paris 1870 Cartas`a John Stuart Mill ( 1841-1844), 1 volume Paris 1877 Correspondncias Inditas de Augusto Comte. Paris elaborado pela Sociedade Positivista - , 1903 (4 volumes). Cartas de Augusto Comte `a Diversos - Publicado pelos seus Executores Testamenteiros, Paris - 1902.- Trs Volumes.

Aristteles (384-322 a.c.) Vida

Aristteles nasceu em Estagira, no norte da Grcia. Tinha ligaes com a famlia real da Macednia, seu pai sendo mdico do rei Filipe. Aos 17 anos foi enviado para estudar na Academia de Plato, em Atenas. Permaneceu ali por 20 anos at a morte de Plato. Em 343 aceitou o convite para se tornar o preceptor de Alexandre, filho do rei Macednio. Voltou para Atenas com 49 anos e fundou o Liceu. Como Scrates, porm, foi acusado de impiedade. Fugiu para no permitir que os atenienses "pecassem duas vezes contra a filosofia", mas morreu um ano depois. Principais ideias: A simples extenso da obra de Aristteles assombrosa, e as disciplinas e termos que utilizou diriam at hoje: tica, lgica, metafsica, meteorologia, fsica, economia e psicologia. H mais de 2000 anos sua influncia sobre o pensamento europeu tem sido profunda. Aristteles desconfiava das ideias de Plato com respeito ao mundo dos sentidos, sua busca teve um carter mais emprico e valoriza as investigaes gradativas do cientista. Para ele o conhecimento deve se fundar no misticismo. Aristteles definia as coisas em termos das finalidades que elas tinham. Assim, no existe algo como a rvore ideal, distinta daquelas que crescem nossa volta. As coisas ou "substncias" consistem no s em matria fsica bruta, mas tambm na forma que assumem. O que torna uma planta ou animal o que ele no a matria de que composto, mas o modo como esta se organiza. Diferentes rvores so a mesma coisa no por se assemelharem a ideia de rvore como pensava Plato, mas por possurem uma estrutura comum. Aristteles nos v fundamentalmente como seres sociais, e o governo uma instituio para nos ajudar a alcanar uma boa vida na sociedade. Como

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seu papel facilitar e no impor, ele rejeita a ideia do Estado de Plato governado por filsofos, julgando a democracia mais apta a alcanar essa meta. PRINCIPAIS OBRAS:Metafsica; tica a Nicmaco; Politica; Tratado da Alma. POLTICA A poltica aristotlica essencialmente unida moral, porque o fim ltimo do estado a virtude, isto , a formao moral dos cidados e o conjunto dos meios necessrios para isso. O estado um organismo moral, condio e complemento da atividade moral individual, e fundamento primeiro da suprema atividade contemplativa. A poltica, contudo, distinta da moral, porquanto esta tem como objetivo o indivduo, aquela a coletividade. A tica a doutrina moral individual, a poltica a doutrina moral social. Desta cincia trata Aristteles precisamente na Poltica, de que acima se falou. O estado, ento, superior ao indivduo, porquanto a coletividade superior ao indivduo, o bem comum superior ao bem particular. Unicamente no estado efetua-se a satisfao de todas as necessidades, pois o homem, sendo naturalmente animal social, poltico, no pode realizar a sua perfeio sem a sociedade do estado. .Visto que o estado se compe de uma comunidade de famlias, assim como estas se compem de muitos indivduos, antes de tratar propriamente do estado ser mister falar da famlia, que precede cronologicamente o estado, como as partes precedem o todo. Segundo Aristteles, a famlia compe-se de quatro elementos: os filhos, a mulher, os bens, os escravos; alm, naturalmente, do chefe a que pertence a direo da famlia. Deve ele guiar os filhos e as mulheres, em razo da imperfeio destes. Deve fazer frutificar seus bens, porquanto a famlia, alm de um fim educativo, tem tambm um fim econmico. E, como ao estado, -lhe essencial a propriedade, pois os homens tm necessidades materiais. No entanto, para que a propriedade seja produtora, so necessrios instrumentos inanimados e animados; estes ltimos seriam os escravos. Aristteles no nega a natureza humana ao escravo; mas constata que na sociedade so necessrios tambm os trabalhos materiais, que exigem indivduos particulares, a que fica assim tirada fatalmente a possibilidade de providenciar a cultura da alma, visto ser necessrio, para tanto, tempo e liberdade, bem como aptas qualidades espirituais, excludas pelas prprias caractersticas qualidades materiais de tais indivduos. Da a escravido. Vejamos, agora, o estado em particular. O estado surge, pelo fato de ser o homem um animal naturalmente social, poltico. O estado prov, inicialmente, a satisfao daquelas necessidades materiais, negativas e positivas, defesa e segurana, conservao e engrandecimento, de outro modo irrealizveis. Mas o seu fim essencial espiritual, isto , deve promover a virtude e, consequentemente, a felicidade dos sditos mediante a cincia.

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Compreende-se, ento, como seja tarefa essencial do estado a educao, que deve desenvolver harmnica e hierarquicamente todas as faculdades: antes de tudo as espirituais, intelectuais e, subordinadamente, as materiais, fsicas. O fim da educao formar homens mediante as artes liberais, importantssimas a poesia e a msica, e no mquinas, mediante um treinamento profissional. Eis porque Aristteles, como Plato, condena o estado que, ao invs de se preocupar com uma pacfica educao cientfica e moral, visa a conquista e a guerra. E critica, dessa forma, a educao militar de Esparta, que faz da guerra a tarefa precpua do estado, e pe a conquista acima da virtude, enquanto a guerra, como o trabalho, so apenas meios para a paz e o lazer sapiente. No obstante a sua concepo tica do estado, Aristteles, diversamente de Plato, salva o direito privado, a propriedade particular e a famlia. O comunismo como resoluo total dos indivduos e dos valores no estado fantstico e irrealizvel. O estado no uma unidade substancial, e sim uma sntese de indivduos substancialmente distintos. Se se quiser a unidade absoluta, ser mister reduzir o estado famlia e a famlia ao indivduo; s este ltimo possui aquela unidade substancial que falta aos dois precedentes. Reconhece Aristteles a diviso platnica das castas, e, precisamente, duas classes reconhece: a dos homens livres, possuidores, isto , a dos cidados e a dos escravos, dos trabalhadores, sem direitos polticos. Quanto forma exterior do estado, Aristteles distingue trs principais: a monarquia, que o governo de um s, cujo carter e valor esto na unidade, e cuja degenerao a tirania; a aristocracia, que o governo de poucos, cujo carter e valor esto na qualidade, e cuja degenerao a oligarquia; a democracia, que o governo de muitos, cujo carter e valor esto na liberdade, e cuja degenerao a demagogia. As preferncias de Aristteles vo para uma forma de repblica democrtico-intelectual, a forma de governo clssica da Grcia, particularmente de Atenas. No entanto, com o seu profundo realismo, reconhece Aristteles que a melhor forma de governo no abstrata, e sim concreta: deve ser relativa, acomodada s situaes histricas, s circunstncias de um determinado povo. De qualquer maneira a condio indispensvel para uma boa constituio, que o fim da atividade estatal deve ser o bem comum e no a vantagem de quem governa despoticamente.

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Concluso
Com toda pesquisa feita cheguei a concluso que tanto weber, Comte bem como Aristteles foram pessoas que pela sua inteligncia desenvolveram teorias muito importantes para a cincia atual. E que suas obras servem de suporte para estudos acadmicos e pesquisas cientficas.

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Bibliografia

www.google.com.br www.wikipedia/ciclopedia pt.wikipedia.org/wiki/Aristteles. Acesso: 26/09/2011.Realino Marra, La propriet in Auguste Comte. Dallordine fisico alla circolazione morale della ricchezza, in Sociologia del diritto, XII-2, 1985, pp. 21-53. Mary Pickering, Auguste Comte: an intellectual biography, 3 vols, Cambridge Univ. Fritz Ringer, Max Weber. An intellectual biography, Chicago, The University of Chicago Press, 2004. Javier Rodrguez Martnez, En el centenario de La tica protestante y el espritu del capitalismo, Madrid, Centro de Investigaciones Sociolgicas, 2005.

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ndice

Introduo1 Desenvolvimento.-....2/12
Maximilian Karl Emil Weber Vida de Augusto Comte Aristteles (384-322 a.c.)Vida

Concluso ..13 Bibliografia .14

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