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Servio Social

Silvia Soares Mistura Souza

FILOSOFIA

Guarulhos 2013

Silvia Soares Mistura Souza

FILOSOFIA

Trabalho apresentado ao curso de Servio Social - rea de Concentrao: Cincias Sociais Aplicadas, da Universidade de Guarulhos como requisito para obteno da nota de adaptao na disciplina de Filosofia.

Guarulhos 2013

SUMRIO
SUMRIO........................................................................................................ 1 1.O SER HUMANO........................................................................................... 4 2.ORIGEM DA FILOSOFIA ............................................................................... 5 2.1.Para que serve a Filosofia?.......................................................................6 2.2.Os primeiros filsofos .............................................................................. 6 2.3.Os sofistas................................................................................................ 8 3.PENSADORES SOCRTICOS E PS-SOCRTICOS ........................................9 4.FILOSOFIA NA IDADE MEDIA......................................................................13 5.FILOSOFIA MODERNA................................................................................ 15 6.DIALTICA ................................................................................................ 19 7.A SOCIEDADE ........................................................................................... 22 8.REFERNCIAS BILBIOGRAFICAS.................................................................23

1. O SER HUMANO.

O trabalho a atividade humana por excelncia, pela qual o homem transforma o mundo e a si mesmo. Por isso, se num primeiro momento a natureza se apresenta como destino, o trabalho que surge como condio de transcendncia e liberdade, a no ser nos sistemas onde persistem formas de explorao que levam alienao.
Maria Lucia de Arruda Aranha

Na vida cotidiana afirmamos, negamos, desejamos, aceitamos ou recusamos coisas, pessoas, situaes. Indicando assim, que a objetividade uma atitude indiferente que consegue as coisas como so realmente, enquanto a subjetividade uma atitude apenas, pessoal, ditadas por sentimentos variados.
(...) objetividade e a subjetividade existem, como ainda acreditamos que so diferentes e que a primeira no deforma a realidade, enquanto a segunda, voluntria ou involuntariamente, a deforma. (CHAUI, 2000 p. 8).

Compreendendo que todos os seres humanos seguem preceitos e normas de comportamento, possuem valores morais, religiosos, polticos, artsticos, vivendo em sociedade com seus idnticos e buscando afastar se dos diferentes com os quais entram em conflito, estabelecemos como seres sociais, sendo assim, os valores, regras e normas, s podem ser estabelecidos por seres conscientes e dotados de raciocnio. A vida habitual feita de crenas em concordncia que jamais so questionadas j que parecem naturais, estas atitudes so distinguidas como senso comum. O modo sistematizado no to comum e surge muito mais tarde na historia humana, derivando no desenvolvimento do conhecimento e se fundamentando em uma ponderao critica induzindo cada vez mais o aprofundamento, no aceitando como completo e definitivo o primeiro significado, esta postura parece ter se originado na Grcia a partir de cultos religiosos chamado de orfismo1.
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Seita que existiu na Grcia entre os scs. VII e VI A.C., baseada no culto ao deus Orfeu, em que se proclamava a imortalidade da alma e a possibilidade de sucessivas reencarnaes.

A gnese dos seres humanos submete se aos seus prprios caprichos condicionando e aceitando tudo o que lhes apresentavam, morou em cavernas, alimentou se com o que a natureza lhe oferecia, suportou a chuva, o frio, o calor, as tempestades, sendo o animal humano um dos vrios elementos da natureza. Como um primeiro empenho do ser humano emprega a magia como um emprego de faculdades no naturais ou uma atitude prpria do ser humano perante o fato limitador procurando superar os limites.

2. ORIGEM DA FILOSOFIA

A Filosofia, era vista como uma totalidade orgnica ou viva, era chamada de rainha das cincias, uma palavra grega, Pitgoras atribuiu designao de Filosofia j que seus praticantes eram titulados de PHILOSOPHIA, Philo deriva-se de philia, que significa amizade, amor fraterno, respeito entre os iguais, Sophia quer dizer sabedoria e dela vem palavra sophos, sbio. Portanto a filosofia que dizer amigo da sabedoria. Filosofia uma atitude de refletir e explicar os pensamentos que passaram a existir com os gregos por causas histricas ou polticas, em seguida, o modo de pensar e de se exprimir dominante na cultura europia ocidental. O legado mais respeitvel da Filosofia grega a diferena entre o indispensvel e o casual, que nos permite evitar o fatalismo, o qual denota do conformismo e a resignao, e para evitar tambm a fantasia de que podemos tudo, acreditando em uma energia extranatural ou sobrenatural que esta a auxiliar nos, uma vez que a Natureza segue leis imprescindveis que podemos admitir, mas nem tudo plausvel por mais que o desejemos.
A Filosofia surge, portanto, quando alguns gregos, admirados e espantados com a realidade, insatisfeitos com as explicaes que a tradio lhes dera, comearam a fazer perguntas e buscar respostas para elas, demonstrando que o mundo e os seres humanos, os acontecimentos e as coisas da Natureza, os acontecimentos e as aes humanas podem ser conhecidos pela

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razo humana, e que a prpria razo capaz de conhecer-se a si mesma. (CHAUI 2000 p.24).

2.1. Para que serve a Filosofia? Nossa cultura e nossa sociedade avaliam que determinada coisa s tem o direito de haver se tiver algum desgnio prtico, ou seja, a Filosofia no serve para nada. Mas a Filosofia quem estabelece questes e busca respostas para as diversas reas do saber como a relao entre teoria e prtica, conformidade e acmulo de saberes, questes do que so verdadeiros, sobre as repercusses do pensamento, procedimentos especiais para conhecer os fatos.
(...) principal para a Filosofia no seriam os conhecimentos (que ficam por conta da cincia), nem as aplicaes de teorias (que ficam por conta da tecnologia), mas o ensinamento moral ou tico. A Filosofia seria a arte do bem viver. P 11

O carter filosfico de questionamentos sobre a realidade ou natureza a significao de alguma coisa, qual a estrutura e quais so as relaes que constituem uma coisa, pela origem ou pela causa de uma coisa, de uma idia, ou valor. Essas indagaes so incumbidas para o mundo que nos rodeia e s relaes que nutrimos por ele, descobrindo que essas questes se fazem referncia nossa aptido de conhecer e nossa disposio de pensar.
(...) a Filosofia o estudo da sabedoria, conhecimento perfeito de todas as coisas que os humanos podem alcanar para o uso da vida, a conservao da sade e a inveno das tcnicas e das artes. (DESCARTES apud CHAUI 2000 p.17).

Sendo assim, a utilidade da Filosofia de abdicar do pensamento de naturalidade e os preconceitos do senso comum, no deixando se conduzir pela obedincia s idias predominantes e aos domnios impostos. possvel sugerir que a Filosofia de todos os saberes a mais favorvel de que os seres humanos se apropriam.

2.2. Os primeiros filsofos

Tales de Mileto (610-546 a.C.) era um homem curioso, matemtico, astrnomo, comerciante e poltico, muito viajado em seus estudos concluiu que a gua para ele era o elemento fundamental da natureza e colocava que tudo advinha da gua Tales da uma nova maneira de pensar: o ser humano tenta explicar as coisas a partir delas mesmas. Anaximandro (610 a 546 a.C.) concordou com Tales sobre a existncia de um elemento unificador, porem sua explanao outra que o nico elemento que provem todas as coisas o infinito qualitativamente indeterminado. Anaxmenes (588 a 524 a.C.) aceita a existncia de um principio que d integrao e inaltervel no ser em mudana. Todas as coisas so constitudas especialmente pelo ar por meio dos mtodos de rarefao e de condensao.
Assim, Tales dizia que o princpio era a gua ou o mido; Anaximandro considerava que era o ilimitado sem qualidades definidas; Anaxmenes, que era o ar ou o frio; Herclito afirmou que era o fogo; Leucipo e Demcrito disseram que eram os tomos. E assim por diante. (CHAUI 2000 p.41).

Pitgoras (580 a 497 a.C.) adepto ao orfismo 2 que ensinava a imortalidade e a transmigrao das almas, matemtico, influencia no domnio intelectual, politico, moral e religioso. A qualidade para ele de tipo matemtico, alcanada somente atravs do intelecto ou da inteligncia.
Para Pitgoras, o pensamento alcana a realidade em sua estrutura matemtica, enquanto nossos sentidos ou nossa percepo alcanam o modo como a estrutura matemtica da Natureza aparece para ns, isto , sob a forma de qualidades opostas. (CHAUI 2000 p.41).

Parmnides (530 a 460 a.C.) legislador em sua cidade natal Eleia, apresentou suas ideias filosficas em forma de poesia. Para este filosofo s podemos raciocinar sobre aquilo que conservar-se continuamente igual a si mesmo, o ser um s, nico, ou seja, no existe a mudana, a transformao.
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Seita que existiu na Grcia entre os scs. VII e VI a.C., baseada no culto ao deus Orfeu, em que se proclamava a imortalidade da alma e a possibilidade de sucessivas reencarnaes.

Herclito (540 a 470 a.C.) considerava o mundo, a realidade como uma direo permanente, o passagem sucessiva dos seres em transformao eterna, ou seja, no nos banhamos duas vezes no mesmo rio, pois as guas nunca so as mesmas e ns jamais ficamos os mesmos, estamos sempre em transformao, este filsofo colacionava o mundo chama de uma vela que queima sem parar, a cera transforma se em fogo, o fogo em fumaa e a fumaa em ar, a realidade para este filsofo a harmonia dos opostos. Empdocles (490 a 435 a.C) democrata e participante ativo na vida poltica de sua cidade, seus pensamentos analisam as afirmaes anteriores sobre o conhecimento e prope uma nova concepo da verdade e da razo, sendo que a verdade no absoluta para este filsofo, dependendo da capacidade humana, ou seja, a verdade no se alcana s com o raciocnio, necessita de exigncia de clareza racional. Demcrito (460 a 370 a.C.) elaborou uma hiptese sobre o Ser ou sobre a Natureza apresentada com o nome de atomismo: a realidade constituda por tomos, doutrina segundo a qual todo o universo seria constitudo por dois princpios: contnuo ou descontnuo que h uma diferenciao entre o que admitimos atravs de nossa inteligncia e o que conhecemos apenas pelo pensamento.

2.3. Os sofistas

Sofistas era o nome dado a um grupo de pensadores que surgiram na Grcia devido ao processo de urbanizao da sociedade grega, que viu se diante de problemas administrativas, indicando uma direo partidria onde caberia a assembleia de cidados, com intuito de formar os cidados e participantes na arte de discutir de argumentar e persuadir, os sofistas ensinaram os participantes da assembleia a apresentarem suas propostas de maneira clara e objetiva.

O conhecimento filosfico na acepo clssica era conhecido pelas ultimas causas, porem o objetivo maior da filosofia conhecer o tudo, j o conhecimento cientifico o conjunto organizado de conhecimentos relativos a um objeto que obtido por observaes e experincias vivenciadas, sendo assim, vem atribuindo ao conhecimento cientifico, ao conhecimento racional e emprico.
Cabe Filosofia, portanto, encontrar a definio, o conceito ou a essncia dessas virtudes, para alm da variedade das opinies, para alm da multiplicidade das opinies contrrias e diferentes. As perguntas filosficas se referem, assim, a valores como a justia, a coragem, a amizade, a piedade, o amor, a beleza, a temperana, a prudncia, etc., que constituem os ideais do sbio e do verdadeiro cidado. (CHAUI 2000 p.46).

3. PENSADORES SOCRTICOS E PS-SOCRTICOS Num primeiro momento buscam entender o mundo fsico em que viviam, comearam a se preocupar com o modo de expresso do humano e sua linguagem, colocando o ser humano no centro de todas as preocupaes, os trs grandes pensadores gregos foram: Scrates, Plato e Aristteles e so chamados de socrtianos devido a grande fora do pensamento inovador de Scrates.
(...) as perguntas de Scrates se referiam a idias, valores, prticas e comportamentos que os atenienses julgavam certos e verdadeiros em si mesmos e por si mesmos. Ao fazer suas perguntas e suscitar dvidas, Scrates os fazia pensar no s sobre si mesmos, mas tambm sobre a polis. Aquilo que parecia evidente acabava sendo percebido como duvidoso e incerto. (CHAUI 2000 p.45).

Scrates (470 a 429 a.C.) contribuiu para a formao de cidados, descontente com as propostas vazias do sofistas, Scrates buscou outros caminhos e deparou se com as inscries do templo de Apolo em Delfos, Conhea-te a ti mesmo! Descobrindo em suas meditaes como os seus conhecimentos eram reduzidos e passou a expressar: S sei que nada sei! Partindo desta afirmao descobre sua misso construir a ideia coletiva do conhecimento, criando um mtodo pedaggico a maiutica.

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A metodologia da Maiutica consiste na formao do verdadeiro cidado onde parte do principio de que o mestre to vazio quanto o discpulo, desenvolvendo trs momentos: a ironia, a maiutica e a induo. A ironia: momento que se busca demonstrar a ignorncia, pois constitui o primeiro degrau na escada que leva ao aprendizado, logo, ao conhecimento. A maiutica3: a metodologia de Scrates para chegar ao conhecimento e sair da sombra, o ser humano uma essncia eterna que possui o saber em sua totalidade, sendo assim, a maiutica o instante do deslumbramento, o aflorar do conhecimento oculto, pois o conhecimento no transmisso recordao, a funo do professor no ensinar e sim possibilitar o surgimento de um saber j existente no ser humano. A induo: processo pelo qual se chega ao conhecimento vlido universalmente, pois, parte da percepo sensvel, conhecendo o particular o ocasional, reconhecendo as propriedades nos seres de uma mesma espcie. A proposta moral de Scrates que o mal no existe, sendo a ausncia do conhecimento, ou seja, nas palavras de Scrates: Eduque o ser humano e o mal desaparecer! Plato (428 a 347 a.C) influenciou profundamente no pensamento cristo ocidental, viajou para vrios lugares, o idealizador da Republica, criou a primeira escola de Filosofia do mundo ocidental, suas reflexes atingiram os mais diversos campos da vida, Plato explora alguns temas tais como: SER: observando o que acontecia ao redor, chegou a concluso que necessitaria apontar as duas formas de ser: uma indicando o verdadeiro ser e a outra aponta para aquilo que prece existir.
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Derivada de um verbo que significa partejar, fazer o parto dar a luz.

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PSICOLOGIA: era a parte da filosofia que estudava o ser humano com o intuito de explicar e entender o homem. Plato define o ser humano em microcosmo e sntese precria.

TICA: o caminho que o ser humano deve seguir para tornar se o que deve ser, ou seja, levando em conta que o ser humano um ser espiritual eterno e que se acha prisioneiro do corpo. Aristteles (384 322 a.C.) discpulo de Plato educador de Alexandre

o grande, com sua ajuda funda uma biblioteca sobre a historia das cidades gregas, sobre os costumes dos brbaros fazendo ainda classificaes dos animais e das rvores, em Atenas funda escola Liceu , onde leciona esoterismos( eso dentro) para iniciados, exotrismos( exo- fora ) para o publico em geral, os pensamentos deste filosofo podem ser encontrados nos mais variados temas como o ser, a mudana, as causas, a moral. O SER: Aristteles discorda de seu mestre Plato afirmando que o ser o individuo concreto atingido por sentidos, a mente humana tem a capacidade de abstrair as propriedades necessrias para elaborar as ideias. O CONHECIMENTO: Capacidade de elaborar as ideias aps serem abstradas. A CINCIA: Capacidade pela qual o ser humano aplica a ideia, elaborada pela mente depois de abstrada. A MUDANA: Aristteles admite sua existente e a separa em dois conceitos a Potncia: sendo a possibilidade de vir a ser o humano que , pois dentro de cada uma existe uma fora sendo assim, a criana um adulto em potncia, o Ato: a ao da fora interior. A CAUSA: a passagem do ser de uma situao para a outra, este fenmeno Aristteles nomeia de causa, sendo o motivo a razo de um efeito. Existindo quatro tipos diferentes de causa: materiais, finais, eficientes e formais.

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A MORAL: baseado no conceito de bem, aquilo que todos procuram e no o que todos devem ter, ou seja, a felicidade. Incidindo na realizao da natureza sendo que o ser s pode ser feliz quando usufrui da felicidade. As correntes de pensamentos que surgiram aps Aristteles, nomeadas

como ps-socrticas, tendo uma interpretao da mensagem crist, aos poucos penetra na sociedade romana, estas correntes de pensamentos so classificadas em: ESOTOICISMO: corrente de pensamento que prega o determinismo natural e defende uma postura voluntarista- conformista. o Determinismo: a natureza em si boa e obedece a um determinismo rgido, cabendo ao ser humano descobrir as leis da natureza e obedec-las. o Voluntarista conformista: coerentes com o determinismo natural pregam a educao voltada para a um conformismo intenso. O estoicismo apresenta um aspecto negativo, depreciando a capacidade humana, negando a liberdade de escolha, Por outro lado, h um aspecto positivo com a insistncia do fortalecimento da vontade, defendendo uma educao para o autocontrole. EPICURISMO: prega o direito do ser humano de buscar o prazer, libertando o ser humano para que possa desfrutar de tudo o que a de bom e prazeroso. CETICISMO: consiste na suspenso do juzo, desistindo de

compreender alguma coisa, aquele que tem uma nica afirmao valida nada posso afirmar, ou seja, o ser humano incapaz de conhecer. NEOPLATONISMO: uma retomada ao pensamento de Plato, caracterizando se pelo sincretismo e por um salvacionismo evidente.

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o Sincretismo: devida a localizao de Alexandria no Egito, atraia pela riqueza material e cultural. o Salvacionismo: a filosofia perde sua funo especifica do ser humano, passa a responder por sua salvao, afirmando a necessidade de um crescimento espiritual. Moral Estica: Nesta moral, as coisas que no dependem do ser humano que no devo me preocupar e as que dependem de mim sobre as quais posso decidir. Impressiona pelo seu espirito idealista e seu rigor feita de sabedoria e aceitao.

4. FILOSOFIA NA IDADE MEDIA. Do sculo 4 ao sculo 15 considerado como um perodo obscuro, estendendo-se por mil anos, tendo de um lado a preservao dos valores do pensamento clssico grego, por outro lado foi um perodo em que, apesar das dificuldades provenientes das invases dos brbaros, ocorreu uma busca crescente de compreenso e soluo de fatos. Nas caractersticas gerais o pensamento e a grande preocupao da Filosofia deste perodo da historia foi harmonizar a razo com a f.
A efervescncia terica e prtica foi alimentada com as grandes descobertas martimas, que garantiam ao homem o conhecimento de novos mares, novos cus, novas terras e novas gentes, permitindo-lhe ter uma viso crtica de sua prpria sociedade. Essa efervescncia cultural e poltica levou a crticas profundas Igreja Romana, culminando na Reforma Protestante, baseada na idia de liberdade de crena e de pensamento. Reforma a Igreja respondeu com a Contra-Reforma e com o recrudescimento do poder da Inquisio. (CHAUI 2000 p.55).

PERODO PLATNICO (300 a 1100) este perodo prevalece s doutrinas de dois pensadores Santo Agostinho e Santo Anselmo:
Durante esse perodo surge propriamente a Filosofia crist, que , na verdade, a teologia. Um de seus temas mais constantes so as provas da existncia de Deus e da alma, isto , demonstraes

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racionais da existncia do infinito criador e do esprito humano imortal. (CHAUI 2000 p.54).

SANTO AGOSTINHO: (354 a 430) conhecedor dos pensamentos de Plato, converteu se ao cristianismo e assumiu como melhor intepretao da realidade a viso de vida baseada no platonismo e no neoplatonismo, os pensamentos de Santo Agostinho revelava que a cidade dos homens pecaminosa e em trevas.

SANTO ANSELMO: (1033 a 1109) com o idealismo platnico, retoma as ideias de Santo Agostinho em sobre a razo e a f e resume em a f em busca da luz, deixando claro uma linha idealista afirmando que a existncia real corprea consequncia inegvel da existncia das ideias. Santo Anselmo considerado um dos pais da Escolstica, pois ressaltava a importncia da razo. PERODO ARISTOTLICO: (1100 a 1300) depois de 1000 anos o

idealismo platnico substitudo pelo idealismo aristotlico at ento desconhecida no ocidente europeu. Para a filosofia significou o inicio de uma caminhada libertadora na concepo da funo severa da teologia, dois pensadores tiveram destaque nesta linha Pedro Abelardo e Tomaz de Aquino.
Aristteles reservava a dialtica para os campos em que a argumentao e a persuaso eram importantes, mas colocava a lgica (a analtica) como instrumento indispensvel do pensamento cientfico e filosfico, isto , do pensamento que demonstra a verdade das suas teses e concluses. A lgica era, assim, o instrumento demonstrativo do pensamento verdadeiro. (CHAUI 2000 p.244).

PEDRO

ABELARDO

(1079

1172) um pensamento

entre

conceitualismo e o realismo moderado, racionalista afirmando que a razo humana pode demonstrar os mistrios e que a teologia um prolongamento da Filosofia. Surgindo o conceito universal retirada da realidade individual exprimindo uma ideia existente em Deus. SANTO TOMS DE AQUINO (1227 a 1274) um grande pensador da Idade Mdia, seu maior feito foi colocar os pensamentos de Aristteles

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como suporte da teologia crist, elaborando as cinco vias para provar racionalmente a existncia de Deus. Antes de Santo Tomas a Idade Media era caracterizada pelo voluntariado defendido principalmente por Duns Scotus (1274 a 1301) o bem esta na obedincia a uma lei imposta por Deus e pelo nominalismo, pregado por Guilherme de Ockan (1300 a 1349) no existe conhecimento das coisas, no existe regras, nem valores universais aplicveis, Deus colocado em dvida, atravs da razo. Ambos os pensadores apesar de buscarem separadamente a f da razo, contriburam para a libertao da Filosofia em sua condio de serva da teologia, tomando um papel questionador, voltada para caminhar por contra prpria. A Escolstica: uma corrente do pensamento que iniciou se na Idade Media dentro do domnio da igreja catlica, caracterizada pela teologia, as leituras acentuadas dos antigos autores o que resultou no autoritarismo tendo a ultima palavra. A questo dos universais fundamentada na classificao dos seres, iniciadas por Aristteles surgiram na Idade Mdia representada pelo realismo exagerado: as idias tm uma existncia real, independentes das coisas ou da mente humana, incluindo as ideias platnicas; o realismo moderado: ideias esto presentas nas coisas particulares, podendo ser abstratas e elaboradas pela mente, tornam se universais; conceitualismo: as ideias reais s existem no intelecto mantendo analogias com as coisas particulares; nominalismo: as ideias de fato no existem nem no real e nem no espirito, no passam de meras palavras sem existncia real.

5. FILOSOFIA MODERNA
O sculo XIX , na Filosofia, o grande sculo da descoberta da Histria ou da historicidade do homem, da sociedade, das cincias e das artes. (CHAUI 2000 p.59).

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Os decorrncias

pensadores expressivas destacando

modernos sobre a o

assumem

posturas dos

inovadoras, homens a na

acompanhadas por manifestaes da filosofia moderna que resultaram em comportamento de modernidade, Tomada Constantinopla, Reforma

Protestante, as Grandes Descobertas. Foram caracterizadas pelo pensamento moderno o fundamento da experincia e a valorizao da razo, a filosofia deixa de ser observadora da natureza e torna se controladora da mesma. Criando assim, dois caminhos distintos e complementares: o da razo e o da experincia, buscando a interpretao mais adequada da realidade, apresentando agrupamentos entre os pensadores modernos que em diferentes correntes de pensamento, pretendendo corrigir ou pelo menos completar as anteriores, tendo as principais correntes de pensamento: O racionalismo: corrente de pensamento que afirma o prestigio da razo;

O empirismo: corrente de pensamento que afirma o conhecimento tem sua base no conhecimento pelos sentidos, nada h na razo que no tenha passado antes pelos sentidos;

O criticismo kantiano: corrente de pensamento que se preocupa em estabelecer o alcance do conhecimento e as consequncias da obrigao moral;

O positivismo: corrente de pensamento que afirma que o verdadeiro conhecimento s se alcana atravs da cincia, exata, aproximando-nos da realidade;

A dialtica moderna: corrente de pensamento que afirma a prevalncia da mudana sobre a permanncia, no s pela mudana como tambm pelo conhecimento das causas das mudanas;

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O existencialismo corrente de pensamento preocupada na existncia concreta das pessoas e com a realizao de sua liberdade e que se resume em o valor da vida e a intensidade.

Principais pensadores dos tempos modernos:

Ren Descartes (1596 a 1650) fundador do racionalismo moderno procede a uma verdadeira secularizao da reflexo filosfica, seu conhecimento fundado exclusivamente na razo e no na percepo pelos sentidos. "Penso, logo existo.
Plato e Descartes afastam a experincia sensvel ou o conhecimento sensvel do conhecimento verdadeiro, que puramente intelectual. (CHAUI 2000 p.146).

Nicolau Malebranche (1638 a 1715) padre catlico impressionado com os pensamentos de Descartes, centralizado nas explicaes do sujeito pensante para o ser supremo, buscando a conciliao entre a razo e a f, entre a filosofia e o cristianismo, no campo da moral defende a aproximao da alma cada vez maior a Deus.

Baruch Spinoza (1632 a 1677) conceitua Deus e a sua relao com a natureza, ou seja, Deus no cria a natureza, mas a natureza a expresso de Deus.

Godofredo Guilherme Leibnitz (1646 a 1716) se maior sonho era reunificar as igrejas crists, catlicas e protestantes, monadista afirmava que o ser agir, ser ao, as mnadas esta em harmonia com Deus, no significando que o mundo perfeito. O Empirismo alm de caracterizar uma postura claramente racionalista

marcado pela experincia, na percepo dos sentidos, sendo uma corrente de pensamento que afirma o conhecimento verdadeiro e universal vlido surgido pela percepo dos sentidos.

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O empirismo, ao contrrio, afirma que a razo, com seus princpios, seus procedimentos e suas idias, adquirida por ns atravs da experincia. Em grego, experincia se diz: empeiria donde, empirismo, conhecimento emprico, isto , conhecimento adquirido por meio da experincia. (CHAUI 2000 p.85).

O empirismo uma particularidade muito marcante da filosofia inglesa. Principais pensadores: Francis Bacon iniciador do industrialismo contribui para o

desenvolvimento do espirito cientifico, a cincia significa uma tcnica sucesso, um conhecimento objetivando a ao eficaz, percussor dos mtodos a serrem usados pelas cincias modernas foi um empirista racionalista. John Locke (1632 a 1704) formado em medicina resolve estudar o mecanismo da nossa mente, capacidades, limites, como a mente capaz de chegar ao conhecimento, adota posies inovadores no campo poltico social, negando a origem de divindade do rei, afirmando que o homem tem direitos naturais (a propriedade, autoridade da famlia, liberdade pessoal e a legtima defesa). David Hume (1711 a 1776) discorre sobre a percepo as impresses e ideias, a substancia, o espao e tempo, o eu, a casualidade, as paixes simpatia e benevolncia e a moral, sua tese o associacionismo, ou seja, o conhecimento s pode ser resultado da associao de idias, este pensador tende a um forte ceticismo, pois acredita que o conhecimento dependa da experincia de cada um.
(...) tanto algumas sensaes se repetirem por semelhana, ou de tanto se repetirem no mesmo espao ou prximas umas das outras, ou, enfim, de tanto se repetirem sucessivamente no tempo, criamos o hbito de associ-las. Essas associaes so as idias. (CHAUI 2000 p.88).

O apriorismo Kantiano conhecido tambm com criticismo Immanuel Kant (1724 a 1804) um dos pensadores que mais se aprofundou em estudar o conhecimento e a questo da obrigao moral, para este pensador o conhecimento no um ato passivo, no uma recepo e um

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armazenamento de informaes, mais, um ato criativo resultando em uma afirmao totalmente nova.
A filosofia kantiana negou, ento, que inatistas e empiristas estivessem certos. Negou que pudssemos conhecer a realidade em si das coisas, negou que a razo possusse contedos inatos, mostrando que os contedos dependem da experincia; mas negou tambm que a experincia fosse a causa da razo, ou que esta fosse adquirida, pois possui formas e estruturas inatas. Kant deu prioridade ao sujeito do conhecimento, enquanto empiristas e inatistas davam prioridade ao objeto do conhecimento. (CHAUI 2000 p.100).

6. DIALTICA Palavra muito usada para designar diversas coisas, j foi entendida com a arte do dialogo, do discurso, da argumentao e semelhantes, utilizadas desde os princpios da filosofia por Herclito, Scrates, Plato e Aristteles. Na contemporaneidade a dialtica um modo de ver a realidade que a interpreta como permanentemente em mudana e que explica a mudana pelo principio de contradio apresentando se em duas linhas fundamentais: dialtica idealista nos pensamentos de Hegel e dialtica materialista nos pensamentos de Marx.
A contradio dialtica nos revela um sujeito que surge, se manifesta e se transforma graas contradio de seus predicados. Em lugar de a contradio ser o que destri o sujeito (como julgavam todos os filsofos), ela o que movimenta e transforma o sujeito, fazendo-o sntese ativa de todos os predicados postos e negados por ele. (CHAUI 2000 p.258).

Georg Wilhelm Friedrich Hegel: criador da dialtica moderna, o seu pensamento essencialmente de abranger a explicao do ser que uma razo absoluta. A razo ou idia absoluta a realidade profunda das coisas. A dialtica absoluta a lei do pensamento que progredi por negaes. O ser a razo absoluta, a razo ou idia absoluta a realidade profunda das coisas, portanto, uma manifestao progressiva e sempre mais aperfeioada de uma ideia, tornando se cada vez mais complexa, que explicada pela Lgica. Atualmente a Lgica distinguem se em duas modalidades:

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Lgica Clssica: fundamenta se no principio de no contradio ou identidade afirmando que o ser no pode, ao mesmo tempo, ser ele mesmo e outro, ou seja, um ser sempre igual a ele mesmo. Lgica Dialtica: seu principio fundamental o principio da contradio segundo o qual, ao contrrio do principio de identidade, cada afirmao encerra uma negao. A afirmao s pode ser entendida e aceita a partir da possibilidade da sua negao. As leis caracterstica da dialtica fundamentadas por Hegel e explanada por Marx se resume em quatro: 1. Lei do primado da historia onde tudo evoluiu nada existe de permanente. 2. Lei da progresso por meio de contradies superadas. 3. Lei da ao recproca uma agindo sobre as outras, nenhum ser isolado. 4. Lei da progresso por saltos seja por crises ou transformaes bruscas, nem sempre a evoluo se da de forma linear. Ludwing Feuerbach (1804 a 1872) o conceito de alienao, segundo este pensador, no so as idias que conduzem o mundo, as idias no passam de produtos da conscincia humana, inclusive a idia de Deus, nesta linha de pensamento que Feuerbach desenvolveu o conceito de alienao que a projeo das idias do ser humano, que este no consegue realizar, finalizando a postura deste pensador embora seja materialista mecanicista, que em parte contribuiu para a transio da dialtica idealista na direo de uma dialtica materialista.
A alienao o fenmeno pelo qual os homens criam ou produzem alguma coisa, do independncia a essa criatura como se ela existisse por si mesma e em si mesma, deixam-se governar por ela como se ela tivesse poder em si e por si mesma, no se reconhecem na obra que criaram, fazendo-a um ser-outro, separado dos homens, superior a eles e com poder sobre eles. (CHAUI 2000 p.216).

Karl Marx (1818 a 1883) criador do materialismo cientfico fundamentado na dialtica idealista de Hegel e o materialismo de Feuerbach. A base do pensamento de Marx foi a fuso entre a dialtica de Hegel e o materialismo de

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Feuerbach, originando a dialtica materialista que um modo prprio de explicar e interpretar a realidade, resumidamente, a natureza fundamentalmente matria que evolui dialeticamente produzindo o pensamento ou ideia que um resultado da evoluo da matria
Como a dialtica tambm um mtodo e uma filosofia, preciso relaciona-la com as noes de idealismo e materialismo e, em seguida, estabelecer diferenas entre materialismo mecanicista e materialismo dialtico. (ARANHA 2004 p. 101).

Entre os anos 30 e 50 a Filosofia tendeu a dar maior importncia ao finito, ao que surge e desaparece ao que tem fronteiras e limites, apontados como o existencialismo que determinou o humano ou o homem como um ser para a morte, isto , um ser que sabe que finaliza e que precisa encontrar em si mesmo o sentido de sua existncia.
Para a maioria dos existencialistas, dois eram os modos privilegiados de o homem aceitar e enfrentar sua finitude: atravs das artes e atravs da ao poltico-revolucionria. Nessas formas excepcionais da atividade, os humanos seriam capazes de dar sentido brevidade e finitude de suas vidas. (CHAUI 2000 p.64).

Robert Olson desenvolveu entre os sculos 19 e 20 um movimento na filosofia contempornea o que no existir o existencialismo no tendo uma preocupao em fazer afirmaes generalizadas do mundo ou da natureza, investigam individualmente, concentrando na pessoa no existir aqui e agora.
Os filsofos existencialistas disseram: a existncia precede a essncia, significando com isso que nossa essncia a sntese final do todo de nossa existncia. (CHAUI 2000 p.471).

O existencialismo pode ser caracterizado pelas consideraes: 1. A filosofia nada mais uma oportunidade de encontro com os copiosos problemas da vida. 2. O ser humano vive uma angustia tremenda por causa do absurdo da sua condio, somos livres, mas finitos.

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3. O existencialismo se ope a todo determinismo afirmando a total liberdade do ser humano. 4. Principais temas dos pensadores existencialistas: CONDIO HUMANA: os existencialistas tm interesses concretos na busca do entendimento do ser humano. ANGSTIA: a existncia totalmente permeado pela angstia pois o homem chamada para ser livre, mas , limitado pela morte. LIBERDADE: provavelmente a mais profunda a mais enigmtica caracterstica do pensamento existencialista, a nota marcante do ser humano, contudo, esta liberdade um projeto, tarefa que deve ser realizada, o agir. RESPONSABILIDADE: liberdade inclui que o indivduo faa suas prprias escolhas, porm, responsvel por estas escolhas.

7. A SOCIEDADE Em toda sociedade civilizada existem basicamente duas classes de pessoas: a que tira seu sustento da fora de seus braos e as que vivem da renda de suas propriedades ou do fruto de colocaes onde o trabalho do ntimo predomina sobre o trabalho manual. A primeira a classe operria; a segunda aquela que eu chamaria a classe culta. Karl Marx observa que o capitalismo efetivamente produziu o trabalhador livre, de todas as posses, restando-lhe apenas a liberdade de vender sua fora de trabalho. O trabalhador que a ideologia indica como trabalhador livre o trabalhador realmente desapropriado, o assalariado reprimido s regras do jeito de produo capitalista, convencido de que o contrato de trabalho torna seu salrio legal, legtimo e justo.

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Marx descobriu ainda que temos a iluso de permanecermos pensando e agindo com nossa prpria cabea e por nossa prpria vontade, racional e livremente, de acordo com nossa inteligncia e nossa liberdade, porque ignoramos um poder invisvel que nos fora a pensar como pensamos e agir como agimos.

8.REFERNCIAS BILBIOGRAFICAS
ARANHA, Maria Lucia De Arruda- Filosofando, Introduo Filosofia, 3 edio So Paulo: Moderna, 2004. CHAUI, Marilena - Convite Filosofia, Ed. tica, So Paulo, 2000.