Itinerrio vocacional errncia e caminho

Encontros e desencontros que apontamconversaes/converses

Paulo Ueti
1


Introduo

Ns somos chamados para algo mais do que ns mesmos. Por isso somos feitos seres
de necessidades e de desejos. Ns no nos bastamos. Precisamos da relao e de relaes de
sejam de amor e de paixo. Esta relao que Deus estabelece com o mundo transformadora e
perturbadora das ordens estabelecidas pelos imprios e, talvez, pelas instituies religiosas. Por
isso Deus sempre vocaciona pessoas para co-laborar (trabalhar junto com Ele) na revelao do
Reino que j est entre ns.
Assim diz Deus, , que criou os cus e os estendeu, e fez a imensido da
terra e tudo o que dela brota, que deu o alento aos que a povoam e o sopro
da vida aos que se movem sobre ela: Eu, , te chamei para o servio da
justia, tomei-te pela mo e te modelei, eu te pus como aliana do povo,
como luz das naes, a fim de abrir os olhos dos cegos, a fim de soltar do
crcere os presos, e da priso os que habitam nas trevas. (Is 42,5-7)

Nesta conversa ns vamos percorrer o caminho de Emas, juntamente com o casal
(Cleofas e, provavelmente sua companheira Maria Jo 19,25) de discpulos que fogem de
Jerusalm desanimados e frustrados em suas expectativas de redeno e de mudana de vida.
O itinerrio vocacional deles havia sido quebrado, talvez porque eles no tivessem
entendido direito o chamado, a comunicao no foi bem feita ou eles no conseguiram receber
a emisso de Jesus e de seu grupo. Mas o texto muito relevante para um caminho vocacional:
foi no desencontro e no desentendimento que este casal pode reconfigurar sua vida e revisitar
suas convices para mud-las. Mais ainda, no desencontro deste episodio houve um encontro
profundo com o inesperado e o inusitado.
Parece que podemos aprender disso. Mesmo nas desavenas e nas incompreenses
Jesus permanece e caminha, insiste no dilogo e no acompanhamento. O caminho da f na
busca dentro da noite escura (Joo da Cruz) precisa levar em conta que o caminho
desconhecido, que s se faz caminho caminhando, que s no processo que se compreende e

1
Paulo Ueti, filsofo, telogo biblista, de espiritualidade beneditina, membro do CEBI Centro de
Estudos Bblicos, onde responsvel pelo Servio de Intercmbio Internacional do CEBI, da Dimenso
de Gnero do Conselho Nacional do CEBI, assessora e participa de grupos populares e comunidades de
base h muitos anos, professor de Sagradas Escrituras e Espiritualidade no Curso Superior de Teologia
(diurno e noturno) do Instituto de Filosofia e Teologia So Boaventura em Braslia-DF-Brasil, membro da
Associao Brasileira de Pesquisa Bblica (ABIB) e da SBL (Society of Biblical Literature).
se muda de vida/caminho. preciso envolver-se corporalmente. Sentir as entranhas se
contorcerem (Jr 4,19).

O lugar de onde falamos

Vamos olhar com cuidado, em primeiro lugar, o contexto geral onde est localizado
nossa pericope especifica. Estamos aqui falando de um evangelho da dcada de 80. Os
evangelhos sinticos so textos que foram produzidos pelas igrejas nascentes do primeiro
sculo da Era Crist. Chamamos esta poca de segunda gerao crist, aps o assassinato e
ressurreio de Jesus. O objetivo deste caminho no conhecer mais sobre Jesus e sua vida.
Os evangelhos no foram escritos para se ter mais informao sobre a poca de Jesus, no
literatura biogrfica. Eles foram escritos para:
i. Solidificar a f (Lc 1,4)
ii. Ser lmpada para os ps e luz para o caminho (Sl 119,105)
iii. Crer que Jesus o Filho de Deus e crendo ter vida emseu nome (Jo
20,31)
iv. Nosso ensino, para que pela pacincia e consolao tenhamos a
esperana (Rm15,4)
v. Ensinar, argumentar, corrigir e instruir na justia e qualificar todos e
todas para a boa obra (2Tm3,16-17).
Estamos, portanto, diante de narrativas teolgicas e espirituais, no historiogrficas, com
um profundo acento eclesiolgico
2
. As igrejas da poca
3
estavam preocupadas em entender a
nova realidade em que viviam, agora sob os auspcios do Esprito de Deus. Viver uma vida nova
no era (e no ) algo fcil de articular. So muitas as foras contrrias, so muitos os
compromissos e conflitos a assumir. Uma nova gramtica precisava aparecer para o caminho
continuar.
Ler os evangelhos sinticos (Mt, Mc e Lc) deve nos ajudar a percorrer este caminho da
novidade em Cristo, para poder dizer como Paulo: J estou crucificado com Cristo; e vivo, no
mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de
Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim (Gl 2,20).

2
Os textos do Novo Testamento, em geral, revelam muito da realidade das igrejas da segunda gerao de
cristos e crists. Os conflitos e perguntas, bem como o contedo da catequese, encontram-se por detrs
das memrias guardadas e repassadas para esta gerao.
3
Aqui estamos nos referindo a poca dos anos 70 d.C. em diante.
Vai ajudar a desanuviar, fazer uma limpeza das nossas imagens, muitas vezes
fantasiosas, que temos de Jesus, o Cristo. O encontro do verdadeiro eu com o verdadeiro Jesus,
o Cristo urgente. Vamos descobrir o que sustentou as comunidades crists numa poca de
muitas crises, perguntas, desistncias, alegrias e novidades. Como estas trs perspectivas
diferentes do mesmo Jesus (o Nazareno e o Cristo) podem nos ajudar, hoje, a parecer-se mais
com ele.

Ler a Bblia e ler a vida: desafios fundamentais

Hoje em dia muitas pessoas lem a Bblia. Pessoas que acreditam em Deus e pessoas
que no acreditam. As pessoas lem a Bblia de jeitos muito diversos. Isso bom? Com certeza
bom. O problema que encontramos muitos jeitos que no esto de acordo com os desejos de
Deus, com a Revelao de Deus para a humanidade. Tem gente que acabou criando seus
deuses, criando seu prprio Jesus e usa a Bblia e Jesus (sua interpretao de Jesus) no mais
para libertar, para ajudar o povo a ser feliz e encontrar Deus de novo, mas para oprimir, dominar
e controlar.
A maioria das pessoas esqueceu o que significa a verdadeira religio ou o verdadeiro
culto a Deus. Acho que podemos lembrar alguns textos:
i. A religio pura e imaculada para com Deus, o Pai, esta: visitar os rfos e as
vivas nas suas tribulaes e guardar-se da corrupo do mundo (Tg 1,27)
ii. Aquele que quer gloriar-se glorie-se disso: que ele tenha inteligncia e me
conhea, porque eu sou o Senhor que pratico o amor, o direito e a justia na
terra. Porque disso que eu gosto, orculo do Senhor! (Jr 9,23)
Por isso muito importante redescobrir a Bblia, como fonte de f e como instrumento de
Deus (Palavra de Deus) para nos ajudar a sermos felizes e a libertar o povo da opresso,
exatamente como Ele prprio fez vrias vezes e, com certeza, vai continuar fazendo.
Abrindo a Bblia vocs encontraro vrias respostas para a pergunta de todos os dias: o
que a Bblia? Para que ela serve? Como eu devo us-la?
A Bblia como gente amiga. Quando voc conhece algum, demora um pouco para
voc ficar intima da pessoa, da sua famlia, freqentar a casa, fazer programas juntos, etc. Tem
gente que voc s conhece. Tem gente que voc conhece e cria intimidades, fica amiga. Mas
para isso, voc precisa freqentar sua casa, voc precisa estar junto com ela, se relacionar com
essa pessoa e seu ambiente. Quanto mais tempo voc passa com essa pessoa, mais intima
voc fica dela. Vai chegar um tempo que voc j vai entrar na casa dela pela cozinha, sem
precisar bater palmas (ou campainha) e sem precisar avisar antes. Vai ser sempre um prazer
estar juntas.
Assim a Bblia. Muita gente no criou ainda essa intimidade com ela. Isso porque no
freqenta as pginas da Bblia costumeiramente. Pode ser porque no deixa a Palavra de Deus
falar. Vo procurar na Bblia somente algumas coisas para justificar o conhecimento j
adquirido ou os conceitos j prontos na cabea. S USA a Bblia. A Bblia se tornou um pequeno
livro de receitas para tudo.
A Bblia precisa ser como uma amiga. Precisamos querer nos relacionar com ela. Abrir
suas pginas, ler suas palavras, entrar no seu mundo para podemos comer juntos na mesma
mesa. bom que a Bblia se torne ntima nossa e assim possamos, na leitura e na orao,
perceber a revelao de Deus em Jesus Cristo.

Tua palavra lmpada para meus ps, Senhor.
Lmpada para meus ps e luz, luz para o meu caminho (Sl 119,105)

A Bblia em primeiro lugar Palavra de Deus. E palavra de Deus espalhada por
muitos livros. A palavra Bblia vem da lngua grega e significa, na traduo literal, livros. Por
isso costumamos cham-la de escritos sagrados. mais uma biblioteca, uma coleo de
escritos cujo objetivo nos ajudar a entender e perceber a Deus que se revela para a
humanidade. Esses livros revelam o desejo de Deus e colaboram para que a Obra de Deus seja
realidade concreta na vida das pessoas e do mundo.
Que significa Palavra quando aplicamos isso para a Bblia? Hoje em dia palavra se
tornou simplesmente um cdigo de comunicao entre ns. Para a Bblia palavra um
acontecimento, uma ao concreta. Vem do hebraico ::. Veja a primeira pgina do
Gnesis! Quando Deus pronuncia uma palavra, o que acontece? Acontece algo de concreto: a
luz aparece, os animais so criados, o ser humano vive. Os profetas podem ver a Palavra de
Deus. Ento, quando falamos que a Bblia palavra de Deus precisamos nos dar conta de que
ela um instrumento pascal, de ressurreio, de mudana de vida concreta em nossa histria.
Ler a Bblia nos leva a uma mudana de vida em direo a Deus e ao Reino.
A Bblia lmpada para os ps e luz para o caminho, diz o Salmo. Que significa isso?
Que a Bblia um instrumento e no um fim em si mesma. Experimentem olhar para uma luz
fixamente. Olhem para cima e fixem seus olhos na lmpada ou no sol. O que acontece? Ficamos
impedidos de enxergar depois. Ficamos ofuscados. Para que serve a luz? Para iluminar o
caminho. Portanto o nosso olhar deve estar fixo no caminho. A luz precisa estar em nossas
mos para que o caminho seja fcil de trilhar, para que no tropecemos, para que no nos
enganemos no rumo a tomar. Mas no podemos ficar olhando para a luz (para a Bblia) todo o
tempo. Se assim o fizermos, certamente vamos errar o rumo e acabar num abismo, muito
machucados e machucadas.
O Evangelho de Lucas

O Evangelho de Lucas na verdade uma obra com dois volumes: O Evangelho e os
Atos dos Apstolos. No inicio era uma obra s. Depois, com o aparecimento do Evangelho de
Joo, quem organizou o cnon decidiu propor dividir a obra lucana em duas. E temos hoje ento
dois livros, ou melhor, dois volumes da mesma obra. o mais longo de todos, constituindo um
quarto de todo o Novo Testamento. Uma grande histria teolgica ou uma teologia da histria.
Esplndida narrativa que conjuga a histria de Jesus com a da Igreja primitiva
4
. E tambm o
que possui mais tradio prpria, ou seja, h um numero significante de versculos que s
encontramos neste evangelho.
Logo no inicio Lucas j indica o objetivo de sua obra:
Visto que muitos j tentaramcompor uma narrao dos fatos que se cumpriram
entre ns conforme no-los transmitiramos que, desde o princpio, foram
testemunhas oculares e ministros da Palavra a mim tambm pareceu
conveniente, aps acurada investigao de tudo desde o princpio, escrever-te
de modo ordenado, ilustre Tefilo, para que verifiques a solidez dos
ensinamentos que recebeste (Lc 1,1-4).

Lucas no comea do nada. Ele entra na tradio de outros/as. A partir dessa
informao sabemos que j havia outros escritos sobre Jesus. Dentro do cnon, j tnhamos
ento as cartas consideradas autnticas de Paulo
5
e o Evangelho de Marcos. Provavelmente
havia outros escritos que no permaneceram na nossa lista oficial.
Agora ele prprio, utilizando um mtodo mais acurado, resolve dar sua contribuio
para as comunidades que esto num momento de crise e de redescobertas. Ele deseja
recuperar a histria de Jesus para recont-la em um ambiente diferente do que o movimento de
Jesus estava acostumado. As comunidades para as quais Lucas quer escrever esto
basicamente nas cidades grandes. Isso se percebe pelo estilo que ele usa e pela linguagem no
evangelho e nos Atos. J o seu prlogo j indica que ele de uma cultura mais erudita.
Encontramos semelhantes prlogos em outros textos clssicos de historiadores gregos, como
Herdoto e Tucdides.
Ele quer simplesmente organizar o que j existe e dar sua contribuio. Quer fazer de
modo ordenado, com um objetivo que no o do historiador ou do historigrafo. Ele tem um
objetivo teolgico e espiritual, que explicado no ltimo versculo: para que verifique a solidez
dos ensinamentos que recebeste. O Evangelho (com dois volumes) quer ajudar as igrejas

4
Cf. Brown, R. Introduo ao Novo Testamento. Pg, 327. Paulinas. 2004.
5
1Tessalonicenses, 1Corintios, 2Corintios, Filipenses, Glatas, Filemon, Romanos.
(especialmente da sia menor) a compreenderem melhor as palavras e atos de Jesus. Como no
Evangelho de Marcos, Lucas tambm quer responder as duas perguntas fundamentais das
igrejas naquelas dcadas: Quem Jesus? O que significa ser discpulo/a dele?

Por qu?

O evangelho datado na dcada de 80. Estamos longe do evento da vida de Jesus
muitas dcadas. E estamos longe geograficamente tambm. Jesus e seu grupo viveram na
Palestina. Todos os escritos do Novo Testamento nasceram fora da Palestina, com uma forte
influncia grego-romana. Com a Pscoa, a existncia de Jesus no termina, mas alcana seu
ponto culminante. A sua pessoa torna-se salvadora: sobre ao pai e a sua obra se expande e se
plenifica no Esprito (At 2,1-13). Tendo recebido do seu Pai a fora do Esprito, Jesus o difunde
no mundo inaugurando deste modo o tempo salvador para a humanidade que a Igreja
6
. Por
isso sempre necessrio novamente refletir sobre as origens crists, para no correr o risco de
se afastar demais dos ensinamentos do mestre.

Para quem?

Lucas afirma em seu prlogo que o destinatrio Tefilo. Muito se conjecturou sobre
quem seria o mesmo. Pode ser algum rico que financiou a obra. Pode ser algum que coordena
alguma comunidade ou um grupo de comunidades. Pode ser algum importante na cidade que
Lucas quer impressionar ou dar informaes mais acuradas.
Mas, entrando de cheio no evangelho, vamos percebendo que os verdadeiros
destinatrios so vrios Tefilos (nome grego que quer dizer amigo de Deus). escrito para
os/as amigos/as de Deus de todo o mundo, ou seja, as comunidades crists espalhadas pelo
imprio romano, sedentas de luz para o caminho to confuso e difcil naquele momento. So
comunidades de tradio paulina e de localizao mais urbana. Na Bblia Grega (GNT) a palavra
cidade aparece 34 vezes em Lucas e 39 vezes em Atos dos Apstolos.
So comunidades de grandes conflitos sociais. Aparecem, especialmente nos relatos
exclusivos de Lucas, muitas situaes entre ricos e pobres, muitos contrastes sociais fortes. H
tambm muita insistncia no desapego, um esprito e uma atitude fundamental na
espiritualidade lucana. Parece que havia muita gente convertida, mas que no queria abandonar
os privilgios (de todos os tipos) para se dedicar ao caminho de Jesus. Dos relatos de vocao

6
VV.AA. Seguir J esus: os evangelhos. Pg. 168. Loyola e CRB. 1994.
de discpulos/as nos evangelhos sinticos (Lc 5,1-11; Mt 4,18-22; Mc 1,16-20), o de Lucas o
mais exigente: Ento, reconduzindo os barcos terra e deixando tudo (grifo meu), eles o
seguiram (Lc 5,11).

Comque mtodo?

Lucas escolhe o mtodo muito comum para pessoas como ele na poca. O mtodo da
pesquisa acurada. Todo o evangelho de Lucas a expresso e a narrao do seu mtodo, do
seu jeito de apresentar a histria de Jesus, como histria da salvao. Essa informao
fundamental para perceber que o processo de escrita do Evangelho algo que durou muitos
anos e demandou muita pesquisa, no caso de Lucas. Ouvir as histrias, participar das
celebraes, perceber os olhares e as vises sobre Jesus e a Igreja. E, a partir das
necessidades da comunidade, organizar o que j tem circulando por ai e acrescentar suas
reflexes prprias.

Esquema do Evangelho

Como j disse em outra ocasio, o jeito como organizamos algo j uma mensagem
que queremos transmitir. Por isso vamos dar uma olhada no esquema do Evangelho de Lucas
para tirar algumas concluses. Depois vamos percorrer alguns textos para refletirmos sobre que
teologia e espiritualidade Lucas quer recuperar.


Introduo Geral 1,1-4,12

Misso de Jesus na Galilia 4,13-9,50

O Caminho/Subida para Jerusalm 9,51-19,27

Jesus em Jerusalm 19,28-23,56

Pscoa: Ressurreio e Ascenso 24,1-53


Se vocs notarem bem, a parte mais comprida do evangelho o caminho para
Jesuralm. E a parte tambm onde encontramos a maior parte do material prprio de Lucas,
que no encontramos paralelos em outros evangelhos.
no caminho para Jerusalmque a comunidade precisa descobrir o que significa ser
discpulo/a de Jesus. O que precisa ser aprendido. O que precisa ser deixado. O que precisa ser
recriado. O seguimento de Jesus um itinerrio que no fcil de percorrer. interessante que
tudo acontece no caminho. A palavra caminho aparece 40 vezes em Lucas e Atos. O mesmo
caminho percorrido no deserto pelo grupo de Moises, agora tem que ser percorrido
constantemente pelas comunidades crists para encontrar Deus, encontrar-se a si mesmo e ser
capaz de revelar o Reino. Neste itinerrio espiritual tem um lugar muito especial a orao, a
misericrdia e a misso.
Apesar da institucionalizao da Igreja na dcada de 80 e 90, o esforo para manter as
origens do caminho era grande. Por isso era muito importante que os evangelistas recordem
com fora os grupos sociais com os quais Jesus sempre esteve em contato e preferiu estar. Aqui
falamos das mulheres, dos pobres em geral, dos doentes, das crianas. O Evangelho de Lucas
retoma temas fundamentais para a espiritualidade, teologia e organizao da Igreja naquele
momento.

Vocao Conflito Deciso

Vamos ler Lucas 24,13-35. um conto destinado a fazer catequese com o povo da
Igreja de Lucas. Parece que naquela poca (dcada de 80) as igrejas estavam ficando surdas
para o chamado de Jesus e impedidas de ver por causa das imagens equivocadas de Jesus
que estavam se estabelecendo. Era preciso novamente revisitar o caminho feito para re-
conhecer realidades j conhecidas e re-fazer caminhos que haviamsido deixados para
trs. As igrejas haviam criado expectativas demais sobre Jesus ou haviam transformado Jesus
em algo que no fazia parte da tradio primeva. Era necessrio retomar o itinerrio iniciado por
ele.
Uma dupla de discpulos que esto, depois da morte de Jesus, desanimados e indo
embora de Jerusalm no caminho para Emas, uma cidadezinha perto. Sabemos, atravs do
Evangelho de Joo 19,25 que o discpulo chamado Cleofas
7
(ou Clpas) tem uma companheira
que se chama Maria. Ento pode ser que tenhamos aqui um casal (um discpulo e uma

7
Apesar de na forma grega serem dois nomes diferentes (Kleopa/j em Lc 24,18 e Klwpa/ em J o 19,25)
muitos comentadores concordam que podem ser a mesma pessoa.
discpula), entristecidos pela morte de Jesus, indo embora, fugindo do lugar da morte,
Jerusalm. Eles estavam sem esperana. Tudo o que tinham esperado desse homem chamado
Jesus no acontecera. Esperavam que ele fosse outro tipo de messias. No tinham entendido o
que Jesus quis dizer com sua prtica de vida. Estavam com os olhos impedidos de
reconhecer Jesus. No estavam cegos, como alguns pensam. Estavamvendo Jesus, mas
no conseguiamreconhecer que era ele. Temos a mesma experincia no Evangelho de Joo
(Jo 20), no dia da ressurreio, quando Maria Madalena v um homem (que Jesus), mas o
confunde com o jardineiro, ela no o reconhece como Jesus no primeiro momento.
No reconheceram aquele homem como Jesus porque na cabea dos discpulos, e de
muita gente que acompanhava Jesus e o seu movimento, o messias era algum que iria tomar o
poder de uma hora para outra, iria simplesmente derrubar o imprio e a religio opressora e tudo
seria diferente. No entenderam que Deus escolheu precisar da humanidade e fazer dela co-
laboradora (trabalhar junto) dele. No haviam entendido que temos que fazer nossa parte para
que a obra de Deus tome lugar.
As vezes acontece que no somos capazes de reconhecer algo porque somos
impedidos pela imagem estabelecida em ns daquilo (ou daquele). Ao invs de olhar para a
realidade e refletir, elaborar algo, fazemos o contrario, criamos nossas teorias ou imagens e
tentamos encaixar naquilo (ou naquele) que vemos. E quando no da certo ou descartamos ou
exclumos do nosso caminho. Parece que Jesus fez diferente. Deveramos aprender mais dele.

Jesus sempre toma a iniciativa

Algo fundamental que aprendemos das pginas da Bblia que Deus nos ama primeiro.
Deus uma paixo to avassaladora que, mesmo quando pecamos, ele continua mais
apaixonado e continua mais insistente (Is 45,15; Os 1-3; 11,1-9; o livro todo de Juzes; Lc 15).
Temos um canto litrgico que expressa esse amor de maneira insistente:
A me ser capaz de se esquecer ou deixar de amar alguns dos filhos que
gerou. E se existir acaso tal mulher, Deus se lembrar de ns em seu amor. /
O amor de me como o amor de nosso Deus, tomou seu povo ao colo quis
nos atrair. At a ingratido inflama seu amor, um Deus apaixonado busca a
mim e a ti.

Ele que sempre toma a primeira iniciativa para nos encontrar. E, por amor. No por
nenhum tipo de possvel merecimento, como s vezes ns temos a mania de achar. Por isso as
pginas da Bblia precisam ser mais freqentadas pelos nossos olhos e pelos nossos corpos.
Ento, Jesus se aproxima como algum que quer caminhar junto com o casal. Parece
at que Jesus, que no reconhecido pelo casal, tambm est fugindo da triste situao que
aconteceu em Jerusalm.
Vamos ler de novo o trecho dos versculos de 14 a 24. Jesus, mas eles no o
reconhecem como Jesus. Por que? Pelo motivo que eles esto alegando: eles esperavam que
Jesus fosse uma coisa e aconteceu outra. Por isso no conseguem reconhecer que esse homem
que caminha com eles seja Jesus. Esse homem no combina com as expectativas frustradas
deles. Este homem no poderia ser Jesus, o messias. Messias poderoso, rico, forte, com
exrcitos, arrogante e tomar o poder. O homem que morreu, morreu fraco, sozinho,
abandonado at pelos mais prximos (aqui utilizo o masculino de propsito, porque as mais
prximas permaneceram). Algo mais que aprendemos do texto bblico: o grande problema na
vida nossa, no nosso cotidiano, so as expectativas que criamos. Elas so as principais
responsveis pelas decepes, pelas depresses, pelas falsas imagens que alimentamos de
Deus, da gente mesmo, dos outros e outras, do nosso trabalho, etc. O grande problema dos
discpulos que o casal no conseguiu ver direito a realidade que estava a sua frente.
Jesus, mesmo assim, continua o caminho com eles. Mais um aprendizado: precisamos
fazer caminhos juntos e juntas. Precisamos tomar iniciativas. Precisamos ir ao encontro e no
esperar que venham ao nosso encontro. S assim que vamos descobrindo coisas novas ou
antigas (no reconhecidas) da nossa realidade concreta. Para a nossa espiritualidade o
Caminho
8
fundamental. no caminho pelo deserto (xodo) que o povo aprende como viver de
forma alternativa, no caminho para Jerusalm que Jesus ensina as principais questes da vida
nova para os discpulos no Evangelho de Lucas (Lc 9,51-19,27).
No processo de estar junto no caminho Jesus faz a pergunta fundamental: o que est
acontecendo, qual a razo da tristeza de vocs? Mas Jesus j no sabia o que havia
acontecido? Porque pergunta? Sim, Jesus sabia do jeito dele e a partir da experincia dele. Ele
quer saber agora a partir de outra perspectiva. Pergunta porque Jesus queria saber (e ele no
poderia saber), da boca dos discpulos, qual a verso deles dos fatos, quais sentimentos
passava pelo corpo deles, como eles haviam compreendido o que passou.
Essa pergunta fundamental na abordagem da leitura bblica. A pergunta pela realidade
em que vivemos: pessoal e ambientalmente. Esse o jeito que Deus escolhe para revelar-se: na
vida real e cotidiana nossa. Nas nossas luzes e nas nossas sombras. E, considerando que

8
Nas Bblias em portugus a palavra Caminho aparece 40 vezes na Obra Lucana, 20 vezes na primeira
parte do Evangelho e 20 vezes na segunda parte, que chamamos Atos dos Apstolos. Na Bblia toda
aparece 633 vezes, sendo 539 no AT e 94 no NT.
dissemos que a Bblia luz, provavelmente vamos encontrar um esforo muito grande de Deus
em estar mais perto das nossas sombras para ilumin-la, para integr-la no conjunto de nossa
vida.
O que est acontecendo na vida de vocs neste momento? Como anda a comunidade?
Como anda a poltica? Como vai a vida pessoal de cada um, cada uma? Com que assuntos voc
anda ocupando sua mente ultimamente? Como voc est se sentindo? O que voc entendeu do
que eu disse? Como eu disse antes, as vezes a emisso no recebida apropriadamente.
Precisamos fazer um re-conhecimento do processo. No podemos assumir automaticamente
que o que dissemos foi o que quisemos dizer e muito menos foi o que foi compreendido.
Depois de perguntar, Jesus cala. Jesus respeitosamente escutao que o casal tem a
dizer. A opinio, a viso do outro e da outra importante no processo da relao e da revelao
de Deus. Escutar faz parte do processo de aprendizagem, de produo e aquisio de
conhecimento. Estamos dizendo que epistemologicamente o outro estruturante do processo de
dialogo e compreenso. Escutar a primeira atitude na vida espiritual: escutar ao outro e a mim
mesmo escutar a Deus. E na relao com o outro/a e com o mundo em que vivemos que nos
possibilita escutar direito o que vem de Deus. Ouvi o que o Esprito diz as Igrejas, nos lembra o
Apocalipse. A primeira palavra do credo do povo de Deus Escute Israel. Pode ser que vocs
at cantem e conheam essa passagem bblica do Dt 6,4: Escuta Israel, o Senhor nosso Deus,
UM o Senhor! A escuta tem esse poder de nos aproximar da vocao de Deus: ser UM. Ser
um, na espiritualidade, significa ser uma pessoa integrada, no dividida, que sabe tomar
decises e capaz de fazer opes, algo fundamental na nossa religio. Ser um significa estar
em equilbrio (aceitar as tenses da vida e administr-las com os critrios cristos de vida e de
misso). A leitura bblica pode nos ajudar muito a encontrar o caminho da unidadeinterior e
exterior. Mas tambm, uma m leitura bblica pode atrapalhar muito esse objetivo e nos fazer
portadores de divises e de orgulhos, de opresses e de excluses. Precisamos tomar cuidado
para no sermos dominados pelo diabo (que quer dizer: diviso). Precisamos sempre trilhar o
caminho da unidade, da unicidade do corao.
Quem sabe vamos pegar nossa Bblia e tomar o Salmo 86 (85). Prestem muita ateno
ao versculo 11: Rene o meu corao!
Quando perguntamos pela vida, vamos descobrindo que h nela alegrias, mas tambm
tristezas. O casal de Emas estava expressando um profundo pesar porque suas expectativas
tinham sido frustradas. Sabem que bem perigoso ficar criando expectativas? Elas,
normalmente, so resultados da nossa leitura errada da realidade. s vezes, criar expectativas
tem at um aspecto de negar a realidade, de no fazer uma avaliao correta mesmo.
A descoberta da vida acontece quando a gente pergunta pela vida, a gente comea a se
dar contade fatos e detalhes que passaram despercebidos. Esse se dar conta ou quando a
ficha cai ou o carto funciona faz a gente parar e pensar melhor e a memria comea a
funcionar.

A importncia de fazer memria

Em nossa sociedade, uma das doenas bem graves a falta de memria da histria que
ns temos. Ns esquecemos as coisas e os acontecimentos muito rpido. E tem gente que se
aproveita disso. Quando falamos de religio no muito diferente. A gente aprende muitas
coisas que vamos esquecendo no decorrer da nossa vida. Muitos bons aprendizados vo
sumindo de nossos coraes conforme vamos crescendo. E muitas fantasias vo aparecendo e
se consolidando como verdades religiosas. Precisamos ter cuidado e voltar sempre as nossas
fontes para sempre fazer processos de re-conhecimento do status da nossa relao com Deus e
dele conosco. S a podemos viver a vocao de maneira verdadeira e perene.
Jesus, depois de escutar muito o casal triste e desanimado pelo caminho, resolve
chamar a ateno deles. Eles conviveram muito tempo com Jesus e, certamente, conheciam as
escrituras sagradas do primeiro testamento, alias porque eram a SUA histria de vida, o seu
passado. Desde o tempo dos profetas estava escrito que: a pessoa que fosse reconhecida como
messias, teria que sofrer e ter uma morte na cruz. No sofrer porque Deus gosta do sofrimento.
De jeito nenhum! Deus quer a salvao e no o sofrimento. J esus veio para redimir, no para
condenar!
Tem um bispo antigo da Igreja, do sculo quinto, chamado So Pedro Crislogo que
escreveu: Deus no quer a morte, mas a f; ele no tem sede do sangue, mas do teu sacro
oficio (sacrifcio); no se aplaca com a morte violenta, mas com a vontade generosa.
O messias iria sofrer porque ele teria que ser fiel ao projeto de Deus. Jesus teve que
passar por tudo o que passou porque ele foi fiel, coerente com as opes de vida dele, que
foram baseadas na plena obedincia ao Pai. Ou seja, a morte e a cruz foram conseqncias de
seu caminho e de suas opes. Quem ama sofre. No tem jeito. O objetivo nunca sofrer e sim
amar. S que quem ama, vai sofrer. E, como amar algo que faz parte profunda da nossa vida,
temos que aprender a administrar o sofrimento, com Jesus.
Jesus est chamando a ateno do casal porque no estavam atentos memria
histrica e a realidade em que viviam. Por isso Jesus percorreu os escritos sagrados dos judeus
(a Torah e os Profetas), para ajud-los a entender o que estava acontecendo e para alimentar
novamente a esperana perdida. Alimentar a esperana faz arder o corao, o inicio de um
processo profundo e verdadeiro de converso (mudana de idias e de praticas). Por isso
muito importante fazer memria da nossa histria (pessoal e comunitria), para poder perceber o
jeito de Deus se revelar.
bom notar que a Bblia no a primeira coisa que aparece no nosso texto. A primeira
atitude de Jesus no falar da Bblia, ensinar as coisas da Bblia. No! A primeira coisa que
Jesus faz (a temos que aprender com ele) tomar a iniciativa de caminhar junto como povo
e perguntar pela vida, pelo que est acontecendo, pelos sentimentos e pela histria deles. E
faz isso indo ao encontro onde eles/as estavam. Movimentou-se, desalojou-se. A segunda
atitude, que muito importante na vida espiritual e na f, a escuta. Jesus pergunta mas escuta
tudinho o que o casal tem para dizer. Jesus faz silencio para poder escutar (obedecer ob
audire: escutar interiormente) o que est sendo dito.
A ento aparece o escrito sagrado. Ele como que um segundo momento da nossa
experincia de Deus. O primeiro momento o contato com a gente mesmo, com nossa
realidade, com nossos problemas e nossas frustraes. Lembram que o casal estava muito
deprimido porque as suas esperanas tinham sido frustradas: Espervamos....
Depois de ouvir atentamente os discpulos e depois de Jesus relembr-los de sua
histria e de como as coisas acontecem por causa das opes que a gente faz na vida (e no
porque Deus quis, Deus no quis enviar seu filho amado para morrer no meu lugar), Jesus
retoma o caminho com eles. Durante o caminho para Emas e durante a conversa com Jesus,
que eles no tinham reconhecido como Jesus ainda, o corao deles ardia (cf. Lc 24,32).
isso que a escuta da Palavra de Deus faz com a gente: faz arder o corao. Faz a
gente perceber coisas que no estavam claras. Ela nos revelaalgo que no compreendamos.
Para ns, cristos e crists, a Bblia deve nos ajudar a compreender que a Cruz e o sofrimento
fazem parte do caminho de quem escolheu ouvir atentamente e meditar profundamentea
vontade de Deus. O messias tinha que passar por isso. Por qu? Porque isso conseqncia
das opes que se tomaram no caminho. Jesus tinha que assumir at o fim o que ele escolheu
fazer na vida: obedecer a Deus. E, obedecer a Deus, significa continuar seu trabalho de
salvao de todos e todas. E isso sempre causa problemas com as autoridades, sejam elas
religiosas ou do imprio.
O sofrimento, de jeito nenhum, foi castigo ou vontade de Deus. Mas sim conseqncia
do caminho que Jesus tomou em direo ao Pai e ao Reino de Deus. Lutar pela vida, defender
os mais necessitados tem suas conseqncias.
O que ns andamos fazendo para continuar o caminho de Jesus em direo ao Reino de
Deus?
O desafio compreender tambm a a presena e a revelao do amor de Deus. Como
Deus se revela tambm no sofrimento e na dor? Como eu percebo que Deus est em todos os
lugares e situaes?
O nosso casal aprendeu no caminho como fazer isso. Como enxergar novamente a
verdade, a realidade de Deus. E no s a realidade da gente, nosso egosmo, nossa depresso.
Jesus fez que ia passar. Eles ainda no tinham reconhecido naquele estranho a pessoa
do mestre. Mas mesmo assim, j era tarde, e eles convidaram o estranho para entrar e comer
com eles. A hospitalidade uma caracterstica da cultura do povo judeu. Faz parte da
espiritualidade, que cristos e crists herdaram e cultivam.
Ao redor da mesa partem o po. Somente a que seus olhos se abriram e eles
puderem perceber que era Jesus o tempo todo que estava com eles. Mas isso deve ter sido
muito difcil. Porque o Jesus que eles imaginavam no se parecia com aquele que caminhou
com eles. Somente quando fazemo que Jesus sempre fez caminhar junto, interessar-se pela
vida alheia, fazer silencio e carinhosamente escutar sem interromper ou corrigir, chamar a
ateno como amigos e companheiros fazem, estudar junto a vida (o passado, o presente, as
interpretacoes), e doar-se na forma do po na mesa dado a todos e todas que a venda cai e
os olhos verdadeiramente se abrem. Ou seja, entender a realidade, ler a Bblia s esquenta o
corao. No faz reconhecer Deus-Conosco, Emmanuel, aquele que caminha conosco, que
est no meio de ns. Somente na prtica de presena cuidadosa e carinhosa, doao e de
partilha que possvel reconhecer. Somente fazendo o que Jesus fez que o encontramos.
O reconhecimento de que Jesus era Jesus, no mais o Jesus dos meus sonhos, mas o
que morreu na cruz e ressuscitou, provoca algo novo na vida do casal. Mesmo a noite eles
voltam para Jerusalm, para o lugar do perigo, onde a morte estava a solta. Eles voltam para o
meio da comunidade (do mesmo jeito que Jesus fez depois apareceu no meio da
comunidade) para continuar o caminho, agora renovados com mais coragem e com os olhos
mais abertos, o corao mais aquecido e o corpo mais comprometido com o Reino de Deus, que
comea aqui e agora.

Continuando a conversa semconcluir

A espiritualidade crist tem que configurar sua existncia com a vida de Jesus. Jesus,
Palavra de Deus feito carne corpo, gastou sua vida em dois caminhos fundamentais: Revelar o
Reino de Deus e Revelar a Misericrdia do Pai. Parece-me que est clara nossa tarefa e nosso
caminho a seguir no caminho da Vida Espiritual em Jesus. Este foi e o sentido original da
encarnao.
a vivncia desta opo, entendida como indispensvel traduo do seguimento de
Jesus neste nosso tempo histrico, o lugar preferencial onde se traduz, por fora do Esprito, a
experincia de Deus que est na raiz da espiritualidade que nos ocupar aqui.
O Reino de Deus o horizonte que convoca a uma nova exigncia de comportamento:
dom gratuito, mas tambm transfigurao do mundo e da pessoa.
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a graa de Deus que
transforma o mundo. Reconhecer e aceitar essa graa tarefa rdua e nem sempre feita com
sucesso nas nossas vidas e nas nossas igrejas.
Para a nossa tradio religiosa o Reino de Deus no algo somente do futuro, do fim.
uma experincia que vamos vivendo e construindo no nosso dia a dia. Por isso desconfortvel
quando falamos do Reino. Porque exige de nossas mentes e corpos uma converso (e uma
conversa), uma metanoia = mudar de mentalidade e de atitudes. Exige um compromisso de dizer
uma palavra de Deus: fazer alguma coisa.
A converso s possvel nos encontros e desencontros da nossa vida cotidiana com o
desejo de Deus de salvar toda a humanidade (SC 5). no caminho que vamos descobrindo
novos caminhos. neste caminho de conflitos e contradies que vamos aprendendo a escutar
a Palavra de Deus e a p-la em pratica. Na tradio bblica essa a melhor traduo de
conhecimento de Deus e de verdade.
Por isso to fundamental redescobrir esse desejo de Deus para com o mundo. Temos
muitas fotografias ofuscadas de Deus, muitas imagens mexidas, e muitas fotos que no so de
Deus. E nas nossas paredes infelizmente esto penduradas mais pinturas mal feitas do que
fotografias atuais. Da corremos o risco de nos perdermos na relao com o sagrado.
Toms de Aquino vai nos lembrar que de Deus s podemos dizer o que no . Mesmo
assim, uma das melhores definies que temos na tradio bblica de que Deus Amor
Uterino (misericrdia). Ele se revelou e se revela porque um amante incondicional.
apaixonado. Todos e todas que j se apaixonaram na vida sabem o que isso significa.
experincia transformadora, transgressora e transfiguradora.
nesta perspectiva, porque Deus assim quis, que devemos repensar nossa vida
espiritual: na paixo de Deus, no desejo esquecido e manipulado.


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Teixeira, Faustino. A Espiritualidade do Seguimento. Paulinas. So Paulo.1994.