DECLARAO CONJUNTA SOBRE A DOUTRINA DA JUSTIFICAO

Prembulo 1. A doutrina da justificao teve importncia central para a Reforma luterana do sculo XVI. Era considerada o "primeiro e principal artigo" [1] e simultaneamente "regente e juiz sobre todas as partes da doutrina crist" [2]. A doutrina da justificao foi particularmente sustentada e defendida na sua expresso e relevncia especial face teologia e Igreja Catlica Romana de ento as quais, por sua vez, sustentavam e defendiam uma doutrina da justificao com caractersticas diferentes. Aqui, segundo a perspectiva reformativa, residia o cerne de todas as confrontaes. Elas resultaram em condenaes doutrinais nos escritos confessionais luteranos [3] e no Conclio de Trento da Igreja Catlica Romana. Essas condenaes vigoram at hoje e geraram divises entre as Igrejas. 2. Para a tradio luterana a doutrina da justificao conservou essa relevncia especial. Por isso, desde o incio, ela tambm ocupou um lugar importante no dilogo oficial luteranocatlico. 3. Remetemos em especial aos relatrios "O evangelho e a Igreja" (1972) [4] e "Igreja e justificao" (1994) [5], da Comisso Mista catlica romana/evanglica luterana internacional, ao relatrio "Justificao pela f" (1983) [6], do dilogo catlico-luterano nos Estados Unidos, e ao estudo "Condenaes doutrinais - divisoras das Igrejas?" (1986) [7], do Grupo de Trabalho Ecumnico de telogos evanglicos e catlicos na Alemanha. Alguns destes relatrios de dilogo obtiveram recepo oficial. Exemplo importante constitui o posicionamento compromitente emitido pela Igreja Evanglico-Luterana Unida da Alemanha, juntamente com as outras Igrejas pertencentes Igreja Evanglica na Alemanha, com o mximo grau possvel de reconhecimento eclesistico do estudo sobre as condenaes doutrinais (1994) [8]. 4. Todos os relatrios de dilogo citados, bem como os posicionamentos a seu respeito, revelam em seu tratamento da doutrina da justificao, alto grau de orientao e juzos comuns. Por isso est na hora de fazer um balano e de resumir os resultados dos dilogos sobre a justificao, de modo a informar as nossas Igrejas, com a devida preciso e brevidade, sobre o resultado geral desse dilogo e de dar-lhes, ao mesmo tempo, condies de se situarem de modo compromitente a esse respeito. 5. isso o que pretende a presente Declarao Conjunta. Ela quer mostrar que, com base no dilogo, as Igrejas luteranas signatrias e a Igreja catlica romana [9] esto agora em condies de articular uma compreenso comum de nossa justificao pela graa de Deus na f em Cristo. Esta Declarao Comum (DC) no contm tudo o que ensinado sobre justificao em cada uma das Igrejas, mas abarca um consenso em verdades bsicas da doutrina da justificao e mostra que os desenvolvimentos distintos ainda existentes no constituem mais motivo de condenaes doutrinais. 6. DC no uma exposio nova e independente, ao lado dos relatrios de dilogo e documentos j existentes, nem pretende, muito menos, substitui-los. Ela reporta-se antes a esses textos e sua argumentao. 7. Assim como os prprios dilogos, tambm esta DC baseia-se na convico de que uma superao de questes controversas e de condenaes doutrinrias at agora vigentes no minimiza as divises e condenaes nem desautoriza o passado da prpria Igreja. Repousa, porm, sobre a convico de que no decorrer da histria as nossas Igrejas chegam a novas percepes e de que ocorrem desenvolvimentos que no s lhes permitem, mas ao mesmo tempo tambm exigem, que as questes e condenaes que dividem sejam examinadas e vistas sob uma nova luz.

1. A mensagem bblica da justificao 8. Fomos levados a essas novas percepes pela nossa maneira conjunta de escutar a palavra de Deus nas Escrituras Sagradas. Juntos ouvimos o evangelho de que "Deus amou o mundo de tal maneira que deu Seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Jo 3, 16). Esta Boa Nova exposta de diferentes maneiras nas Escrituras Sagradas. No Antigo Testamento ouvimos a palavra de Deus sobre a pecaminosidade humana (cf. Sl 51, 1-5; Dn 9, 5 s.; Ecl 8, 9 s.; Esd 9, 6 s.) e sobre a desobedincia humana (cf. Gn 3, 1-19; Ne 9, 16 s.26), bem como sobre a justia (cf. Is 46, 13; 51, 5-8; 56, 1 [cf. 53, 11]; Jr 9, 24) e o juzo de Deus (cf. Ecl 12, 14; Sl 9, 5 s.; 76, 7-9). 9. No Novo Testamento os temas "justia" e "justificao" so abordados de maneira diferenciada em Mateus (cf. 5, 10; 6, 33; 21, 32), em Joo (cf. 16, 8-11), na Epstola aos Hebreus (cf. 5, 13; 10, 37 s.) e na Epstola de Tiago (cf. 2, 14-26). [10] Tambm nas cartas paulinas o dom da salvao descrito de diferentes modos, entre outros como "libertao para a liberdade" (Gl 5, 1-13; cf. Rm 6, 7), como "reconciliao com Deus" ( 2 Cor 5, 18-21; cf. Rm 5, 11), como "paz com Deus" ( Rm 5, 1), como "nova criao" ( 2 Cor 5, 17), como "vida para Deus em Cristo Jesus" (Rm 6, 11-23) ou como "santificao em Cristo Jesus" (cf. 1 Cor 1, 2; 1, 30; 2 Cor 1, 1). Salienta-se entre esses conceitos a descrio como "justificao" do pecador pela graa de Deus na f (cf. Rm 3, 23-25), que foi destacada de maneira especial no tempo da Reforma. 10. Paulo descreve o Evangelho como poder de Deus para a salvao do ser humano cado sob o poder do pecado: como mensagem que proclama a "justia de Deus de f em f" ( Rm 1, 16 s.) e que presenteia a "justificao" ( Rm 3, 21-31). Ele anuncia Cristo como "nossa justia" ( 1 Cor 1, 30) ao aplicar ao Senhor ressuscitado o que Jeremias disse acerca do prprio Deus (cf. 23, 6). Na morte e na ressurreio de Cristo esto enraizadas todas as dimenses de sua obra redentora, porque "nosso Senhor foi entregue por causa de nossas transgresses e ressuscitou por causa de nossa justificao" (Rm 4, 25). Todos os seres humanos necessitam da justia de Deus, "pois todos pecaram e carecem da glria de Deus" ( Rm 3, 23; cf. Rm 1, 18-3.22; 11, 32; Gl 3, 22). Nas cartas aos Glatas (cf. 3, 6) e aos Romanos (cf. 4, 3-9) Paulo entende a f de Abrao (cf. Gn 15, 6) como f no Deus que justifica o pecador (cf. Rm 4, 5) e invoca o testemunho do Antigo Testamento para sublinhar seu evangelho de que aquela justia ser imputada a todos os que, como Abrao, confiam na promessa de Deus. "O justo viver pela f" ( Hab 2, 4; cf. Gl 3, 11; Rm 1, 17). Nas cartas paulinas a justia de Deus simultaneamente o poder de Deus para cada crente (cf. Rm 1, 16 s.). Em Cristo ele faz com que ela seja nossa justia (cf. 2 Cor 5, 21). Recebemos a justificao por Cristo Jesus, "a quem Deus props, em seu sangue, como propiciao [eficaz] mediante a f" ( Rm 3, 25; cf. 3, 21-28). "Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras" ( Ef 2, 8 s.). 11. Justificao perdo dos pecados (cf. Rm 3, 23-25; At 13, 39; Lc 18, 14), libertao do poder dominante do pecado e da morte (cf. Rm 5, 12-21) e da maldio da lei (cf. Gl 3, 10-14). Ela significa acolhimento na comunho com Deus, j agora, mas de forma plena no reino vindouro de Deus (cf. Rm 5, 1 s.). Une com Cristo e sua morte e ressurreio (cf. Rm 6, 5). Acontece no recebimento do Esprito Santo no batismo como incorporao no corpo uno (cf. Rm 8, 1 s., 9 s.; 1 Cor 12, 12 s.). Tudo isso provm somente de Deus, por amor de Cristo, por graa, pela f no "evangelho de Deus com respeito a seu Filho" (cf. Rm 1, 1-3). 12. As pessoas justificadas vivem a partir da f que provm da palavra de Cristo (cf. Rm 10, 17) e que atua no amor (cf. Gl 5, 6), o qual fruto do Esprito (cf. Gl 5, 22 s.). Mas, visto que poderes e ambies atribulam as pessoas crentes por fora e por dentro (cf. Rm 8, 35-39; Gl 5, 16-21) e elas caem em pecado (cf. 1 Jo 1, 8.10), precisam repetidamente ouvir as promisses de Deus, confessar seus pecados (cf. 1 Jo 1, 9), participar do corpo e do sangue de Cristo e ser exortadas a viver uma vida justa em conformidade com a vontade de Deus. Por isso o apstolo diz s pessoas justificadas: "Desenvolvei vossa salvao com temor e tremor; porque Deus quem efetua em vs tanto o querer quanto o realizar, segundo a sua vontade" (Fl 2, 12 s.). Permanece, porm, a Boa Nova: "J nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus" (Rm 8, 1) e nos quais Cristo vive (cf. Gl 2, 20). Por intermdio da obra justa de Cristo haver justificao que d vida para todos os seres humanos (cf. Rm 5, 18).

2. A doutrina da justificao como problema ecumnico 13. No sculo XVI, a interpretao e aplicao contrastantes da mensagem bblica da justificao constituram uma das causas principais da diviso da Igreja ocidental, o que tambm se expressou em condenaes doutrinais. Por isso, para superar a diviso na Igreja, uma compreenso comum da justificao fundamental e indispensvel. Acolhendo resultados da pesquisa bblica e percepes da histria da teologia e dos dogmas, desenvolveu-se no dilogo ecumnico desde o Conclio Vaticano II uma ntida aproximao no que diz respeito doutrina da justificao, de modo que a presente DC pode formular um consenso em verdades bsicas da doutrina da justificao a cuja luz as correspondentes condenaes doutrinais do sculo XVI no mais se aplicam ao parceiro de hoje. 3. A compreenso comum da justificao 14. O ouvir comum da Boa Nova proclamada nas Sagradas Escrituras e, no por ltimo, os dilogos teolgicos de anos recentes entre as Igrejas luteranas e a Igreja Catlica Romana levaram a uma concordncia na compreenso da justificao. Ela abarca um consenso nas verdades bsicas; os desdobramentos distintos nas afirmaes especficas so compatveis com ela. 15. nossa f comum que a justificao obra do Deus uno e trino. O Pai enviou seu Filho ao mundo para a salvao dos pecadores. A encarnao, a morte e a ressurreio de Cristo so fundamento e pressuposto da justificao. Por isso justificao significa que o prprio Cristo nossa justia, da qual nos tornamos participantes atravs do Esprito Santo segundo a vontade do Pai. Confessamos juntos: somente por graa, na f na obra salvfica de Cristo, e no por causa de nosso mrito, somos aceites por Deus e recebemos o Esprito Santo, que nos renova os coraes e nos capacita e chama para as boas obras [11]. 16. Todas as pessoas so chamadas por Deus para a salvao em Cristo. Somos justificados somente por Cristo ao recebermos essa salvao na f. A prpria f, por sua vez, presente de Deus atravs do Esprito Santo, que atua na palavra e nos sacramentos na comunho dos crentes e que, ao mesmo tempo, conduz os crentes quela renovao de sua vida que Deus consuma na vida eterna. 17. Compartilhamos a convico de que a mensagem da justificao nos remete de forma especial ao centro de testemunho neotestamentrio da aco salvfica de Deus em Cristo: ela nos diz que como pecadores devemos nossa vida nova unicamente misericrdia perdoadora e renovadora de Deus, misericrdia esta com a qual s podemos ser presenteados e que s podemos receber na f, mas que nunca - de qualquer forma que seja - podemos fazer por merecer. 18. Por isso a doutrina da justificao, que assume e desdobra essa mensagem, no apenas um aspecto parcial da doutrina crist. Ela encontra-se numa relao essencial com todas as verdades da f, as quais devem ser vistas numa conexo interna entre si. Ela um critrio indispensvel que visa orientar toda a doutrina e prtica da Igreja incessantemente para Cristo. Quando luteranos acentuam a importncia singular desse critrio, no negam a conexo e a importncia de todas as verdades da f. Quando catlicos se sentem comprometidos com vrios critrios, no negam a funo especial da mensagem da justificao. Luteranos e catlicos compartilham o alvo comum de confessar em tudo a Cristo, ao qual unicamente importa confiar, acima de todas as coisas, como mediador uno (cf. 1 Tm 2, 5 s.) pelo qual Deus, no Esprito Santo, d a si mesmo e derrama seus dons renovadores. 4. O desdobramento da compreenso comum da justificao 4.1. Incapacidade e pecado humanos face justificao 19. Confessamos juntos que o ser humano, no que respeita sua salvao, depende completamente da graa salvadora de Deus. A liberdade que ele possui para com as pessoas e coisas do mundo no liberdade com relao salvao. Isto quer dizer que, como pecador, ele se encontra sob o juzo de Deus, sendo por si s incapaz de se voltar a Deus em busca de salvamento, ou de merecer sua justificao perante Deus, ou de alcanar a salvao pela prpria

fora. Justificao acontece somente por graa. Porque catlicos e luteranos confessam isso conjuntamente, deve-se dizer: 20. Quando os catlicos dizem que o ser humano "coopera" na preparao e na aceitao da justificao por assentir aco justificadora de Deus, eles vem mesmo nesse assentimento pessoal um efeito da graa, e no uma aco humana a partir de foras prprias. 21. Segundo a concepo luterana o ser humano incapaz de cooperar em sua salvao, porque como pecador ele resiste activamente a Deus e sua aco salvadora. Luteranos no negam que o ser humano possa rejeitar a actuao da graa. Quando sublinham que o ser humano pode tosomente receber (mere passive) a justificao, rejeitam com isso qualquer possibilidade de uma contribuio prpria do ser humano para sua justificao, mas no negam sua plena participao pessoal na f, que operada pela prpria palavra de Deus. 4.2. Justificao como perdo de pecados e ato de tornar justo 22. Confessamos juntos que Deus, por graa, perdoa ao ser humano o pecado, e o liberta ao mesmo tempo do poder escravizador do pecado em sua vida e lhe presenteia a nova vida em Cristo. Quando o ser humano tem parte em Cristo na f, Deus no lhe imputa seu pecado e, pelo Esprito Santo, opera nele um amor activo. Ambos os aspectos da aco graciosa de Deus no devem ser separados. Eles esto correlacionados de tal maneira que o ser humano, na f, unido com Cristo que em sua pessoa nossa justia (cf. 1 Cor 1, 30): tanto o perdo dos pecados quanto a presena santificadora de Deus. Porque catlicos e luteranos confessam isso conjuntamente, deve-se dizer: 23. Quando os luteranos enfatizam que a justia de Cristo nossa justia, querem sobretudo assegurar que ao pecador, pelo anncio do perdo, representada a justia perante Deus em Cristo e que sua vida renovada somente em unio com Cristo. Quando dizem que a graa de Deus amor que perdoa ("favor de Deus") [12], no negam com isso a renovao da vida do cristo, mas querem expressar que a justificao permanece livre de cooperao humana, tampouco dependendo do efeito renovador de vida que a graa produz no ser humano. 24. Quando os catlicos enfatizam que ao crente presenteada a renovao da pessoa interior pelo recebimento da graa, [13] querem assegurar que a graa do perdo de Deus est sempre ligada ao presente de uma nova vida, que no Esprito Santo se torna efectiva em amor activo; mas no negam com isso que o dom da graa divina na justificao permanece independente de cooperao humana. 4.3. Justificao por f e por graa 25. Confessamos juntos que o pecador justificado pela f na aco salvfica de Deus em Cristo; essa salvao lhe presenteada pelo Esprito Santo no baptismo como fundamento de toda a sua vida crist. Na f justificadora o ser humano confia na promessa graciosa de Deus; nessa f esto compreendidos a esperana em Deus e o amor a Ele. Essa f atua pelo amor; por isso o cristo no pode e no deve ficar sem obras. Mas tudo o que, no ser humano, precede ou se segue ao livre presente da f no fundamento da justificao nem a faz merecer. 26. Segundo a compreenso luterana, Deus justifica o pecador somente na f ( sola fide). Na f o ser humano confia inteiramente em seu Criador e Redentor e est assim em comunho com ele. Deus mesmo quem opera a f ao produzir tal confiana por sua palavra criadora. Porque essa aco divina constitui uma nova criao, afecta todas as dimenses da pessoa e conduz a uma vida em esperana e amor. Assim, na doutrina da "justificao somente pela f", a renovao da conduta de vida que necessariamente se segue justificao, e sem a qual no pode haver f, distinguida da justificao, mas no separada dela. Com isso indicado, antes, o fundamento do qual provm tal renovao. Do amor de Deus, que presenteado ao ser humano na justificao, provm a renovao da vida. A justificao e a renovao esto ligadas pelo Cristo presente na f. 27. Tambm segundo a compreenso catlica a f fundamental para a justificao, pois sem f no pode haver justificao. Como ouvinte da palavra e crente o ser humano justificado por meio do baptismo. A justificao do pecador perdo dos pecados e ato que torna justo atravs da graa justificadora, que nos torna filhos e filhas de Deus. Na justificao as pessoas justificadas recebem de Cristo f, esperana e amor e so assim acolhidas na comunho com

Ele. [14] Essa nova relao pessoal com Deus baseia-se inteiramente na graciosidade divina e fica sempre dependente da actuao criadora de salvao do Deus da Graa, que permanece fiel a si mesmo e no qual o ser humano pode por isso confiar. Por esta razo a graa justificadora nunca se converte em posse do ser humano, qual ele pudesse apelar diante de Deus. Quando, segundo a compreenso catlica, se acentua a renovao da vida atravs da graa justificadora, essa renovao em f, esperana e amor sempre depende da graa inescrutvel de Deus e no representa qualquer contribuio para a justificao da qual pudssemos orgulhar-nos diante de Deus (cf. Rm 3, 27). 4.4. A pessoa justificada como pecadora 28. Confessamos juntos que no baptismo o Esprito Santo une a pessoa com Cristo, a justifica e realmente a renova. No obstante, a pessoa justificada durante toda a vida permanece incessantemente dependente da graa de Deus que justifica de modo incondicional. Tambm ela est continuamente exposta ao poder do pecado e suas investidas (cf. Rm 6, 12-14), no estando isenta da luta vitalcia contra a oposio a Deus em termos de cobia egosta do velho Ado (cf. Gl 5, 16; Rm 7, 7.10). Tambm a pessoa justificada precisa pedir, como no Pai Nosso, a cada dia, o perdo de Deus (cf. Mt 6, 12; 1 Jo 1, 9), chamada constantemente converso e ao arrependimento e recebe continuamente o perdo. 29. Luteranos entendem isso no sentido de que a pessoa crist "ao mesmo tempo justa e pecadora": ela totalmente justa porque Deus, por palavra e sacramento, lhe perdoa o pecado e lhe concede a justia de Cristo, da qual ela se apropria pela f e a qual em Cristo a torna justa diante de Deus. Olhando, porm, para si mesma atravs da lei, ela reconhece que continua ao mesmo tempo totalmente pecadora, que o pecado ainda habita nela (cf. 1 Jo 1, 8; Rm 7, 17.20): porque reiteradamente confia em falsos deuses e no ama a Deus com aquele amor indiviso que Deus como seu criador dela exige (cf. Dt 6, 5; Mt 22, 36-40). Essa oposio a Deus , como tal, verdadeiramente pecado. No obstante, graas ao mrito de Cristo, o poder escravizante do pecado est rompido: j no pecado que "domina" a pessoa crist por estar "dominado" por Cristo, com o qual a pessoa justificada est unida na f; assim a pessoa crist, enquanto vive na terra, pode ao menos em parte viver uma vida em justia. E, a despeito do pecado, no est mais separada de Deus, porque no retorno dirio ao baptismo ela, que renasceu pelo baptismo e pelo Esprito Santo, tem seu pecado perdoado, de sorte que seu pecado j no lhe acarreta condenao e morte eterna. [15] Portanto, quando luteranos dizem que a pessoa justificada tambm pecadora e que sua oposio a Deus verdadeiramente pecado, no negam que, a despeito do pecado, ela est inseparada de Deus em Cristo e que seu pecado pecado dominado. Neste ltimo aspecto esto em concordncia com os catlicos romanos, apesar das diferenas na compreenso do pecado da pessoa justificada. 30. Segundo a concepo catlica, a graa de Jesus Cristo concedida no baptismo apaga tudo o que "realmente" pecado, o que "digno de condenao" ( Rm 8, 1),[16] mas que permanece na pessoa uma inclinao (concupiscncia) proveniente do pecado e tendente ao pecado. Uma vez que, conforme a convico catlica, o surgimento dos pecados humanos sempre implica um elemento pessoal, e como este elemento falta naquela inclinao contrria a Deus, catlicos no vem nela pecado em sentido autntico. Com isso no querem negar que essa inclinao no corresponde ao desgnio original de Deus para a humanidade nem que objectivamente oposio a Deus e que permanece objecto de luta vitalcia; em gratido pela redeno por intermdio de Cristo querem destacar que a inclinao contrria a Deus no merece o castigo de morte eterna [17] e no separa a pessoa justificada de Deus. Quando, porm, a pessoa justificada se separa voluntariamente de Deus, no basta voltar a observar os mandamentos, mas ela precisa receber, no sacramento da reconciliao, perdo e paz pela palavra do perdo que lhe conferida por fora da obra reconciliadora de Deus em Cristo. 4.5. Lei e evangelho 31. Confessamos juntos que o ser humano justificado na f no evangelho "independentemente de obras da lei" (Rm 3, 28). Cristo cumpriu a lei e, por sua morte e ressurreio, a superou como caminho para a salvao. Confessamos ao mesmo tempo que os mandamentos de Deus

permanecem em vigor para a pessoa justificada e que Cristo, em sua palavra e sua vida, expressa a vontade de Deus, que constitui padro de conduta tambm para a pessoa justificada. 32. Os luteranos sustentam que a distino e a correcta correlao de lei e evangelho essencial para a compreenso da justificao. A lei, em seu uso teolgico, exigncia e acusao s quais est sujeita durante a vida inteira toda a pessoa, tambm a pessoa crist, na medida em que pecadora; e a lei pe a descoberto seu pecado para que na f no Evangelho, ela se volte inteiramente para a misericrdia de Deus em Cristo, a qual unicamente a justifica. 33. Uma vez que a lei como caminho de salvao foi cumprida e superada pelo evangelho, catlicos podem dizer que Cristo no um legislador maneira de Moiss. Quando catlicos acentuam que a pessoa justificada obrigada a observar os mandamentos de Deus, no negam com isso que a graa da vida eterna misericordiosamente prometida aos filhos e filhas de Deus por Jesus Cristo [18]. 4.6. Certeza de salvao 34. Confessamos juntos que as pessoas crentes podem confiar na misericrdia e nas promessas de Deus. Tambm em face de sua prpria fraqueza e de muitas ameaas para sua f, podem basear-se - graas morte e ressurreio de Cristo - na promessa eficaz da graa de Deus em palavra e sacramento e, assim, ter certeza desta graa. 35. Isto foi acentuado de maneira especial pelos reformadores: no meio da tribulao a pessoa crente no deve olhar para si mesma, mas inteiramente para Cristo e confiar somente nele. Assim, na confiana na promessa de Deus, ela tem a certeza da sua salvao, mesmo que, olhando para si mesma, nunca esteja segura. 36. Catlicos podem compartilhar da preocupao dos reformadores de basear a f na realidade objectiva da promessa de Cristo, desconsiderando a prpria experincia e confiando somente na palavra promitente de Cristo (cf. Mt 16, 19; 18, 18). Com o Conclio Vaticano II os catlicos sustentam: crer significa confiar-se inteiramente a Deus, [19] que nos liberta das trevas do pecado e da morte e nos desperta para a vida eterna. [20] Neste sentido no se pode crer em Deus e, ao mesmo tempo, no considerar confivel a promessa divina. Ningum deve duvidar da misericrdia de Deus e do mrito de Cristo. Mas toda a pessoa pode estar preocupada com sua salvao quando olha para suas prprias fraquezas e insuficincias. Mesmo inteiramente consciente de seu prprio fracasso, contudo, a pessoa crente pode ter a certeza de que Deus quer sua salvao. 4.7. As boas obras da pessoa justificada 37. Confessamos juntos que boas obras - uma vida crist em f, esperana e amor - se seguem justificao e so frutos da justificao. Quando a pessoa justificada vive em Cristo e atua na graa recebida produz, biblicamente falando, bom fruto. Essa consequncia da justificao ao mesmo tempo uma obrigao a ser cumprida pelo cristo, na medida em que luta contra o pecado durante a vida toda; por isso Jesus e os escritos apostlicos admoestam os cristos a realizar obras de amor. 38. De acordo com a concepo catlica, as boas obras, tornadas possveis pela graa e pela aco do Esprito Santo, contribuem para um crescimento na graa de tal modo que a justia recebida de Deus conservada e a comunho com Cristo, aprofundada. Quando catlicos sustentam o carcter "meritrio" das boas obras, querem dizer que, segundo o testemunho bblico, essas obras tm a promessa de recompensa no cu. Querem destacar a responsabilidade do ser humano por seus actos, mas no contestar com isso o carcter de presente das boas obras nem, muito menos, negar que a justificao como tal permanece sendo sempre presente imerecido da graa. 39. Tambm entre os luteranos existe a ideia de uma preservao da graa e de um crescimento em graa e f. Acentuam, contudo, que a justia como aceitao da parte de Deus e participao na justia de Cristo, sempre perfeita; mas dizem ao mesmo tempo que seu efeito na vida crist pode crescer. Quando vem as boas obras da pessoa crist como "frutos" e "sinais" da justificao, no como "mritos" prprios, no deixam, no entanto, de entender a vida eterna, conforme o Novo Testamento, como "galardo" imerecido no sentido do cumprimento da promessa divina aos crentes.

5. O significado e o alcance do consenso obtido 40. A compreenso da doutrina da justificao exposta nesta DC mostra que entre luteranos e catlicos existe um consenso em verdades bsicas da doutrina da justificao. luz desse consenso as diferenas remanescentes na terminologia, na articulao teolgica e na nfase da compreenso da justificao descritas nos pargrafos 18 a 39 so aceitveis. Por isso as formas distintas pelas quais luteranos e catlicos articulam a f na justificao esto abertas uma para a outra e no anulam o consenso nas verdades bsicas. 41. Com isso tambm as condenaes doutrinais do sculo XVI, na medida em que dizem respeito doutrina da justificao, aparecem sob uma nova luz: a doutrina das Igrejas luteranas apresentada nesta Declarao no atingida pelas condenaes do Conclio de Trento. As condenaes contidas nos escritos confessionais luteranos no atingem a doutrina da Igreja catlica romana exposta nesta Declarao. 42. Com isso no se tira nada da seriedade das condenaes doutrinais referentes doutrina da justificao. Algumas delas no eram simplesmente infundadas; elas conservam para ns "o significado de advertncias salutares", que devemos observar na doutrina e na prtica [21]. 43. Nosso consenso em verdades bsicas da doutrina da justificao precisa surtir efeitos e comprovar-se na vida e na doutrina das Igrejas. A respeito existem ainda questes de importncia diversificada que exigem ulteriores esclarecimentos. Entre outras, por exemplo, a relao entre a palavra de Deus e doutrina eclesistica, bem como a doutrina a respeito da Igreja, da autoridade na Igreja, de sua unidade, do ministrio e dos sacramentos, e finalmente a doutrina da relao entre justificao e tica social. Temos a convico de que a compreenso comum obtida oferece uma base slida para esse esclarecimento. As Igrejas luteranas e a Igreja catlica romana continuaro a empenhar-se par aprofundar a compreenso comum e faz-la frutificar na doutrina e na vida eclesiais. 44. Damos graas ao Senhor por este passo decisivo rumo superao da diviso da Igreja. Rogamos ao Esprito Santo que nos conduza adiante para aquela unidade visvel que a vontade de Cristo. Vaticano, 29 de Outubro de 1999 Notas 1) Os artigos de Esmalcalde II, 1 ( Livro de concrdia: as confisses da Igreja Evanglica Luterana, 3 ed., So Leopoldo, Sinodal, Porto Alegre: Concrdia, 1983, pg. 312). 2) "Rector et iudex omnia genera doctrinarum" (Edio de Weimar das obras de Lutero, 39/I, 205). 3) Note-se que uma srie de Igrejas luteranas adotaram como base doutrinria compromissiva somente a Confisso de Ausburgo e o Catecismo Menor de Lutero. Estes escritos confessionais no contm condenaes doutrinais referentes doutrina da justificao em relao Igreja catlica romana. 4) COMISSO MISTA NACIONAL CATLICO-LUTERANA, O evangelho e a Igreja, s.d. 5) GEMEINSAME RMISCH-KATHOLISCHE/EVANGELISCH-LUTHERISCHE KOMMISSION (ed.), Kirche und rechtfertigung: Das Verstndnis der Kirche im Licht der Rechtfertigungslehre, Paderborn/Frankfurt, 1994. 6) Lutherish/Rmisch-Katholischer Dialog in den USA: Rechtfertigung durch den Glauben (1983), in: Harding MEYER, Gnther GASSMAN (eds.), Rechtfertigung im kumenischen Dialog: Dokumente und Einfhrung, Frankfurt, 1987, pp. 107-200. Em ingles: Lutherans and Catholics in Dialogue, Minneapolis, 1985, vol. VIII. 7) Lehrverurteilungen - Kirchentrennend?: vol. I: Karl LEHMANN, Wolfhart PANNENBERG (eds.), Rechtfertigung, Sakramente und Amt im Zeitalter der Reformation und heute, Friburgo/Gttingen, 1986. 8) Gemeinsame Stellungnahme der Arnolshainer Konferenz, der Vereinigten Kirche und des Deutschen Nationalkomitees des Lutherischen Weltbundes zum Dokument "Lehrverteilungen -

kirchentrennend?", kumenische Rundschau, v. 44, pp. 99-102, 1995; incluindo os posicionamentos que servem de base a essa resoluao, cf. Lehrveruteilungen im Gesprch: Die ersten ofiziellen Stellungnahmen aus den evangelischen Kirchen in Deustschland, Gttingen, 1983. 9) Na presente DC a palavra "Igreja" reproduz a respectiva autocompreensao das Igrejas participantes, sem que com isso se queira considerar resolvidas todas as questoes eclesiolgicas a ela associadas. 10) Cf. Relatrio de Malta nn. 26-30; Rechtfertigung durch den Glauben, nn. 122-147. Por incumbencia do dilogo sobre a justificaao nos EUA, os testemunhos neotestamentrios naopaulinos foram examinados por John REUMANN, Righteousness in the New Testament, com reaoes de Joseph A. FITZMEYER e Jerome D. QUINN (Filadlfia/Nova Iorque, 1982), pp. 124-180. Os resultados deste estudo estao compilados no relatrio de dilogo Justification by Faith [em alemao: Rechtfertigung durch den Glauben], nos nn. 139-142. 11) Cf. "Alle unter einem Christus", n. 14, in: Dokumente wachsender bereinstimmung, vol. I, pp. 323-328. 12) Cf. WA 8, 106. 13) Cf. DS 1528. 14) Cf. DS 1530. 15) Cf. Apologia da Confissao de Ausburgo II, 38-45. 16) Cf. DS 1515. 17) Cf. DS 1515. 18) Cf. DS 1545. 19) Cf. DV 5. 20) Cf. DV 4. 21) Lehrverurteilungen - Kirchentrennend?, 32.