Antnio Flvio Pierucci(1945-2012) foi um importante socilogo brasileiro que atuou principalmente no campo da sociologia da religio.

Foi professor titular e chefe do Departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo (USP) at o seu falecimento aos 67 anos de idade. De 1971 a 1987, atuou como pesquisador do Cebrap. Entre 1978 e 1985, foi professor do Departamento de Sociologia da PUC-SP. Entre 1992 e1996, foi Secretrio Executivo da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (ANPOCS), e, de 2001 a 2012, foi Secretrio Geral da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC). Entre as dezenas de trabalhos publicados, destacam-se as obras abaixo:

O desencantamento do mundo: todos os passos do conceito em Max Weber (2a. edio). So Paulo: Editora 34, 2005. Ciladas da diferena 2 ed. So Paulo: Editora 34, 2000. A Magia. So Paulo: Publifolha, 2000. Ciladas da diferena. So Paulo: Editora 34, 1999. A realidade social das religies no Brasil (com Jos Reginaldo Prandi). So Paulo: Hucitec, 1996. 294 p. So Paulo: trabalhar e viver (com Vinicius Caldeira Brant). So Paulo: Brasiliense, 1989. Igreja: contradies e acomodao. So Paulo: Brasiliense / CEBRAP, 1978.

O artigo do professor Antnio Flvio Pierucci, intitulado Bye, bye, Brasil O declnio das religies tradicionais no censo 2000 tem o objetivo de analisar o declnio demogrfico de trs das religies tradicionais no Brasil: o catolicismo, o luteranismo e a umbanda. Atravs de ferramentas de anlise sociolgicas, o autor tenta identificar a evoluo histrica dos padres de mudana social e religiosa do Brasil se apoiando principalmente em dados quantitativos do censo demogrfico realizado pelo IBGE que ocorreu em 2000. Para o autor, trs das principais religies classificadas pela sociologia como tradicionais mostram hoje srios sinais de exausto em sua capacidade de reproduo ampliada. Em primeiro lugar, o catolicismo, que um dia se pensou triunfalmente nos haver cunhado, em cultura e civilizao. Em segundo lugar, o luteranismo, a primeira das formaes do antigo protestantismo a se enraizar em solo brasileiro, que aqui desembarcou, para aqui ficar, com as primeiras levas de colonizao alem no incio do primeiro Imprio, chamado de protestantismo de imigrao tambm se mostra numericamente minguante neste Brasil que adentra o sculo XXI. E, finalmente, a umbanda. Finalmente mas no menos importante, dada significao cultural que adquiriu em nossa histria republicana aos olhos de toda uma elite intelectual que se deixou embalar na crena de um Brasil brasileiro tida por muitos como a religio brasileira por excelncia, primeira e nica, tambm se apresenta, para espanto geral dos menos informados, em gradual retrao numrica. Apesar de os que se consideram catlicos representarem ainda trs quartos (73,8%), da populao brasileira e pelo vis dos nmeros absolutos, o catolicismo continuar amplamente majoritrio e se destacar nas tabelas do IBGE contra o fundo das outras confisses, minoritrias. Ocorre, entretanto, que em nmeros proporcionais, ntido que a confisso majoritria est cada vez menor, compassando a intervalos regulares de dez anos um declnio

que constante e persistente. O autor explica esse fenmeno mostrando que desde o comeo, e isso remonta aos anos de 1950, a sociologia da religio praticada no Brasil e em toda a Amrica latina foi sempre uma sociologia do catolicismo em declnio. Podemos exemplificar essa teorizao facilmente, se atentarmos para a mudana histrica da aceitao que o catolicismo vem recebendo no Brasil. Em 1940, o nmero de catlicos no Brasil era de 95,2% e em 2000, o que naquela poca poderia parecer um devaneio em 2000 se mostrou bem real, como o fato de estados da federao como Rio de Janeiro e Rondnia, nos quais os catlicos j esto na dezena dos 50%. O Rio de Janeiro, por sinal em 2000 era o menos catlico dos Estados da Federao. Pierucci ainda diz que isso representa um fenmeno global das sociedades modernas, mostrando como exemplo tambm o avano paulatino e constante do isl em detrimento do hindusmo na ndia. A inelutvel sina das religies tradicionais majoritrias em qualquer parte do mundo medida que as sociedades se modernizam e ao se modernizar se diferenciam, desencadeando-se nelas um processo de desfiliao em que as pertenas sociais e culturais dos indivduos, inclusive as religiosas, tornam-se opcionais e, mais que isso, revisveis, e os vnculos, quase s experimentais, de baixa consistncia. Apesar do significativo crescimento do protestantismo no agregado de seus mais diversos ramos ao longo das dcadas no Brasil, a situao muito diferente quando observamos cada ramo protestante em separado, primeiramente porque fica claro que o protestantismo brasileiro deve esse seu dinamismo ao super-dinamismo dos ramos pentecostais e neopentecostais como afirma Ricardo Mariano em seus estudos. Podemos perceber tambm que alguns ramos em vez de crescer, regridem como o caso dos luteranos. At meados do sculo XX, o luteranismo, que foi classificado por muitos cientistas sociais como o melhor representante do chamado protestantismo de imigrao, era o maior dos ramos protestantes brasileiros denominados histrico: tinha perto de quinhentos mil fiis em 1961 e, em 1967, as contas j chegavam aos oitocentos mil. No entanto, em 1991, quando o IBGE elaborou um ranking das dez maiores igrejas evanglicas, o luteranismo, j na marca de 1.029.679 fiis, aparecia, contudo, em segundo lugar entre os protestantismos histricos, deslocado j do primeiro posto por conta de um expressivo crescimento dos batistas, que no censo de 1991 j passavam de 1,5milho de seguidores. Essa tendncia de diminuio no ritmo do crescimento das igrejas luteranas s fez se acentuar no decorrer dos anos de 1990, at chegar ao censo 2000, fazendo com que a participao relativa no total de protestantismo brasileiro casse de quase 8% para apenas 4%. Em apenas uma dcada o luteranismo caiu da quarta para a stima colocao na classificao geral dos ramos das igrejas evanglicas do Brasil. Analisando a retrao numrica da umbanda no Brasil, Pierucci afirma que nos anos de 1960 era comum nos meios intelectuais, acadmicos ou no, referir-se umbanda como aquela, dentre as religiosidades afro-brasileiras, que parecia ter sido feita de encomenda no s para os negros, mas para todos os brasileiros. Nesse mesmo ano, precisamente em 1967, o Servio de Estatstica Demogrfica, Moral e Poltica do Ministrio da Justia informava a quem pudesse interessar que o nmero de umbandistas no Brasil estava na casa dos 240 mil, e, alm disso, mostrava que os brasileiros frequentadores de centros de umbanda estavam aumentando de forma notvel naquela dcada, quase triplicando, visto que os registros do mesmo rgo para o ano de 1964, s trs anos antes, haviam chegado existncia de apenas

93.395 umbandistas. Pelos estudos de Lsias Nogueira Negro, especialista no tema, a dcada seguinte assistiria, particularmente no perodo de 1974 a 1976, o momento culminante do crescimento da umbanda, religio que se queria afro, porm para todos, noutras palavras: tnica e universal. No entanto, Pierucci afirma que apesar da to aclamada brasilidade da umbanda e do desejado impacto demogrfico que aos olhos dos estudiosos sua recepo mereceria ter para ela assim consolidar-se no concerto (multi)cultural das religies em nosso Pas, ela comeou a entrar em refluxo j na dcada de 1980. o que informa Lsias Negro, e desde ento, ao que tudo indica, no parou mais de encolher aos poucos, recolhendo-se pouco a pouco, em sua fragilidade e modstia. O autor ainda apresenta uma tabela(Tabela 4) que mostra o declnio das religies afro-brasileiras no Brasil a partir do censo de 1980(0,57%), 1991(0,44) e 2000(0,34). A partir de 1991,quando o IBGE passou a separar umbanda de candombl, tornou-se possvel discernir qual das duas est perdendo terreno: a umbanda, que cai de 541.518 em 1991 para 432.001 seguidores em 2000 (uma perda superior a cem mil adeptos), enquanto o candombl, no mesmo perodo cresce de 106.957 para 139.329 participantes (um acrscimo superior a trinta mil adeptos).