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LEHM KOU DE ALMEIDA MELO

O SANTO INQURSTO E BREVIARIO DAS TERRAS DO BRASIL: DUAS VISES DA INQUISIO

Dissertao apresentada como requisito parcial obteno do grau de Mestre. Curso de PsGraduao em Letras, Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Paran. Orientador: Prof. Dr. dison Jos da Costa

CURITIBA

2000

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WF

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES


COORDENAO DO CURSO DE PS GRADUAO EM LETRAS

PARECER

Defesa de dissertao da Mestranda LEIIM KOU DE ALMEIDA MELO, para obteno do ttulo de Mestre em Letras. Os abaixo assinados Edison Jos da Costa, Marionilde Dias Brepohl de Magalhes e Marilene Weinhardt argram, nesta data, a candidata, a qual apresentou a dissertao: "O santo inqurito e Breviario das terras do Brasil: duas vises da Inquisio. " Procedida a argio segundo o protocolo aprovado pelo Colegiado do Curso, a Banca de parecer que a candidata est apta ao ttulo de Mestre em Letras, tendo merecido os conceitos abaixo:
Banca Assinatura Conceito >4

Edison Jos da Costa Marionilde Dias B. de Magalhes


)

Marilene Weinhardt

ii

Curitiba, 11 de agosto de 2000.

lyOLrregolm Coordenadora

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

IfFPR

COORDENAO DO CURSO DE PS GRADUAO EM LETRAS

Ata centsima-septuagsima-stima, referente sesso pblica de defesa de dissertao para a obteno de ttulo de Mestre a que se submeteu a mestranda Leiim Kou de Almeida Melo. Em onze de agosto de dois mil, s quatorze horas e trinta minutos, na sala 1013, 10 andar, no Edifcio Dom Pedro I, do Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Paran, foram instalados os trabalhos da Banca Examinadora, constituda pelos seguintes Professores Doutores: Edison Jos da Costa, Marionilde Dias Brepohl de Magalhes e Marilene Weinhardt, designados pelo Colegiado do Curso de Ps-Graduao em Letras, para a sesso pblica de defesa da dissertao intitulada: "O santo inqurito e Breviario das terras do Brasil: duas vises da Inquisio.", apresentada por Leiim Kou de Almeida Melo A sesso teve incio com a apresentao oral da mestranda sobre o estudo desenvolvido, tendo o Professor Edison Jos da Costa, na presidncia dos trabalhos, concedido a palavra, em seguida, a cada um dos examinadores para a sua argio. A seguir, a mestranda apresentou sua defesa. Na seqncia, o Professor Doutor Edison Jos da Costa retomou a palavra para as consideraes finais. Na continuao, a Banca Examinadora, reunida sigilosamente, decidiu pela aprovao da candidata, atribuindo-lhe os seguintes conceitos: Prof. Dr. Edison Jos da Costa, conceito A, Prof. Dr1. Marionilde Dias Brepohl de Magalhes, conceito A, Prof.3 Dr.a Marilene Weinhardt, conceito A. Em seguida, o Senhor Presidente declarou APROVADA, com nota 9,5 ( nove inteiros e cinco dcimos ), conceito final A, a mestranda Leiim Kou de Almeida Melo, que recebeu o ttulo de Mestre em Letras, rea de concentrao Literatura Brasileira. Encerrada a sesso, lavrou-se a presente ata, que vai assinada pela Banca Examinadora e pela Candidata. Feita em Curitiba, no dia onze de agosto de dois mil.xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

Dr. dison Jcs da Costa

Ivu.
a

^ 1/ i 1

Dr. Marilene Weinhardt

Leiim Kou de Almeida Melo

Para t-emanda, pelo incentivo, ajuda e carinho.

AGRADEO

ao Prof. Dr. Edison Jos da Costa, peia orientao sempre segura, Qomnro oynorionto comnro omina W W . W . . . W ,V U I I I ^ I W Clll^M. aos colegas, amigos e parentes, peio apoio que deram, direta ou no i retamente, a reauzaao Gesse iraDaino. Universidade Federai do Paran, especialmente figura excepcionai Ge garnira tuas >irnes, pea concesso G O aiastarnento remuneraoo. aos professores dos cursos de Graduao e de Ps-graduao em Letras cia Uht^K^ pea pGesia angustiada Ga Moroeia; peio joo t^orem, criaGor de perus; peio siincio da mulher saindo da Casa Fechada; peio FernoFerr,ando-Fernanda; peios boletins falsos do Tancredo; por aquele que se descobriu num gesto iongo e demorado, fitando o esquife longamente; peiosassustadores passeios noturnos oe Rubem i - onseca; peios vanos vocbulos com que os esquims nomeiam a neve; peia escrita enxuta de Graciiiano R.; peio reino Gas palavras, onGe esto os poemas que esperam ser escritos; peia paiestra que Lima Barreto jamais proferiu; pela cicatriz de iisses e a meiamarrom de Aueroacn; peio esperanto e peio latim; peio \J susto que era 0 sono e se transformou em O prazer do texte, peia hera no muro imperfeito de-, Aniion; pelos meos ^quase) mo nos ae Octav 10 oe i-ana; peio aKntin; peios gritos que cada gaio a outro gaio, iecendo a teia da manh; peio poieiro das-, alminnas e as receitas de carne humana; pela gota de sangue em cada poema; pelo circuiador de fulo; peio Orlando; peio co sem piumas e a faca sImina; pelos amarelinhos ao Ariano Suassuna; peias fofocas da Augusiina; pelo campo lavrado, a casa limpa, a mesa posia com cada coisa em seu uga.7 pelo milagroso Santo Ernulfo, etc, etc, etc.. que me emocionaram, divertiram, encantaram e conquistaram, pelo resto aa vida, para o estudo aa iiteraura>

SUMRIO

RESUMO RESUMEN 1 INTRODUO 2 O SANTO INQURITO 2.1 O MOMENTO HISTRICO DA PEA: OS ANOS 60 2.2 A CRiAO CULTURAL NiO PERODO. O TEATRO 2.3 A PEA DE DiAS GOMES 2.3.1 A CONSTRUO DO ELEMENTO TRGiCO 2.3.2 O CENRiO HiSTRiCO: A NQUiSO NO BRASiL 2.3 3 o DLOGO COM OS ANOS eo 3 BREViRO DAS TERRAS DO BRASIL 3.1. O MOMENTO HISTRICO DO ROMANCE: OS ANOS 80/90 3.2 A CRiAO CULTURAL NO PERODO. A LITERATURA 3.3 O ROMANCE DE ASSiS BRASIL 3.3.1 A RECUSA AO ELEMENTO TRGICO 3.3.2 O CENRIO HISTRICO: A WQUISiO NO BRASIL 3.3.3 O DILOGO COM OS ANOS 80/90 4 CONCLUSO REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

V vi 01 13 13 19 24 24 42 53 06 66 72 77 77 106 121 133 140

RfcSUMO

Esse iraaino reconhece a importncia e a auaiiciacie cios estudos sobre a inquisio, mostra a presena do tema na literatura de ingua portuguesa e seleciona, para anlise, duas obras brasileiras: a pea teatrai O Santo inquritot de Dias Gomes, escrita em 1966, e o romance Brevirio das Terras do Brasil, de Luiz Antnio de Assis Brasil, de 1988. inicialmente, apresenta-se o contexto poltico e cultural brasileiro na dcada de 60. O Santo inqurito anaiisada mostrando-se a evoiuo cia tenso trgica na obra e reiacionando-se a pea ao perodo ps-64, evidenciando-se a inteno poltica do autor. A seguir, mostrado um quadro poltico e cultural da poca contempornea. A aniise de Brevirio das Terras do Brasii salienta a presena do narrador, o uso da ironia e a viso carnavaiizada do Brasii e tambm vincula o romance aos fatos histricos oficiais, destacando sua originalidade ao juntar a inquisio a outros temas, como o ndio missioneiro. O romance e, a seguir, relacionado a mentaiiaaae pos-utopica e outras caractersticas aa coniemporaneidade. O irabaiho conciui que a produo Ticcionai aas auas ooras se relaciona as auerenies perspectivas e posturas dos dois autores: a denncia da situao poltica em Dias Gomes e o questionamento da realidade objetiva, em Assis Brasii.

RESUMEN

Este trabajo reconoce ia importancia y actualidad de ios estudios sobre ei tema de ia inquisicin, ia presencia aei tema en la literatura de lengua portuguesa y selecciona dos obras brasileas: ia pieza teatral, O Sanio inqurito, de Dias Gomes, escribida en 1966, y ei romance Brevirio das Terras do Brasii, de Luiz ntnio de Assis Bras, de 1988. inicialmente presentase ei contexto politico y cultural brasileo de la decada de 60. La pieza O Santo inqurito es analisada, mostrndose ia evolucin de ia tension trgica en ia obra. Por fin, ia pieza es relacionada ai periodo pos-64, evidenciando la intencin poltica del autor. En seguida, mostrase un panorama politico y cultural de ia poca contempornea. El anaiisis de Brevirio das Terras do Brasii, sobresaiiendo ia presencia dei narrador, ei uso de ia ironia y visin cama vai izada dei Brasii y tambin vincula ei romance a ios necnos nistoncos oticiaies, oestacanoo su onginanoaG na construccin ae ia personaje del Visitador y ai juntar ia inquisicin a otros temas, como ei naigena misionero, t i romance es, en seguida, re I accionado a a mentanaaa pos-utopa y otras caractersticas de ia contemporaneidad. El trabajo conclue, que ia proGuccion ticcionai Ge as <_ics ooras relacionase con ias Gistintas perspectivas y posturas de ios dos autores: ia denuncia de la situacin poiitica . en Dias Gomes y ei questionamiento de la realidad objetiva en Assis Brasii.

O SANTO INQURITO E BREVIRIO DAS TERRAS DO BRASIL: DUAS ViSES DA NQiSiO

1 INTRODUO

difcil para ns; pessoas contemporneas, acostumadas assistir um ecletismo mstico de cristais, feng-shui, anjos, duendes, poder da mente, festas de iemanj, etc., compreender a existncia de uma instituio religiosa to retrgada e fantica como a Inquisio, que punia com torturas e at com a morte, atos to corriqueiros como vestir uma roupa limpa nas sextas-feiras ou varrer a casa de fora para dentro. Tambm surpreendente descobrir que o Santo Ofcio, que perdurou durante dois sculos, foi a instituio de mais longa durao da Histria e que existem, arquivados na Torre do Tombo, em Lisboa, cerca de 40 mil processos inquisioriais, a maioria ainda no devidamente estudados. Nos dias de hoje, a tendncia dos estudos culturais de se debruarem sobre a questo do "outro", da "diferena", ieva os estudiosos a pesquisarem, cada vez mais, a atuao do Santo Ofcio. Tambm o recrudescimento das ideologias racistas, com os regimes totalitrios que tornam corriqueiros o

encarceramenio e aplicao de tortura aos dissidentes polticos, fizeram com que os estudos sobre a inquisio, como modeio acabado de vioincia institucionalizada, adquirissem uma enorme importncia e atualidade. A inquisio foi um tribunal eclesistico cuja destinao seria punir todos que se desviassem das normas determinadas peia igreja Catlica. Na prtica, no entanto, funcionou como um instrumento poltico-econmico, criado peio alto ciero e peia nobreza, para barrar a ascenso da burguesia, formada principalmente por cristos-novos. A historiadora Anita NOViNSKi salienta que difcii determinar com exatido o momento exato do estabelecimento do tribunal eclesistico, produto de uma longa evoluo durante o qual a igreja seniiu-se ameaada em seu poder. Em 1184, devido ao aumento de contestaes aos dogmas da igreja, o Concilio de Verona nomeou bispos para visitarem, duas vezes por ano, as

parquias suspeitas de heresias. Esses bispos seguiam um Regimento especial e recebiam o ttulo de inquisidores Ordinrios. Mas, apesar do controle da Igreja, as heresias continuavam a se difundir, surgindo, no sul da Frana, a dissidncia dos ctaros ou aibigenses. Novas medidas foram tomadas pelo papa Gregorio IX, que criou a "Inquisio delegada",

encarregada de enviar eclesisticos aos lugares considerados "infectos". Em 1213, Domingos de Gusmo, criador da ordem dos dominicanos, organizou uma "milcia de Jesus Cristo", autorizada a usar armas contra os hereges. tsses milicianos orarn os primeiros a utizar tcnicas oe vioincia, mass taroe copiadas nos sculos XVi, XVII e XVi pela inquisio moderna. (1982). A inquisio penetrou em muitos pases oa curopa orientai, mas teve, inicialmente, mais fora e eficcia na Europa ocidental, principalmente no suaoeste da r rana, cm izzo, os reis de Arago, infiuenciaoos pea

propaganda contra os aibigenses, proibiram a entrada de hereges em seus reinos e Jacques I pediu a Roma permisso para criar um Tribunal. Em 12 de maio de 1314, aconteceu o primeiro auto-de-f, onde seis acusados de heresias foram queimados vivos. Seguiram-se vrios outros autos-de-f, inclusive um em Valncia, que se tornou clebre por ter executado vinte e cinco acusados. Foi na Espanha e Portugal, nos sculos XVi, XVii e XVii que a ao da inquisio alcanou seu auge. Os judeus habitavam em bairros separados, chamados em Portugal de "judarias" e na Espanha de "aljamas". As diferenas religiosas e culturais no eram, ento, consideradas delitos, nem vistas com desconfiana. A liberdade e tolerncia que desfrutaram, durante scuios, fez com que os judeus alcanassem posies de prestgio poltico e financeiro, tornando-se conselheiros e mdicos dos monarcas, intelectuais, filsofos, com um estilo de vida comparvel ao das classes aristocrticas. No decorrer do sculo XiV, comearam a surgir, gradativamente, restries aos judeus que, acusados de ganncia e soberbia, ocupavam cargos que o povo achava que deveriam pertencer aos cristos Em Castela, Navarra e Arago, comearam a eclodir, esporadicamente, manifestaes contra os judeus. Em 1391, 4.000 judeus foram massacrados nas ruas de Sevilha. Insufrada pelo clero fantico, uma onda antijudaica

espalhou-se por vrias regies, destruindo comunidades judaicas. Para escapar morte, vrios judeus da Pennsula Ibrica procuraram o batismo. Esse fenmeno foi nico na histria judaica e causou uma revoluo na sociedade espanhola, pois passou a existir uma nova comunidade, os conversos, chamados pejorativamente de "marranos", porcos. Esses tinham todos os direitos aos cristos e podiam ascender socialmente sem restries, mesclando-se com a mais alia nobreza. Em 144S, irrompeu em Toledo um massacre contra os conversos. Os judeus foram expulsos das corporaes prorissionais e essa meaida marca o inicio oe uma poltica racista que, na verdade, se originou do conflito entre a burguesia dos cristos velhos e a burguesia dos conversos. Vrias outras medidas discriminatrias passaram a vigorar na Pennsula Ibrica. Em 1482, a Inquisio passou a funcionar regularmente na Espanha e em 1492, os res catoicos Rmanco e isaoel, com os iucros
ODUGOS

com o

confisco dos bens dos cristos-novos presos pela inquisio, conseguiram vencer os mouros de Granaaa. No mesmo ano, pretexta no o a necessiaaae de unificar politicamente o reino, decretaram a expuiso dos judeus que no aceitassem o batismo catlico. Milhares de judeus saram da Espanha. Alguns autores citam 120.000, ouiros chegam a nmeros bem mais elevados. A maioria deles se dirigiu a Portugal. No entanto, ao ajustar casamento com Isabel, filha dos reis catlicos espanhis, Fernando e Isabel, o rei de Portugal, D. Manoel, acedeu ao pedido da noiva de espuisar todos os judeus das terras portuguesas. Em dezembro ae 1496, o rei ordenou a sada dos judeus e seus descendentes do reino, sob pena de morte. Na data marcada, os judeus se dirigiram para o exlio, que preferiam ao batismo. Mas o rei, que na realidade desejava a converso e no a sada dos seus sditos, mandou que lhes fossem retirados todos os filhos menores de catorze anos, para que fossem batizados e doutrinados no catolicismo. Ao invs de fornecer navios para o embarque, como prometera, o rei ordenou que os vinte mil judeus ali presentes fossem presos e mantidos sem gua, nem comida. Vendo que no conseguia a adeso voiuntria ao cristianismo, D. Manuei determinou que todos fossem arrastados at uma

igreja e, entre pancadas e injrias, batizados fora. A Igreja passou a

considerar que, mesmo convertidos fora, os judeus batizados deveriam portar-se como catiicos. Quaiquer indcio de hbito judaico, era considerado uma heresia, passvel de severa punio. O sucessor de D. Manuei, D. Joo ili solicitou ao papa autorizao para introduzir em Portugal um Tribunal da Inquisio, semelhante ao que j existia na Espanha. Essa autorizao foi concedida em 1536 e j em 1540 foi realizado o primeiro auto-de-f em Lisboa. Foram criados tribunais em Lisboa, Coimbra, vora, Lamego, Tomar e Porto. Os trs ltimos foram abolidos, devido a corrupo na administrao, mas os outros trabalharam intensamente at o sculo XIX. Para A. NOViNSKi, "considerando as propores do territrio portugus, podemos dizer que a inquisio iusitana ultrapassou em

lerocioade e violncia a Inquisio espannoia, contrariamente ao que se tem escrito" (1382, p.36). Em Portugal e seus domnios na Amrica, sia e Africa, a inquisio funcionou de 1536 a 1821, indiciando cerca de 40 mil pessoas. Dessas, mais de um mil foram queimadas, sendo 80% pela prtica de judasmo. Ao contrrio aa Espanha, em terras portuguesas, a instituio era centralizadora, com o encarceramento, as oihgncias processuais e a execuo oas sentenas sendo feitos no Reino. Sobre as conseqncias da ao do Santo Ofcio, ainda A. NOV1NSK1 quem conclui que a inquisio, atacando os crisos-novos, que constituam a classe mdia portuguesa, impediu o desenvolvimento do capitalismo

comercial, castrando a burguesia, que havia nascido cheia de dinamismo e criatividade. Milhares de portugueses emigraram e foram contribuir para o material e cultural de outros povos, bloqueando o

enriquecimento

desenvolvimento do pas, transformando Portugal, que fora um dos pioneiros da cincia nutica e no humanismo, numa nao subdesenvolvida.(1S82, p.88). E acrescenta:

Fiscalizando rigorosamente tudo que se escrevia e proibindo a ieitura de autores como Descartes, Locke e outros, o Santo Ofcio transformou a maior parte aos portugueses em autmatos sem opinio nem crtica. Apertando cada vez mais o "cordo sanitrio", apavorando o povo com o risco de contgio com idias estrangeiras, a inquisio impediu Portugal de acompanhar o progresso cientfico e cultural da Europa, levando-o para um obscurantismo do qual tenta sair at hoje (1982, p.55).

Obviamente, essa poltica do Estado e da Igreja portuguesa teve conseqncias no destino do Brasil. A. NOViNSKI destaca: A histria do Brasii, como a de outras naes, est cheia de mitos e mentiras. Um desses mitos, no qual os brasileiros acreditaram durante geraes, foi de que no houve ao inquisitorial nem poltica racista no Brasii. Hoje sabemos que a Inquisio interferiu profundamente na vida coioniai durante mais de dois sculos, atingiu as regies mais distantese perseguiu portugueses residentes no Brasii e brasileiros natos, do Amazonas at a colnia do Sacramento, e as leis racistas esto textualmente registradas na legislao portuguesa. (1S82, p.74-75). No Brasil, o Santo Ofcio vigorou durante mais de dois sculos (157S1821), atuanao atravs ce comissrios e tamniares, que Tiscaiizavarn e prenoiam os suspeitos oe heresias. No tempo ae D. joo v, ramiiiares G O Santo Oficio anda colhiam denuncias soore orasieiros considerados

perigosos para a conservao do regime. A mesma historiadora observa que e impossvel escrever uma historia total G O crasil coioniai, tanto econmica como cultural, sem conhecer a ao ao Santo Tribunal e sua penetrao em nossas terras" e descreve algumas caractersticas e conseqncias da instituio religiosa: (...) a imposio forada de uma s f, o desrespeito s diferenas, fossem elas indgenas, africanas, muulmanas, judias ou ciganas, as perseguies estendidas at o mais longnquo serto, a discriminao raciai, o incentivo denncia e traio, a pilhagem e o confisco ae bens dos cristos-novos por motivos polticos e econmicos, a disperso das famiias h mais de sculo radicadas no Brasil, o martrio fsico e morai dos brasileiros, no exlio e na misria, e o papei que representou o ciero catlico, em grande parte, o jesuta, atravs da mscara da f. (NOViNSKI, 1987, p.11) J foram escritos inmeros estudos sobre a instituio religiosa, em seus aspectos histricos, administrativos, jurdicos, sociais, etc.. Em 1963, foi publicada uma bibliografia sobre o assunto, contendo 1950 ttulos, dos quais 629 foram escritos no sculo XIX e 739 no perodo de 1900 a 1961, por autores das mais diversas origens, espanhis, italianos, franceses, portugueses, austracos, americanos, chilenos, etc. Contudo, a maioria dos documentos pertencentes aos arquivos da inquisio na Espanha e em

Portugal permanece pouco conhecida. A historiadora Anita Novinski foi a pioneira nesse campo ae estudos. Atuaimene, o nmero de pesquisas brasieiras sobre esse tema tem crescido bastante, com trabaihos da autoria, principaimente, de Laura de Meo e Souza, Luiz Mott, Sonia Siqueira e Ronaido Vainfas. Na iiteratura, o tema da inquisio sempre esteve presente. O escritor oe Tico esta, paradoxalmente, mais prximo da reandaae cotiGiana ao que o historiador, pois somente nos romances que se pode conhecer o que poderia ter acontecido, nao so a nve coietivo, mas lamoem na vida de minares de pessoas da poca. O romance histrico pode desvendar o cotidiano, o conflito espiritual, as emooes, a visao ae munco ae tama gente sem nome nem importancia social que foi presa, torturada, executada ou levada ao suicdio peio fanatismo dos inquisidores. O historiador, compromissado com a reaiidade, apresenta as pessoas e os tatos vistos de tora. Ja o ticcionista, recnanoo a reaucace, poce aar uma imagem mais colorida e densa dos fatos, sempre uma interpretao, uma viso ae munao, aa quai pocemos participar imaginativamente ae uma maneira mais Intensa do que na ieiiura de um texto baseado em documentao. Deste modo, a leitura ae narrativas ticcionais poce se reveiar mais tascinante ao que a aos compndios histricos. O primeiro autor a utilizar a inquisio como tema foi o francs Voitaire. No romance Cndido, o escritor aproveita o fato histrico do terremoto ocorrido em Portugal, em junho de 1756, para ironizara intelectualidade porugusa: Aps o tremor de terra que destrura trs quartos de Lisboa, no descobriram os sbios do pas melhor recurso para previnir a runa total do que oferecer ao povo um beio auto-de-f; decidira a Universidade de Coimbra que o espetculo de algumas criaturas queimadas a fogo lentp, em grande cerimnia, segredo infalvel para impedir a terra de tremer. (VOLTAIRE, 1S98, p. 24). Antes de Voltaire, no entanto, j haviam sido publicadas em Portugal, obras annimas, como as Monstruosidades do tempo e da fortuna, as Notcias recndidas e pstumas do procedimento das Inquisies de Espanha e Portugal' com seus presos e a Arte de furtar, essas duas itimas atribudas ao padre Antnio Vieira.

Carno Castelo Branco tambm tratou do assunto em 0 judeu (1866), uma biografia romanceada de Antnio Jos da Silva, Cavarem runas, sobre o processo do cristo-novo Forragaitas e A caveira dc mrtir (1875), sobre a famlia de Jorge Mendes Nobre. O novelista tambm editou o poema de Antonio Serrao oe trasto, Os raios da inquisio, lazenao-o anteceoer ae longo prefcio. Um folheto annimo, iniiiulado m fato da inquisio no Brasii e o herosmo de uma capixaoa TO puocaao, em 1876, peios eaitores Laemmert, e, em 1S00, o folhetim Mistrios da inquisio, de F. Gomes da vjva, to i transtormado em iivro. Tambm Machado de Assis escreveu ensaios e crnicas sobre Antnio Jos ca Silva, o judeu, teatrlogo Cjueimaao peio oanto poema intitulado Antnio Jos: Antnio Jose
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Antr O, a sapiencia US tscntura, v_iama que n para a numana criatura Tempo de rir e tempo de chorar, Como h um soi no ocaso, e outro na aurons, u, sangue ae tfraim e de Issacar, Pois que j riste, chora. Na dramaturgia de lngua portuguesa, citam-se as peas: Antonio Jos, o Poeta e a inquisiao, v^e vjonaives us iViagamaes, primeiro arama ae autor nacional representado em teatros brasileiro (1838); A gitana (1839),

representao em quatro atos do romance O amor ae um padre ou A inquisio em Roma, de Lus Antnio Burgaim; o arama Santa inquisio, de Jiio Dantas, encenado em Lisboa (1910) e, mais recentemente, O judeu, ae Bernardo Santareno (1920-80), que usa o tema para fazer uma crtica ao salazarismo. Na literatura portuguesa contempornea, publicaram-se O fsico e

prodigioso, de Jorge de Sena, A casa do P, de Fernando Campos

Memorial do convento, de Jos Saramago. Entre os romances brasileiros de hoje, encontram-se Judeu Nuquim, de Octvio Mello Alvarenga (1967); Nos tempos do Visitador, de Jos da Costa Pinto (1968) e A estranha nao de Rafael Mendes, de Moacir Scliar (1983).

Para a realizao desse trabalho, foram escolhidas duas obras contemporneas brasiieiras: uma pea teatrai, escrita em 1966, e um

romance, de 1988. Ambas histrias se passam durante uma Visitao do Santo Ofcio ao Brasii, no sculo XViil, em pleno Scuio das Luzes, quando os demais pases ca Europa ja naviam abolido os processos inquisiioriais na mais de cem anos. Optou-se por obras escritas em momentos distintos para

aproximar, num mesmo estudo, autores que reveiam G ifere ntes vises de mundo, reiacionadas cada poca da produo. Quanto ao tato cas duas ocras pertencerem a oois gneros oiterentes, o que impiica em diferenas formais e estruturais, essa diferena no constituir um empeciino, pois o cotejo entre as Guas obras sera oaseacc nos aspectos literrios da pea teatrai, isto , considerando a pea enquanto texto, no como representao no paico. Os pormenores estruturais, como atos, cenas, rubricas, no sero avaliados como espetcuio, e sim analisados a nvei do texto. O teatro e a arte G O espetculo, da representao, pois exige um locai determin aco para sua reaiizaao, o paico, onae os atores representam para o publico. No entanto, antes de ocorrer o espetculo, a pea teatrai e somente texto, com personagens, enredo, etc. A pea O Santo inqurito foi escrita por Aifredo Dias Gomes, autor baiano nascido em 1922 e faiecido recentemente, em maio de 1999. natoi ROSENFELD foi o crtico que mais profundamente analisou o conjunto da obra de Dias Gomes. Apesar de consider-ia "nem sempre homognea no que se refere ao vaior e s prprias aspiraes artsticas'1 (1982, p.55), o crtico destaca nela uma unidade fundamentai: uma viso crtica da realidade, que reveia um "empenho conseqente e pertinaz por vaiores potico-sociais - por valores humanos, portanto - merc da viso crtica de um homem que no est satisfeito com a realidade do Brasil e do mundo". "Dias Gomes", escreve A. ROSENFELD, "pertence aos rebeldes sadios, aos dramaturgos que fazem de sua obra focos ae perturbao" (1982, p.56). O dramaturgo foi conhecido, principalmente, pelas inmeras telenovelas que escreveu, porm, antes de escrever para a televiso, j era um autor premiado, que se consagrou com a pea O pagador de promessas. Esse texto, encenado em 1960, ganharia fama mundial depois de ser adaptado para o

cinema. A partir de 1S64, Dias Gomes passa a ser perseguido politicamente, devido sua opo pblica peio comunismo. demitido do cargo de diretor artstico da rdio Nacional e vrios dos seus trabalhos so censurados. Entre os autores que analisaram a obra do dramaturgo citam-se: Anaiol Rosenfeld (O mito e o heri no moderno teatro brasileiro. So Paulo: Perspectiva, 1982), Sbato r/iagaidi (Panorama do teatro brasiieiro. So Paulo: DIFEL, 1962) Fiavio Rangel, Pauio Francis, Yan Michaiski e Antnio Callado (Teatro de Dias Gomes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, [197-]). Os crticos valorizam mais a segunda fase da produo dramatrgica ae Dias Gomes. que se nicia em 1959, com w pagador de promessas e compreence invaso, O Santo inqurito, A revoiuo dos beatos, Odorico, o bem-amado, G bero do heri, O unei e Vamos soiiar os demonios. A. rvwOzN~tnj ressalta a vanedace de processos g ra m at icos

utilizaaos por Dias Gomes: O pagaoor oe promessas e O cranio tnquenio sao tragdias, quase no sentido cissico do termo; A invaso um quadro naturalista, um recorte da viaa ae um grupo ae tavelaaos que invaae um precio carioca; Odorico, o bem-amado e O bero do heri so tragicomdias, de carter farsesco; O tunei uma parbola poltica; Vamos soiiar os demnios uma pea psicolgica de crtica ao intelectual; A revoiuo dos beatos e Dr. Geiuiio se apoiam em tipos tradicionais G O toiciore orasneiro e em enreaos e desfiies carnavalescos das escoias de samba. (1982, p.56-57) Como caractersticas comuns a todas peas, o ano teor popular, com conflitos, problemas e personagens eminentemente brasileiros, apesar do alcance universal, e uma certa comicidade, que, em maior ou menor grau, se manifesta na fala, nas personagens tpicas, nas situaes habilmente engendradas. O humor s est totalmente ausente em O Santo inqurito, que, escrita em piena ditadura militar, pretendia justamente denunciar as

arbitrariedades das autoridades brasileiras. O Santo inqurito foi apresentado pela primeira vez em 1966, no Teatro Jovem do Rio de Janeiro, tendo como principais intrpretes Eva Wilma (Branca Dias), Rubens Correa (padre Bernardo), Vincius Salvatori (Augusto), Jayme Barcelos (Simo) e Paulo Gracindo (Visitador).

Das peas do autor, a que mais se assemelha O Santo inqurito G pagador de promessas, no s peios elementos trgicos como pelo fato do confiito acontecer entre os protagonistas e a Igreja Catlica, evidenciando duas concepes de religiosidade: a arcaica e ingnua, de Branca e Z do Burro, e a dogmtica e cheia de intransigncia, dos padres catlicos. Tambm so parecidas as personalidades dos dois heris, que lutam por valores bsicos, que brotam do ntimo do ser, e mostram algum problemas de comunicao com o restante das personagens, relacionados significao das palavras. O romance Brevirio das Terras do Brasii de autoria de Luiz Antnio de Assis Brasil, romancista gaucno nascioo em 194tj, que tem escrito varias obras no campo do romance hisionco. u auior ja TOI vioionceiisia oa Orquestra Sintnica do Rio Grande do Sul, protessor oa racuioaoe oe uireito da ^uC-R e, atualmente, leciona, como professor titular, no Curso de Ps-Graduao em Letras da PUC-R>. No conjunto aa cora de
LUIZ

Antonio de Assis Brasil, a

histria do Rio Grande do Sul uma constante Entre os diversos romances que escreveu citam-se Um quarto de igua em quadro (1875), A proie do corso (1978), Bacia das Almas (1981), Manh transfigurada (1982), As virtudes da casa (1985), Um homem amoroso (1986) Ces da provncia (1987), Videiras de crista! (1990), e Brevirio das Terras do Brasii (1996). Seu ltimo romance publicado foi Concerto campestre (1997). No seu primeiro romance, Um quarto de igua em quadro, Luiz Antonio de Assis Brasii revisita a colonizao aoriana do Rio Grande do Sul, mostrando a precariedade da poltica oficiai de povoamento. A mesma preocupao crtica est presente em A proie do corvo, onde apresenta uma outra viso da Guerra dos Farrapos, mostrando-a sem a heroicidade da verso oficiai. Em Bacia das almas, denuncia o autoritarismo no passado riograndense, atravs da figura de Trajano Rodrigues de Paiva, um tirano corrupto e cruel. J Manh transfigurada aborda o problema da questo feminina, com o drama de Camila, que enfrenta convenes morais e sociais. Com O homem amoroso, atravs de Luciano, um violoncelista, faz uma metfora das relaes conflitantes no Brasii durante o perodo militar. As virtudes da casa explora a questo do patriarcado rural, estilizando o mito de

ir Agamenn, com o assassinato cio patriarca Baltazar peia sua mulher e sua fiina. Em Ces da provncia, analisa as relaes entre loucura e civilizao, com a nistona oe Jose Joaquim oe oampos Leo, o Qorpo- Santo, Cairiogo que viveu em Porto Alegre no sculo XIX. O romance Videiras de crista! mostra o movimento mstico-religioso dos muckers, grupo de colonos alemes na localidade de Padre Eterno, hoje Sapiranga, proximidades de Porto Alegre. Em Coriceno campestre, um maestro, contraalo por um estanciero, que pretenoia manter uma orquestra particular, provoca uma crise num iugarejo do Rio uranae do Sui, ao envoiver-se com a fua do seu patro. Brevirio das Terras do Brasii foi publicado, originalmente, como folhetim, entre julho a setembro de 1988, no extinto Dirio do Sul. Em 1S3, saiu em tormato de iivro, com algumas modificaes graficas, porm com o mesmo texto originai, "ara efeito de anlise, sero con sideradas como catas de lanamento do livro as dcadas de 80/90. Assim,
G

Rio Grande do oui esta sempre presente na cora oe

LUIZ

Antonio de Assis Brasii, que, numa postura poltica, revisita a histria oficiai, ajudando a compor um quadro significativo da cultura da regio. Apesar de toda essa extensa produo literria, o autor, residindo e publicando fora do eixo So Paulo-Rio, ainda pouco estudado pela crtica especializada. La rviasina, Volnyr Santos, Luis Bueno e Marilene VVeinhardt so autores que publicaram trabalhos sobre o autor. Nessa dissertao, o panorama histrico e poltico dos anos 60 e 80/90 ser montado a partir das informaes das obras Brasii: nunca mais, da Arquiodicese de So Paulo, Histria do Brasil: os 500 anos do pas., e Viagem pela Histria do Brasil, e dos autores Emir Sader e Bautista Vidal. O panorama cultural dos dois perodos aproveitar informaes das obras de Yan Michaiski, Benedito Nunes, Tania Pellegrini, Flora Sussekind e Regina Ziiberrnan. A anlise da pea O Santo inqurito estar recorrendo s teorias de Bertold Brecht sobre o distanciamento, s teorias de Jean-Paul Sartre sobre a literatura engajada, aos estudos de Aristteles, Emil Staiger e Albin Lesky sobre o trgico e s obras de Martin Esslin e Anatol Rosenfeld sobre o teatro brasileiro. A anlise do romance Brevirio das Terras do Brasil aproveitar as

teorias de Mikhail Bahktin sobre a carnavaiizao, as de isaiah Berlin sobre as utopias, as de Vladimir Proop sobre a ironia, as de T. Todorov sobre a

literatura fantstica, trabalhos de Antonio Cndido, padre Antonio Sepp, Victor Manuel de Aguiar e Silva, Siiviano Santiago e aqueles apresentados no X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, realizado em Santa Rosa, RS, em 1Q93. Na parte referente inquisio, o trabalho recorrer, principalmente, aos estudos pioneiros de Anita Novinski. Tambm Elias Lipiner, Luiz Mot, Snia Siqueira e Laura de Mello e Souza sero citados, alm dos trabalhos apresentados no Congresso inernacionai-inquisio, promovido em 1987 pela Universidade de So Paulo. A estrutura dessa dissertao compreender dois captuios. No

primeiro, sera reits a analise oe O anto inqurito, pea teatrai de Altreoo Dias Gomes. O segundo captuio tratar do romance de Luiz Antonio de Assis

Brasil, Srevirio das Terras do Brasii. De posse da anlise de cada obra, passar-se- s consideraes finais, na concluso. A analise de caca obra, teita nos dois captulos, ser subdivida em cinco tpicos. Em primeiro lugar, ser apresentada uma viso histrica das dcadas de 60 e 80/90, inicialmente no plano poltico-social e, logo aps, no literrio. A seguir, sero analisados os recursos ficcionais utilizados por cada autor, destacando-se a montagem do elemento trgico na pea de Dias Gomes e o uso da ironia no romance de Assis Brasii. No quarto tpico, ser apresentada a relao das obras com os registros histricos referentes Inquisio, mostrando onde a fico confirma ou se distancia dos fatos

histricos oficiais. O ltimo tpico focalizar o dilogo das obras com a Histria brasileira, isto , como o quadro poltico-social de cada dcada determinou a caracterizao das personagens, o enredo, etc.. O objetivo representaes desse trabalho foi verificar em que medida duas

ficcionais do mesmo fato histrico refletem dois momentos

histricos diferentes, isto , como as caractersticas e contradies da sociedade brasileira das dcadas de 60 e de 80/90 afloram em nvel textual, revelando a maneira como cada autor reinterpreta e recria a realidade, sua viso de mundo e o tipo de leitor que pretende atingir.

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A discusso sobre a reiao literatura-realidade muito antiga e tem dado margem a vrias polmicas, que sempre se iniciam com os escritos de Aristteles sobre a mimese. Em alguns momentos, a obra foi valorizada como mero documento, que exprimia ou no certo aspecto da realidade. A crtica de asne mostrava a obra oetermmaoa por fatores neredinos e sccas. Ja os formalistas russos no sculo XX destacavam o carter autnomo da literatura, privilegiando a forma e buscando a ierariedade. Na Frana, os estruturalistas extremaram essa proposta, desligando a obra do contexto sociai e valorizando
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Barthes e Julia Kristeva afastam-se do radicalismo, destacando, novamente, a contexto social da obra. A crtica sociolgica ae Goldmann e Lukcs, paralela ao estruturalismo, pane de uma crtica imnente, que relaciona a obra dentro ao contexto. Essa questo levou a outra: o prprio conceito de realidade. Passou-se a questionar se existe uma umca reaidace oojetiva ou se existiro tantas realidades quanto o nmero de observadores, independetemente da resposta, a obra de arte, sendo uma interpretao subjetiva, sempre recria a realidade, que representa um mundo esttico com referentes prprios. indiscutvel, assim, que a fico no guarda, necessariamente, compromisso explicito com a realiaade. A fico se origina ae um contexto sociai, do quai se desprende para afirmar sua autonomia esttica. O autor seleciona e transforma aspectos parciais da realidade, revelando perspectivas e vises pessoais. Porm, as marcas da realidade presentes, em maior ou menor grau, continuam sempre

na obra literria. Procurar identificar

essas marcas nas duas obras analisadas, focalizando a correspondncia entre as obras literrias e as realidades pelas quais transitam, o que este trabalho se prope realizar.

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2 O SAWTO NQURiTO 2.1 O MOMENTO HiSTRICO DA PEA: OS ANOS 60.

No inicio da dcada de 60, ocorre, no Brasii, a eieio de Jnio Quadros para presidente da Repblica. O governo anterior, de Jusceino Kubitschek, marcara um perodo de peno respeito s iiberdades individuais, onde a proouao, como era previsio no Piano de Metas, cresceu rap c mente. Mas, devido s suspeita de desvio de verbas na construo de Brasilia, a popuiaao ciamava por reformas. Em 1961, a vassoura moraiista de Jnio vence o Marechal Lott, o outro candidato, e o novo presidente oPtem 46% dos votos, o que representava quase 6 milhes ae votos. Sem base poiica e aiegando a presso de "foras ocultas , Jamo, numa estrategia para tortaiecer seu propno poder, renuncia

seis meses depois, em 25 de agosto. Na verdade, supunha que o Congresso no aceitana sua renuncia, devido as tendncias consideradas comunistas de seu vice, Joo Goulart. Mas no ocorreram manifestaes para que

continuasse no poder e, com sua renuncia, grave cnse poltica e institucional.

o pais a caos mergulhando em

Militares e ponticos udenistas tentam mpedir a posse oe Gouiart na presidncia, mas o Congresso se nega a vetar sua posse. Leonel Brizoia, governador do Rio Grande do Sul, lidera o movimento de apoio posse e o chefe do 3. Exrcito, general Augusto Lopes, mostra-se disposto a pegar em armas para garantir o cumprimento da Constituio. A crise contornada atravs da adoo de um regime parlamentar, onde o poder seria exercida pelo presidente e por um Gabinete Presidencial, tendo frente um primeiro ministro. Em agosto de 1961, Goulart toma posse, o pas voltando

tranqilidade, com a Constituio sendo respeitada. Em janeiro de 1963, um plebiscito popular faz com que o regime voite ao presidencialismo, restaurando os plenos poderes do presidente. O pas atravessava, ento, uma sria situao econmica: a inflao e o custo de vida aumentavam, o cruzeiro se desvalorizava cada vez mais, a

dvida externa chegava a quatro biihes de diares,

os

investidores

estrangeiros diminuam suas aplicaes no pas. No piano politico, os trabalhadores se organizavam no CGT (Comando Geral dos Trabalhadores), os estudantes da esquerda formavam a UNE (Unio Nacional dos Estudantes) e os da direita estavam no MAC (Movimento Anticomunista). As Ligas Camponesas e a Ao Popular se opunham ao ibad (instituto Brasileiro de Ao Democrtica) e UCF (Unio Cvica Feminina). Os grupos que apoiavam o governo acreditavam que poderiam realizar grandes rerormas de oase: a Tributria, que aumentaria o imposto score as grandes propriedades; a bancria, que Tacitana o credito aos pequenos agricultores; a educacional diminuiria o analfabetismo, dando oportunidade de estudos aos mais peores, e a eleitoral, que daria dreTO oe voto aos
^ N ^ ^ v f r / s i ^ / .rt/s^rtt^i/s-^/S/s^ m/sir oi laiidLiciub. r y iciui ma ayi oi ici ci a, i lu ci uai nu, o U i loiuci aua a 1 1 laio n i i | _ / u i lai iic,

pois aumentaria a proouao agropecuaria, diminuiria o preo cos geners alimenticios e enana um mercacc de consumo para as industrias. Goulart tenta por em prtica o Piano Trienal, baseado nessas reformas de base, mas o Congresso se recusa a cooperar. Grupos polticos formam uma frente de oposio, alegando ameaa de instalao do regime comunista. A crise econmica se agrava, miniares, religises e grupos comprometidos com interesses internacionais pressionam o governo. Entre os muitos grupos de oposio contam-se os dos ex-Ministros militares de Jnio Quadros, o grupo do General Mcurc Filho e o dos Oficiais da Escoia Superior de Guerra, como Goiberi do Couto e Silva, Cordeiro de Faria, Ernesto Geisel e Joo Bapista Figueiredo. Entre os civis, ricos empresrios e intelectuais conservadores criam o instituto de Pesquisa Economica e Sociais, iPES, que fazia conferncias e divulgava publicaes contra o governo. O apoio de sindicatos operrios e de ligas camponesas ao governo alarmava os conservadores, que proclamavam que o comunismo dominaria o Brasil. Em setembro de 1963, acontece, em Brasilia, a revolta de seiscentos sargentos e cabos da Aeronutica e Marinha, que exigem direitos polticos. O governo no pune os revoltosos e o comandante do i! Exrcito, General Peri Bevilqua, apoiado pelo Ministro da Guerra e o Presidente do Senado, denuncia a subverso da ordem, devido quebra da disciplina militar. A crise

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aumenta, mas o governo no desiste de realizar as reformas. No inicio de 1964, assinada uma Lei de Remessa de Lucros ao estrangeiro, cria-se o monoplio estatai da importao de petrleo e seus derivados e inicia-se um levantamento de terras, determinando o comeo da reforma agrria. um granee comcio popular oe apoio ao governo e reanzaco em 13 oe maro, o Comcio das Reformas. O ato, apoiado por nacionalistas e grupos de esquerda, rene 300 mil pessoas no Rio de Janeiro. oposio responde

com a Marcha da Famlia com Deus peia Liberdade, em So Pauio, organizada peia Unio Cvica heminina e peia Campanna da Mumer peia Democracia, reunindo 400 mil manifestantes, na maioria da burguesia e ciasse mdia. Uma nova revolia militar, aos marinneiros, reivinaica melhores

condies ae trabalho. O apoio do governo aos rebeldes representa o estopim aa crise e, em dl ae maro, acontece o goipe miiitar, que toma o pooer peia fora. Joo Gouiart, afirmando no querer provocar uma guerra civil, parte para o Uruguai, em z de aorn. O presioente ao Senado, /-vuro de Moura Andrade, declara vago o cargo de Presidente, entregando-o a Ranieri Mazzii, presidente da Cmara dos Deputados. Centenas de pessoas comeam a ser presas em todo o pas. A sociedade, as produes artsticas, a cuitura em gerai, e sutocaaa. AS instituies formadoras de opinio passam a veicular a Doutrina de Segurana Nacional, refletindo os vaiores e a ideologia do capital estrangeiro. As

reformas de base de Goulart so esmagadas, as poiticas que dificultavam a ao do capital estrangeiro (controle de remessa de lucros, legislao antitruste, tarifas alfandegrias, etc..) so ferozmente combatidas, atravs de uma campanha que, buscando o apoio da classe mdia, associava o nacionalismo ao comunismo. Mesmo com a promessa de preservao da Constituio e das eleies democrticas, nesse mesmo ano decretado o Ato institucional n. 1, que cassa direitos polticos. Em 1965, Casteio Branco, o primeiro gnrai presidente, baixa o Ato Institucional n. 2, extinguindo os partidos polticos e instaurando, assim, uma verdadeira ditadura militar. O Ato acaba com a Constituio ae 1946, determinando a eleio indireta do presidente da

Repblica, entregando o pas nas mos da Justia Miiitar e criando a Arena e o PMDB. A posse de Cosa e Silva, em 1966 ieva ao enrijecimento do regime, com a cassao de mandatos polticos e o aumento das prises e perseguies. Em fevereiro de 1966, o Ato institucional n.3 estabelece eleies indiretas tambm para os governos estaduais. A nova Constituio aprovada em janeiro de 1967 e, no ms seguinte, a nova Lei de imprensa institui a censura, expresso definitiva do fechamento do regime. As greves e manifestaes de rua servem de pretexto para a decretao do Ato institucional n.5, em setembro de 1968, que assegura poderes de ditador ao presidente. O Departamento de Ordem Poltica e Sociai, o DOPS, persegue centenas de pessoas favorveis s reformas. Muitas so presas, outras perdem seus empregos ou tm seus rabaihos artsticos censurados. Aumenta, dia a dia, o nmero ae prises e casos de torturas. Os Atos institucionais (Ai-1, Ai-2, Al-3, Ai-4, Ai-5) e os Atos Complementares objetivavam adequar a Constituio a um governo autoritrio, fornecendo um respaido "iegai" para se instituir um Estado centralizador que eliminava as iiberdades individuais. Em todos os rgos do governo, so instaurados inquritos Poiiciai-Miiiiares (iPMs), para descobrir pessoas

comprometidas com a subverso. O Exrcito, a Marinha e a Aeronutica so mobiizados para prender suspeitos, em operaes "pente fino" e "arrasto", onde ruas inteiras eram bloqueadas e as casas revistadas, uma a uma. Estes inquritos, conhecidos como "operao iimpeza", acabam se transformando em poderosos instrumentos para alguns polticos eliminarem seus

concorrentes. Comea a mobilizao estudantil brasileira, que ocorreu ae modo simultneo aos movimentos da Europa ocidental, principalmente na Alemanha Federal, Itlia e Frana. O primeiro ato de rebelio estudantil na Frana foi na Universidade de Nanterre, em 22 de maro de 1968. No Brasii, do assassinato do estudante Edson Luis, em maro, por uma tropa de choque da PM-Ro, invaso da Faculdade de Filosofia da USP pelo CCC-Mackenzie, apoiado peia

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PM-So Pauio e priso em massa cios participantes cia UNE, em ibiuna, SP, foram oito meses de intensas manifestaes estudantis em 1968. Em 1967, Carlos Marighella, militante da esquerda, que participara da Intentona Comunista de 1935, funda a Ao Libertadora Nacional, e pane para a luta armada, para entrentar a iinna dura cc regime militar. Nos Ultimos anos da dcada de 60, inspirados peio seu exempio, centenas de jovens estudantes da ciasse mdia aderem guerrilha urbana. Surgem vrias organizaes, como a Ao Libertadora Nacionai (ALN), a Vanguarda Popular Revolucionria (VPR) e o Movimento Nacionai Revolucionrio (MNR), o que leva o governo a endurecer ainda mais a represso. A partir de 1968, o delegado Sergio Fieury, que comanda um grupo de extermnio dentro oa poncia, comea a prender e torturar vrios acusados de subverso. Em novembro de 1969, seus comandados surpreendem e matam Marighella, numa rua de So Paulo. Na guerriiha rural, o foco iniciai, estabelecido em Capara, entre Minas e tspirnc Sarito, e cestruiao peic exercito, em janeiro oe n/. Surqe a Vanguarda Popular Revolucionria, comandada peio capito Carlos Lamarca, desertor do exrcito. Um novo foco do grupo, no Vaie da Ribeira, vencido em maio ae 1970. Lamarca, que fugira do Vale com sua companheira, vai para a Bania. Em setembro, no serto baiano, fuzilado enquanto dormia. Em 1972, o PC do B cria um novo grupo guerrilheiro, no Araguaia, onde setenta homens resistem trs anos ao cerco ae dez mil soiaaaos. Em agosto de 1969, Costa e Silva sofre uma trombose cerebrai. Uma junta militar fica no poder at a posse ae Emlio Mdici, que endurece ainda mais a represso aos que discordam ao regime. Foi o perodo de maior censura imprensa e de maior cerceamento das liberdades individuais. O surto de desenvolvimento, chamado de "milagre econmico" (que, na

realidade, significou um brutal processo de concentrao de renda e um enorme crescimento da dvida externa e ao fosso social entre ricos e pobres) marcado pelo lemas ufanistas: "Brasii, ame-o ou deixe-o", "Pr frente, Brasii" e "Ningum segura esse pas". Obras faranicas, como a Usina itaipu e a Transamaznica, obrigam a elevados emprstimos externos, aumentando a dependncia econmica brasileira. Enquanto isso, no perodo mais absoluto da represso, havia tortura e morte nos pores da ditadura e os jornais e Tvs,

sob censura, s ciavam boas notcias: a conquista do ri-campeonatc de ueboi, a faciiidade de crdito para a compra ae eletrodomsticos automveis, o aumento de produtividade da Petrobrs. Os grupos guerrilheiros so reprimidos com vioincia, a censura, persegue a imprensa e os artistas. Alguns compositores, que insistem em produzir canes de protesto so convidados a deixar o pas, como Chico Buarque e Geraldo Vandr. Outros, como Gilberto G e Caetano Veioso, so presos. Quanto mais aumentava a represso, mais se fortalecia o movimento oposicionista. Vrios setores da sociedade, sindicatos, movimentos estudantis, Ordem dos Advogados do Brasii, etc., formam um bloco de resistncia que, minando aos poucos o pocer dos militares, toram o inicio ae um processo oe reaemocraiizao. Contrariando Mdici, um grupo ae militares iana a cancicatura ae trnestc Geisel para presidente, t m maro de 1374, Geisel toma posse, prometendo articular uma abertura "lenta, gradual e segura" do regime. Na realidade, essa data marca apenas o trmino do clmax da ditadura, que ingressou, a partir da, numa fase transitria, que desembocou, no final dos anos 70 e incios dos 80, numa verdadeira crise e, paralelamente, no comeo aa transio para o regime que a substituiria. e

2.2 A CRiAO CULTURAL DO PERODO. O TEATRO.

No incio dos anos 60, no governo de Goulart, houve a radicalizao do processo poltico, com a intelectualidade buscando participar ativamente na mudana da realidade sociai. A conscientizao poltica foi a principal caracterstica no meio intelectual da poca, para quem a sociedade brasileira vivia um perodo pr-revolucinrio. Acreditando poder reformar o mundo, a gerao aos anos 60 viveu um interesse profundo pela poltica, que se estendeu por toda a dcada. A esquerda enfatizava o carter atrasado da socidade brasileira, atribuindo-o aliana entre o imperaiismo norte-americano e os latifundirios, contrrios ao desenvolvimento nacional. Em todos setores de atividades, buscava-se a superao dos obstculos que impediam a afirmao aa

soberania nacionai e a modernizao das reiaes de produo. Ocorre um aumento ae interesse peia cuiiura popular, com a eliminao da misria sendo a preocupao fundamentai das manifestaes culturais no teatro, no cinema, na educao. Surgem vrios projetos de alfabetizaes e incentivo arte participante. Nascem o MCP (Movimento de Cultura Popular) e o CPC (Centro Popular ae Cultura). A UNE (Unio Nacionai de Estudantes) tem papei ativo na congregao ae artistas e intelectuais. Entre os anos de 1965 e 1967, acontece um perodo de grande etervescencia cuuu ral. Os testivais ae musica popuiar reveiam vnico tsuarque, Geraldo Vandr, Caetano Veioso e outros. A vioincia da censura, impedindo as manirestaes claras, eva a cusca ae novos caminnos. Na linguagem literria, buscaram-se estratgias, como a ambigidade, a stira, o apiogo, a alegoria, etc., como formas clandestinas de crtica. Na literatura, destacaramse. Antonio L/anaco, com seu romance pamapanie Quarup ( ^o/ os contos

de Rubem Fonseca (1963), retratando o iado cru da vida; Niida Pin, com sua linha desestruturante; Murilo Rubio, com seus contos absurdos, e Roberto Drummond, com suas inovaes formais e o inslito. Na produo de filmes, os mais importantes foram Terra em Transe e Deus e o Diabo na Terra do Soi, de Giauber Rocha, o Bandido da Luz 'vermelha, de Rogrio Sganzeria, e Macunaima, de Mario ae Andrade, dirigido por Joaquim Pedro. Antes do goipe de 1964, o teatro brasileiro atravessava uma fase de renovao. Em 1943, Vestido de noiva, de Nlson Rodrigues, sob direo de Ziembinski, traz uma nova viso ae estrutura dramtica, com cortes inspirados na tcnica cinematogrfica, a linguagem viva do cotidiano e um revolucionrio sistema de iluminao. Em 1948, o Teatro Brasileiro de Comdia consolida a profissionalizao do teatro brasileiro, produzindo desde grandes clssicos modernos at comdias sofisticadas. Augusto Boai, em 1956, recm chegado dos Estados Unidos, renova o Teatro de Arena de So Paulo (fundado em 1953), buscando uma dramaturgia genuinamente nacional. Novos autores, como Dias Gomes, Ariano Suassuna e Jorge Andrade do um cunho acentuadamente poltico e nacionalista dramaturgia. No incio da dcada de 60, o Centro Popular de Cultura da UNE monta pequenos esquetes para

encenao em comcios e manifestaes de rua e os Movimentos de Cultura

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Popular utilizam o teatro para companhas cie caequizao poltica, nas cidades do interior. O teatro sempre foi um dos meios mais eficientes de denuncia sociai. Em primeiro lugar, as peas teatrais, recriando estados emocionais humanos, abordam questes sociais e, portanto, polticas. Aim disso, o teatro um meio de comunicao profundamente democrtico, pois, mesmo num monicgo, Na representao, a

encerra diversas formaes discursivas e ideolgicas.

informao transmitida de maneira muito mais eficiente, pois no contada e sim mostrada, como se as cenas fossem, de fato, reais. A pea , mostrando uma ao no instante em que efetivamente se desenrola - aqui e agora - faz do teatro um meio de comunicao extremamente persuasivo. A vincuiao a uma temtica essencialmente brasiieira e a preocupao de refieiir a realidade nacionai fizeram com que as autoridades militares considerassem o teairo orasleiro como suoversivo, dentiucado com a ideologia do governo deposto. Uma conspirao comunista internacionai estaria sendo articulada em todas manifestaes culturais e o regime militar considerava que tinha como misso guardar o que denominava :;os vaiores da civilizao crist e ocidental". Nos primeiros meses aps o goipe de 64, pouca coisa mudou no teatro brasileiro. Casteio Branco era conhecido como admirador e freqentador das saias ae espetculo. Em julho ae 1964, porm, acontece a proibio totai de um texto: O bero do heri, de Dias Gomes. No incio de 1965, foi feito um abaixo assinado ae atores, dramaturgos e empresrios de teatro, cinema e televiso contra a priso arbitrria da atriz isoida Cresta, no Teatro do Rio, por ter ido uma declarao sobre acontecimentos polticos ocorridos na Repblica Domicana. Meses depois, tambm foi enviada uma carta aberta ao Presidente da Repblica, com cerca ae 1.500 assinaturas de diversas personalidades do mundo intelectual e artsiico, contra a represso do direito de opinio. A partir da so proibidas e posteriormente liberadas Os inimigos de Gorki (outubro/65) e Morte e vida severina de Joo Cabrai de Melo Neto (outubro/65). A pea Liberdade, liberdade (outubro/65) sofre 25 cortes em So Paulo. Mesmo com os sindicatos fechados, os trabalhadores sem poder se manifestar, a censura cada vez mais feroz, controlando radicalmente a vida no

pas, os artistas no deixavam de se manifestar. Em 1S66, o Teatro Jovem, no Rio, invadido para impedir um debate sobre Brecht, a pea Terror e misria no Hi Reich sofre cortes, o eienco de Joana em fior, detido em Macei, o texto da pea O homem do principio ao fim tem eiiminadas a carta-testamento de Getulic e uma orao oe ^anta i eresa. O leairo, que passa a ser considerado peio regime miiitar como inimigo da segurana nacionai, se torna uma importante fonte de resistncia ao arbtrio. inaugurada oficialmente com o decreto iei 1.077, de janeiro de 1970, que proiDia ocras que obeaeciam a um piano subersivo para por em risco a segurana nacionai", a censura se iniciou de fato a partir da promulgao da de imprensa, em 1967. P assa a ser comum a presena ae censores nas redaes aos maiores jornais e revistas e nas emissoras de TV, a iista dos assuntos proioiaos senoo, progressivamente, aumentaca. Uma aas ordens emanadas oa censura proioia a divuigaao ce matria ae qualquer natureza, inclusive tracuao e transcrio, reterencia ou

comentrios sobre pubiicao em jornais e revistas estrangeiras de matrias abordando temas ofensivos ao Brasii". Os critrios adotados para definir esses "temas ofensivos" beiravam, s vzes, o absurdo e o ridcuio. Chegou-se a proibir uma reportagem sobre um surto de meningite, com um entrevista do prprio ministro aa Sade. No teatro, por exempio, a pea Roda viva, de Chico Buarque, foi vetada peia "aplicao dos mais comezinhos princpios do comunismo". (MiCHALSKi, 1973, p. 60) Em julho de 1965, o ianamento de O bero do heri, de Dias Gomes, foi impedida horas antes da estria da pea. Aps protestos, o governador Carlos Lacerda assume a proibio, mais tarde tambm formalizada por um coronel, Secretrio de Segurana aa Guanabara, sob a alegao de que a autor e o empresrio da pea "esto engajados na implantao de uma ditadura culiural, atravs do abuso ae liberdades democrticas e em estrita obedincia recente diretriz do PCB" (MiCHALSKi, 1979, p.62). Em 1967, Volta ao Lar, de Harold Pinter, sofre cortes aps a estria. Em julho, a polcia cerca o Teatro Opinio, para impedir a apresentao de Navalha na Carne, de Piinio Marcos. Em setembro, o mesmo acontece com. Dois perdidos numa noite suja, tambm de Piinio Marcos. O Rei da Vela, de

Oswald de Andrade, tern partes censuradas e o diretor jos Celso Martinez intimado a depor. A montagem dessa pea importante porque marca o surgimento de um auintico movimenio cultural que se ramificar na msica popular, com Caetano Veioso, e no cinema, com Terra em transe, de Giuber Rocha: o tropicaiismo. Misturanoo os anacronismos orasiieiros com musica eletrnica, cores pop e outros recursos ulira-modernos, o movimento reveia um retrato exato oo pais. A partir oai, esse movimento oe contracuitura, que contestava radicalmente o tradicionalismo, encontraria um solo frtil. Mesmo a juventude apoltica enconiraria, assim, um caminho para manifestaes de questionamento de valores e viso de mundo. t m 196, e anaca no Ric oe janeiro uma semana oe protesto contra a censura, com apoio de quinhentos inteiectuais. Em janeiro, o gnrai juvncio i-aanna oeciara que a ciasse teatral sc tem inteiectuaioioes, pes sujos, desvairados e vagabundas que entendem de tudo, menos de teatro", provocando protestos em todo o pas. (MICHALSKI,
1S7S,

p.

63-72)

Tambm nesse ano, numa montagem iropicaiista, Roda Viva, de Chico Buarque, coloca uma situao de guerrilha no paico. O objetivo era sacudir a passividade das pessoas, atravs da vioincia, mostrando que o pbiico tambm era responsvel pela situao poltica. Entretanto, em julho, o

Comando de Caa aos Comunistas (CCC), do qual faziam parte alguns estudantes da Faculdade de Direito do Mackenzie, invade o teatro Galpo, em So Pauio, espancando atores e msicos, destruindo cenrios e equipamentos da pea. Meses mais tarde, o episdio se repete com a montagem da mesma pea num teatro de Porto Alegre. Em agosto de 1968, o elenco da pea Navalha na carne, de Piinio Marcos, ameaado de espancamento. Cacilda Becker demitida, por imposio do governo, da TV Bandeirantes, em setembro, e em ouiubro, Papa Highirte, de Oduvaiao Viana Filho ganha o primeiro prmio do Concurso de Dramaturgia do Servio Nacional de Teatro. Logo a seguir a pea proibida. Em novembro, so proibidas A Me, de Gorki, e Quando as mquinas param, de Piinio Marcos. Esse dramaturgo foi o mais proibido dos anos da ditadura, pois aiegava-se que suas obras, mostrando as condies sociais dos marginalizados da sociedade, poderiam trazer luz uma imagem "desprimorosa" do Brasil.

No finai do ano de 1968, foi decretado o Ato institucional n. 5 e no inicio de 1969, foi proibida, entre outras peas, A invaso, de Dias Gomes. Em

outubro, Arena Conta Tiradentes, de Boal e Guarnieri, anteriormente iiberada, novamenie proibida. Em janeiro ae 1970, peio Decreto Lei 1077, ficam proibidas "publicaes e exteriorizaes contrrias morai e aos bons costumes, quaisquer que sejam os meios de comunicao". Em fevereiro, uma portaria do Servio de Censura obriga voltar, para reexame, todos os textos teatrais j iiberados com a classificao de "pornogrficos". Em maio, Os rapazes da banda, de Man v^rowiey, e retiraca ae cena, seno ogc a seguir iiberada. A pea LSD - Contrato azui, de Pedro Bioch obrigada a mudar seu nome para Contrato Azui. No finai ao ano, so proibidas Os fuzis da Senhora Carrar, de Brecht e Cemitrio de automveis, de Arrabal, aps trs meses em cartaz. A censura continuou atuando, tntre outras peas, sao proioicas: Navalha na carne, de Pimo Marcos, Amanha, Amena, de manha, oe Lenah Assuno (1972); Basta, de Gianfrancesco Guarnieri, Roda cor ae roda, de Leiiah Assuno (1974); Um elefante no caos, de Miilcr Fernandes, Abajur iiis, de Piinio Marcos (1975); Dependncias de empregada, de joo Carlos Mota (1976); A longa noite ae cristal, de Oduvaido Viana Filho, Belos malditos, de lvaro Guimares., Rasga corao, de Oduvaido Viana Fiiho i1977r ; A

pera do malandro, de Chico Buarque (1978) Em dezembro de 1978, Rogrio Nunes, chefe da Censura Federal, reconhece o absurdo dos critrio adotados peios censores, afirmando que a iegislao "impe restries de tal forma incoerentes com a morai vigente na moderna sociedade que o trabalho dos censores acaba se transformando numa constante batalha contra a realidade" (MiCHALSKi, 1979, p. 94). Em janeiro de 1979, ocorre a revogao do Ato institucional n.5., porm em maro do mesmo ano, ainda acontece a proibio de Meu companheiro querido, de Aiex Polari e Stepan Nercessian. A censura s acaba oficialmente com a promulgao aa Constituio de 1988.

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2.3 A PEA DE DIAS GOMES.

2.3.1 A CONSTRUO DO ELEMENTO TRGICO.

O conceito de trgico no se confunde com o ae tragdia. Tragdia o gnero teatral grego, estudado principalmente por Aristteles e cujos maiores autores foram Esquilo, Sfocles e Eurpedes. J o conceito de trgico no se prende a nenhum modelo literrio predeterminado e caracteriza um certo tipo de dramaiiciaade, que pode estar presente tanto num conto, num romance, como numa tragdia, embora seja ainda na tragdia grega onde o trgico se apresenta exemplarmente. A. LE SKY acentua a dificuldade de se definir o trgico: "E da natureza complexa do trgico o fato de que, quanto menor a proximidade do objeto, tanto menor a possibilidade de abarc-io numa definio" (1976, p.17). Apesar de Aristteies no ter conceituado o trgico, na sua obra Potica que se encontram os conceitos trgicos bsicos, mais tarde desenvolvidos, como a harmatia (erro trgico), a anank (a necessidade), a moira (o destino), a dike (a justia), a catarse. O confiito trgico acontece quando o homem comete uma hamariia, um afronta, embora involuntria, contra os vaiores do mundo engendrado entre duas ordens: a dos homens e a dos deuses, que se embasam na concepo de anank. Essa ordem csmica no pode ser abalada, pois destruiria a ordem social. A moira e a dike, ento, determinam o conflito e a ordem csmica se abate sobre o homem, reduzindo a nada sua existncia individual. Cria-se um ciima especial, um sopro trgico, e ao homem s resta debater-se at a queda finai. Todos seus esforos estaro voitados destruio e isso gera o sentimento de piedade e horror, a catarse, caracterstica da tragdia. No entanto, justamente ao tentar imporse contra a moira, o destino adverso, cuja razo lhe escapa, que o homem encontra sua prpria medida. Para E. STAiGER, o trgico "no se relaciona dramaturgia, mas sim metafsica" (1972, p.148). A principal caracterstica trgica a colocao do heri numa situao iimite, onde ele v desmoronar toda a lgica de seu mundo e no pode sobreviver a esse acontecimento. Para o autor, ''quando se

destri a razo de uma existncia humana, quando uma causa finai e nica cessa de existir nasce o trgico" (1372, p. 148). A. LE SKY tambm anaiisa as condies para a configurao do trgico. A primeira deias a considervel altura da queda, onde o que sentimos como trgico deve significar a queda de um mundo iiusrio de segurana e feiicidade para o abismo de desgraa ineiudvei. Outra condio o intenso dinamismo: a autentica iragecia est sempre iigaca a um decurso ce acontecimentos oe intenso dinamismo" e o autor cita Aristteles, que caracteriza a tragdia no como imitao ae pessoas, mas sim de aes e vida. O terceiro fator necessrio a possibilidade de relaes com o nosso mundo, isto , o caso ceve interessar, atetar e comover as pessoas, pois sentimos atingidos nas profundas camadas de somente quancc nos nosso ser, que

experimentamos o trgico . Assim, o crama ca vuineraoiiicace ca existencia humana deve causar um verdadeiro impactG nas pessoas. A condio seguinte afirma que o sujeite da ao trgica deve sofrer tudo conscientemente, pois se a vtima conduzida sem reao desgraa, no ocorre o impacto trgico. Como itima condio, A. LESKY cita a contradio insoivei: deve ocorrer uma absoiuta faita de soluo para o conflito trgico. O autor cita Goethe: Todo o trgico se baseia numa contradio irreconciiivei. To logo aparece ou se torna possvei uma acomodao, desaparece o trgico" (LESKY, 1376, p. 25-26). O trgico no encerra ambigidade em reiac ao seu fim, pois, desde o incio, aparece a ameaa de uma catstrofe, que se deiineia como inevitvel. Se houver tenso de expectativa, ser cercada de terror e piedade, centrada sobre o prprio ser da ao trgica, isto , sobre o indivduo que afronta uma ordem que o transcende. Quando o finai de uma pea no conseqncia de uma cuipa trgica, mesmo que termine com morte, o trgico no se configura, pois no h trao de infortnio ou sentido de aniquilamento. Uma morte vazia de tragicidaae no causa ierror ou piedade. Como a existncia de um poder transcendental que intervenha

diretamente na vida humana, parece condio para o surgimento do trgico, diversos autores divergem sobre a possibilidade da existncia do trgico na poca contempornea. A maioria dos autores concorda, no entanto, que

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possvei

reconhecer

algumas

caractersticas

do

trgico

em

obras

contemporneas. Para A. ROSENFELD, a pea O Santo inqurito pode ser classificada, juntamente com O pagador de promessas, como uma tragdia, no sentido clssico ao termo (1982, p. 56). No entanto, no a condenao morte de Branca que caracteriza a pea como tragica. Antes mesmo do des recno, o trgico j se configura no corpo da pea, personagem, lanaaa numa snuaao imite. A pea esta oiviciaa em cois atos, no primeiro ocorrenac a exposio e o cesenvoivimentc ao enreao, no segunao, o aesemace. No micso ao primeiro ato, versos populares conferem um carter mtico vida de Branca e mostram como sua imagem permanece no imaginrio popular nordestino, tsses versos apresentam caractersticas da forma lrica da baiada, como a estrutura em torma ce aiaiogo e o assunto, que reco re anco o espirito ce ran cs ^ainoa perambulando peias ruas da capitai paraibana, segundo a lenda), mistura o histrico e o fantstico. Ao mesmo tempo, maneira de um coro, a conversa entre me e filho condensa e sugere o enredo da pea: o contuto entre tranca, simoouzaaa peio ciaro da iua, e a maldade dos homens, representada peias trevas. Responcenco a evocaao cs caiaca, surge, como uma tigura fantasmagrica, a protagonista, de vestido branco e cabeios ao vento. No finai da pea, os mesmos efeitos iro se repetir, caracterizando a estrutura circular oa obra. A pea comea in medias res, com Branca j presa peia inquisio, porm ainda no juigada. Surge padre Bernando, que defende o direito eclesistico de punir os inimigos aa religio. PADRE BERNARDO - (Surgindo em piano mdio, direita). J sei, j sei que vo assacar uma srie de infmias contra ns, contra o clero e a Igreja. Seremos chamados de monstros, sanguinrios, cruis inquisidores - como se tivssemos ns acendido a primeira fogueira. -.4- Como se quem tem o direito de mandar no tivesse tambm o de punir; e como se a iel no devesse ser dura para intimidar os malfeitores e proteger os inocentes. [...] (p. 589) A Igreja, detentora da verdade, invoca o direito de castigar aqueles que propagam heresias, tentando destruir os alicerces da civilizao. Porm, logo pois reside no interior da

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a seguir, o padre afirma enxergar Branca despida, quando, na realidade, a personagem est vestida. PADRE - [...] Tambm no permitiremos acesso s provas que temos contra ela. n / a i s uma e evioente, esta a vista ce tocos: {/aponta para Branca): ela est nua I BRANCA - (Desce at o primeiro piano) No verdade ! PADRE - Desavergonhadamente nua ! BRANCA - Vejam, sennores, vejai 1 1 que nao e verdade ' ! rago as minhas roupas, como todo o mundo. Ele que no as enxerga I (p.590) Esse recurso, habilmente idealizado por oas viornes, ressalta a

parcialidade e a deturpao da viso do reiigioso, ievando o ieitor a se perguntar, ja Ge inicio, se as atituces G G pacre, nao seriam motivaGas por outras razes alm das religiosas. Loge a seguir, surge tranca, sempre ciaioganco com a piateia e expondo sua situao. Os apartes despertam as expectativas do pblico: por que toi presa ? por que e nutn tentar ajuc-ia f tssas respostas sero daoas gradativamente ao longo do primeiro ato, composto ae cenas em fiash backs. Antes, ocorre a cena do interrogatrio, que mistura simultneamente dois planos. Branca se dirige piatia, e, ao mesmo tempo, submetida perguntas do Visitador e do Noirio. Esse recurso, exclusivo da dramaturgia, destaca o ciima de presso e terror que Branca vive na priso. Em flash backs, vai sendo contada a histria do seu primeiro encontro com padre Bernardo, quando ela salva o jesuta de morrer afogado num rio. Desde esse instante, j ficam patentes as diferenas entre os dois: Branca, prtica, acha que o padre, em vez de salvar um crucifixo, deveria ter agarrado um cofre de esmoias; padre Bernardo, supersticioso, afirma que, se tivesse agido assim, teria morrido afogado. PADRE BERNARDO - S consegui agarrar o crucifixo; tinha de escolher, uma coisa ou outra.... BRANCA - Foi uma pena. Com o dinheiro, o senhor taivez comprasse dois crucifixos. E quem sabe ainda sobrava... PADRE BERNARDO - No diga isso, filha !

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BRANCA - Por que ? PADRE BERNARDO - Porque Cristo... No coisa que se compre. Tivesse eu escolhido o cofre e certamente a esta hora estaria no findo ao rio com eie. Foi Jesus quem me saivou. (p. 593-594). Nesses trecnos iniciais, nao aparecem i ne i cios oe tenso Gramtica. Serena, Branca se reveia uma moa comum, que ama a natureza e se sente feiiz com as coisas do cotidiano. E. apesar da sua simplicidade. segura de suas convicoes e Gemen st ra um religiosicade sincera e espontanea. A muaana de sua sorte comea com a respiraao boca-a-ooca que
^ . . ..^ . A r t , ^ ^ ^ api m a ci 1 1 ^auic Dei D / s r i ^ ' M ' r i ^ . C O A ^ C A ^ D v ^ i ^ / v / ^ i iai uu. l o o c c O ch u uc ui ai ia, a iiannaiia, C oua lana

trgica, involuntria, porm, de funestas conseqncias.

ARISTTELES

insiste que a harmatia no uma cuipa morai, pois o heri cai no infortnio
^ i lau t v , r i / v \ii A I / S ' t v s / s !/ J / s / S / s 1.i / s f * ^ , " , M G O ci 1 1 oui ibc^uci i^id uc viuiu uu maiuauc, bei lau uc aiyuni cnu J i sou.

p.42). Como Prometeu, que rouba o fogo sagrado para ajudar a humanidade, o gesto de Branca e motivado por um motivo nobre, o desejo ce salvar o jesuta do afogamento. Sua atitude, porm, perturba a tranqilidade de padre Bernardo, instaurando o caos no munGo G O religioso. Para o jesuta, cevotaao ao amor divino, a atrao por uma mulher representa a tentao do demnio, que ocasiona, em sua mente, a mistura cas esteras espiritual e material, o incesto, o parricidio, o regicidio, interdies do mundo cultural grego, caractersticas da tragdia, so aqui representados peia ameaa paz espiritual, rgida disciplina que era esperada dos padres da Companhia de Jesus. ma cena com Branca e Augusto, seu noivo, revela o carter nobre do rapaz, j indicado no prprio nome da personagem. Augusto quem faz, pela primeira vez na pea, referncia Inquisio, quando conta que padre Bernardo tinha ligaes com o Santo Ofcio de Pernambuco. Corajoso e icldo, Augusto um fator fundamentai para que, mais tarde, a protagonista assuma, corajosamente, suas convices. Padre Bernardo continua a se encontrar com Branca. A cena do passeio pelo colgio dos jesutas significativa, pois fixa objetivamente a psicologia das duas personagens, enfatizando mais ainda os contrastes entre elas.

Branca ama a claridade, a vida i ivre dos campos; o padre mora na penumbra

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cio Coigio dos jesutas, acostumado a uma disciplina rigorosa, onde simplicidade e segurana interior so sinnimos de perigo. j a se oeiineia o conflito protagonista-antagonista, que, na trageoia, sempre gira em torno de vaiores fundamentais, peios quais as personagens lutam ate o nna. Para a moa, viver sinonimo ce prazer e amar significa deixar o ser amado viver. J para padre Bernardo, o demnio est presente em toca a natureza, aceitar a natureza e aceitar o mai, amar e corrigir e cuioar aa pessoa amada: PADRE - [...] Queria que voc me permitisse proieg-ia tambm,
cici iuU"ia icu i u-/ci 1 1 , [juiL)uc o uma oi laiui ei lau iiayn c lau cuiOoa

como esse cntaro. Tenho pensado muito nisso, desde aqueie dia, quando me tirou aas aguas do rio, com risco ae sua prpria vida. Uma misso me foi imposta naqueie momento, Branca, (p.601}. Branca ainda se mostra tranquila e segura ae suas posies: PADRE - [...] Porque, no tenha dvidas, o Diabo est a todo o momento a nos roncar os passos, a se insinuar e a se intiitrar. [...j Mor isso, quando enconiro aigurn que se juiga to prximo de Deus que pode senti-io em sua prpria carne, no ar que respira, ou na gua que bebe, temo por essa criatura. Porque eia deve estar na mira do Diabo. BRANCA - Se ior o meu caso, o Diabo vai percer tempo e munio, t vai acabar cansando. Garanto, (p.602) Branca vive de acordo com suas certezas: a presena de Deus nas coisas simpies, o va i or das boas aes, o amor do noivo. Aos poucos, no entanto, suas conversas com padre Bernardo vo destruindo sua concepo de mundo. Na cena seguinte, conversando com seu pai, Branca j demonstra que a pregao ao reiigiosc a influenciou. Eia perde a autoconfiana e passa a enxergar tudo como relativo: BRANCA -[...] Porque tanto Josu pode ter parado o soi, como pode ter parado a terra. Tudo depende de saber se estamos do iaao do Soi ou do iado da Terra, (p.612). Gradativamente, Branca perde a paz interior. O ceticismo se instala e desaparece sua crena otimista de viver num mundo ordenado, onde o bem se ope claramente ao mai, e as paiavras expressam claramente o que as

pessoas pretendem dizer. A partir da, passa a se sentir insegura como uma criana: BRANCA - [...] Lembre-se, eu sou aqueia menina que viaja peio espao, montada num pianeta ioucc i Estou pedindo socorro, Augusto (p.613). Essa aiterao de estado de esprito se exterioriza peia maneira como eia dialoga com pacre Bernarcc. inicialmente, suas taias sao ongas, pois

narram pensamentos que fiuem iivremene, como quem no tem nada a esconcer, e apresentam um tom oastante espontaneo : BRANCA - Se eu no chegasse a tempo, o senhor bebia todo o rio Paraba (p.593). Depois, Branca se torna cada vez mais vaciiante e cauteiosa e as frases passam a ser curtas, contidas, cheias de ansiedade concentrada: PADRE - (Mais como uma queixa do que como uma censura.) Nunca mats toi a missa, nunca mais contessou-se, nunca mais me procurou, por qu ? BRANCA - (Evasiva) Por nada. Tenho estado muito ocupada. Mais adiante, a protagonista exterioza sua insegurana, a considervel altura da queda, citada por A. LESKY (1976, p.25): BRANCA - [...} S sei que o mundo, que me parecia to simpies, comea a near muito compiicado para mim. Eu mesma j no me entendo..[..] (p.613). A cena com Simo, pai de Branca, e padre Bernardo reveia um dado importante: os avs de Branca eram cristos-novos. Sua situao se torna, assim, ainda mais precria, pois os cristo-novos eram as principais vtimas das denncias ao Santo Ofcio. Nesta altura da pea, Branca e sua famlia ainda no foram presas, mas o confronto entre padre Bernardo e Simo j se verifica a nivel verbai. Na fala do padre transparecem indcios da imagem que os cristos velhos faziam dos judeus e seus descendentes, como usurrios, exploradores e gananciosos: PADRE - [..] Seus avs no eram cristos, segundo a iei mosaica. SHVO - Sim, mas os meus-pais se converteram.

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PADRE - Sei disso. Vieram para o Brasii em fins do scuio passado. SIMO - J eram cristos quando aqui chegaram. PADRE - Cristos-novos. Chegaram pobres e logo enriqueceram. SIMO - Honestamente, (p. 606} A frase de padre Bernardo "Chegaram pobre e logo enriqueceram" contm, de modo subentendido, uma dvida sobre a legalidade dessa riqueza. Simo percebe isso e imediatamente rebate: "Honestamente". O padre insiste nas origens judaicas da moa, uiiizando,

propositadamente, a linguagem do Velho Testamento, parte da Bblia que sagrada para os hebreus. Simo, cada vez mais preocupado, se v obrigado a enfatizar que eies foram batizados e crismados : PADRE - E aqui geraram um filho a quem chamaram Simo. SIMO - A quem batizaram e crismaram. PADRE - E Simo gerou Branca, a quem tambm batizou e crismou. Branca espera gerar quantos filhos puder, (p.606) Fica claro, para o espectador, que existe, por trs ao texto aa pea, um outro subtexto, constituido pelo que no dito. A faia ao religioso sempre cheia de segundas intenes e subentendidos, mostrando que eie interpreta tudo segundo os dogmas inflexveis da igreja, instala-se, assim, na pea uma caracterstica importante da tragdia, apontada por Aristteles: o

desconhecimento. (ARISTTELES, 1996, p.42). Padre Bernarda, percebe o espectador, deixa entrever a atrao que sente peia moa atravs da maneira oblqua com que procura saber detaihes sobre sua vida. Mas Branca

desconhece esse interesse que despertou. Ingenuamente, eia e o pai chegam a convidar o padre para celebrar o casamento deia com Augusto: SIMO - [..] Quem sabe o senhor mesmo no poderia cas-los ? PADRE - (Estranha a idia) Eu ? SiMO - Sim, Branca ia ficar muito contente, tendo pelo senhor o respeito e a amizade que tem. ~

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PADRE - (Constrangido) Ser para rninn tambm uma satisfao se Branca me der essa honra, (p.607-608) Aos poucos, vai se instalando, na pea, um clima de ameaa, que paira, de modo indefinido, percebe essa sobre a cabea de Branca. O espectador mais atento de atmosfera, pois o autor, aumentando a

mudana

verossimilhana, espalha sinais ao que est para acontecer, em forma de pressglos. Esses vo, graaaivamente, acensando a amCieniaao tragica. Eie toma a mo deia e beija, calorosamente. Branca cerra os oihos, seu corpo parece invadido por um gozo infinito. Sbito, estremece, numa convulso, puxa a mo rapidamente. Levanta-se. AUGUSTO - Que foi ? BRANCA - Um calafrio... a morte passou por aqui.
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3RANCA - Sinto isso toda a vez que voc me beija Um caiafrio de mone... s ums onos cs trisiszs Tic snvoivs como urna mortsins (p.599). Tamm a preocupao de Simo aps a conversa com padre Bernardo BRAN Ca - [ ...j O senhor parece preccupaoo. "Teme aguma ccisa ? SIMO - 0 temor um legado de nossa raa. (p.698) e o pressentimento de Branca que meihor adiantar a data do casamento, so sinais que no traduzem situaes claras, mas marcam a tenso trgica e sugerem que aiguma desgraa inexorvel se aproxima. A cena da vistoria da casa de Simo expe os critrios do Santo Oficio para detectar sinais de judasmo. Uma bacia com a gua do banho de Simo , ridicuiarmente, considerada um lquido de feiiaria: ViSiTADOR - (Enxuga a mo) Sim, a cor indica que a gua levou algum preparado... NOTRIO - Algum p mirfico para invocao do Diabo ! (p.622). J o candeeiro com mecha apagada numa sexta feira um indcio a favor da famlia, mostrando que os inquisidores da pea, apesar de tudo, procuram ser isentos no cumprimento de seus deveres.

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A apreenso dos iivros, principalmente da Bibiia em portugus, mosra no s o monopiio da igreja sobre os ensinamentos de Cristo, como destaca o fato do conhecimento intelectual ser um fator de perigo na poca, principalmente para as muiheres. Simo no reciama da injustia da situao, mas atribui a Branca toca culpa pea visita Ge inspeo! SIMO - [..] Eu bem ihe disse...eu bem que me opus sempre..Esses livros - para qu ? Uma moa aprender a 1er - para qu ? Que qan. amos com isso ? Es amos agora rnarcauos. {Sai) p.625 Padre Bernardo nega ser o autor da denncia da famlia inquisio, mas a participao anterior Go religioso no Santo Oficio de Perna mouco um indcio contra ele. A cena do finai da pea ir confirmar sua culpa na denncia de Branca. A personagem Padre Bernardo poce ser sintetizada numa rase da prpria pea: BRANCA - [...] Deve haver um ponto onde o amor e a morte se confundem, como as guas do rio e do mar. (p.598) O finai do primeiro ato, com Branca sendo cercada peios inquisidores, completa a mudana da situao da protagonista. De moa eiiz, que vivia livremente nos campos, passa a ser prisioneira do tribunal do Santo Ofcio: Ocorre, portanto, outra snuaao tpica da tragedia grega, a p&npsaa, que, para ARiSTTELES, significa a "viravoita das aes em sentido contrrio" (1996, p.4u ) Ao se iniciar o segundo ato, o trgico est abertamente instaurado. O espao onde se passa a cena, uma priso, faz o contraponto com o ambiente de liberdade onde Branca vivia anteriormente. Tambm sua f e confiana na vida se esvairam e seu discurso atinge, agora, o pattico. Atravs de soliloquios, entramos na mente da protagonista, seguindo suas emoes no mesmo instante em que ocorrem. O pathos deriva de uma ao que produz destruio ou sofrimento e reveia a tenso dramtica da protagonista. Ela, perplexa, se lamenta e acha que, em vez da presena de Deus, agora tem o demnio como companheiro. Fica ciaro que se encontra numa situao limite, tanto de suas foras fsicas como de sua resistncia moral. A diviso do palco em vrios planos reala o discurso pattico, pois a distncia fsica entre a

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piatia e o ator simboliza a distncia emocionai que a protagonista tenta diminuir, atravs da expresso de sua dor e revoita. O dilogo de Branca com o guarda da priso surrealista, lembrando as obras de Kafka, um pesadelo sem sentido: BRANCA - Houve um equvoco i No sou eu a pessoa i GUARDA - Que pessoa ? BRANCA - A que procuram. GUARDA - Procuram algum ? BRANCA - Ciaro. GUARDA - Ciaro por qu ? B KAN CA - Tanto que me prenoeram. GUARDA - E por que prenderam voc ? BRANCA - No sei. GUARDA- Devia saber, isso piora a sua situao (p.629) A insolidez da situao xamom e acentuaos pelo documento que a inquisio obrigava os acusados a assinarem: NOTRIO - B verdade, antes de tef inicio a tortura, ee assinou a declarao de praxe. Tenho-a aqui (mostra um papei depois de engrolar algumas palavras} .... e declaro que se nestes tormentes, quebrar algum membro, perder algum sentido, a culpa ser toda minha e no dos senhores inquisidores. Assinado: Augusto Coutinho. (p.646) e peia postura da igreja, que, surpreendentemente, atribua aos acusados a responsabilidade de suas prprias desgraas: PADRE - J nada mais posso fazer por voc, Branca. Voc sabe. E desde o princpio seu destino dependeu sempre de voc mesma. Voc escolher, (p.655) Padre Bernardo expe seu drama ntimo, revelando um incio de conscientizao dos seus sentimentos: PADRE - (Exterioriza o seu conflito interior). Sou to responsvel quanto voc pelos seus erros, (p.630).

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O Visitador abre a sesso do julgamento proclamando a misericordia do tribunal. Branca, em vrios instantes, coioca os religiosos em situaes difceis, como quando doutrina catlica. BRANCA - Foi o que aprendi na doutrina crist; somente diante de Deus devemos nos ajoelhar com ambos os joelhos (p.634). Fica exposta a irnica contradio entre os procedimentos da Inquisio e os princpios que eia prpria afirmava resguardar. O Visitador se v obrigado a concordar: VISITADOR - ( impacientase ) Bem, vamos abrir uma exceo. Pode ficar de p. (p.34). A princpio, Branca, criteriosa, se recusa a jurar dizer toda a verdade: BRANCA - (Hesita} Toda a verdade ? Como posso prometer dizer toda a verdade, se nem sequer sei sobre o que vo interrogar-me ? No tenho a sabedoria dos padres jesutas, sou uma pobre criatura ignorante. (p.634) A cena ressalta, ironicamente, a diferena entre a lucidez de Branca e a prepotncia dos inquisidores. Encarregados de zelar peia f e virtude, os jesutas mostram-se inflexveis e impiedosos, enquanto Branca prudente e cheia de bom senso. Tambm Augusto j havia demonstrado seu raciocnio crtico ao dizer: AUGUSTO - [...] Aceito e compreendo a nobreza de seu gesto [a respirao boca a boca em padre Bernardo], mas ele me choca, p.611. A exigncia da recitao de trechos do catecismo como prova de f crist demonstra o enorme vaior que os jesutas atribuam s demonstraes exteriores de religiosidade. Significativamente, o Visitador destaca que Branca esquece de recitar uma das obras de misercrdia da doutrina catlica: ViSITADOR - Voce saltou uma: castigar os que erram. BRANCA - verdade. Desculpe-me. recusa ajoeihar-se, mostrando que conhece bem a

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VISITADOR - Sinn, Branca, castigar os que erram urna obra de misericordia, (p.635) Os confrontos entre Branca e seus acusadores vo, aos poucos, compondo um clima de permanente tenso, pois, quanto mais eia tenta se defender, mais as foras do autoritarismo vo ibe envolvendo e sufocando. Os acontecimentos se precipitam e sua situao se torna cada vez mais difcil, como se uma armadilha fosse, inexoravelmente, se fechando sobre eia. Como tpico na tragdia, a tenso dramtica vai evoluindo em torno de um drama de krisis, de uma escoiha onde a protagonista vai ae encontro ao perigo. A crise representa o ponto culminante do confiito entre Branca e a igreja, onde a injustia da situao se torna mais patente, pois
OGO

a moa

enfrenta totalmente so

o poderio da instituio, um tom Ge ameaa

implcita transparece nas palavras de padre Bernardo. PADRE - Branca, pense bem no que est fazendo, rnea com cuidado suas paiavras e atitudes. Como disse o Sr. Bispo, estamos aqui para tentar reconcili-la com a f. Mas isso depende muito de voc. (p.636). Os inquisidores interpretam as declaraes espontneas e ingnuas de Branca com sentiGos Giierentes, num jogo Ge suoentenGidos e segundas intenes, que a deixam perpiexa. Esse recurso traduz uma viso trgica do mundo, repleto de incomunicabilidades e incomprenses. A ironia trgica consiste em que, quanto mais Branca tenta se justificar, mais fornece pretextos para ser condenada. A paiavra, em vez de veculo da comunicabiiidade humana, evidencia a impermeabilidade de espritos e caracteriza dois mundos opostos: o de Branca, cuja simplicidade pretende uma comunicao direta com Deus, e o da igreja, que se elege como nica intrprete autorizada da vontade divina. ViSITADOR - Tudo isso quer dizer, Branca, que seu av, cristo-riovo, continuava fiel aos ritos judaicos. E que os praticava em sua prpria casa. BRANCA - possvel. Se o batizaram fora, era justo... NOTRIO - Era justo ?! ViSiTADOR - Cuidado com as paiavras, Branca 1

BRANCA - Uma pessoa deve ser fiei a si mesma, antes que tudo. Fiei sua crena. PADRE - isso basta para aigum se saivar ? BRANCA - Devia bastar, penso eu... PADRE - (Triunfante). Ento seu av, que continuou intimamente fiej sua crena, conseguiu, salvar-se 1 E todos os judeus e todos os mouros, fiis sua religio e aos seus deuses, esto salvos !' BRANCA - Como posso saber ?! PADRE - Voc tem de saber i Porque o cristo sabe que s existe um Deus verdadeiro e no pode haver mais de um. (p.640) Os heris trgicos so sempre ativos, coiocados em situaes onde devem escolher uma opo, mesmo sem ter a certeza ce realizar seus pianos. Branca defende vaientemente seus princpios e sua dignidade contra as foras cc oDscurantismo, ca vioincia injustiticaca. A questo centrai da tragdia moderna a identidade do heri, no h a interferencia cos deuses, como na tragecia grega, ivlss. como nos autores antigos, a pea mostra que o homem encontra sua medida em algo que o transcende. s depois de perder todas suas iluses, que Branca descobre a propria icenticace. Sua runa tragica decorre oe seu carater, mas a autoccnscincia a sua recompensa. No entanto, ranca, que sotre tudo conscientemente, condio

necessria para o trgico (LESKY, 1976, p. 25), pode, a qualquer instante, evitar sua condenao, bastando para isso fingir que aceita as acusaes. Demonstraes exteriores de humildade e arrependimento eram sempre bem vistas peia inquisio, que, procedessem: VISITADOR - Veja, Branca, que este um tribunal de clemncia divina. Seu simples arrependimento, se sincero, poder saiv-ia. Qual o tribunal civil que absolve um criminoso por ele estar arrependido ? (p. 644). Mas Branca hesita em abjurar e reconhecer uma culpa que no sente. Padre Bernardo alterna suas atitudes, ora rspido, ora terno e preocupado com Branca. A rubrica na fala da personagem exterioza o conflito geralmente, absolvia os rus que assim

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ntimo que sofre, dividido entre sua atrao peia moa e o que juiga ser seu deyer: PADRE - (E para ele uma ingrata tarefa. Sua auto suspeio o leva, s vezes. durante o interrogatrio, a exceder-se em rigor e no tom da acusao, para cair, em seguida, numa ternura e num calor humano que o traem) Branca, h um gesto que seu av costumava fazer quando voc era criana. [..] p.638) O autor vai moduiando a tenso dramtica da pea, alternando cenas oe maior tonus Gramatico com instantes em que a catstrofe ,

momentaneamente, adiada. Uma das cenas onde a tenso atinge um ponto rnaximo a da acusao de paore Bernaroo oe que Branca o teria Dejado, aproveitando-se do seu desmaio. PADRE - (Chegando ao mximo da exacerbao) Se no estava possuda peio Demonio, por que aproveitou-se do meu desmaio para
cijarmc i ia uuoa ^.O-to/.

Nesse instante do confiito entre Branca e seu antagonista, fica claramente exposta a contradio insoiuvei entre Guas vises us mundo (LESKY, 1976, p.26). A cena tambm marca outra caracterstica da tragdia, analisada por ARISTTELES: o reconhecimento, que a mudana do

desconhecimento ao conhecimento'' (1996, p.41), quando a heroina reconhece a verdadeira natureza do seu antagonista. S ento Branca percebe ento que a atitude que tomou, saivando padre Bernardo, perturbou o religioso. BRANCA - Que foi isso ? Seus lbios descarnados. PADRE - Queimei-os com gua fervendo. Os lbios, a lngua, o cu da boca, para destruir o sentido do gosto. BRANCA - E para que fez isso ? PADRE - Para eliminar o gosto impuro dos seus jbios. Mas o gosto persiste. Persiste. (Cai de joeihos, com o rosto entre as mos). BRANCA - Eu... sinto muito. Acho que no devia mesmo ier feito o que fiz. (p. 653). A seguir, a tenso diminui novamente, com a ordem para que Augusto, noivo de Branca, comparea ao tribunal. Com cimes, padre Bernardo

preferiria que os dois no conversassem, chegando a se mostrar mais rigoroso que o prprio Visitador : BRANCA - Antes que nos separem novamente, podamos conversar durante alguns minutos ? PADRE - Os regulamentos no permitem. As normas do processo.... VISITADOR - (Interrompe, conciliador) No acho que devamos ser assim to rigorosos. [...} PADRE - (Evidentemente contrariado) Perdoe-me a interferncia; Vossa Reverendssima quem decide, (p.648) Augusto anima Branca a resistir: AUGUST de sofrer. dignioaoe liberdade. - Por uma causa qualquer, granee ou pequena, aiguem tem Porque nem de tudo se pode abrir mo. j-i um mnimo de que o nomem nao poce negociar, nem mesmo em troca oe Nem mesmo em troca do sol. (p.651).

O ronus dramatico se avoluma novamente quando d rs n ca. apavoraca, descobre que pode ser condenada fogueira: BRANCA - \ \j3 em pameo y No! nao pooem tazer isso comigo ' i_u nao mereo! E uma maldade ! E o senhor que tudo prometeu fazer para salvar-me. (p.655) zsse momento cruciai oa pea caracteriza a Kaiasiropne, uma aac perniciosa e dolorosa, como sao as mortes em cena, as cores veementes, os ferimentos e mais casos semelhantes" (ARISTTELES, 19S6, p. 41). O castigo que se abate sobre o heri trgico , freqentemente, desproporcional sua (suposta) culpa e representa a ira csmica, identificada com a vontade, s vezes, irracional dos deuses. Mantm-se, assim, o aspecto paradoxal da trgico. A personagem Simo importante na trama, pois sua atitude ressaita a coragem da escoiha da moa. Os argumentos do pai de Branca so ditados pelo pragmatismo: SIMO - uma loucura pensar que, num momento desses, se possa salvar alguma coisa alm da vida. [...} (p.657).

A omisso de Simo e a morte de Augusto Sevam Branca a decidir resistir, mesmo custa da prpria vida Simao poce ser comparado, em deiermnaoo aspecto, a Jocasta, de dipo Rei. A me/esposa de dipo, mesmo percebendo a verdade, tenta preservar a vida e o bem estar a quaiquer custo, evitando o perigo, no indo, como Edfpo, de encontro a ee. Tambm para Simo, na pea de Dias Gomes, tentar sooreviver e o primeiro oever do homem, ""ara A. LtSKY, jocasta

representa uma "desviao" das grandes figuras trgicas, as quais iuam no pela sobrevivencia nsca e sim peia cignicace numana ^1^76, p.140). No finai, a personagem Simo afastada, para que Branca enfrente

sozinna o seu Taium, seu Gestino. Na trageoia, quanto maior a catstroie, maior a granoeza G O nero, que assim transcenoe sua conoiao numa na. Ao
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code expiator IO. AUGUSTO - Por uma causa quaiquer, grande ou pequena, aigum tem oe soirer. Porque nem oe tuoo se pooe aonr mao. [...j { p.ool) Catalizando a culpa, mesmo inocente, eia ibera a cuipa coietiva dos que, como Simao, no assumem a responsaoiiidaoe. A noeraao GS cuspa coietiva provoca a catarse, pois a queda do heri ajuda a restaurar a ordem e a solucionar o conflito trgico. Pacre ernaroo consegue, com a morte Ge Branca, devoiver eia, de forma concreta, as torturas ntimas que suportou. Punindo Branca, pune a si mesmo, acreGitanGO que a conGenao Geia trara o perdo de Deus e o retorno de sua paz interior: PADRE - Finalmente, Senhor, posso aspirar ao vosso perdo i (p.665). A. LESKY mostra que a "concepo da essncia do trgico , ao mesmo tempo, uma boa dose de viso do mundo" e indaga se o trgico ::pressupe um mundo, em ltima anlise, carente de sentido, ou se possvei concili-lo com a suposio de uma ordem superior, para alm de todo conflito e de todo sofrimento ou se existe mesmo tal ordem" (1976, p.44). O Santo inqurito responde essa questo, evitando uma viso cerradamente trgica do mundo, deixando aberta a certeza do fim do autoritarismo e a esperana de um futuro mais justo:

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BRANCA - {Toma as mos de Augusto e beija-as. H nesse gesto gratido, amor e admirao.) Ser que isto vai durar eternamente ? AUGUSTO - No creio. E demasiado cruei e demasiado idiota para durar. (p. 652)

2.3.2 O CENRiO HISTRICO: A INQUISIO NO BRASIL.

Em 0 Santo inqurito, Dias Gomes insere o universo ficcionai numa outra realidade, extratextuai: o mundo concreto, documentado, encontrado nos iivros de Historia. A obra, portanto, utiliza dois registros: o ficcionai e o histrico. O autor situa sua pea no nordeste brasileiro, onde, nos sculos XVI e XVi i, viveu grande numero de cnscs-novos, sobretudo na Bana,

Pernambuco, Paraba e Maranho. A. NOVINSKI, analisando a posio da cristao-novo no Brasu coioniai, mostra que ele, inicialmente comerciante burgus, termina por se transformar, ao longo do tempo, em proprietrio de terras e senhor de engenno. (19/2, p.20). No inco do sculo XVi, co total oe setenta e sete senhores de engenho em Pernambuco, doze eram crisosnovos, como Simao, o pai de Branca na pea de Dias Gomes. O Santo inqurito se passa durante um perodo de Visitao ao Brasil coioniai, no scuio XVIII. Sob o pretexto de inspecionar a f dos seus fiis, a igreja enviou Visitadores em 1591, 1618 e 1627, ao nordeste brasiieiro, em 1605 e 1627 ao sul e em 1763 a 1769 ao Par. Durante essa poca, era impossvel a existncia de sincretismos religiosos. A apostasia, abandono ou negao de uma f, no era admitida e as heresias eram condenadas por todas religies. Alm disso, o povoamento portugus foi dominado por forte esprito cruzadstico. O no catlico era visto como inimigo da unidade desejada pelo rei e pelo papa, devendo ser tratado com o mesmo rigor que os cruzados haviam combatido os infiis. A Visitao, logo aps se instalar num determinado lugar, fazia com que fossem lidos nas praas os ditos da Graa, que estabeleciam um prazo,

geralmente de trinta dias, para as pessoas se apresentarem e confessarem

suas prprias cuipas, aim cie tambm denunciarem as cuipas aiheias. Os pecados consistiam, principalmente, em heresias, cometidas a ss ou em puDco, como a pratica de judaismo, bigamia, sodoma, reitiana, aoivinnaoes e posse e lenura > ~ G i livros proioiccs pelo bar. iC vJTlClO. A censura uos livros era especial men te rigorosa, ^ s impressores nao podiam imprimir nada que no fosse mostrado, previamente, aos censores, os navios eram exam macos peios visitacores de naus e at as oioiiotecas ce particulares falecidos eram revistadas. Os censores tinham o direito de riscar ou rasgar panes inteiras ce nvros, as vezes as ocras sc eram puoicacas apos serem totalmente reformadas. Gii Vicente, Cames, S de Miranda e Bernarcim oe Oliveira sao exemplos ce autores cujas ooras toram censuracas ou mutiiadas. A Bblia em vernculo, como o volume presenteado por Augusto a Branca, na pea ce uias oorrics, TOI mtercitaca curante secuios, pois o povo so cevena receoer a coutnna crista atravs cc ciero, cuja maior parte era, como nota A. N v i N o K , semi-anaiTaoeta ^198z, p.o4). No perodo de graa decretado peia Visitao, os confitentes, isto , os que se apresentassem voluntariamente, eram acmoestaoos e uoeracos. Como resultado das denncias apresentadas, um certo nmero de pessoas era, realmente, aoscivica, porem um numero consiceravei ce suspeitos era levaco aos crceres. O medo gerava uma grande quantidade de confisses e esse penooo se tornava, assim, um meo eficiente ce arregimentar novas vitimas. A pea faz reterncias a vncs costumes judaicos, que cevenam ser denunciados perante o Santo receber de seu av BRANCA - [...} Quando eu era pequena, ele costumava por a mo na minha cabea e escorreg-la pelo meu rosto, como o senhor fez agora. (p.618) est citada no Monitorio ao inquisidor Gerai de 1536 como um indcio de judasmo: "(...) se os pais deitam a beno aos filhos pondo-lhes as mos sobre a cabea, abaixando-ihe a mo pelo rosto abaixo sem fazer o sinal-dacruz, forma e modo judaico". Uma reminiscncia dessa beno est presente na frase contempornea passar a mo peia cabea, que tem o significado de
OTCIO. A

oeno jucaica, que Branca costumava

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perdoar, desculpar, enfim, abenoar, absoivendo da cuipa. (CASCUDO, 1884, p. 1Q4). Tambm eram considerados indcios de judasmo os hbitos de tomar banho, coiocar uma camisa nova ou trocar a mecha do candeeiro, nas sextas feiras, citados na pea, pois representavam maneiras de se honrar o sbado, dia sagrado dos hebreus. Os costumes pecuiiares dos judeus nos velrios tambm eram vigiados. O deunc era iavaco, as unnas conacas e embrulhadas e coiocacas junto ao corpo ou enterradas no jardim. Objetos de metai, como dentes de curo, agunas, anineies, cruz, anis, nao pociam ser enterrados com os monos. O pano da mortalha tinha de ser inteiro, para no "furtar ac morto", que voltaria para ccorar a taita. Os parentes proximos ceviam se aoster ce carne, comendo, durante aiguns dias, semente peixe, sai, piro, ovos duros e azeitonas, oomo aparece na p.6 i8 ca pes, era coiocaca uma mosca de ouro ou prata na boca ou um gro de aljfar nos olhos dos falecidos. Nesses dias ce uto, demonstrava-se tristeza usanco mesas caixas nas reteioes, ticanco atrs das portas e jogando fora toda a gua da casa, contida em potes e

cantaros. Esse era o mais comum dos naoitos juoaicos, que evitava que tosse utilizada a gua onde o Anjo da iviore lavara a espada. C. CASCUDO registra a persistencia cesse constume no noroeste orasneiro.' A superstio espalhada e popular, registrada no Monitorio, que as almas dos defuntos vinham banhar-se no liquido, t aigumas, msis burionas, urinar, conspurcando-a. A crendice continua, explicando-se que o esprito do morto, enquanto o corpo estiver exposto no velrio, no abandona o recinto e bebe a gua guardada nos recipientes caseiros. Esgot-la livrar a famiia de ingerir o sobejo de defunto, contaminando-se mortalmente. (1984, p.102) O anonimato dos denunciantes, detalhe presente na pea ( :: 0 Tribunal no revela o nome dos denunciantes" p. 626} era iei fundamental dos regimentos da Inquisio. O segredo era uma arma poderosa, que envoivia a instituio numa aura de mistrio e temor. Todos que serviam ao Santo Ofcio, do cargo mais insignificante at os inquisidores, prometiam guardar segredo absoluto sobre os procedimentos do tribunal, e existem vrios processos contra ex-presos e guardas de crcere que ousaram quebrar esse sigilo, to

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caro ao Santo Ofcio. Antes de ser libertado, o preso assinava um termo se comprometendo a manter segredo sobre tudo que havia visto e ouvido. A frmuia s egumte se enconira em looos os processos inquisuoriais: Dado juramento dos Santos Evangelhos, em que pos as mos e sob cargo deie ne TOI mandado que lenna muito segredo em tuco o que viu e ouviu nestes crceres e com eie (a) se. passou acerco do seu processo, e nem por palavra, nem por sento o oescuora, nem por outra qualquer via que sejaj sob pena de ser gravemente castigado (a) o que tudo ele (a) prometeu cumprir, sob cargo do oito juramento, oe que se fez este termo de mandado dos ditos senhores, que assinou ou quem
por eie (a^. \Assmatura;. ^ limNER , y/ / )

A tortura era um meio de prova admitido, reguiado peia legislao da Inquisio e qe apiicaao freqente. Inicialmente, eram apresentados aos reus os instrumentos Ge tortura e feitas exortaes para que contessasse, o que tambm contribua para intimioa-ios, com a imagem oo supiiCio. O potro, aplicado personagem Augusto (p.649), era a tortura mais comumente empregada e consistia em se amarrar a vitima numa armaao com cordas, que passavam em voita do corpo e oos membros, d carrasco apertava as coroas e a caca voita, essas nncavam-se no corpo do torturaGo. (_PiNcr\, 1977, p.114). Como mostra a pea, todo processo de aplicao dos tormentos era cuidadosamente regido por normas: VISITADOR - [Ao guarda) Durante quanto tempo o torturaram ? GUARDA - (Adianta um passo) Quinze minutos. ViSiTADOR - Lembre-se de que o iimite mximo permitido peias normas do processo uma hora. (p.645) As penas aplicadas podiam variar desde aoites, uso do sambenito, gals, desterro at a execuo pblica na fogueira, em autos de f realizados nas praas pblicas. Na pea, Simo recebe uma pena leve: usar, durante um ano, um sambenito. fEle traz, pregada roupa e nas costas, uma grande cruz de pano amarelo" e ::Devo apenas levar esta cruz na roupa durante um ano" p.661) VOLTAIRE, em Cndido, descreve as estampas desse traje dos prisioneiros:

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Transcorridos oio dias, vestiram-ihes sambenitos e ornaram-lhes as cabeas com mitras de papei: a mitra e o sambenito e Cndido ievavam pintadas chamas invertidas, e diabos sem rabos nem garras; mas os diabos de Pangioss tinham garras e rabos, e eram eretas as chamas. (1998, p.24). Os acusados eram obrigados a usar o sambenito, expondo-se a chacotas e injrias do povo. Passado c tempo durante o quai deviam ser envergados, as roupas ficavam expostas numa igreja, com o nome aos

antigos portadores. Em Portugal, a exposio era feita na igreja de So Domingos. (LIPINER, 1977, p.125). Os acusados que ja naviam raiecido ou conseguido fugir eram queimados ::em efgie", isto , substitudos, nos autos-de-f, por um boneco de pano. A. viOTA ve na mainaao cc jucas , costume que percura ate noje, uma sobrevivncia dessa prtica. Nota o autor que, nas regies de-

coionzaac once nao preoomnou c espntc inquisitoria! (por exempso, lugares de coionizao japonesa), "a :maihac de Judas' apresenta-se dbil ou inexistente". (1981, p.113). Para os acusados do Santo Ofcio, confessar cuipas, mesmos

inexistentes, era a nica possiblidade de escapar de penas mais duras. PADRE - |..j Aproveite a misericordia deste tribunal, misericordia que voc no encontraria num tribunai civii. BRANCA - Aproveitar, como ? PADRE - Da nica maneira possvei: declarando-se arrependida de todos os pecados que cometeu. Dos pecados mortais e veniais e dos pecados que bradam aos cus. (p.643) Branca se recusa a reconhecer quaiquer cuipa e "relaxada ao brao secular" (p.655), eufemismo que designava a sentena de morte. O ru era entregue justia civii com a recomendao hipcrita de que ihe fosse poupada a vida e que se evitasse o derramamento de sangue. Realmente, no ocorria efuso de sangue pois o condenado era garroteado ou queimado vivo. A referncia "misericrdia" do tribunal (p.631 ) recorda que a instituio, ironicamente, tinha como lema a frase Misericrdia e Justia. Essas palavras estavam presentes, bordadas com ouro, no estandarte da inquisio, que mostrava as armas de so Domingos de Gusmo, a efgie de so Pedro

de Verona e as armas da igreja e da coroa portuguesa. Segundo pretendiam os inquisidores, o iema significava "Misericrdia para o ru arrependido e Justia para o ru pertinaz na heresia". (LiPiNER, 1977, p.101). Em grande nmero de casos, os inquisidores decretavam perdes parciais ou totais das penas que haviam decretado. Examinando os processos aos condenados por sodoma, L. MOTT constata que, de cada trs rus, um se oeneticiava da diminuio do castigo. Para consegui-ia, eram enviaoos requerimentos aiegando motivos de sade, problemas familiares ou extrema penria, e era rarssimo o pedido deixar de ser atendido. O estudioso explica essa "magnanimidade" dos inquisidores pelo fato do ru, a essa altura, j ter recebido castigos superiores a gravidade aa pena. O objetivo ca concenao seria, essencialmente, servir de exemplo multido, os autos de f tendo inanaaoe ciotica. Aps meses oe priso, tortu ras e numiinaoes, a comutao da pena levava ao reconhecimento de que o tribunal teria julgado com justia , mas castigaoo com misencoroia \ VIO i, 1992). Em O Santo inqurito, algumas tcnicas de autenticao ajudam a conrerir maior autenticioade ao discurso ca ticao. Eias representam as "referncias ou pontos de ligao histricos que inscrevem a narrativa de

fico numa realidade exratextuai reconhecvei", e so constituidas pelos "elementos histricos secundrios que rodeiam, situam ou precisam os fatos histricos principais, autenticando-os duplamente, j que os colocam num contexto igualmente concreto". (FREiTAS, 1986, p.14). Entre as tcnicas de autenticao da pea, citam-se: lugares, como o Engenho Velho, na Paraba (p.595); datas, como o edital do Perodo de Graa datado de 1750 (p.620); livros e autores : Arnadis de Gaula, Metamorfose, Eufrosina e a Biblia fp.p.624) e documentos: o dito do perodo de graa, (pg. 620), e o documento que os rus eram obrigados a assinar, antes das torturas (p.646) so transcries quase literais de documentos verdadeiros, que esto depositados na Torre do Tombo, em Lisboa. Tambm a linguagem da poca est presente na expresso "Socorro ! Aqui dei Rei !" (p. 59). Esse pedido de socorro era o nico autorizado em Portugal e seus domnios. Por determinao iegal, mesmo em caso de perigo, era ilcito apelar a outra pessoa que no ElRei. (LiPiNER, 1977, p.26);

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construo das personagens de G Sanio inquritG arnbrn apresenta correspondncia aos fatos histricos. Augusto Coutinho, noivo de Branca, filho de senhor de engenhe, que estudou em Lisboa, e manifestava opinies contrrias igreja ("Soube de certas atitudes de rebeidia desse rapaz" p.607) e um tipo representativo cos nomens ce ida s vinda . Homens de ida e vinda", expiica A. NOVINSKi, eram aqueies que, fazencc parte ca ourguesia comerciai, iam e vinnam a Ponugai e ao norte ca Europa. Opunham-se tenazmente reiigio cat: i ca e, de esprito extremamente critico e cetico. transportavam oe um para outro continente, juntamente com suas mercadorias, as idias" (NOVINSKi, 1972, p. 51). A essa camaca social pertencia a maioria eos presos peia inquisio. L>nstaos-novos, comerciantes, bacharis, formados em ieis ou medicina, formavam o ncleo do pensamento esclarecico ca poca e constituram a resistencia ao espirito tracicionansta ca igreja. Tambm o inquisidor da pea apresenta as caractersticas de fanatismo e intransigncia nistoncamente atnouicas aqueies que ocupavam esse cargo. Toms de Torquemada, chefe dc mosteiro dominicano de Santa Cruz de Segvia, nomeado Inquisidor Geral em 1483, peio papa Xisto IV, ficou clebre peia crueldade e persistncia com que perseguiu os cristos-novos. Na pea, o fato do inquisidor ser designado apenas como Visitador, sem um nome que o individualize, refora sua representaiividade, mostrando que o autor atribui essa personagem ficcionai uma dimenso histrica e social. Sobre Branca Dias, parece no haver dvidas de que eia realmente existiu. Dias GOMES cita diversos autores que acreditam na existncia da personagem, como Nelson Wemeck Sodr, Viriato Correa e Ademar Vidal (1197-1, p.579-580). Para J. JOFFiLY, Branca Dias teria sido proprietria do Engenho Velho, s margens do rio Gramame, a menos ae uma lgua da capital da Paraba, entre 1734 e 1761. (1993, p.50). H, no entanto, divergncias sobre fatos de sua vida. Segundo A. RiBENBOiM, eia foi uma professora primria, acusada, j em Lisboa, de prticas judaizantes Aps fugir para o Brasii, foi, juntamente com seu marido, dona de plantaes de cana, e, na primeira Visitao do Santo Ofcio, foi novamente processada. (1995, p.34). Para L. BITTENCOURT,

citado por JOFFiLY (19S3, p 70) Branca, perseguida por um padre por eia apaixonado, foi presa e morreu condenada fogueira, em 20 de maro de 1760, em Lisboa. O confiito entre Branca e paare Bernardo o ponto fundamentai da pea, de onde decorre (.oca a trama aa cora. A personagem do jesuta padre Bernardo corresponde aos moides mintarizaaos que a Oompannia oe Jesus impunna a seus religiosos. r\te 1o80, quando chegaram franciscanos, beneditinos e carmelitas, os jesutas foram a nica oraem missicnana no Br asn. tnviaaos pea ooroa portuguesa em i 54S, esses religiosos tinham uma noo muito rgida ao dever que deveriam cumprir no Novo Mundo. Treinados peios exerccios espirituais de Incio de Loyola, deveriam ser soidados de Cristo, praticando apenas a vontade divina, o que implicava em eiiminar a espcntaneiaace e ter os sentidos lechaoos s tentaes diablicas. E, para os reiigiosos, o diabo estava presente nos habitantes, no clima e na fiora da America. A descocera do Novo Munoc renovara os aspectos demonacos do imaginrio europeu. Na viso do europeu, a natureza tropical e o ndio, anttese do branco, pertenciam, obviamente, ao mai e deveriam ser libertados das trevas peia civilizao crist. Na pea de Dias Gomes, at as formigas so vistas como agentes do mai: "E peia boca dos formigueiros que o Diabo sai todas as noites para subverter a ordem e a morai crist" (p.664) Sendo a natureza ligada ao mai, viver em harmonia com ela era motivo de apreenso. Assim, atitudes como as de Branca, que saiva formigas, toma banho ao luar, associa a idia de Deus s coisas da natureza, se opunham frontaimente dicotoma esprito-matria, preconizada peios jesutas. Tendo excluido da sua vida os aspectos naturais, tidos como manifestaes do seivagem, era natural, que os reiigiosos, como padre Bernardo, procurassem eliminar nos outros tudo que haviam destrudo em si mesmos. Os sentimentos ambguos de padre Bernardo em relao Branca so bastante verossmeis, pois representam o oihar ambivalente do europeu ao Novo Mundo. O continente era visto, ao mesmo tempo, como iugar diablico de multiplicidade, de pluralismo, oposto lgica e unidade santificadora, e como iugar ednico, onde era possvel viver em liberdade, sem os empecilhos

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da razo. A terra americana, como Branca, simultneamente atraa e repelia o homem europeu. A mulher era vista como fonte de pecados, pois, iraca de carter e vontade, era considerada presa fcil de tentaes demonacas. Principalmente cristas novas eram aivo oe acusaes oe aies oe oruxana, pacto com o

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contorsoes. Podiam enioucjuecer as pessoas, fazenoo-as anaar soore os telhados, para que, chamadas, despencassem do alto. Tambm se faziam de parteiras para otertas crianas recem-nascioas ao ciabo, afetavam juizes para que nao as conoenassem, provocavam pragas e pestes, transtornavam as pessoas com amores e ocios oescontroiaaos, provocavam aoortos com um simples toque oe mao no ventre cas gestantes : enlouqueciam os esvai os, etc tnrim, todas as ntesCiGSGes cas pessoas poGam ser expiicaGas peas i

crenas na oruxaria. (h'louiN,

/iem de muner, Branca apresentava o agravante Ge ser descenoente de judeus. A figura do judeu era fortemente associada ao diablico. De "raa aeiciGa , segn do a iq reja, o juaeu passou a ser larnoem consiGeraao, ao lui lyu oo L O i i i f w o . doodoon tu iiiucii, ufji cooui uu puui c, icuiucnu. dyci uc oo Giaco. O assassinato ce um juaeu era visto como uma maneira Ge agracar a Deus. Nia arte medieval, eie era invariavelmente representado com chifres e raoo. N. OW EGNA, analisando esse processo de Giaocuzaao

G O judeu,

relata que essa crena era to forte que o prprio D. Sebastio, rei de Portugai, passou vrios anos vexado com os boatos de que sua av, D. Brites de Gusmo, formosa crist-nova, esposa de D. Afonso ii, seria "rabuda". E tanto era verdade que s usava vestidos rodados no tund e ornados de cauda de vrios panos, estranha moda das "cotas de rabo" que, para vergonha das damas portuguesas, imps ussassem nas visitas ao Pao. (1969, p.31) O rei acabou por mandar abrir, com um pretexto qualquer, o tmuio da ancestral, verificando, naturalmente, que o esqueleto da falecida rainha era perfeitamente normal. (OMEGNA, 1969, p.31)

Tambm M. L CARNEIRO, analisando os "estatutos de pureza de sangue" na sociedade coioniai, mostra como, durante trs sculos, aiguns grupos tnicos, como cristos-novos, negros e mulatos, foram discriminados por possurem sangue declarado impuro. S pessoas declaradas "limpas", cepcis ce minuciosas investigaes, pociam ingressar em Orcens Sacras e Menores, ocupar cargos pblicos, freqentar universidades e colgios

religiosos, participar de casas ce misericordia ou destruar de situaes honorferas (1988). Essa discriminao sofrida peios cristos-novos no rasii coioniai est presente no cesaoato ce Simao: Eies nao contiam em nos, em nossa

Oil lUCI I cade. Estamos serripre soo suspeita' (p.SOSj, \ j temor e um legaco ce nossa raa (p.o08j. Simo e Branca sao, assim, representativos cc grupo social dos cristos-novos no Brasii colonial. vyuudo iciciciioido
U A

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L A I U U C I N

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ibudin a

11 I C I U A N U A U C

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poca e as concioes ca sociecace coioniai. A vaiorizaao cas manitestaoes exteriores de rengiosicade esta presente na recitac ce preceitos catciicos que os inquisidores obrigam Branca fazer (p. 635). 0 dilogo de Augusto e Bra nca expe a uesmoranzaao co clero: "Os rosarios sao usados para

encobrir toda sorte de interesses que no so os de Deus, nem da religio" (p.o9i). A filosofia medieval, que via no sotrimento uma receno para o cristo expressa na fala de padre Bernardo: "Para o cristo, Branca, toda prova, toda tentao e um meio de santificaao e a vi ca na terra sc vaie como preo para ganhar o cu" (p.602). Tambm a rgida oposio bem-mal, santopecador, preconizada peia igreja, est presente na imagem das formigas: "[As formigas] Elas no sabem distinguir entre o bem e o mal. Ao passo que ns temos a obrigao de sabe-lo" (p.614). Na pea, a famlia de Simo est afastada das tradies judaicas e to integrada sociedade coioniai quanto era possvei aos cristos-novos da poca. Branca, catlica, vai missa, se confessa e comunga. O fato de citar o nome de Cristo ("Jesus nunca fez distino entre os velhos e os novos discpulos" (p.608), no provoca nenhuma reao contrria de seu pai. Tambm Simo, apesar de guardar desconfiana em relao Igreja, no demonstra indcios de praticar secretamente ritos judaicos. Augusto, noivo de

Branca, se autoconsidera um "bom cristo". Assim, na pea, a aiegao de heresia contra Branca era totalmente injusta. Dessa maneira, O Sanio inqurito ccrroba a tese de alguns estudiosos, que negam que a Inquisio tenha tido como objetivo combater prticas secretas ce judasme, pois, a esta altura, a maioria dos cescendentes cos conversos ja eram cristos sais a igreja. ooniorme atestam iOPn.es rlebraicas, mesmos os rabinos ja consiceravam os cristos-novos perdidos para o jucaismo. A vercaceira inteno do Santo wficio seria erradicar oa scciecade o yi u|_>u uuo oi iotduo-1 luvuo, yi n luipaio n ncyi di ucb ua uui yuuoia.

naracoxaimente, nao tena sido o judaismo cos cristao-novos que acarretou o surgimento ca Inquisio e sim a propria inquisio que teria provocado a emergencia co movimento marranista. ironicamente, as listas pormenonzaoas de pecados nos Editos de F contribuam para divuigar os costumes hebreus., ate entre aqueies que inconscientemente os seguiam, ccmo costumes rammares, sem desconfiar ca sua origem neoraica (NOViNSKi, y/2, p.^-20/ Assim, peia comparao ca trama ca pea com os tatos ca rlistona oficiai, verifica-se que os fatos e personagens relativos ao do Santo Ofcio tornam-se reaiicace esttica, materia integrante ca estrutura interna ca obra. A pea de Dias Gomes deixa, entretanto, de confirmar os fatos nistoricos em cois pormenores: o oca ca execuo cs tranca e o seu conhecimento do teor das denncias apresentadas contra ela. Lm reiaao a morte ce Branca, nao n nennum registro ce execuo no Brasil, pois a inquisio portuguesa era centralizadora, todos presos em terras brasileiras foram levados Portugal, onde alguns foram executados. Sobre as denncias contra a protagonista, a realidade era ainda mais cruel do que a fico, pois no eram reveladas as acusaes imputadas aos presos. Os rus cujas confisses no coincidiam com as denncias apresentadas eram considerados diminutos e tinham piorada, ainda mais, sua situao legal. Os inquisidores, presumindo que essa omisso era maliciosa e visava acobertar cmplices, consideravam as confisses incompletas e condenavam os diminutos morte. (LIPINER, 1986, p.62). Ao apresentar a protagonista sendo executada no Brasil, ao invs de apenas levada a Portugal, Dias Gomes no s evita a disperso da ao,

mantendo a unidade de espao, como aumenta o teor trgico da pea, impressionando emocionaimente a piatia. Tambm o fato da herona conhecer as acusaes Cjue ne sao imputadas sau enta ainda mais a coragem da atitude que ela, conscientemente, toma, reforando o propsito poltico da pea. importa considerar, no entanto, que o valor da obra ficcional no reside na fidelidade ou Talis de Tideliuade do autor aos Tatos nistoricos, mas sm na maneira como o autor comoins, transforma e trabaiha com esses oados, para manter a auto-suiciencs oo texto, iv. . Ac> ressaita que a importancia

da obra no est na reproduo pura e simpies do fato histrico, mas sim "no Iiik/Miti nU oui v^uc a icaiiuauc uujcuVa uciAa oc oci um nui cm bi iiicoiiia, paia se tornar um meio oe ascenoer a uma outra reaiioaoe p.^-o/.

Assim, emoors a nistoria seja elemento importante na oora, Dias oomes transTigura a reaiioaoe, cnanoo um munoo ticcionai proprio, verossimn e dramaturgo,

coeso, no relatado nos documentos oicais.. kj proprio

comentante a pea, esclarece: "Seguimos a ienda, procurando harrncniz-ia sempre que possvel com a verdade histrica e subordinando ambas aos interesses maiores da obra dramtica" (GOMES, [137-], p.15)

2.3.3. 0 DILOGO COM OS ANOS 60

A obra dramtica de Dias Gomes tem como caracterstica bsica uma viso crtica da realidade. Marxista, integrante durante trinta anos do Partido Comunista Brasileiro, sua postura como escritor essencialmente poltica, o que evidente em O Santo Inqurito, escrita em 1966, em piena ditadura miiitar brasileira. E temerrio estabelecer uma correiao auiomtka enre um fato poltico e um fato esttico, porm, difcil negar a profunda influncia que o regime militar dos anos 60 exerceu sobre a conscincia nacional. Como analisa S. SANTIAGO, a principal caracterstica da literatura brasileira ps-64 "a descoberta assustada e indignada da violncia do poder1' (1989, p.16). Durante os anos 60, a maioria dos intelectuais brasileiros preconizava a arte engag ou arte comprometida, associada ao existencialismo de Jean-Paul

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SARTRE. Para o filsofo francs a literatura era poltica por natureza. A poesia trata as palavras corno coisas, como o pintor usa as cores nos seus quadros, j a a prosa traia as paiavras como meios ce siqnicaao. senco, portan poltica por natureza. Escrever "desvendar c mundo e prop-lo como uma tarera a generosicace co leitor \1989, p.ou; i R t recusava a teoria da

arte peia arte, pois "arte pura e arte vazia so a mesma coisa" e "a palavra ao". Manter a neutralidade seria impossvel para o escritor, que deveria soa n con ar o sonno impossvel ce tazer uma pintura imparcial oa sociecaoe e
ua oui lUiyau i lu nenia . r\ nuciuauc uu ooi iiUinaiiu bu ici ia bei muu i l U

engagement, no compromisso, e o artista mais iivre seria, conseqentemente, o artista engage. \ ^j, p. zl-z). Tambm para G. LKCS, outro terico marxista, o escritor no poderia rt rt " * rt^rtOA^ t^rt (rt "rtrtrt rtrtrtrt"rtrt^rtOrt trrt irtrtOrt"rtrt^rtrtrtrtrtrtrtrtrtrt r t (vci 1 1 iai icoci H lUiiciciiLc dus yiai I U C uuiciiia uu pi uyi cibu uu yoi I C I u numano, pois a literatura no apresenta coisas ou situaes estticas, mas sim investiga a oireao e o ritmo cos processos. Cumpre ao escritor oefinir o carater ce tais processos, o que ja representa uma tomaca oe posio. A posio de passividade diante desses processos seria "uma evaso, uma fuga ante os grandes probiemas da vida e da arte". (1968, p.37). Assim, a estetica marxista coloca o realismo no centro oa teona ca ane, pois a arte cabe representar fielmente o rea na sua tctaucaoe e a

caracterstica dominante dos grandes realistas "a tentativa apaixonada e espontnea de captar e reproduzir a realidade tai como eia , objetivamente na sua essncia" (LUKCS, 1968, p. 35). 0 mesmo autor aponta como tese fundamentai do materialismo diaitico a teoria do reflexo, que no nova, j havia sido tratada por Aristteles e foi a base da esttica de Plato Segunda a teoria do reflexo, "qualquer tomada de conscincia do mundo exterior no outra coisa seno o reflexo da realidade que existe independentemente da conscincia nas idias, representaes, sensaes, etc.., dos homens" (LUKCS; 1968, p.28). A obra de arte, conseqentemente, tambm uma forma de reflexo do mundo exterior na conscincia humana.

55

As

consideraes

expressas

por

B.

BRECHT

corresponderiam,

perfeitamente, s aspiraes dos meios progressistas brasiieiros no perodo pos 64: A exigncia de uma maneira realista de escrever tambm no pode mais ser ignorada, isso tornou-se mais ou menos evidente por si mesmo. As camadas dominantes esto usando mentiras mais abertamente e as mentiras so cada vez maiores. Dizer a verdade parece ser uma tarefa cada vez mais urgente. Os sofrimentos so maiores e o numero oe soiredores aumentou ^ISo/, p.116). Des IS incoo, para que o especiaoor compreenuesse a essenca G O que era representado artisticamente, lazenGo uma anaoga com a enadura miniar ento vigente, Dias Gomes escolhe como tema a inquisio colonial, represenxaaa no paco em rorma Ge tragedia. w gnero oa tragedia nasceu num penooo de cnse por que passava a orecia oo sculo V, quanoo a viso de munoo grega, at ento estreitamente iigaoa ao mo, que expneava
OGOS

aspectos ca vida numana, passa a coGir


TOSOTCSS.

com as primeiras especulaes

oaseaoas

no principio

os

racionalidade. A tragdia foi, assim, a expresso mais acabada desse perodo de transiao. Aps seu surgimento e esgotamento na o recia antiga, a tragdia ressurgiu na turopa mooerna, a partir G O secuo Xv'i. esse tempo to tamoem marcaGo por crises, corno o surgimento ca r^etorma, que Gesatiou a autoriGaoe papal, do realismo politico oe IVaquiave, que teve grande repercusso no pensamento europeu, e de varias transtormaoes no piano economico, com a implantao do sistema capitalista. G. BORNHEiiVl enfatiza essa relao do gnero trgico com momentos de crise: Sabe-se que a tragdia, como gnero literrio, foi cultivada em apenas dois perodos ou situaes histricas: a Grcia do scuio V e a Europa dos tempos modernos. Em ambos os perodos encontramos, muito significativamente, a crise das respectivas crenas religiosas: crise do mundo grego homrico e crise da religiosidade medieval, [...}. Assim, o florescimento da tragdia, se move entre estas duas coordenadas, e se situa no choque, na crise, no momento de encontro de duas concepes de vida [...]. O fato histrico que a tragdia s se verifica na tenso entre estes dois extremos, no seu momento de incidncia (1S75, p.8182).

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Tambm a nao brasileira entrou, indubitavelmente, aps o golpe militar de 1964, por um momento de intensa crise social e poltica, marcada pelo fechamento do Congresso e pela suspenso das garantias

constitucionais, que concentraram um enorme poder nas mos dos presidentes miniares. O oesenvoivmentc economico, a poiitica, o unconamento oo Legislativo, luoo passa a ser controiaco peio tsiacc miniar, em unao oa doutrina ca oegurana Nacional, crianco uma situaao oe extrema

insegurana na popuiaao. r\ censura dos jornais e ce emissoras oe leievisac


c i duiu c a v luici na i cpi coociu uu yuvci i lu, uui 1 1 u bc^ucou u, tui lut a c 1 1 lui ic uc

estucantes e esq uerc isias,

marcaram um momento oe impasse extr emaoo

rtrtf^rtrtrtwrt*-rtrtrtrtrtrtrtrtrtrt. i -rt rt irtI . rt rtI .-rt I V Irtrtrtrt J * r t r t r t r trtrtrtrtrt-rt."Jirtrtrt ciiuc yuvci i lu c upbiydu. uma Vciuaucna buudyau uayiua uc ou/ III auiyau

nsoiuvst. amom a brusca ruptura oo processo oe transtormaao oa reancace orasueira, co inco ca ccaca ce o. poce ser comparaoa a
rtrt * * r trtTrtVtrtrt a r t r t < r t r t rtrt rt rt rt i y Jrt*-rt i /rt uai ciuici lOiiuci li ayiua ua ounoluuiava anua ^ / r t # y * r t r t ' r t rtl rtrtrt!rtrtrtrtrtrtrtrtrtrtrt' ' ua i^ucua, Ljuai luu a i layau pacouu

UC Ulli |JCI IUUU de intensa conscientizao pOiitica para o totai teenamento politico e inteiectui oroenaoo peios mitares. Assim, o genero trgico, escomido por Dias Gomes, TOI um meio ce expresso acequaco para retratar, atravs ca anacgia, o momento nisiorico ccs anos ou. \j oano ngunio visava aicanar, oasicamente, cois eteitos: intormar os espectadores acerca da realidade poltica, que no podia ser divulgada devido censura, e conduzir a platia, especialmente os hesitantes e indiferentes, refiexo e mobilizao poitica. Esses objetivos influenciam toda a estruturao da pea, desde a caracterizao das personagens at o

enredo, a ambientao e os dilogos. Para I. KOUDELA, o objetivo do teatro didtico "unir a descrio da vida cotidiana evocao da Histria, sem reduzir uma outra, mas sim com vistas ao reconhecimento da caractersticas que so tpicas e que podem ser identificadas em uma determinada situao social" (1991, p.110). A motivao poltica se revelava j na escolha do tema. Focalizando a inquisio, o autor procurava estabelecer um paralelo entre as violncias da instituio religiosa e as da ditadura militar. A escolha de um tempo do passado, o sculo XVIII, mais do que uma preferncia pessoal, tambm representava uma estratgia para escapar da vigilncia dos censores. Mas

no era dici se relacionar o inqurito do ttulo da pea (ironicamente denominado Santo) aos Inquritos Policiais Militares, os famosos iPM, rrequentes na poca oa citaaura. construo da protagonista Branca tambm se identificava com os
GDJSUvos

poiiticos oo autor,

J. O U N V J K G

pesquisou cento e uma peas

braseiras, desde o teatro jesutico at nossos dias, onde aparecem as personagens oo juaeu e oo cnstao-novo. Oonciuiu que, principalmente nos

penoocs jesutico, romntico e realista, foram atnbuioas ao juoeu uma mascara oe raiSicade, oe oissimuiao, e uma sere oe protissoes estereotipaoas, como usurario ou comerciante, aiem ce quamicaoes negativas, como a esperteza e a oesonestioade. A partir oo fina oa ocada oe 4u, micia-se uma muoana siqniiica II V a em reia c a essa imagem, ceterrninaaa principalmente peio exterminio juoeu na oegunca Guerra. No teatro contemporneo orasneiro, principalmente nas proouoes oe nivei artstico mais eiaooraoo, se

aespetriiica a mascara oe representao sociai oo judeu e sao mostraoas personagens de traos mais humanizados. (GiNSBURG, 1SS2, p.54) Em Kj santo inqurito, u ias oomes toge oos estereotipos, con st ru neo uma protagonista descendente de cristos-novcs, cujas principais

caractersticas sao a coragem e a tenacioaoe. AO contrario oo que acontece, por exempio, nas corneoias ou rarsas, no teatro cujo pnncpai ODjetivo e

defender os interesses do povo, apresentando, analisando e interpretando criticamente a realidade, de fundamentai importncia a caracterizao das principais personagens (ROSENFELD, 1982, p. 42). Branca Dias, cujo prprio nome lembra imagens de luz, claridade, pureza, uma personagem que

conquista, de imediato, a simpatia do pblico. Moa simples, bondosa, que aprecia !!um bom prato de carne-seca, bem apimentado, com muita farofa" (p. 592), que deseja casar e ter vrios filhos, a protagonista transpira uma autenticidade bem brasileira. Tambm a linguagem utilizada por Branca desde o incio da pea, espontnea e bem coioquiai, faz com que a protagonista seja logo encarada como uma pessoa comum, Igual a qualquer um da platia. M. ESSLIN salienta que o iipo de linguagem utilizada na primeira cena de uma pea "prope o tom,

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por assim dizer, e comunica o esprito no quai a pea dever ser aceita peia piaia" (1978, p.60) A iinguagem de fcil comunicabiiidade das peas de Das Gomes Destacada por /v "vOotiNFELu: As peas [oe Dias Gomesj transpiram vida

popular brasileira de todos os poros, tambm graas Iinguagem saborosa, direta, rica de regionalismos, expandindo-se num dilogo espontneo e comunicativo, oe granee carga gestica e eficacia nica ^1982, p.o2.. L/este il 1000, c laon paia o puuiioo be luc luiiudi ci oumci uum a i/ui luc layau uc
A f^ A L I A A ^ A A A I iA*iAA A A li^AAtflAAir A A A ^ A " A A V i A A A A / > A A A A A A ' A

Branca. Ao mesmo tempo, essa caracterizao da protagonista apresentava a vantagem de abalar a Imagem de malfeitor sem princpios que a ditadura apregoava a respeito de seus opositores. j a a maneira oonqua, os silencios, os suoentenoioos, ca unguagem oe pauic Dei i iai uu n i ipcuci 1 1 a luciiiinwiya uu
A a X I " A pA A A * A A | i V > A A A A r t A iMAA^itl^^AAA A A A i ' i ~ ! l A A A A I V S A {JULIIIUU OUIII A A i A A A A A A i V S

a (./ci oui idyci 1 1 o luyu


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reveiam que o interesse ao paare nao e escusvmente re gioso. A moa, no entanto, no percebe os veraaaeiros sentimentos oe paare Bernardo, tisse lipo uc cmuaycio tai i iL/0111 oui ai luui yjai a o ci ivoi v 1 1 1 ICI IIU oa jiaicia. ocyui 100 ivi
A A " " A Aij lAAA JAA^AA^ A A A ! " ! Ai A A"A A A Ai |AI> # A A A AA A A A A * > A O A A ' 1 A A A ?

rSuN, quanao o puoiico saoe menos oc que os personagens, o que resulta e o suspense, a tenso, a expectativa; quanao saoe mais, o puoucc tica profundamente comprometido, chega quase ao ponto de gritar para dizer ao personagem que nao aja assim tao tolamente ^19/8, p./yj A localizao da pea no interior oo noroeste orasiieiro no so corresponda aos tatos nistoncos - Branca teria vivioo, realmente, no interior da Paraba -, como tambm estava de acordo com a viso marxista, que via no campo o principal locai de uta revolucionria. As cidades, por

concentrarem as foras repressivas ao poder (polcia, exrcito, etc.), eram vistas como "cemitrios de revolucionrios". As aes urbanas serviam mais para arrecadar fundos e hostiiizar os militares, enquanto a estratgia da revoluo insistia na necessidade da doutrinao poltica dos moradores do campo. Os silogismos e jogos de paiavras de padre Bernardo, em que Branca vai, ingenuamente, se enredando, tambm guardam reiao com a retrica utilizada pelos militares da ditadura de 64. Durante o longo tempo em que funcionou na Pennsula Ibrica e seus domnios, o Santo Ofcio criou todo um

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idioma prprio, cheio de eufemismos e ambigidade, S ieis inquisitoriais formaram uma jurisprudncia, atravs de manuais, ditos, cdigos, tratados, cujas bases eram artimannas supostamente egais. Branca define bem o esprito que presidia a Inquisio ao afirmar que BRANCA - .] n/ias ees nao aceitam as coisas cgicas, as coisas simples e nirtp o . Afn i cnn\ nob bu aucuai 1 1 u mioiciiu. ^p.uuuj. je moco seme-.nante, os militares ca tscoia upenor ce Guerra (zSGj cerenciam a Louinna da oegurana Nacional, atravs de um ciscurso
il U u i AUU.

ti-rtio i ia;ui aio.

| _ > i CICI i b a i i ICI NE uui

oegurana nacional envolve, certamente, a ideis ce que tocos ns, oras eiros, somos responsveis pea preservaao cos uireiios imanentes ce nacionalidace j e peio progr"essoL do nosso grupo sociai, lUHiiauu uc II luiviuuub iiVicb. _ J 3 I \ M O I I CU O, Y . I ) Estejam todos tranquilos. Tocos os que naca devem. Os que nao suovenem a ordem. Os que no prejucicam o povo. Os que ajudam na
rtrtrtrt + t^' Irtrtrt " r trt-rtrtfjrt^rt. " IrtD ^rtrtI ) O f - ^"t ' rt| rt rt rt rt V ^rtl uui ion uyau ua yi ai lc/a u U Di an. wo vjuc duAindiu ub puui c i a ciiiciyu

das condies suD-numanas ei 1 1 que estao merguinacos. Os que ajucam na luta contra a misria. Os oe ooa vontade. Os bons, us patriotas (JORNAL DO BRASIL, 1988, p.2).
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sociecade pea suoverso e pea anarquia ^p.ooj, pos a unicaoe ca Igreja estaria sendo ameaado por perigos externos (os protestantes, que negavam a autoridade papal) e internos ( os cristo-novos, que, supunha-se, praticavam ritos judaicos): VISITADOR - Mo voc, isoladamente; so milhares que, como voc, consciente ou inconscientemente, propagam doutrinas revolucionrias e prticas subversivas. Est a o protestantismo, minando os alicerces da religio de Cristo. Esto a os cristos-novos, judeus falsamente convertidos, mas secretamente seguindo os cultos e a Jei de Moiss" (p.637j. Tambm para as autoridades militares, seria necessrio combater os inimigos externos (os pases comunistas, cujas economias eram baseadas na propriedade coletiva dos meios de produo) e internos (os elementos subversivos, que desestabiiizavam a ordem social). O combate aos segundos

era prioritrio, pois representariam uma ameaa mais direta. Justificava-se, assim, a criao de um Estado autoritrio e repressivo, pois, ameaada a

segurana naciona, seria licito colocar os oireitos da pessoa numana em segundo plano. Um artigo publicado num jornal da poca exemplifica essa posio ideolgica. No se pode, aesiarte, adnr nur que a iDeroade seja utiiizaaa para matar a iiberdade, e o Estado democrtico tem o oever indeciinavei oe assegurar a sua propria score vivencia, atributo que da Naao livre; (JORNAL do Brasil, 1968, p.1) Tambm o clima surreal da pea, demonstrado no dilogo de Branca com o guarda e reiorado pelos recursos dramaturgscos i^a camisola da protagonista, o vento oaiananoo seus cabelos) tarr"ibrn rerr.ete a Situaao social orasiieira apos 64, como reiaia uma miniante pontico oa epoca: era estranno saber oe agum com quem sc navta convivido no oar ou nas auias atravs da voz fria e seca das emissoras de rdio ou televiso. A histria das mo. L G S SOD L O I tura CI legou muitas vezes em escandalosos domingos de soi. com meses de atraso. Era ouv>r sem acreoitar, como se tosse Misiona oe rancoso ou conto da Carochinha. (MALTA, 1987, p.113). Um paralelo entre a protagonista e os intelectuais da poca tambm pode ser estabelecioo. oranca, que escrevia meinor oo que qualquer escrivo de ofcio" p.596 e que ainda tinha livros em casa, numa poca em que os colgios dos jesutas, nicos estabelecimento de ensino da colnia, no

aceitavam mulheres, simbolizava a camada culta da populao. A moa, a princpio, acredita, ingenuamente, que o Santo Ofcio era "misericordioso e justo" (p.598), e que era justo nas condenaes que decretava. Sua ignorncia acerca das violncias cometidas peia inquisio lembra o desconhecimento da maioria da populao brasileira sobre a situao poltica da poca, pois os meios de comunicao no podiam divulgar que se passava nas prises e delegacias do DOI-CODt. No incio alheia s suas razes judaicas, Branca vai crescendo politicamente, pela conscientizao de seus valores. Didaticamente, a sintaxe da pea faz o espectador acompanhar a evoluo da conscientizao poltica

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da personagem. Conversando com seu pai, Branca fica pensativa, depois de ouvi-lo dizer que "o dio no converte ningum" (p. 609). Augusto tambm salienta o valor da dignidade humana, que no pode ser vendida "nem em troca do sol" (p.651). No seu julgamento, a moa repete as mesmas palavras mostrando que os argumentos ce >mao e Augusto a convenceram a resistir: BRANCA - Se algum converteu-se, sem estar de fato convicto, que toi ocngado a isso peia tora. (Rgpgtg ss paisvrss do psi). O cio no converte ningum, (p.63?) tssa evoluo da protagonista ccincioe com a perca oo seu munoo feliz, pois, amadurecendo, eia no pode mais ignorar a vioincia e a injustia que a rodeiam.. A pea coloca, assim, a questo da responsabilidade do inteiectuai

intelectual trente a represso. Na vica reai, a conscincia

dominante nos anos imediatamente aps 64 tambm se encontrava perpiexa e cnocaoa com as arbitranecaces do regime. O intelectual, merguinaco em duvcas existenciais, vacilava entre cecises heroicas, idealistas, a cramas existenciais. Durante toda pea, fica claro que Branca tem a liberdade de escolher entre reconhecer sua (suposta) culpa e ser libertada ou manter suas convices e ser executada. Deste modo, o autor enfatiza a possibilidade de cada

individuo assumir uma posio crtica diante da realidade e, assim, contribuir para modific-la. Para BRECHT, o homem no dado como conhecido e imutvei, mas sim como uma realidade em processo, que transforma e pode se transformar (1967, p. 97). Branca escolhe a luta em defesa de seus ideais, pois, na viso sartriana, "no existe liberdade dada; preciso conquistar-se s paixes, razo, classe, nao, e conquistar junto consigo os outros homens" (SARTRE, 1989, p.56). As prises e violncias sofridas pelas personagens apresentam, igualmente, consonncia com o momento histrico da poca. Augusto, classificado por padre Bernardo como "rebelde" (p.607), lembra as centenas de jovens que acabaram sendo presos e torturados nos pores da ditadura. A personagem Simo, para quem o homem deve sobreviver a qualquer preo, representava a parcela da populao, que, mesmo conhecendo os excessos

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do regime miiitar, se omitia e, portanto, compactuava com as injustias e violncias. BRANCA - Acho que ns nos omitimos quando sabemos de uma injustia e deixamos de protestar contra eia. (p.661) J a figura do guarda representava uma crtica apatia e desumana complacncia dos que colaboravam com o regime militar. Como peas do sistema policial repressivo, esses atuavam mecanicamente e afirmavam no serem responsveis, e sim apenas cumpridores de seus ofcios. Nos setores intelectualizados, a alieriaao e o coniormismo eram vistos quase como um crime: "No nos passava pela cabea que o ser humano pudesse passar seu tempo de vida sobre a i erra alheo aos problemas sociais e polticos; esta era, para nos, a por cas alienaes ^viACtL, 18 , p.8/. As perguntas que atormentam Branca, ogo no micio oa pea, ( Come carne em dias de preceito ? ; Come toucmho, lebre, coelno, polvo, arraia, aves afogaaas ? ; Toma banho as sextas-feiras ? (p.591 ), oevassam sua vda pessoal, nega ndo-he K J direito oe gerr sua propria via e lembram as atrtuaes e posturas que as autoridade da ditadura julgavam merecedoras de punies. Alem de perseguirem os simpatizantes oa esquerda, os militares tamom consideravam qualquer atitude que fugisse oo convencional (como roupas extravagantes, viagens aos pases comunistas ou cabelos compridos para rapazes), como suDversiva, ameaa a morai us lamina e aos vaiores da civilizao. Como intransigentes inquisidores, as autoridade tinham um conceito de subverso absoluto, invarivel, que abrangia qualquer tentativa cie transformar a situao vigente. Tambm possvel reconhecer nas cenas de priso e de interrogatrio de O Santo inqurito os mtodos empregados, na vida real, peias autoridades militares da dcada de 60. Na pea, padre Bernardo afirma: "No lhe daremos o direito de defesa. Nem permitiremos que conhea os seus acusadores. O inqurito secreto e sumrio. Tambm no permitiremos acesso provas que temos contra ela" p.590. No livro publicado peia Arquidiocese de So Paulo, BRASiL, nunca mais, o procedimento das autoridades brasileiras comparado

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aos recomendados peio Manual dos Inquisidores, de Nicolau tmericc (13201399): No Brasii de 1964 a 1979, os mtodos de interrogatrio e o sistema processual baseados na Doutrina da Segurana Nacional parecem advir da Inquisio medieval. Esta tambm instigava a delao entre parentes V em materia ce neresia, o irmo pode testemunhar cor.u-a o irmo e o filho contra o pai ), reouzia o numero de testemunhas ( bastam dois testemunhos para conderlar ueiinka vmente em matria uS i tsresia e aceitava delaes annimas ("nao deveria tornar-se puoncos os nomes das testernunnas, nem ua-ios a connecer ao acusaco ). (BRASIL t IUI tlsG mais, 1985, p. 287) O eteic oe conscientizao poltica, que a pea procurava aicanar, se taz atravs ce cois recursos aparentemente contracitonos: a empatia e o distanciamento, i. KODELA, analisando o teatro de Brecht, destaca que "os textos ce peas cidaticas favorecem a alternncia entre icentiticaao e esirannamentc ( yy i, p. r\ empatia se oa atravs ca catarse, que consiste na provocao oa compaixao e co terror, para purgar e purificar essas emooes. Para ARISTOTELES, " mister, com efeito, arranjar a fbula de maneira tai que quem ouvir contar as ocorrncias sinta arrepios e compaixo em consequencia oes tatos (1996, p.43). O apeio compaixao se reauza nos trecnos em que Branca se dirige platia, exclamando: "Vem vocs o que eles esto fazendo
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uoiuiyu!

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percebe

que

a personagem,

mesmo

inocente,

vai

caminhando,

inexoravelmente, para a desgraa, numa luta desigual contra uma poderosa instituio. O sacrifcio de Branca choca e comove o espectador, como A. ROSENFELD, analisando O Santo Inqurito, destaca: O heri, atravs do seu auto-sacrifcio, torna-se testemunha de um universo superior de que, virtualmente, todo ente humano participa. Por isso, sofrendo embora com o holocausto do protagonista, rejubilamo-nos com a sua grandeza que, no sendo a nossa que no somos heris, apesar disso nossa, j que somos seres humanos como ele. (1982; p.76). A empatia era necessria para o contato emocional imediato atorplatia, mas, ao mesmo tempo, era preciso impedir uma atitude meramente contemplativa. Assim, visando estimular a reflexo crtica do espectador, Dias

Gomes tambm usou na pea a tcnica do distanciamento, preconizada por outro autor marxista, Bertoit Brecht. B. BRECHT combateu o conceito oe realismo oe Lukacs, consicerao-o puramente formalista, acadmico e a-hisricc, baseado apenas na esfera da literatura, insensvel a conoioes em transformaes em que a literatura e produzida. (EAGLETON, 1976, p.89). Para BRECHT, o teatro burgus se oaseia no ilusionismo, pois aceita a suposio oe que a representao dramtica deve reproduzir fieimente o mundo. Essa concepo levaria o publico a ser um consumioor passivo oo objeto artstico acabaoc, impeoinoo-o de refletir sobre as aes representadas. (1976).
^ rirorviO^i I A A A ! A " A A A A ^ A A ^ A I A A ^ A A / S I1 i a i a a ^ A ^ - A oi ai i ickui y w alei I iau ucici ivicu. P U I tai nu, UI 1 1 C I C U U ai ILMIUOIUI iicua A A i lu

teatro, o famoso distanciamenio, cue nao permitia ao espectaoor confundir o paico com a reaiioaoe. Para
BKECHT,

necessrio manter o espectaoor

lucido e consciente sobre a reaiioaoe oa poca, para que seja levado a


W A A+ A W A/ J A AAA J A AA A A AA A A A W AA A W A A fA A A A AAA A A A A AZ ^ A* A W A X iA A A A vui uauc uc LI di ibiui 1 1 la-ia. r ~ \ [jcyci I lau ucvc sei d|ji coc naud uui I lu ucici i MII laoa

desoe o principio, sem costuras, mas srn descontinua, acerta, contraoitona, encorajando uma viso complexa do pbiico. Tambm os atores no devem se identificar com seus papis, devem se distanciar deles, deixando ciaro que so atores num teatro e no personagens da vida real. Citando seus papis, e no se tornando personagens, os atores devem provocar a reflexo crtica sobre o ato de representao. (BRECHT, 1967, p. 136-137) A prpria transformao do paico em saia de tribunal j um recurso de distanciamento. Os fatos, passados e presentes, vo sendo apresentados aos espectadores, que assim tambm se tornam testemunhas, apesar de mudas e impotentes, dos acontecimentos. Em suas peas A deciso e A exceo e a regra, BRECHT tambm apresentou cenas que transformavam o ato teatrai em sala de julgamento. Padre Bernardo, iogo no incio, se dirige platia, comentando o julgamento de Branca, assumindo um papei de narrador. Ao acusar o autor de parcialidade: "Vai o autor, com certeza, negar os direitos da f e dos direitos de Deus.. " p.589, o ator, ao mesmo tempo em que interpreta seu personagem, mantm certa distncia deie, se dividindo claramente em pessoa e

personagem, como defendia BRECHT.

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Os dilogos de Branca com a piaia tambm se constiuem num distanciamento. A protagonista refora a relao de cumplicidade com o publico atravs de um constante dilogo com as pessoas: BRANCA - Mas no estou nua, no estou nua. E vocs podem trtrt*rtrvs irt-trtr 1rtCO^'v Lcoici i lui h ici!.. ^p.ucuj BRANCA - Vo dizer que sou uma herege e que estou possuda pelo demonio. t sso nao e verdaoe ! No acrecitem ! (p. 532) Essas talas ce Branca dingioas a piatia interrompem

momentaneamente a aao da pea, surpreenoendo as pessoas e mantendo-as em estado de reflexo. Para B. BRECHT, o corriqueiro, o j gasto, o automatizado, leva, devido rotina, faita de anlise. E necessrio o choque do no famiiiar. do estranho, para nos trazer ce volta o espirito critico, as nossas capacidades
OI lativas

e transtorrnauoras.

distanciamento e, ponan to, diale LCO, pOiS, lor na a situaac, paracoxamente, mais

tornando mais siranno, mass Gisianto,

familiar, mais prxima: "Distanciar" um fato ou carter , antes de tudo, simplesmente tirar desse fato ou desse carter tudo o que ele tem de natural, conhecido, eviderne e razer nascer em seu lugar espanto e cunosicade. ( BRECHT, 1367, p. 137) B. BRECHT cita, como exemplo, uma pea de Shakespeare. A cena da clera do rei Lear contra suas fiihas ingratas, quando encenada da maneira tradicional, leva o espectador a encarar essa ira como natural e a se identificar, sem discusso, com os sentimentos do monarca. Porm, se o

distanciamento for utilizado, o ator representa a clera de tal maneira que o espectador se espanta com a cena, imaginando outras reaes possveis para o rei. "O comportamento de Lear "distanciado", isto , representado como algo de singular, de surpreendente e de notvel, como um fenmeno social que no indiscutvel" (1367, p.138). Assim, "o espectador deixa de ver os homens representados no palco como seres absolutamente imutveis, escapando a toda influncia e lanados sem defesa a seu destino" e passa a ver o ser humano como o "grande

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transformador, aquele que capaz de intervir nos processos da natureza e nos da sociedade; que no encara mais o mundo apenas como , mas que se faz senhor dele". (BRECHT, 1967, p. 138). Apresentando os acontecimentos passados como temporais e transitrios, a pea enfatiza que as reiaes entre os homens tambm so mutveis e passveis de modificaes. O espectador chega, assim, conciuso de que o presente pode ser, igualmente, historicizado Efetivamente, esse efeito se produz no finai da pea, quando a protagonista se refere s pessoas que, aps o espetculo " sairo daqui em paz com suas conscincias , em seus belos carros e iro cear" p.665 . O anacronismo : carros" descontextualiza repentinamente a pea. Da relao de empatia entre personagem e pblico passa-se a um efeito de estranhamento, pois se estabelece, de modo abrupto, um vinculo entre a nistoria passaca e o presente pontico oa poca, \ompe-se a ngioa separao palco-piatia, mosiranoo que tamo a realioade cnica como a pontica esto acertas a participao popuiar. Refora-se, deste modo, a inteno da pea, de levar o povo brasileiro mobilizao poltica contra o regime militar. E importante iembrar que a pea foi encenada peia primeira vez em 1966. A conscincia dos fatos e a viso do dramaturgo estavam muito prximas ua realidade cotioiana e isso inTiuenciou o regiSi.ro natu alista ua obra e o desenvolvimento do enredo. Na poca, acreditava-se que a popuiaao estava senoc enganada a respeito oa verdaoeira situao poltica do pas, e que o conhecimento dos fatos levaria a sociedade rebelio contra o regime miiitar. De um iado, a grande maioria da populao, silenciada pelo medo; de outro, o pequeno grupo que defendia a rebelio de alguns focos armados, em aes que, segundo eles, seriam o estopim da grande revoluo. (MALTA, 1987, p.29) Em 1965, ainda havia esperanas de que a liberdade de expresso artstica fosse respeitada pelas autoridades militares. Nesse ano, foram feitos dois abaixo-assinados contra a censura e a violncia policial. Um, assinado por 1.500 intelectuais, foi dirigido ao presidente Castelo Branco e outro,

assinado pela classe teatral carioca, foi enviado UNESCO. Mais tarde, com o

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advento do Ai-5 e a escaiada da represso, quaiquer assinatura ou manifestao coietiva de repdio aos atos das autoridades militares passou a expor os responsveis cadeia ou at ao exlio.

3. BREVIRfO DAS TERRAS DO BRASIL.

3.1. O MOMENTO HiSTRiCO DO ROMANCE: OS ANOS 80/S0. As mudanas ocorridas no Brasil a partir de meados da dcada de 70 correspondem ao que se convencionou chamar de transio democrtica e marcam a passagem do governo militar ao civil. A volta dos exilados polticos concluiu o perodo de excluso da cidadania de todos os processados e perseguidos peio regime militar que haviam se refugiado no exterior. Entre centenas oe outros, Leonei tnzoia, Vigue Arraes,
LUIZ

Canos Prestes e

Fernando Gabeira tiveram seus retornos comemorados como smbolo da voita de todos brasileiros participao poltica integrai. Em 1S7S, ocorreu tambm a suspenso da maior parte dos poderes excepcionais que o Executivo se havia outorgado, atravs de atos institucionais decretados sem aprovao iegisiativa. No mbito econmico, o Brasil havia mantido um ritmo de crescimento, baseado principalmente na multiplicao da dvida externa. Os emprstimos haviam sido contrados com juros flutuantes, dependentes da variao ao mercado internacional, e que poderiam sofrer alteraes brusca, conforme a oscliao da taxa dos bancos. No comeo dos anos 80, um crise financeira mundial elevou repentinamente as taxas de juros. O endividamento externo brasileiro se expandiu juntamente com o retrocesso econmico. No processo de transio da ditadura democracia, o pas ingressava na dcada com a espada da dvida externa pendendo sobre sua cabea, ameaando a economia e a prpria transio, isso fez dos anos 80, do ponto ae vista econmico, um dcada perdida (SADER, 1S30, p. 37). As ltimas dcadas tambm marcaram, no Brasii, um engajamento mais intenso da populao, com o aparecimento de vrias organizaes de base. O acontecimento mais marcante foi o fato do movimento sindicai brasileiro ter se

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desligado do controie governamental e originado o Partido dos Trabalhadores (1980), que reuniu sindicalistas de base, metalrgicos do ABC paulista, intelectuais, profissionais liberais, religiosos e pessoas iigadas aos direitos humanos.Tambm as comunidades indgenas dos caiaps e dos xavantes, apoiadas por grupos internacionais como a Survival International, passaram a reivindicar seus direitos. O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra

(MST), que rene marginalizados da sociedade, como desempregados e favelados, luta por uma reforma fundiria significativa e um eiemento ameaador aos grandes latifundirios. Assim, nas ltimas dcadas, cs marginaiizadcs, sem-terras, indgenas, irabalhadores, ganham voz poltica e acentuam o carter pluralista da sociedade brasileira. No terreno poltico, o pas viveu uma grande quantidade de

iransformaoes pnicas. Le um goipe de Estaco e uma oitaoura militar, com vrios perodos de crise, passou-se morte de um presidente eleito, eleio vue uuuu pi coici lie pciu vuLu uu ciu, c a uni pi uocbou uc li i ipoau il moi il, eleio e reieio de um mesmo presidente, como se a histria brasileira tivesse se acelerasse, ajuntandc vrios acontecimentos importantes num tempo relativamente curto. Um dos fatos mais importantes foi a companna das diretas-j. O mandato de Joo Figueiredo terminaria em 1385 e a Constituio outorgada peio regime miiitar previa um eieio pelo Colgio Eleitoral, composto por congressistas. A discusso sobre a sucesso presidencial ocasionou enormes manifestaes populares, que passaram a exigir eleies diretas para a presidncia. No entanto, a aierac na Constituio feita peios militares exigia 2/3 dos congressistas para possibilitar a eleio direta. O Congresso era dominado pelo Partido Democrtico Social e, dos 320 votos necessrios, foram conseguidos somente 238 votos. O resultado finai da votao impossibilitou as eleies diretas e foi profundamente decepcionante para o povo. Outra grande frustao popular foi a morte de Tancredo Neves, eleito peio Congresso, em 1385, como o 34 presidente do pas. Como herana do governo miiitar, o Brasii convivia com uma dvida externa de US$ 100 bilhes-e vrios escndalos financeiros. Tancredo Neves, que formava chapa com jos Sarney para vice, representava a esperana do pas de ingressar numa era de a

iiberdades polticas e crescimento econmico sustentvel. No entanto, a dois dias da posse, o presidente eieito foi internado com uma crise de diverticulile e, aps breve polmica, Jos Sarney tomou posse como presidente da Repbiica. A situao de Tancredo se complicou, devido a um processa infeccioso agudo, e, em estado de coma, TOI operado varias vezes. Apesar da divulgao de boletins otimistas sobre sua sade, faieceu em 21 de abril de 1985, deixando o pas em estado de choque. Jos Sarney, que sucedeu Tancredo Neves, anunciou, em fevereiro de 1986, o que seria uma radicai mudana na economia: o Piano Cruzado, que pretendia combater a infiac, canalizar recursos para a produo e iniciar um processo de redistribuio de renda. O cruzeiro, sem trs zeros direita, transformou-se em cruzado, a nova moeda forte brasileira. Os preos e o camDio oram congeiacos, o mesmo ocorrenoo com o aiuguei, as prestaes e os salrios. Com o Piano Cruzado, o governo Sarney ganhou uma sbita popularidade, mas a euforia durou pouco. Logo, o Piano comeou a revelar sua fragilidade: o congelamento levou uma gigantesca corrida s compras e ao aparecimento oo gio, a cocrana por tora . A queca oe proouo

ocasionou o aumento cas importaoes e o desequbno da oa lana comsrciai. A inflao e o desabastec mente avanavam, mas, para no estragar a imagem favorvel que conseguira, o governo recusou-se fazer os reajustes necessrios antes oa eieies, marcaoas para novemoro. A populao conferiu uma esmagadora vitria ao PMDB, partido de Sarney, porm, aps aseieies, retornaram a inflao e o aumento generalizado de preos, tarifas e impostos, evidenciando o fracasso do plano. Em apenas dois anos, o povo se desencantou com a Nova Repbiica e os rumos tomados pela transio poltica. O governo Collor representou mais um sonho desfeito aos brasileiros. Finalmente, desde o goipe de 64, o povo havia elegido, em 1989, um presidente da Repbiica, pelo voto direto e universal. Coiior projetava uma imagem de grande estadista, um jovem e dinmico poltico que conduziria o pas modernidade.

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Entretanto, partindo de urna entrevista dada pelo seu irmo, Pedro Coiior, a imprensa brasileira e, ogo a seguir, uma Comisso Parlamentar de inqurito desvendaram uma enorme rede de fraude e corrupo, onde cerca de 40 mii cheques, totalizando US$ 350 miihes, chegava s mos de pessoas ligadas, direta ou indiretamente, ao presidente. Em outubro de 1992, a Cmara dos Deputados, decidindo que a conduta de Coiior era incompatvel com seu cargo, autorizou o Senado a julgar o presidente. Enquanto o Senado examinava o processo, a multido exgu a oerrubaoa ce Color, que, acusaoo de crime de responsabilidade, renunciou ao cargo de presidente. No final de 1992, lamar Franco assume a presidncia de um pas combalido pela inflao e assolado por denncias de corrupo. Durante seu governo foi ianado o Piano Real, que combateu a hiperinfiao e conduziu, graas ao seu aparente sucesso, o ministro da Fazenda, Fernando Henrique oaraosc, presidncia em 19^4. No governo de Fernardo Henrique, so retomadas, em nome da mo der aae, as teses do beransmo clssico, G3 vre concorrncia e G O

mercado livre. Porm, o governo se mostra impotente para enfrentar a crise, a recesso e um taxa altssima de desemprego. Numa economia oligopciizada, cartelizada, desaparelha-se o Estado, desmontando-se a administrao pbiica. A empresa estatai sucateada, para ser privatizada. Pequenas e mdias empresas fecham em todo o pas. s medidas impostas pelo FiV aumentam o risco de um confronto entre os banqueiros e empresrios e os ativistas polticos e sociais. A globalizao econmica dos mercados vai, gradativamente, se

impondo, juntamente com o desemprego e a excluso social de parcelas significativas da populao. Assim, apesar da expanso econmica, aa urbanizao e do crescimento dos movimentos operrio e dos trabalhadores do campo, da posio de oitava economia mundial, o Brasil no conseguiu superar seu principal dilema: a concentrao de renda numa minoria de privilegiados e o empobrecimento da maioria esmagadora da populao. Acreditava-se que, aps os anos de chumbo da ditadura militar, seria possvel, no Brasil, a construo de uma sociedade igualitria. Porm, depois da ditadura, das campanhas pelas diretas-j, da morte de Tancredo Neves, da

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decepo com Collor, dos desastres econmicos dos pianos Cruzado e Coiior, da crise econmica acarreiaaa peio Piano Real, o pessimismo e a rustao revestem as expectativas do povo brasileiro, que perde suas esperanas de construir uma sociedade mais democrtica, justa e humana. No panorama mundial, para aiguns estuoiosos, desce o m oa SeQunoa Guerra Mundiai, estaramos ingressando na ps-modernidade, onde as condies de superao do quadro da modernidade j esto presentes. Segundo outros, viveramos num momento iimite, mas no teria havido ainda uma rupiura da mooernidaoe, somente uma intensincaao das suas

caractersticas mais importantes. iguns crticos tambm argumentam que o termo "ps-rnoderno" apicvei apenas s sociedades mais desenvolvidas. O modernismo foi marcado pela crena no progresso linear da histria, no planejamento racionai oa ordem ideai e na paaronizaao do connecimento e da produo. O projeto iluminista acreditava no conhecimento gerado por muitas pessoas que, livre e criativamente, trabalhariam pela emancipao

humana e peio enriquecimento da vida diria. Ao domnio cientfico da natureza, sucederia a libertao da escassez, das calamidades naturais. O desenvolvimento das formas racionais de produo e de organizao social traria o fim das irracionalidades, das supersties, do uso arbitrrio do poder. No entanto, o enorme progresso da cincia e da tcnica acompanhado por profundo desencanto e isolacionismc. A foi

indstria

desenvolveu-se, ao mesmo tempo, sob os signos da construo e da destruio, com a tcnica direcionando-se guerra, fabrico de armas e de meios de destruio. O medo ao desconhecido fez surgir o mito do autmato, onde a mquina disputaria com o homem a supremacia intelectual. O produto se instituiu como objeto centrai da vida coietiva, a mercadoria substituindo outros valores nas relaes sociais. Aparece o conceito de reificao das relaes humanas e do prprio homem aiienado de si mesmo. Os conceitos norteadores da modernidade, como ordem, estrutura, centro, progresso, linearidade, so substituidos por termos como multiplicidade, descentralidade, desestrutura, mutabilidade no progressiva. A partir das perspectivas ps-modernistas, questiona-se antigos e novas formas hegemnicas a favor da multiplicidade de concepes. A aceitao do

77"

pluralismo a caracterstica

mais marcante

da

ps-modernidade.

modernidade j havia afirmado essa pluralidade tanto nas artes como nas cincias, mas e na poca contempornea que a piuracade deixa ce ser uma abstrao e se torna perceptvel. A partir dos anos 80, aceiera-se o piano de reordenamento neoliberal ao Estado e da economia, sob os efeitos da chamada Nova Ordem Mundial. A giobaiizao carrega a hegemonia do neoiiberaiismo, cuja fora ideoigica foi reforada peios acontecimentos histricos como a queda do muro de Beriin e o desmoronamento dos regimes socialistas do Leste europeu. A composio dos pases em biocos regionais, para ampiiar seus mercados, determina novos padres de reiaes internacionais. Apregoa-se o livre mercado, o fim de quaiquer interveno na economia e a noo de que a procura do sucesso e do enriquecimento pessoal acabar por levar ao bem de todos. Cada vez mais, aposta-se no aumento da produtivicaoe, com grandes investimentos em novas tecnologias, que suprimem postos de irabaiho, eliminando a necessidade do traoainacor. tssas transformaes, que ocorrem em escaia mundial, apontam para uma nova forma de organizao sociai e econmica do capitalismo, caracterizada peia insensibilidade do poder e peia voracidade de consumir cada vez mais. A ascenso dos fundamentaiisias religiosos, os conflitos nacionais, inranacionais e tnicos no raque, Ir, iugosivia, Somlia, Ruanda, Caxemira, Bsnia, entre os curdos, muulmanos, srvios, etc, marcam o ressurgimento ae dios nacionais, a segregao aos imigrantes e o aumento da vioincia descontrolada e irracional. A conscincia poltica dos indivduos leva a focos de conflito em todas reas, desde o direito dos consumidores at as questes ambientais, acentuando a individuao das solues e o niiiismo. As idias de desenvolvimento e progresso tm sido revistas, domina a ausncia de

perspectivas e de planejamento do futuro, no n mais grandes projetos alternativos. A humanidade, desiludida do ideal iiuminista, evolui para a conscincia de que o movimento civiizatrio jamais propiciar a to desejada construo de uma sociedade igualitria. As pessoas se angustiam cada vez mais sobre questes fundamentais, que nunca foram resolvidas, e que agora so acrescidas de novos problemas, trazidos pelas inovaes

contemporneas. indiscutvel que nossa poca marcada por uma crise das idias utpicas, da revoiuo e dos conceitos de vanguarda.

3.2. A CRIAO CULTURAL NO PERODO. A LITERATURA.

Aps 1964, tm incio grandes reformulaes no sistema cuitura brasileiro, que passa a se organizar em termos empresariais. A partir da chamada "abertura democrtica", j possvel constatar uma nova estrutura de difuso cultural em funcionamento, com o crescimento dos mercados

fonogrfico e editorial, investimentos de grandes grupos financeiros em puoicaoes e gaienas oe arte, a mtroauao dos computadores, a multiplicao dos meios de comunicao e a expanso da cuitura de massa, principalmente atravs da televiso, que passa a ocupar todos os espaos pblicos e privados. Depois ao aparecimento ao fiime, a televiso, que, com um simples toque, c ao espectador a impresso ce dominio score a vivencia humana, e o elemento mais marcante nas modernas tcnicas de reproduo de imagens. Outra mudana importante foi a definitiva profissionalizao do escritor. O intelectual passou a ter novas oportunidade de trabaino, nas reas da publicidade e do jornalismo e a dispor de grande variedade de linguagens e de tecnoiogia mais eficiente, inaicanvei. Por outro lado, mesmo que o pas se considere parte de uma comunidade cultural global, que, devido ao poder da mdia, desconhece fronteiras, impossvel negar que o projeto de modernizao, sendo originrio das classes dominantes, agravou o descompasso entre a elite e o resto do povo. O baixo poder aquisitivo do povo tornou quase impossvel o acesso ao ensino, aos bens cuiturais e s modalidades mais criativas da arte. O panorama cultural brasileiro, apresenta, portanto, em seu conjunto, um carter hbrido, resultado da existncia simultnea de resduos pr-modernos e elementos modernos, alm da crescente emergncia de traos ps-modernos. A vida cultural brasileira caracteriza-se, assim, como um campo de foras que permiiirarn chegar a um pbiico antes

T4

It

opostas, onde sempre ocorreu a tentativa de harmonizar o elemento estrangeiro, do Primeiro Mundo, com o nacionai, sempre mais atrasado. A poesia brasileira contempornea, para Benedito NUNES, se

caracteriza por ser, em reiao s duas dcadas anteriores, "pouco ruidosa e nada poimica, sem embates tericos" (1881, p.175). Apesar da existncia de vrias caractersticas e linhas, B. NUNES aponta aiguns traos comuns aos poemas contemporneos, como a tematizao reflexiva, a tcnica do fragmento, o esiio neo-retrico e a configurao epigramtica, que j se encontravam, na maior parte, atentes ou ativadas durante a fase modernista. Na fico contempornea, tambm predomina a piuraidade de formas e temas, caracterizando diversas vertentes contemporneas. T. PELLEGRiNi analisa que vai se tornando cada vez mais rara a temtica reiacionada terra, a o oi a famiiiar, ao sincr etismo religioso, tao a gosto ce autores como jorge Amado. Esses eiementos, que a autora considera "residuos de um mundo prcapiiaiisia", vo perdendo espao para uma temtica mais urbana, onde "ainda permanecem as noes de famiia e de reiigio, por exempio, mas questionacas e cciocadas em xeque peia soi i cao. peia ansiedace e angustia relacionadas a iodos os problemas existenciais colocados peia vida nos grandes centros urbanos" (1984, p.53). Assim, um dos principais temas da fico o homem exilado nas grandes cidades, vivendo um tempo de crise que anuia o passado e nada pressagia de bom para o futuro, simbolizando a busca de identidade da prpria sociedade. nos grandes espaos urbanos, todas num processo acelerado de massificao e pauperizao, contempornea. A percepo que se revelam os impasses da crise de problemas ligados ao crescimento

desenfreado dos grandes centros urbanos, como a deteriozao da qualidade de vida, a sensao de estranhamento, esto presentes em autores como Antnio Torres e Chico Buarque. Em Um taxi para Viena dAustria (1991), de Antnio Torres, um

publicitrio desempregado, vindo do Nordeste brasileiro, fica preso no trnsito engarrafado do Rio de Janeiro, a inrcia dos carros simbolizando a falncia do seu projeto burgus ae enriquecer na cidade grande. Estorvo, de Chico Buarque (1991) que se inicia com o protagonista tentando identificar um

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homem estranho que bate sua porta, denuncia a crise brasileira, vista atravs de um :oiho mgico". O romance marcado peia fiudez e dissoluo das fronteiras entre realidade e imaginao, nonsense e estranhamento se misturando na paisagem urbana carioca. O tema da errncia marca o desenraizamento das pessoas dentro de um mundo contemporneo que no permite a particuiarizao. Em Rastros de vero (1986), de Joo Gilberto'Noli, o narrador parte em busca de seu pai, que jamais encontra. Em Hotei Atlntico (1989), Noll mostra a histria de um ator desempregado que, viajando aleatoriamente, se envolve numa srie de desventuras. Outros romances do mesmo autor revelam tambm a influncia do cinema e de outros elementos da mdia: O quieto animai da esquina (1991), Harmada (1993), A cu aberto (1996). Em autores como Sergio Sant'Anna e Caio Fernando Abreu, T. PELLEGRiNi ressalta caractersticas como a ausncia de um enredo definido, o oesmonte do nuxo narrativo traoicionai, uma suoversao propositaoa oa lgica narrativa, muitas vezes centrada na montagem, e a interpenerao de vrios pianos referentes a outros textos, a sonhos, delrios, memrias ou aiucionaes, com referncias explcitas ou implcitas s "viagens" produzidas peas drogas. (1994, p.DD). Numa outra vertente literria, a mesma autora cita outras narrativas que, mais ' joviais7' abandonam o denso e opressivo, e utilizam um tom mais jocoso, aiegre, narrando situaes banais, brincando muito com intertextuaiidade, incorporando a iinguagem do cinema e da TV. Esses textos apresentam aes que se sucedem rapidamente, enumerao de substantivos, adjetivos, dando idia de movimento contnuo, com mudanas rpidas de foco, desconstruindo a tcnica da mincia realista e apontando para os cenrios estereotipados, como nos filmes produzidos em srie. (PELLEGRiNi, 1994, p.56). Um exemplo desse tom jocoso e irnico, de entretenimento irreverente, O equilibrista do arame farpado, de Fivio Moreira da Costa (1996). A influncia da mdia, aliada ao aspecto reflexivo da fico, tambm est presente em Maciste no inferno, de Vaincio Xavier. Com o processo de globalizao, onde as identidades iocais se constiiuem mercadoria de intercmbio ou comunicao mundial, os grandes

temas picos do passado foram substitudos por recortes da reaiidade cotidianas. O realismo e o absurdo no cotidiano banal mostrado por Modesto Carene, em Aos ps de Matilde (1985) e Dias melhores (1990). A anlise da tradicional famiia paulista em tempos de modernizao est presente em O nome do bispo (1985), Jias de familia (1990), de Zuimira Tavares Ribeiro. F. SUSSEKiND mostra que, com o fim da censura em 1978, fica sem funo a iiteratura parajornaistica, que supria, atravs do iivro, as informaes proibidas na grande imprensa. Assim, a vertente reaiista passa a adotar outros modeios iiterrios, descartando contos-notcias, romances-reportagens,

testemunhos e confisses. O fotogrfico, agora menos evidente, se disfara em pictrico, retratos e auto-retratos se retocam, o reaiisrno aoanoona a imitao da reportagem e a substitui peia novea poiiciai. O grande ego, que vivia situaes pessoais intransenveis, personagem oo memoraiisrno e de testemunhos polticos, passa por ampliao, assumindo contornos picos nos romances oe fundaao. Para a au tora, a Ticao contempornea passa oo ego

ao epos, da iiteratura-reportagem poiiciai ao romance policiai propriamente dito, do memoraiismo individual ou geracionai ao romance que se cr Histria, literatura de fundao" (1986, p.82). Nessa vertente do romance histrico, destacam-se: Mad Maria, de Mrcio Souza (1980), Em liberdade, de Saiviano Santiago (1981), O brasileiro voador, de Mrcio Souza (1986), Ces da provincia, de Luiz Antonio de Assis Brasil (1987), A casca da serpente, de Jos J. Veiga (1989), Memorial do fim, de Haroido Maranho (1991), A ltima quimera, de Ana Miranda (1995), Terra papagaiii, de Jos R. Torero e Marcus Aureiius Pimenta (1997), Os rios inumerveis, de lvaro Cardoso Gomes (1997). O tom pico, de romance de fundao, est presente em Viva o povo brasileiro, de Joo Ubaido Ribeiro (1984). O romance poiiciai est presente com Bufo & Spaiianzani (1986), de Rubem Fonseca. O autor incorpora a linguagem e a cosmoviso do revoitado que agride a sociedade, punindo-a pelo descaso com que o trata. De sua melhor criao, Feiiz ano novo (1975), o autor parte tambm para os tipos sociais, em A grande arte (1983), e a quase crnica Agosto (1990), com os eventos que precederam o suicdio de Getlio Vargas.

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J R. ZLBERMAN destaca a temtica relacionada s minorias, aos grupos marginalizados peia histria oficiai. Para a autora, essa temtica teve grande influncia de Guimares Rosa (Grande serto: veredas) e Ciarice "Lispector ( A paixo segundo GH e A hora da estreia) que introduziram uma mudana significativa no tratamento dos problemas sociais: o ponto de vista passa a ser proveniente das personagens oprimidas, os autores traduzindo vozes e valores sem a interferncia e julgamento de elementos externos ao mundo dos oprimidos (1994, p.70). autora divide a vez do oprimido na recente literatura brasiieira em personagens originrias das camadas urbanas mais interiorizadas,

saiientandc-se a presena do marginai, como em Abraado em meu rancor, de Joo Antonio (1386); personagens simblicas que encarnam c homem do

povo, no identificado a aiguma ciasse sociai, com natureza piurai e as vezes fantstica, caso de Memoria! de Santa Cruz, de Sinvai Medina, e personagens seguidamente mgicas ou mticas, relacionadas ao folclore e tradio oral, orientao principalmente de auiores nordestinos, com vigncia sobretudo nos anos 70. A autora tambm destaca a presena da personagem do judeu em O centauro no jardim (1381), A estranha nao de Rafaei Mendes (1983) e Cenas da vida minscuia (1991), de Moacyr Sciiar; da personagem do prprio escritor ou inteiectua, nao como um grupo singular, mas como tipo ce atividade eminentemente individual, o que faculta a refiexo sobre o papei do Intelectual na sociedade, como Em liberdade, de Siivianc Santiago (1981); da personagem do homossexual, presente em Em nome do desejo, de Joo Silvrio Trevisan (1983), Morangos mofados (1982) e Gs drages no conhecem o paraso (1988), de Caio Fernando Abreu, Rastros de vero (1986), de Joo Gilberto Noli, e Stelia Mannhattan (1985), de Siiviano Santiago. R. Z1LBERMAN (1994) tambm lembra a presena da personagem do ndio como protagonista e sujeito. Durante o romantismo, a figura do ndio foi valorizada, porm, quase sempre, de uma maneira idealizada e em papis secundrios. A partir dos anos 70, a perspectiva muda, com o ponto de vista proveniente do ndio, seus mitos e cosmoviso organizando a representao

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ficcionai. Aparece o terna do projeto civiiizatrio do branco, que ocasiona a destruio do mundo originai indgena, com a ruptura do equilbrio naturai e a perda da confiana dos ndios em seus prprios valores, como em Expedio Montaigne (1982), de Antnio Callado e Caminho Santiago (1986), de Garios de Oiiveira Gomes. Nessa itima categoria, tambm se enquadra Brevirio das Terras do Brasii, de Luiz Antonio de Assis Brasii. (1997), um romance histrico que reiaciona o tema da inqusio a um ndio missioneiro escultor, valorizando o indgena das redues jesuticas como eiemento que tambm contribuiu para a formao cuturai do povo brasileiro.

3.3. O ROMANCE DE ASSIS BRASIL

3.3.1. A RECUSA AO ELEMENTO TRGiCO.

Em Brevirio das Terras do Brasii, Luiz Antnio de Assis Brasil opta por esvaziar o oficial, o tradicional, recusando os modelos literrios anteriores sobre a inquisio, que sempre enfatizaram, realsticamente, a vioincia, as torturas, o desespero dos acusados. O romance revela uma viso

destragicizante da realidade, evidenciada por um matiz irnico, que perpassa todos os captulos. O vocbulo ironia designava, originalmente, a arte de interrogar, visando provocar a maeuica, o surgimento ce oeas. A ironia socrtica consistia em confundir o raciocnio atravs ae perguntas aparentemente ingnuas, provocando dvidas, o que ajudava a revelar a fraqueza de opinies. Na comdia clssica grega, as duas faces em confronto eram representadas peio eiron, personagem que passava por ignorante, e o aiazo n, o fanfarro que proferia juzos definitivos e era desmascarado. Modernamente, a ironia comurnente considerada uma figura de retrica, onde se diz algo sem realmente diz-io, uma contradio entre o que se diz e o que se quer dar a entender. Na ironia h uma renncia a dizer tudo pois se opta por manter a ambigidade. A ironia, assim, aproximando dois pensamentos, est no limite entre duas realidades e essa ambigidade justamente sua caracterstica bsica.

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A ironia se reiaciona mais com a mente cio que com os sentidos, mais inteieotuai do que emocionai, exige um espirito aierta, que possa conviver com a ambigidade. Para se efetivar, exige um distanciamento entre o eu e o

objeto. Ironizar , portanto, "distanciar-se, poder coiocar questes, tornar presena em ausncia, introduzir no saber o reievo e o escalonamento da perspectiva" (DUARTE, 1989-90, p.100). A ironia depende estritamento do contexto, pois fora d eie seu efeito tende a desaparecer. Sua percepo depende da intuio e da capacidade de ier as entrelinhas, os silncios, os espaos vazios. No romance de Assis Brasil, o prprio ttulo da obra representa uma ironia, pois breviario designa o livro de oraes que os clrigos devem 1er todos os dias, em horas rigorosamente pr-estabeiecidas, as matinas, iaudes, vsperas e completas. A seriedade desse termo religioso contrasta com a viso carnavalesca do Brasil apresentada no romance. Na histria, o sineiro da cidade do Rio de janeiro apressa, propositadamente, o tocar dos sinos nas horas cannicas, para ter mais tempo de se embebedar nas tabernas. O brevirio do ttulo, portanto, no um brevirio comum, de horrios rgidos, como o estabelecido pela Igreja, e sim o das terras do Brasii, carnavaiizado como a prpria terra. A ironia, observa V. PROPP, "revela alegricamente os defeitos daqueie (ou daquilo) de que se fala. Eia constitui um dos aspectos da zombaria e nisto est a sua comicidade" (1992, p.125). Principalmente nos captulos iniciais, a ironia se manifesta atravs da poUmoiidade focai, onde o foco narrativo no permanece fixo e idntico, mas sim varivei, ao longo do romance (SiLVA, 1988, p.784). O foco narrativo ora heteroaiegtico (com o narrador aiheio diegese), ora homodiegtico (com o narrador participando da histria); em alguns instantes, a viso do narrador panormica, onisciente, em outros momentos, restritiva, do ngulo especfico de uma personagem. Na maior parte da histria, o foco narrativo emana das personagens principais, mas, em breves trechos, a focalizao parte de figuras secundrias. Durante todo o romance, o narrador, longe de manter-se impessoai ou neutro, intervm vrias vzes na narrativa, emitindo juzos e comentrios.

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Essas digresses do narrador, para BAHKTiN, constituem a iinguagem comum, base ao romance humorstico: ''a iinguagem comumente falada e escrita peia mdia ae um dado ambiente1' e que :: tomada peio autor precisamente como a opinio corrente, a atitude verbal para com seres e coisas, normai para um certo meio sociai, o ponto de vista e o juzo correntes " (1993, p.108). Nessa modalidade, essa o autor tanto iinguagem pode se e distanciar, sua

deformando

pardicamente

comum

revelando

inadequao ao objeto, como ao contrrio, se aproximar, se solidarizando, fazendo neia ressoar sua verdade, confundindo sua voz com eia. Para BAKHTIN o estiio humorstico "exige esse movimento vivo ao autor em relao lingua e vice-versa, essa mudana constante da distancia e a sucessiva passagem de luz para sombra ora de uns, ora de outros momentos da iinguagem". (1993, p.1G8). O romance se passa no sul do Brasii, no incio do sculo XVili. ran cisco ADiaru, um meio guarani criaco nas misses jesuticas espannoias, pretende vender imagens de santos em Buenos Aires. No caminho, entretanto, surpreendido por uma tormenta no rio do Piata. A histria se inicia com um narrador em terceira pessoa,

heterodiegtico, inicialmente onisciente, que revela sua presena atravs de refiexes breves, como o comentrio sobre o castelo de popa ("nome to sonoro e majestoso para tanta indigncia" p.7) ou mais longas: {...] so decerto os espritos ruidosos dos antepassados guaranis que marianam e enlouquecem as guas, por estar um fiiho seu Franciso Abiaru ae acertos com gente crist e jesuta a esculpir santos e ainda a lev-los a Buenos Aires para ornamento de um tempio famoso pelo ouro e recamaes de prata, (p.8) A seguir, o narrador restringe sua focaiizao personagem do ndio, que desconhece o destino do jesuta que o acompanhava. A voz do indio aparece claramente separada, atravs de aspas, da voz do narrador: {...] Francisco Abiaru grita at rebentarem os pulmes o nome do Padremestre e sua voz perde-se no negror da noite, "diga ao menos se est a, peio amor de Deus !" (p.7)

Na seqncia, a voz e Abiaru passa a aparecer sem sinais grficos cie separao, agora j mesciacia na narrativa em terceira pessoa: Francisco Abiaru prepara-se enrijando os mscuios, comprimindo as pipebras e nada de estrondo, s aquele arrastar estrepitoso pelas guas, escapou-se da pedra, sorte, beno do Santo Incio, (p.9) -..j larga o mijo que fiui quente entre as coxas, de mistura com a friaidade das guas, o concerto celeste, onde ? onde as tiorbas e tubas ? (p.9) Mesmo arrastado peias guas, Abiaru consegue se salvar agarrando-se uma das imagens, um enorme crucifixo que eie mesmo esculpira. O comentrio sobre o Cristo tanto pode ser atribuido ao narrador como personagem. No quero morrer, pensa Francisco Abiaru, enlaando perna com perna, abrindo seus braos sobre os hinos braos abertos, peito contra peito, as costeias de Cristo rasgam as carnes, mas bem mais sofreu Ele na cruz por nossos mases nojentos, (p.luj Ao reveiar que Abiaru "no ver mais o Padre-mestre, nessa nora jazenao no eito barroso do no oe a Paia yp.iUj, o narrador mostra,

novamente, ser onisciente. A presena do narrador tambm se reveia nos juzos que emite: No vai morrer mais, a vida iateja em seus membros guaranis, forte, moo e beio, tem destreza e malicias, e possui uma arte que nunca ningum ihe poder tirar (p.11 ) Tem Lapsos de entressonho e vigiia, estremees que do conta de que dormiu por instantes, assim a natureza se compensa, (p. 11) Agarrado esttua do Cristo, Abiaru avistado por um navio portugus. A voz dos homens concentrados na proa aparece integrada na narrativa: "[...] e as gargalhadas dos homens se concentram proa e gritam que esto vendo um ndio, venham c todos, um ndio!" (p.13). A seguir, o foco narrativo volta a ser de Abiaru, que descobre que seus salvadores so portugueses, "que tantos estragos fizeram nas Misses" (p.13): "Larga o santo, animai ! berram-lhe como seguidores de Beizebu" (p.13).

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Essa comparao mostra o foco ainda concentrado em Abiaru. Quando aparece uma autoridade do navio, o grito venha com o santo, pois, pedao

c asno ! p. 1.3) mosira a voz oo capita! incorporada na narrativa em terceira pessoa. Abiaru, exausto, descansa numa cabine do navio. O comentrio sobre a aparncia decadente do capito, exempio da iinguagem comum de BAHKTiN (1993, p.108), tanto pode ser proveniente do narrador como emanar da mente ce Abiaru: Qualquer pessoa, num rosto, pode perceber a faita de regrarnento nos costumes e a ubeninagem cesvairada, por mais que seu cono ten te disfarar: [...j (p.''4) Mais adiante, a voz de Abiaru est presente, em primeira pessoa,

separada numa oraao, mas ntegraca no oiscurso co narraoor em terceira pessoa: Tem febre, isto sente peia secura da boca e um caior que o torna uma brasa vsva. vou morrer em mao portuguesa, antes morrer no mar, abraado ao meu Salvador. Ais, tudo ihe parece quente e febril [...}
(P-15)

Nia cabine, o foco narrativo emana da mente de Abiaru, cujo olhar percorre, como uma camera, o ambiente onde se encontra, analisando as figuras do capito e ao padre. O narrador onisciente, mas o que o ieitor i o reflexo dos acontecimentos na mente ae Abiaru, que funciona como um refletor, um espelho que reflete as coisas. justamente por ter sempre vivido nas Misses, que Abiaru, levado ao navio, enxerga os acontecimentos e as pessoas de uma perspectiva pitoresca. 0 narrador revela sua presena atravs de outro comentrio sobre o castelo de popa:
::

[...] ah, um verdadeiro castelo de popa" p. 15) e descreve,

ironicamente, o exame fsico a que Abiaru submetido: "[.--] esto pois tratando Francisco Abiaru quai um cadver ressuscitado e por pouco no lhe esto a meter uma faca agudsslma entre as carnes do ventre, s para ver o que h dentro", (p.15). O mdico do navio tambm examina Abiaru e o seu diagnstico reflete a imagem que os europeus faziam dos indgenas: o guarani estaria "sadio

como um pssego", pois nos ndios, deciara, :: a natureza vai somando camada sobre camada de pele e assim ficam fortes como se tivessem uma armadura" (p.16), insinuando uma semelhana do indgena com um tatu ou outro bicho parecido. O padre recomenda deixar Abiaru preso, sem contato com o resto da Tripulao do navio. 0 capito estranha e sua voz se incorpora o retamente na narrativa: :: 0 capito assegura que manter o ndio preso, mas por que tanto cuidado ? apenas um ndio" (p.17). O narrador ironiza a postura teatrai do padre e sua conversa secreta com o capito: "O padre, erguido ao p da cama, mantm-se reto em sua solene nvestioura espiritual, e troca eclesisticos e inaudveis murmrios com o capito, concordando, dissentindo, por vzes suspirando" (p.16). Num finai de captulo tpico de romance popuiar, que desperta a curiosidade do leitor, o noio, mesmo enjoaoc peio oaiano do navio, perceoe que "aigo se inicia, e iongo e triste, a trama ardiiosa" (p.18). Um soldado oo navio explica, irreverentemente, a rota e a Tinanoaoe oa viagem a Abiaru: ltimo bastio portugus nestas ionjuras, ndio, e o fedor que tu sentes vem de baixo, do couro, muito couro para cobrir todas as cadeiras para acomodar as bundas dos generais e botar solas em todos os sapatos da Terra e ainda sebo, graxa e charque e mais cabelos de cavai o para fazer colches para as putas, que esta maldita Colnia s produz essas mercadorias do caraiho (p.19) Outras expresses tambm utilizadas peio soidado: "nessa merda de Colnia Sacramento" (p.18), "essa porra de trabucos e mosquees"(p.19), "nc caraiho do compartimento da proa" (p.19), "nessa viagem de merda" (p.19), j antecipam a viso carnavaiizada da terra onde o guarani vai desembarcar. Essa linguagem que valoriza o obsceno, o vuigar, usando imagens da vida material e corporal, tpica do realismo grotesco, um sistema de imagens da cuitura cmica popular onde as aspectos ligados s necessidades naturais tm um carter alegre e festivo. No realismo grotesco, o "baixo"corporal, a zona dos rgos geniais, tambm a parte que fecunda e d a luz. Assim, a linguagem escatolgica apresenta um carter ambivalente e regenerador pois conserva uma relao substanciai com o nascimento, a fecundidade, a renovao, o bem estar. (BAKHTiN, 1987, p. 16-19)

O episodio seguinte enfatiza a f e religiosidade do guarani. Abiaru foge da cabine e tenta abrir o compartimento onde guardaram a imagem ao Cristo. Sua voz, em primeira pessoa, aparece incorporada no discurso do narrador:
:!

[...jatraca-se ao trinco, puxa, d pontaps, mas a portinnola parece de ferro,

no se mexe, nem geme, aft meu Santo incic de Loyoia, me ajude, me ajude !" (p.2'0). Abiaru foge no me pegam, no me pegam, portugueses

excomungados" p.20), sobe no mastro de proa e s concorda em descer quando ameaam jogar sua esttua do Cristo ao mar. inierrcgadc peio frace ao navio, u. Amonio ce Ericeira, Abiaru mostra uma conduta religiosa impecvei: afirma sua crena em Cristo e reza o Credo em guarani, em espanhol e at em latim. Entretanto, a esttua do Cristo que trouxera das Misses e que o salvara de morrer afogado, foge aos padres tradicionais, pois apresenta oinos amendoacos, como os ca raa guarani, e termina seno o pretexto para que o acusem ce neresis. Atravs cessa acusaac, o trace visa, na reanoace, atacar os religiosos da Companhia de Jesus, catequizadores de Abiaru, cuja importncia poltica os beneditinos inveiavam. entrada do caoito, aue esivera a divertir-se com
J

aiguma companhia feminina ("mulheres de m vida que vieram escondidas no navio" p. 26), D. Ericeira finge escandalizar-se, "de uma forma apenas cumpri cora ae seu papei (p. zA\. Aoiaru e aeclaraco preso ate cnegarem ao Rio de Janerio. "Como se eu j no estivesse" (p.27), comenta ironicamente e, em vez de se afligir peio seu futuro, fica "imaginando as dezenas de bolachas podres que teria de comer e as centenas de baratas e ratos que passariam sobre seu corpo at chegarem Babilnia" (p.27). Essa postura do guarani desanuvia qualquer clima trgico do romance. As situaes do romance so, assim, montadas peio avesso. Abiaru,

que pertence a uma raa considerada selvagem e desprovida de alma, mostra genuno fervor religioso enquanto frei Ericeira maquiavlico e dissimulado. Transparece, aqui, o aspecto irnico da situao, a contradio entre ser e parecer religioso, a superficial idade do sentimento religioso da poca. No incio do captulo No Rio de Janeiro, o narrador parodia o estilo retrico-didtico:

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Tocia morte decidida, contudo, aim de seu naturai e mortfero terror, sabe ser caprichosa em sua errncia, o que aumenta a ansiedade daquele que sabe a eia ser condenado- Por isso tanios prisioneiros a desejam antes ao tempo, para fugir ao carier impreciso do Evento, mesmo que isso signifique dias ou meses a menos de existncia neste Vaie. (p.28). Para BAKHTiN, no romance humorstico, aim da "iinguagem comum", ca opnao publica impessoal, o ciscurso direto do autor tamom se rea i iza atravs de estiiizaes pardicas de iinguagens caracterstica de gneros e prorisses ou oo oiscurso pattico, aiaatico-morai, eiegiaco-sentimentai ou idiico (1993, p.108). fvas Abiaru, permanece distanciado das expectativas trgicos do narrador, pois o que menos deseja pensar e na morte (p.28j. No cais, percebe que os dois "seios hojudos e rosados" (p. 12), que avistara no mar e que julgara serem de sereias, sao apenas panes oa tigura oa proa do navio. Eie prprio se diverte com o engano: Por tanto me assustei, diz-se aliviado peia constatao de que sereias s existem mesmo na cachoia dos desocupados que se divertem em inventar histrias para enganar ndio e criana (p.28) Ao desembarcar, o guarani tem as primeiras impresses sobre o Rio de janeiro. oomtempia o munjO cooniai portugus oe uma perspectiva

carnaval izada, v a cidade como uma Babilnia "de fedores inundada, tristeem sua misria e esplendor1', com "negros caando suas pstulas",

"dignatrios de faraes verdes e suarenos", "muiheres seminuas agarradas a homens perdidos", "cavalos largando bosta", "cadeias fornicando no furor do cio" (p.29). O sineiro bbedo, que toca os sinos nas horas erradas, o smbolo perfeito da desordem do lugar. Outros trechos do romance reafirmam essa viso carnavalizada que o guarani faz do mundo colonial portugus: Enfim chegam a So Sebastio, [ j igual como se enxergava naa gravuras que corriam de mo em mo na Corte, maravilhando a todos: morros, selvas, casas, igrejas, tudo em perfeita desarmonia. (p. 159) [...} Brasil, um iugar cada vez mais fantstico, onde se prende sem saber por que, e se solta pelos mesmos motivos ignorados [...] (p. 61)

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BAKHTIN mostra que o gnero romanesco baseia-se em trs razes: a pica, a retrica e a carnavaiesca. Na formao da variedade carnavaiesca, so determinantes dois gneros do cmico-srio: o dilogo pr-socrtico e a stira menipia. O dilogo socrtico, que deriva das conversaes de Scrates, consiste numa concepo diaigica da verdade. A menipia uma mistura do simboiismo eievado com o naturaiismo grosseiro e apresenta desvios do curso natural dos acontecimentos e das normas de etiqueta, como os delrios, paixes, cenas cnocanies e comportamentos excntricos. A menipia est enraizada na percepo carnavaiesca do mundo e abre caminho para a carnavalizao iiterra.(1333, p.363-396) Na carnaval izao h uma cosmovisc alternativa, caracterizada peio questionamento idico das normas, pelo desvio da ordem habituai, onde o munco passa a ver visto as avessas , aoolindo-se a nierarquia, a reverncia, a etiqueta. A eiiminao das distncias leva livre gesticuiao e uso das palavras, fazendo vir tona o excntrico e o reprimido. Assim, a natureza das imagens carnavalescas sempre ambivalente, com aproximao de

contrastes, como o eievado e o baixo, o sublime e o vulgar, o religioso e o profano, o grande e o pequeno. Outra caracterstica cio carnavalesco a profanao, a brincadeira com os smbolos sagrados, os sacrilgios, as pardias aos textos bblicos. (BAKHTIN, 1987, p.4-11). O navio que leva Abiaru chega ao Rio de janeiro. "Prisioneiros no se podem dar ao luxo de requerimentos ou petitorios aesassombraaos" (p.29), comenta o narrador, mas Abiaru teima em s desembarcar do navio se descer junto com a esttua ao Cristo. O trecho reala a individualidade da

personagem do ndio, ao mesmo tempo em que evidencia o distanciamento narrador-personagem. O capito e o frade, inicialmente, negam o pedido do guarani, mas depois de uma conversa, que o narrador denomina,

ironicamente, de "filosfica" (p.29), concordam e Abiaru vai, numa carroa, para a priso, junto com a imagem que esculpira. Abiaru deixado num pequeno aijube, provido de uma janeiinha com grades, de onde pode observar a rua. Quando soam os sinos, marcando as vsperas, fica em dvida se deve ou no rezar. Cmicamente, acaba

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decidindo que no pois "sabe-se i com que ferro roubado foram fundidos aqueies sinos" (p.3,1 ). O guarani xinga o carcereiro, que entra na ceia, para amea-io com um barrote de cedro. Mesmo espancado, Abiaru, pragmtico e esperto, finge humiinar-se, para conseguir obter o pedao de madeira, matria prima para futuras escuituras: "[...jo barrote erguido para dar a itima e definitiva porrada na cabea de quem devia proteger, quando Francisco Abiaru, avaiiando o instrumento fatai, e seu crebro artstico sendo mais gii, joga-se aos . pes G O Druio, peGinao peroao. que nao raa aqui o com eie. peio leite aa Virgem", (p.38) Diante das splicas de Abiaru, o carcereiro concorda em deixar o barrote de cearo e retira-se oa ceia. Atravs GO vao oa janeia, o guarani observa, divertido, que "eie ainda est pensando se ganhou ou perdeu aqueia Gispuia (p.2.j. Na priso, Abiaru, recebe a visita de padre Moiss israei, um jesuta aescenderne Ge jUuGus. Ao saoer que o religioso pertence a raa que matou Cristo", Abiaru se retrai, mas iogo supera esse sentimento, o que sua primeira atitude ae rebeidia aos ensinamentos catiicos. O jesuta promete ajud-io e revea a existncia da inquisio, uma "poderosa e intricada Ordem acima de qualquer ordem, odiada e temida, que julga, prende e mata e dirigida ningum sabe como" p. 35. O padre tambm explica que, nas terras brasileiras, as leis portuguesas chegam como seus vinhos: "muito aguadas, muito insossas" (p.39). O carcereiro traz um prato de comida, com um pedao de carne de porco, que Abiaru oferece ao padre. O religioso recusa a carne e faia da situao marginai em que vive, discriminado tanto por catlicos como por judeus. Aps a sada do padre, Abiaru, exausto, se aninha na palha da cela, "um confortvel ninho que se amolda aos braos e pernas e, como um ser vivo e maternai, abraa o corpo de Francisco Abiaru" (p.47). Essa palha, no captulo seguinte, revela, cmicamente, ser, na

realidade, "um seivagem fervedouro de pulgas que, durante a inconscincia do sono, lhe roubara metade do sangue...." (p.48).

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Fuigas portuguesas, adras e excomungadas, nojentas, gordas e viscosas que de to fartas nem saltam, no conseguem escapar das^ solas das sandlias de Francisco iaru que as esmaga de encontro pedra, pontiihando-a de borres escuros do tamanho de uma medalha de Santo naci [...j p.48. A comparao do tamanho das manchas com uma medalha de Santo Incio e a atribuio de uma nacionaiidade s pulgas derivam, claramente, da mente de Abiaru, que, num exagero cmico, tambm considera que os arrogantes portugueses, no satisfeitos em destrurem as vlisses, tambm teriam enviado seus insetos para atormentarem os indgenas. Sua cosmoviso to moidada peio ensinamentos religiosos dos jesutas espanhis, que ele chega a distinguir o "Deus jesuta e espanhol" (p.22) do Deus "de que o frade se apossa igual como os portugueses rouoam o gacc cos guaranis (p. 23). Da janelinna da ceia, Aoiaru observa que cuas carroas ce maceira passam na ruas, esconaoas por militares: ^arroas ce eixo nico, muito

firmes, de madeira de iei (jacarand, avaiia Abairu), [...]" p. 51. Essa ooservaao do indio soa ce moco civemcc, pois mostra que eie, ao ver as carroas, j avalia, automaticamente, a qualidade do material de que so feitos os vecuios. As carroas esto cheias de ouro, vindo de Minas Gerais, rn escrava ousa encostar num cos veculos, um oticiai oecepa sua mac e o negro e logo atropelado e morto peia carroa. Na descrio do fato, est incorporada a perspectiva co militar: O oficiai arranca a espada que se cravou no tampo da carroa e com a. ponta da lmina afasta a mo que acaba no punho, e faz tudo isso certrficando-se de que est sendo visto por toda essa gentalha, que deve entender quem que manda e quem que obedece nesta terra do Brasil, (p.52) Do meio da multido, surge o proprietrio do negro, descrio do episdio: Furando o povo, agitando os braos, surge um homem gordo, com fisionomia de anta, aos gritos de que tinham diminuido o capital, ele um simples comerciante com apenas trs escravos e agora quem que vai pagar o prejuzo de uma pea perdida, ele comerciante honesto e cumpridor, e a prova de que sempre foi correto est no fato de que este reclamando do

prejuzo. A voz dessa personagem, em primeira pessoa, incorporada na

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negro aqui- [...}- esie negro at estava de gargaiheiras, sinal que sei tratar estas peas da frica com todo o rigor que deve ter um sdito ae El-rei D. Pedro, Nosso Senhor; [...] (p. 53) Nessa cena, a variao de focos narrativos contribui para dar uma viso mais abrangente do episdio. A focaiizao centrada, num breve momento, na mente ao
OTICSI,

aestaca o autoritarismo ao militar que quer mostrar quem e

que manda e quem que obedece nesta terra do Brasii" (p.52). j o foco centrado no dono do escravo ressalta o vaior do negro como mera mercadoria, de cuja perda o proprietrio reclama ser ressarcido, pois teve "diminudo seu capitai (p. A seguir, o oficiai paga ouzentos mn-reis, como ndenizaao

peio escravo morto, e o foco narrativo voita a se concentrar em Abiaru, retomando o fio da hisiria e mantendo a unidade da trama. Abiaru se surpreende peia totai indiferena do povo peia morte do negro, est raa i naco pela carroa. Considera que nem aos animais cavam tal morte nas Misses" (p.56), o que demonstra seu aito grau de aculturao, pois a compaixao era uma virtude cesconneciaa entre os indgenas orasneiros. Comovido, Abiaru comea a escuipir no barrote de cedro a figura de um santonegro. Novamente, na a presena do narraaor comentando: O que mais nos indigna o que mais fora nos d" (p.56). Um mulato homossexual, apelidado Afaga-fior, jogado na cela, onde j est Abiaru. O comentrio "Com os aflitos preciso muita compaixo, provocar confisses atravs de paiavras doces, de modo a deixar o outro confiante [...]" (p. 58), deriva da perspectiva do ndio, que, deste modo, consegue que Afaga-fior conte sua histria. O mulato reveia que, atravs de uma delao, conseguiu um cargo na priso. Novamente, Abiaru compara o fato com as normas das Misses, onde a deiao, em vez de ser premiada, recebia uma penitncia rigorosa. A imagem do mundo carnavalizado, s avessas, est presente na considerao de Abiaru de que "No Brasil, tudo ao contrrio, d-se o premio de um posto a um denunciante" (p.59). Mais tarde, na priso, Abiaru tambm conhece a negra Rainha Hcuba, que circula livremente noite, deitando-se com os prisioneiros, consolando "almas perdidas". Hcuba, que tem um pacto com o demnio e cujo passado mistura vrias pocas e personagens, representa a mescla de raas e crenas. Sua orao ao contrrio, prtica de feitiaria, tambm um smbolo de

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subverso, o mundo coioniai coiocado de ponta cabea, a carnavaiizao atingindo o culto regioso oficiai. Cornelius, um holands considerado insano, outro prisioneiro do aijube. Seu sonho construir uma mquina para voar para Mauritzstaad, um "adiantado reino, com pontes, paicios e todo o luxo da Companhia das ndias" (p.99), regio ae perfeio e felicidade, livre de injustias tanto da

portugueses, quanto de espanhis. Tambm as condutas excntricas, como as de Cornelius, so caractersticas da viso carnavaiizaoa do mundo e

expressam ormas nao oTiciais co coticiano, como a utopia ao munco ioea. (BAKHTIN, 1987, p.4-11) inicialmente, Francisco Abiaru compara Cornelius aos demais "variados ce cs ce a da priso, como os que se julgavam Jesus Cristo ou os que

cavavam buracos na inteno de encontrar o fim da terra (p.98). Depois, resolve ajuoar o noianoes a construir sua maquina ce voar. tsss maquina representa um elemento fantstico no romance, quando o autor transgride o mundo reai, entrano no campo ca tantasia. A narrativa fantstica remonta ao antigo Egito e est presente na Hada e na Odissia, de Homero, nas Metamorfoses, de Ovidio, em Saiiricon, de Petronio e nas histrias de As mii e uma noites. Na America espanhola comeou a florescer a partir da publicao de Histria universal da infmia, de Jorge Luis Borges, 1935. Tambm Juan Ruifc, Gabriei Garcia Marquez, Juiio Cortzar e Alejo Carpentier escrevem obras deste gnero. No Brasii, Machado de Assis, no sculo XiX, escreveu Memrias pstumas de Brs Cubas, que. possui elementos fantsticos. Mario de Andrade e Guimares Rosa, na linha do mtico, e Moacyr Scliar, J. J. Veiga e Murilo Rubio, com um enfoque scio^ poltico, tambm so exemplos de autores do gnero fantstico. Os temas fantsticos mais comuns so aqueies que contrariam as leis fsicas e bioigicas (como fantasmas, delrios e sonhos estranhos, volta dos mortos, duendes, gigantes, etc.), que fazem a narrativa oscilar entre dois^ polos, o possvel e o impossvel. T. TODOROV define o fantstico em reiao aos conceitos de real e imaginrio: num mundo perfeitamente familiar, normal, como o nosso, o autor introduz um acontecimento que foge s leis naturais. Para o autor russo, no entanto, ao lado do fato incomum, tambm necessrio

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que haja a hesitao do eitor e das personagens diante desse fato. A personagem que se depara com essa contradio fica sempre na incerteza entre o que eia julga ser ou uma iiuso dos sentidos ou um acontecimento reaimente sobrenatural (70D0R0V, 1S75, p.37). Essa hesitao est presente na mente de Abiaru, que considera que o objeto que Cornelius vai construindo parece "um bicho, um desenho

improvvel, um deirio - tudo, menos aigo que sirva para voar: onde as asas, as patas, as penas ?" (p.176). No romance, o fantstico da mquina de voar contribui para instalar a ambigidade na obra, reiativizando o mundo material, levando ao questionamento da representao da realidade, e tambm como critica sociai, trazenoo a tona as contraoioes oe uma poca, como se ver adiante. A priso completa a representao que o ndio faz das terras brasiieiras: um munoo as avessas , que cerruoa as oiTerenas sociais, ceiebrancc a

universalidade e a igualdade e invertendo os valores. Graas ao "jeito" brasileiro, definido no romance como "um singular modo de no conduzir nada a srio e todos tirarem aigum iucro" (p.39), a cadeia, local de confinamento, , paradoxalmente, um espao de liberdade, onde Abiaru passeia peias celas, convive harmoniosamente com Afaga-fior e ajuda o holands a construir sua maquina voadora. O foco narrativo, agora restrito personagem de Abiaru, mostra que o ndio, numa perspectiva satrica, v a terra como um "reino da perturbao e da desordem, da iubricidade e do deirio". (p.111). Atravs das Misses, seu ponto de referncia, Abiaru organiza a sua viso e compreenso da sociedade colonial portuguesa. Assim, numa perspectiva satrica, v o mundo do alto, refletindo sobre a distncia entre seu mundo ideai e os males da colonizao portuguesa. Esse "mundo s avessas", onde a ordem invertida, provoca no ndio perplexidade e um sentimento de "desconcerto do mundo". A stira uma modaiidade literria, que consiste na crtica das instituies ou pessoas, na censura dos males da sociedade ou dos indivduos. Relacionada ao humor e comdia, eia pressupe uma atitude ofensiva, mesma dissimulada. (MOISS, 1985, p.469). Presente desde a antigidade, em autores como Luclio, Horcio e Juvenal, a stira impregnou a

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cantiga de madizer, de escrnio e o teatro popular, durante a idade Mdia. A partir do scuio XVi, tambm o conto, a noveia e o romance cultivaram a stira. Suas caractersticas principais so: uma determinada maneira de perceber a realidade, a expresso da insatisfao e o ataque contra os causadores dessa mesma situao. freqente nas siiras a apresentao do mundo ao heri recm chegado atravs de um guia mais experiente. No romance, esse papei desempenhado por Padre Moiss israei e por Afaga-, fior, que explicam o Tuncionamentc do mundo coioniai portugus a Abiaru. Nesses oito primeiros captulos, que relatam o naufrgio, o salvamento e a priso de Francisco Abiaru, a ironia do texto se realiza, principalmente, atravs da freqente variao do foco narrativo. O foco centrado em Abiaru, que sempre vivera nas rigidamente disciplinadas redues, permite um viso de estrangeiro sensvel s mazelas das terras brasiieiras, o que ressaita as oiterenas entre as coicnizaoss portuguesa e espannoia na America. uev ICC sua prpria natureza de indgena criado nas misses, e, portanto, alheio vioincia dos tribunais inquisitoriais, Abiaru no se deixa ievar pelo desespero, nem cai no pattico, mas sim examina com distanciamento irnico sua prpria situaac. As freqentes digresses do texio evidenciam a presena ao narrador por trs das personagens, parte do que conta, que se revela nos comentrios e juzos. Essas digresses tambm marcam o carter de

representao da narrativa, desfazendo a noo de realidade, e contribuem para a caracterizao do protagonista Abiaru, que, contrariando o senso comum, expresso peio narrador, toma atitudes afirmadoras de sua

individualidade. No captulo Na oficina de Mestre Domingos, interrompe-se, por alguns instantes, a histria de Abiaru, para dar voz a Domingos, um mestre escultor que deseja tornar-se frade beneditino. O foco narrativo torna-se fixo, integrado no universo diegtico, e a narrao em primeira pessoa, autoaiegtica, exprime adequadamente os sentimentos da personagem. Os monlogos de mestre Domingos tm um estilo diverso do resto do romance, pois representam uma estilizao pardica da linguagem bblica: "para maior glria de Deus", "quando deva comparecer perante o Senhor dos

Exrcitos", "dedica o resto de sua vida a honrar o Santo Norne", "jurar sobre os Santos Escritos" (p.69-70). Aim de BAHKTiN (19893, p.108), j ciacfo-, tambm V. PROPP destaca que esse tipo de iinguagem apresenta um aspecto satrico: A ingua ou o jargo de uma casta, do ponto de vista oe quem no pertence a eia, soa como um conjunto de paiavras incompreensveis e desprovidas de sentido e, s vzes, (nas comdias) eias so realmente desprovidas de sentido, m procedimento desse gnero tem freqentemente, um matiz satrico. (1992, p.28). Os mon oiogos apresentam vrios cnavoes e conceitos pre-iaDricaaos. BAKHTIN observa que o estiio humorstico tem, freqentemente, como base um carater piuriingue, onde h a presena dissimulada do autor, atravs de um discurso direto que expressa uma opinio corrente, "sempre superficial e freqentemente hipcrita" (1993, p.113). Como tambm caracterstico nesse estilo, "a fala do outrem, narrada, arremedada, apresentada numa certa interpretao [...], nunca est nitidamente separada do discurso do autor; as fronteiras so intencionalmente frgeis e ambguas ...j''(BAKH7iN, 1993, p.113), como mostram alguns trechos: "Bela e perfeita a vida, que tudo acerta no caminho do bem... (p.70), "[...] gravando na madeira, por baixo da escondida peanha, o meu singelo nome, no por vaidade - que este um vcio capitai- mas para que fique bem provada minha f" (p.69). A ironia agora se manifesta atravs da discrepncia entre o discurso de Mestre Domingos, carregado de convencionalismo e falsa humiidade, e seus atos, que reveiam um homem orgulhoso, colrico e carente de dom artstico. O uso do tempo presente mostra simuitaneldade entre a narrao e os acontecimentos, mostrados atravs de cenas, com abundncia de detalhes. Essa circunstncia explica o fato do mestre, numa viso iimitada, no perceber as contradies do seu prprio discurso: afirma no ter vaidade ("vcio capital" p.69) e se compara a Deus e a Michelangelo; torce para que sua mulher morra em breve, para poder ingressar numa ordem religiosa, e, ao mesmo tempo declara: "Feliz e venturoso quem alcana tais dignidades sem perder a pureza e a modstia" (p.117).

A divergncia ideolgica entre o autor implcito e a personagem se manifesta claramenie quando o narrador ridiculariza o escultor chamando-o

de "Ente inalcanvel e de existncia materializada nos momentos mais diversos" (p.141), de "todo-poderoso" (p. 142) e compara sua presena a "uma nuvem opressiva prestes a desencadear-se sobre os aprendizes" (p.142). Retoma-se o fio da narrativa, com o narrador em terceira pessoa. Abiaru evado presena do Vigrio-gerai do Rio de Janeiro, D. Clemente, para ser interrogado. Antes do encontro com a autoridade, o ndio obrigado a vestir roupas europias (p. 80-81). Sua figura burlesca, de cales e camisa de tafet, peruca e chapu tricorne, representa a inadequao dos padres culturais europeus impostos aos povos ccionizacos. Abiaru se defende, destemidamente, diante de D. Clemente. Ao ouvir
rt trt i t r t r trt-irttrt^l Irtrtrir, e^1*^rtrt-ilrtrtrtrtrtA + r i i f l r t r t l ^ t / N C rt rti urrtrtrtrtrt ^ Jrtrtrtrtrtrt/SrtO'* ^uc um ui ioiciu, v ^ u c a i luvj ouii c, uouiuc uo oui i m i I C I iiuo a pui yayau uuo pbuauuo

vp.So;, o guarani, espertamente, retruca.-: Nesse caso [...j, ceviam mancar prencer todo o munco, para que suas aimas sejam oenenciacas (p./;. O Vigrio-gerai no se curva aos argumentos de D. Antonio, que insisteem acusar Abiaru de heresia e condena o ndio guarani a, simplesmente, permanecer preso, sem poder esculpir. viais tarde, padre Moiss, amigo do Vigrio-gerai, consegue que Abiaru permanea, durante o dia, na oficina do escuitor Mestre Domingos, para ser reeducado "de acordo com a teologia morai e a esttica mais adequada" (p.149). Na priso, Abiaru se integra, rapidamente. Pernoitando com Hcuba,

esquece a disciplina do mundo artificial das Misses e entra, simbolicamente, em contato com a multiplicidade, o piuraiismo tnico e cultural da terra. O aprender das "compensaes nas horas adiantadas ou tardias do bbedo sineiro do Carmo" (p.140) representa a assimilao do espriio e do compasso da terra. Na oficina de Mestre Domingos, Abiaru fica dias sem fazer nada, pois o Mestre apenas ordena que olhe um pedao de madeira e medite. Aconselhado por Frei Ericeira (que assim pretendia, certamente, complicar ainda mais a situao de Abiaru, j acusado de heresia), o Mestre acaba permitindo que o guarani faa as imagens da forma que desejar. Porm, ao descobrir que o ndio esculpiu uma imagem de Cristo com um cocar indgena, fica perplexo e

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furioso. Vendo peia janeia a chegado do navio do Visitador, se consola imaginando que a inquisio puniria "esta terra capaz de produzir tantas monstruosidades (p.ltj). Vrios trechos do romance sugerem que aiguma situao trgica est prestes a se instaiar. A notcia da chegada da Visitao deixa D. Ciemente perturbado e insone, perambuiando peia saia (p. 110). Comentando sobre padre Vasco, o VSgric-gerai avisa: " eie que se prepare para dias de trevas e muita angstia" (p. 109). Padre Vasco anaiisa que a Visitao "vem como

oaronie na sua carca (p. i43j e que a morte nao e mais aiguma coisa que eu pensava para um futuro distante, eia existe e vem cruzando c mar (p. 144). Abiaru, no dia seguinte sua conversa com padre Vasco, ac rezar, sente "um pressage temor enevoando suas idias (p.49): "E eie mesmo, Francisco

Abiaru, tena a sorte, a ventura, a Teiicioaoe oe cantar ao entardecer novo nino de giria ao Aitssimo, aqui nesta Terra ?" (p.50). tsses iPiGiCios ce oesgraa eminente, anacos aqui e an peio autor, deixam de se confirmar e apresentam, assim, um aspecto cmico. V. PROPP relaciona o riso ao fracasso de uma expectativa: "nos rimos quando esperamos que haja aiguma coisa, mas na reaiidade no h nada" (1992, p.145). Essa quebra de espectativa tambm representa um distanciamento irnico entre o autor impiicito e o ieior, que representao literria. Nos captulos Os remorsos do Visitador, O Visitador na Bahia, Januaria Fiumine, O edital do Visitador e O perdo do orador, a narrativa voita a ser na primeira pessoa. O Visitador faz iongas confidncias a Feiipe, seu secretrio, num dilogo do qual s se narra a voz do inquisidor. No entanto, a reao e as atitudes do secretrio, ora surpreso, ora fascinado, ora comovido, esta ievado a refletir sobre os recursos da

presentes em breves trechos, colocados entre parnteses, ou na prpria fala do Visitador: "No, Feiipe, no acenda a veia que as irmzinhas nos deram"(p.151); "Sim, deite-se Feiipe, e no se perturbe com as coisas que digo" (p.53). A presena de um narratrio contribui para que o discurso do Visitador apresente mais sumrios e que seja mais refletido, ponderado, do que os monlogos de Mestre Domingos, que apresentam mais cenas e que se

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mostram subjetivos e, em aiguns instantes, contraditrios. Da pardia, do cmico e exagerado, de Fvlestre Domingos, passa-se ao srio, em tom

conessionai, onde o Visitador reiembra, criticamente, seu passado. O Visitador se revea uma pessoa dividida, cheia de dvidas e remorsos peas condenaes que ajudou a decretar. Surpreendemente, tambm ieitor do fiisofo francs Montaigne, de quem admira as idias sobre os indgenas. E, portanto, uma personagem que est longe de ser classificada como trgica. Piato, citado por W. BENAMiN, j reconhecia o carcter pouco dramtico, esenciaimente "no-trgicc", do heri que pensa, o homem superior, o sbio. (KOTTE, 1977, p.206). O Visitador conta a Felipe que, aps ier sido auxiliar do inquisidor-geral em vora, caiu em desgraa e foi obrigado a exercer o cargo de guarda dos arquivos da inquisio. No iocai, acaba endo os processos do Santo Ofcio, que anteriormente assinava sem examinar, e descobre, consternado, a enormioade oe injustias que cometera. Atormentacc peio remorso de ter ajudado a condenar, entre outras vtimas, o padre Antonio Vieira, o Visitador confidencia que esta viagem tem saoor bem oiverso caquis que pensam (136). A imagem dc mundo carnavaiizado aparece novamente quando o inquisidor afirma "a circunstncia fantstica de ser um Visitador s avessas, no acreditando em uma vrguia disso que chamam de misso"' (p.136). Porm, mesmo reveiando o verdadeiro estado de esprito do Visitador, ASSiS BRASIL mantm as expectativas ao ieitor, pois no reveiaaa quai ser, exatamente, a atitude do inquisidor durante o julgamento de Abiaru. O Visitador mantm a ambigidade, dizendo a Feiipe que tem pressa de iniciar seu trabaiho, "um Trabalho que voc de certeza desconfia que resultar no maior fiasco de toda histria do Santo Ofcio em terras americanas, mas assinr no ser" (p.153). Modificando a imagem que fazia anteriormente do Brasii ( "iugar dos degredados, para onde mandvamos tantos pecadores" e "um purgatrio, talvez o verdadeiro, terra de cobras e aranhas e seivas e homens que devoram seus semelhantes" p. 126), o Visitador, j na Bahia, passa a admirar as cores, os perfumes, a natureza do Novo Mundo, agora visto como uma "terra abenoada, sem Passado" (p. 152). Continua sem antecipar qual ser sua

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atitude no julgamento, e a frase "Voc entender quando chegar a hora" (p. 136) parece dirigida no s a seu secretrio, como tambm ao ieitor do romance. Em Chega o Visitador, o foco narrativo restritivo Marli ia Gabrieia, o que permite reveiar as verdadeiras disposies de D. Ciemenie, seu tio, a respeito da inquisio. O Vigrio-gerai permaneceu insone, durante a noite que anteceaeu a cnegaca oo inquisiacr e, cepois ce acorcar cs papagaies, cmicamente, neles descarrega sua raiva e revolta: Acaso os papagaios pensavam que o oaruo venci tnna agum outro prsiimo mais nobre? por acaso no sabiam os papagaios faiantes que a inquisio hoje instaia-se como um brao do poder civii, para isso usando sequazes indignos de usarem as vestes ciericais ? (p.163) Mariha tenta poncerar que tavez o Visitaccr nao fosse tac severe e temeroso como eie pensava" (p. 163), mas, ironicamente, o Vigrio-gerai no ne ca atenao e, ao ser vestir, quase escolhe uma veste toda negra propria dos enterros e encomendaes" (p.164). O Visitador desembarca no Rio ce janeiro, mostranco benevolencia e desejo de conciliao: No veio como julgador, nem como verdugo e sim como conseiheiro e pai. No deveriam enxerg-lo revestido com a peie dos iobos, mas com o macio veio das oveinas. Homem iguai a todos, como homem um atas ter de enfrentar o Juzo, e este um fato de que eie nunca se esquece.
(P-66)

O discurso do Visitador, carregado de frases feitas,

aparenta ser

simples retrica, da quai D. Clemente descr ("Assim dizem todos" p. 166), mas que o leitor, pela leitura dos captulos anteriores, sabe ser sincero. No encontro com o Visitador, D. Clemente finge reprovar severamente os desmandos e pecados cometidos no Brasil, descrevendo o pas: [...] a terra prdiga em falsidades e feitios; a f catlica deteriorou-se e no to forte como as congadas, catimbs e caiundus. Em todo o canto h adivinhos, mgicos, cobras que faiam, homens que se transformam em lagartos, cabras que do sangue em vez de leite, muiheres possudas pelos gnios das trevas. [...] A terra envolvente em mistrios que vieram com a religio dos escravos e aqui se misturaram com as crenas dos ndios. Comparadas com o que se v

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aqui, as bruxas que se queimam nas fogueiras da turopa so verdadeiras monjas. Aqui perdeu-se a noo do pecado, (p. 169). O Visitador nao autonza a leitura qe instrumentos de tortura, mas

mantm uma aparncia de severidade: - 1 se punir , txceincia ? - E por que no ? ou eu atravessaria todo o Oceano apenas, para dar um passeio ? (p.170) O Visitador ordena ao seu secretrio redigir o editai do perodo de graa, iviisturanco termos originais cos aocumenios nistoncos a raias ca personagem do Visitador, o romance, diretamente os discursos histrico e literrio: Ento escreva a, Feiipe: Eu - voc bem conhece meu nome inteiro - , Visitador das terras do Brasii por designao de Ei-rei e do Exceientssimo Senhor inquisidor-mor, fao saber a todos os povos aasditas terras que sendo incumbido de mister to grave e levado peio paternal cuidado que deve ter o Santo Ofcio na pureza da f em todos os domnios onde se estender a mo potente de Sua Majestade fao saber que hei por bem conceder de acordo com o Regimento e demais leis uma era de Graa [...} Acrescente a que toda a sanha e toda a fria dos scuios civilizados cairo sobre a cabea aos faitosos. Amedronteos, faa-os tremer nas razes de seus cabelos e nas poipas de seus dentes. (...) Vamos nos fazer maiores do que somos, Feiipe. Este ocaminho dos fracos e dos irracionais. Mas faa voc mesmo, escreva voc mesmo. Para mim, que j esgotei os iimites do meu dio, difcil at simular crueldade. Benza Deus que leiam e ievem em conta tudo o que voc puser no arremate, (p.172). As dvida de Felipe, ante o Livro das Visitaes em branco, igualmente mostram um questionamento da atuao da inquisio e da prpria escrita da Histria: Este iivro em branco, pensando em suas mos mais do que o Regimento... O que ianar nele ? mentiras ? infmias ? verdades ? Como por acaso e sem inteno, uma inesperada idia da falta depropsito em tudo isso, esses lanamentos, esses escritos., o que mudaro na face da Terra ? (p.161-2) No captulo Chega o Visitador, o foco narrativo voita a ser filtrado peia mente de Marlia Gabriela. Essa mudana de foco acentua as limitaes da personagem, que, por sua prpria condio de participante da trama, no numa metaiinguagem, confronta

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conhece as verdadeiras disposies do Visitador. A moa descreve-o como "um homem antigo de feies cortantes como as imagens de pedra que ornam as soienes portas das catedrais do Reino" (p. 166). Chega a considerar que eie "j nasceu assim, inteiro, slido, eterno, senhor de gestos que parecem obedecer a um piano' (p.166), o que soa de modo irnico, pois, na realidade, o Visitador j se reveiou uma pessoa fragmentada, dividida por conflitos ntimos e questionamentos existenciais. instauram-se no romance, portanto, dois planos narrativos. Num

primeiro nvel, o Visitador se revea sem a mscara social, desvendados seus conflitos ntimos e dvidas existenciais, j em outro piano, as mscaras so mantidas e sucede-se um jogo de aparncias, onde o Visitador e o Vigrio gerai cumprem, exteriormente, seus papis de guardies inflexveis da f catlica. Entretanto, enquanto o Vigrio-gerai ignora as verdadeiras cc papei que

cisposies ao Visitador, este ultimo tem conscincia


U C 3 0 I ii | _ i o i li i d.

Mas o desaparecimento da lista deve ficar como um segredo entre ns, ningum pode saber, muito menos esse to afve Vigrio-gerai, esse doutor Clemente que coitado tremeu frente a minha suposta ira. Pobre nomem. Range os cenes ce pavor pensanco que vamos tira-io de seu sossego e de seus comrcios, [...j Entretanto, minha vileza reconheceu o quanto o vigario-gerai terava um rigor que nac possui. ( ) (p. 174) Esse jogo de mscaras mostra um distanciamento autor implcito e leitor, o auior acentuando a ambigidade do real. Desvendados os bastidores da histria, o leitor levado a refletir sobre as mscaras sociais, a representao e a manipulao dos discursos. Retoma-se o fio da histria. Ao rezar uma Ave-maria, Abiaru esquece as palavras em guarani e, angustiado, "sente perder-se at seu nome, sua lingua guarani e sua virtude" (p.143). O episdio questiona a questo da lingua como instrumento de consolidao da identidade. No inicio do romance, o leitor tem a impresso de que o ndio totalmente "civilizado" pelos jesutas espanhis, pois suas atitudes so todas marcadas pelos ensinamentos dos religiosos. Entretanto, na pgina 113, Abiaru revela que a lingua espanhola, que sabia de cor, sempre "soara estranha a seus ouvidos". O modo como consola padre

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Moiss, que teme ser morto peia inquisio,

tambm demonstra que as

crenas indgenas continuam importantes para eie: Mas se o senhor for morto, padre, eu continuo a ver as coisas peio senhor e o senhor no morre. Vejo o soi nascendo, vejo as estreias e.a lua, vejo os raios e penso: no sou eu que vejo, meu amigo padre Vasco Antonio. [....] Sempre fiz isso peios meus antepassados, por que. no posso fazer peio senhor ? e vou aiongar a minha vida at me carem os dentes, para que o senhor viva muito. Prometo, juro. (p. 144). Nesse mesmo trecno, quando padre ivioiss descansa a caoea no ombro de Abiaru, surge, novamente, a imagem do mundo s avessas, onde se abolem as relaes hierrquicas e se subverte o poder estabelecido, ironicamente, o ndio, um seivagem, quem consoia o padre jesuta, um catequizador: - Diga, padre - incentiva Francisco Abiaru, no acreditando que est a aar coragem, magne a um paare, um ser que sempre ceve aar coragem aos outros, (p.143). Agora que se trocam os papeis, como nos teatros oe jesutas, hrancisco Abiaru sente que aqueia fora que puisou em suas veias em meio tempestaoe voita com a mesma precipitao: aigum cele depende, como um fiiho do pai. (p.145). Mas, mesmo esquecenco temporariamente a lngua guarani, Abiaru, atravs de suas esculturas, exercita a iinguagem universai da arte. O heri vai produzindo mais imagens. Seu primitivismo, antes sufocado, passa a se

expressar, de maneira cada vez mais constante,

atravs de elementos

estticos de sua prpria raa, como o cocar de penas ou os cabeios penteados moda indgena, numa arte hbrida, que mistura a tcnica europia s tradies indgenas. Essa libertao dos padres estticos europeus significa que, mesmo que o guarani no tenha uma conscincia ciara do fato, razes indgenas conseguem sobreviver e se manifestar. Nessa altura da histria, as situaes esto montadas de um modox irnico. Abiaru, apesar de preso, cresce em confiana e liberdade interior, fazendo mais e mais imagens religiosas de traos indgenas. D. Clemente, mesmo amaldioando o Visitador, se v obrigado a mostrar um rigor que no possui. Por sua vez, acreditando na severidade do inquisidor que vai chegar, suas

lui

Mestre

Domingos

pensa

que

inquisio

representar

fim

das

"monstruosidades" da terra. Padre Moiss mostra-se cada dia mais apavorado diante da perspectiva de ser preso. O que todos ignoram, exceto Felipe e o ieitor, que o Visitador um verdadeiro inquisidor s avessas, empenhado mais em redimir a si proprio do que em punir outras pessoas. As inquiries, feitas no convento ao Carmo, so apresentadas atravs da tica de D. Clemente. O Vigrio-gerai tenta animar padre Moiss israei, que reafirma sua inteno ae no confessar alguma culpa. Mas, mesmo integrante do tribunal inquisitorial, D. Clemente reconhece a Injustia das perseguies aos judeus: [...] h miinios, h uma Histria da humanidade inteira separando-os e que eie, Vigario-gerai, representa uma igreja ae apenas vinte sculos e que, no entanto, se arvora no poder de julgar a prpria e antiqssima. Voz de Deus que vem no iivro de Moiss Israel, (p. 185) O Visitador interroga Petrus Cornelius, que, ao implorar voitar para Maur itzstaac, se agarra na sotaina aa autoricace e acaoa aerruoanco-a no cho. O Visitador se ergue e com uma voz que, na viso de D. Clemente, "um rumor sombrio" (p. 1S1), declara: "Pois que assim seja. Voars com tua mquina". (p.lSI). A perspectiva, centrada em D. Clemente, deixa na sombra o verdadeiro estado de nimo do Visitador, mantendo o suspense do romance. Hcuba tambm interrogada, mas o Visitador, seguindo as normas catlicas, a interrompe quanco comea a tazer previses, declarando que "ningum tem o direito ae prever o futuro, que s a Deus pertence" (p.193). Urrh velho negro, acusado de negar Cristo como salvador, esquece as paiavras do Padre-nosso. Ante o espanto de todos, o Visitador se levanta e, com brandura, o auxilia a rezar. A partir dai, o Visitador se torna um novo homem, redimido e em paz consigo mesmo ( {...] "porque no erra quem diz que este no o mesmo que em Portugal armava alapes solertes aos inimigos" p.195). Em O perdo do Orador, o foco narrativo em primeira pessoa, novamente centrado no Visitador, revela o outro lado desse episdio. Na figura do negro, o Visitador identificara a imagem de padre Vieira, a quem ajudara a condenar, nas mesmas circunstncias. Salvando o negro, se redimira,

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salvando a si prprio. Para o Visitador, essa redeno morai s poderia ter acontecido nas terras do Novo Mundo: [...] esse perdo miraculoso jamais poderia ter acontecido na Europa, onde, cnicos, j nos endurecemos para os miiagres e queremos iudo comprovado e visto; s nesta regio de prodgios que isso poderia acontecer (p.204) Chega a notcia de que padre Moiss israei se suicidara, jogando-se de uma janela ao convento. O padre cumprira, assim, sua promessa oe nunca pronunciar o "assentier contra me dictis" (aceito o que dizem contra mim). Mais tarae, d. Clemente se encontra com um rabino e, juntos, preparam e encomendam o corpo. Tambm graas ao "jeitinho" brasileiro, o padre, apesar de suicida, recebe todos os rituais catlicos e judeus. - Sim, concorda o judeu - e cabe a ns enterr-io, a despeito de todos impedimentos da sua f e da minha. De certo modo, somos ambos transgressores. Ou talvez no sejamos ? Afinai, estamos no Brasil: - Sim, estamos no Brasil - diz o Vigrio-gera! [...] (p. 1ST) No captuio No aijube deserto, o foco narrativo voita a ser restritivo a Abiaru, que sofre peia morte de padre Vasco. A voz do narrador se confunde com a do guarani: Assim sempre foi nas Misses, assim ser sempre; a morte, a morte apenas- um instante,. ao passo que a vida ienta e enorme. E preciso viver a existncia, e no como um preldio do fim, mas como o bocado de eternidade que nos toca a cada um. (p. 199) Aps as inquiries, Abiaru v, num espeiho, que :'no mais o bicho triste do dia em que foi visitar o Vigrio-gerai, no mais o boneco. ele mesmo, guarani, com seu prprio cabeio, com sua prpria vida e seu sangue" p.202. Atravs do exerccio da arte, que o levara a encontrar sua prpria identidade, o ndio cresceu interiormente, adquirindo firmeza e auto-confiana. Dois outros episdios interessantes so reiatados. Durante uma missa rezada no crcere, Abiaru, inusitadamente, responde com voz alta e tanto fervor, que o padre o recrimina por sua "incontinencia verbal e falta de modstia". O povo, explica o religioso, "no precisa responder s perguntas do sacerdote, pois para isso h os ajudantes" (p.112). Em outra aventura, Abiaru entra escondido

103

na igreja, abre o rgo e "pe-se a tocar o mais estupendo concerto que os ouvidos dos frades j ouviram, recheados de arpejos., escaias ascendentes e descendentes, tudo em fortssimo [..]" (p. 181). agarrado e retirado fora, cansado e feiiz. Esses dois episdios, que expressam, novamente, a afirmao da individualidade ae Abiaru, apresentam um iadc cmico. Para V. PROPP, o comportamento atpico, as particularidades de uma pessoa que provocam estranheza, podem torn-la cmica: "A transgresso s normas sociais no escritas, diferentes para os vrios povos, pocas e ambientes, percebida como defeito e suscita, freqentemente, o riso". (1932, p.60). Abiaru encontra padre Feiipe, secretrio do Visitador, conversando com Cornelius. O texto sugere, a seguir, um trato secreto entre eies, a mando do inquisidor: "[...j e ento desaba a noite sobre os telhados da priso e aigo de muito estranho ocorre: revelaes, tramas, ajustes" (p.203). Assim, atravs do "jeitinr.o", encontrada uma maneira de saivar os presos e, ao mesmo tempo, guardar a aparncia de rigor do tribunal inquisitorial. Chega, finalmente, o dia ao julgamento de Francisco Abiaru. A igreja da S fica repieta, com o comparecimenio em massa dc povo e das autoridades eclesisticas. A solenidade da ocasio quebrada peio narrador, que compara a igreja matriz a um circo, "tresandante a couro, poeira e perfumes mais ou menos ordinrios" e descreve a presena de "cachorros cheirando as botas e tamancos" (p.206). Mais uma vez, a ironia ao narrador desestabiiiza o discurso, desmascarando as aparncias . O Visitador esclarece que faz uma audincia pblica porque "os fatos que envolvem a pessoa desse ndio so extraordinrios e escapam capacidade de uma nica e solitria mente, por mais sbia que seja" (p.209), o que reveia, desde o incio, sua vontade de fazer um juigamento transparente, aberto a todos. D. Ericeira protesta pelo fato da audincia no ser secreta, conforme determinado peio regimento da Inquisio. Enfrentando o frade com argumentos da prpria religio, o Visitador retruca que "o Filho de Deus tambm foi juigado publicamente, por Poncius Pilatus, perante o povo" (p. 209).

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D. Ericeira acusa Abiaru de heresia implcita, por "fazer santos que contrariam toda f" e defendendo a tradio de "repetir formas que todos veneram h muitos scuios"(p.21C). As diferentes ordens reiigiosas se manifestam. O reitor do Coigio afirma que eies, jesutas, respeitam o modo de ser dos indgenas! cnstiamza-ios, sim, mas a seu mooo (p.211). O superior dos franciscanos no acredita que "seja justo escravizar, nem reproduzir a f peio meio agressivo. Compaixo e bondade tm sido nosso iema" (p.214). Os carmeiistas se recusam a faiar, pois, aiegam, a Ordem "foi criada para a orao e o siincio" e no entendem "como que esto assim ioquazes se com isso perdem o Cu" (p.214). A resposta irrita o Visitador, que os ciassifica de vaidosos e soberbos. As atitudes ao Visitador so, assim, marcadas peio inusitado: ocupante cc mais ano cargo na aia mais raaicai da igreja, a personagem demonstra idias e atitudes iiberais, que reprovam tanto o fanatismo do jesuta Frei. Ericeira quanto o descomprometimento e a omisso da ordem carmeiita. Wlestre Domingos entra para depor, seguido por negros que carregam, coceras por panos, as estatuas ce Aoiaru. w vlestre acusa Aoiaru de tazer trabalhos monstruosos, "em desacordo compieto com os cnones" (p. 214). As esculturas sao cescooertas, mostranao um uristo com cocar maigena e uma santa com cabeios escorridos. D. Ericeira destaca que "cabeios so sinai ae Iuxria" (p. 216). O Visitador pergunta o nome da santa e Abiaru, depois ae responder que se trata ae santa isabei, presente: - Os cabeios, entretanto, so de Madaiena. - Mas iguais aos de minha me, que no era puta - responde Francisco Abiaru, levantando uma onda de riso peia platia, (p. 216) No mundo "oficial" das cortes, tribunais, igrejas, no seria, normalmente, utilizada esse tipo ae iinguagem que o ndio utiiiza. Esse palavro dito por Abiaru indica "uma deliberada recusa de curvar-se s convenes verbais, etiqueta, costume, piedade, consideraes de respeito hierarquia, etc." e marca a instalao, no tribunal, da iinguagem da praa pblica. Essa, para BAKHTiN, uma linguagem liberta dos entraves das regras, da hierarquia e provoca risos entre o pbiico

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das interdies da lingua comum", ::urna lingua especial, uma espcie de jargo" (1987, p. 162) Vo sendo reveladas as outras obras de Abiaru: "anjos retacos, de rosto brejeiro e feliz, arcanjos ce penes largos e pes enormes, descalos, santas com seios cados mostra, doutores da igreja segurando arco e fiexas, toda uma hagiografa negra, india e oeia (p.217)

Acontece, ento, o inesperado. As imagens de Abiaru, trazidas com a tinaiidace oe provar sua ndole maievoia e perversa (p.21^), acaoam atraindo a ateno das pessoas, que, curiosas, vo se aproximando e cercando o aitar. Essa euminaao ca cistncia entre o altar e o povo, t ran storm a o ocal numa praa pbiica, para BAKHTIN, iocai das manifestaes carnavaiescas, onde ocorre a aproximaao do espetculo e co espectacor, once o munco nao

oficiai goza de um direito de "extraterritoriaiidade" dentro do mundo da ordem a ca iceoiogia oficiais e once o povo tem sempre a ultima paiavra. ( 8/, 132133). Nesse momento de desrepresso, as pessoas invadem o recinto do

julgamento e carregam nos omeros as esculturas co incio. oompieta-se, nesse trecho do romance, a imagem carnavaiizada das terras brasileiras: Nem bem termina de faiar e um negro, rpido, irrompe do povo, [..j arrebata o santo de pau e sai carregando a imagem em meio a aplausos. como um comando previamente ajustado e sem que seja possvel qualquer reao, a massa toda irrompe a capela-mor e ante o pnico, no meio da maior confuso e baiburdia, apodera-se das imagens e cantando e rindo forma uma enorme procisso que sai porta afora, levantando os santos de pau, e vo alguns j danando, (p.218) Nesse curto perodo carnavalesco de desordem, onde impera a alegria, as normas corriqueiras de comportamento religioso desaparecem e a estrutura sociai se subverte, com a inverso pardica do gosto popular. Processos de coroamentos e destronamentos, ensina BAKHTiN, so aes carnavalescas que enfatizam as mudanas e transformaes, a morte e a renovao (1987, p4-11 ). O ritual ambivalente da destituio e da entronizao, expressa, assim, a inevitabilidade da mudana de qualquer ordem sociai ou posio herarquica, isto , as inovaes, to temidas por Mestre Domingos. Celebrando o hbrido, o diferente, o povo, festivamente, apodera-se das esculturas crists-indgenas

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cio ndio guarani, "coroando-as", ao mesmo tempo em que "destrona" as imagens repetitivas feitas por Mestre Domingos. A parte finai do juigamentc do Santo Ofcio feita no alto do morro da Gvea. Com bastante dificuidade, todos, acusados, povo e autoridades, sobem o morro, irreverente, o Vigrio-gerai compara a caminhada ao caivrio de Cristo: "Se no fosse uma injria ao Redentor, eu at diria que nem o Caivrio foi to rude" (p. 221). instaia-se a mesa. O Visitador apresenta um "misterioso sorriso nos ibios" (p.222). Feiipe S a sentena, "eivada de reprimendas e injrias rnordazes" p.223, onde Corneiius condenado a voar peios ares, com sua mquina. O narracor, no entanto, oesmente a seven cace oa sentena, destacando que "a prosdia no se harmoniza com a timidez" da voz de Feiipe (p.223). A imagem do pas carnavaiizado, onde tudo se resoive atravs de arranjos, est airca presente na cena iinai, pois o noiances, como

obedecendo a um papei previamente acertado" (p.224), monta a mquina e pede que Abiaru o acompanhe no vo. O Vigrio-gerai tenta impedir que o guarani parta com Corneiius, mas o Visitador o detm: - O ndio no i - diz o Vigrio-gerai, ao que o Visitador pe-ihe a mo no ombro, brandamente forando-o a aquietar-se. - O ndio sim. (p. 225). Assim, Corneiius e Abiaru no so nem condenados, nem coiocados em liberdade, apenas "lanam-se no espao aberto" (p. 225), semelhana do final de O guarani, de Jos de Alencar. A figura dos dois forma, significativamente, um deita, uma iera grega em forma de tringuio. Para os pitagricos, essa forma representava o princpio da existncia, no sentido csmico. (LURKE, 1997, p.731) Mauritzstaad representa, assim, um novo den, o paraso de onde o homem foi expuiso. Esse final reflete o que A. GRAA denomina de potica do genocdio. Analisando nove romances brasileiros onde o indgena a personagem principal, o autor concluiu que o extermnio dos povos indgenas, perpetrado durante sculos, se refletiu no imaginrio brasileiro. Mesmo que os romancistas no representem o inevitvel destino indgena, a questo fica

i r\~T ! u !

censurada, reprimida ne romance. Esse inconsciente genocida da sociedade acaba se tornando eiemento estruturador ae uma potica, que o autor denomina potica do genocdio. (1998). Em Maurizstaad, seria possvei o mito da democracia raciai ("L", afirma Corneiius para Abiaru, "voc ser major e eu gnrai !" p. 114).

Entretanto, o vo numa mquina fantstica, que vai sumindo entre as nuvens, mostra que a integrao de Abiaru numa sociedade coioniai muitirracia! seria impossvei de se concretizar, soando inverossmil at mesmo no piano ficcionai. No finai do romance, o Vistador discursa, afirmando que o povo do Brasii inocente de todo mai e que perdoa a todos outros acusados, ao mesmo tempo em que roga para que o "perdoem por tudo o que ns, civitizaoos, temos teito em tocas as eras (p. 22D). t atirma que levara a imagem do Cristo feita por Abiaru, para 'exemplo e modeic de f aos nossos tristes paos e adres (p.22.5). A maquina ce voar some entre as nuvens, caca vez menor. O destino de D. Ericeira permanece ambguo: o frade "puxa o capuz sobre a cabea, envoivende-se em siincio" (p.226).

3 3.2. O CENRIO HISTRICO: A iNQiSiO NO BRASIL.

Como o Visitador que, ao examinar os documentos dos processos do Santo Ofcio, descobre fatos que desconhecia, tambm o ieitor de Brevirio das Terras do Brasil tem a oportunidade de imaginar a Histria oficial cia inquisio sob um novo ngulo. O romance de Assis Brasii inova ao associar o tema da inquisio a eiementos via de regra ausentes na fico que focaliza essa instituio histrica: o ndio missioneiro, o "jeitinho" brasileiro, a diferena entre as colonizaes portuguesa e espanhoia e a natureza das terras brasileiras. Tenha-se em vista a aproximao do ndio missioneiro representao da inquisio. A personagem do ndio criado nas misses jesuticas no representa, em si, uma novidade. Ela est presente na literatura brasileira desde 1881, com Tom, de reduo jesutica de So Borja no sculo XVIIi, de Joaquim de Salies Torres Homem. Tambm aparece em Tiaraju, o santo e

heri das Tabas; de Manoeiito de Orneas, 1945; em O continente, de rico Verssimo, 1949; em Sep Tiaraju: romance dos Sete Povos das Misses, de Aid Cheuiche, 1978; em A cidade dos padres, de Deonsio da Siiva, 1986 e com o ndio Gabriei Paica, em O caminho da pedra, de Mrio Simon, 1988. As primeiras Misses jesuticas foram fundadas em 1600. Nas cincodcadas seguintes, foram fundadas mais de 50 redues, em 450 mii km2, no iocai onde, atuaimente, Argentina, Paraguai e Brasii cor.stroem as

hidroeltricas de itaipu e Corpus. A partir de 1660, o projeto atingiu o pice, em cada um dos chamados Trinta Povos Guaranis viviam de 1.500 a 12 mil ncios. Em latim e espannoi, recuzir signitica reagrupar o que se encontra disperso. O piano bsico dos jesutas era reunir os guaranis vida cvica e igreja. A caractenzaao ca personagem Aoiaru como um escuitor oe taiento no contraria os tatos nistnccs connecicos. C.
LUGON

reiata que os guaranis

das Misses tinham um inegvei taiento para todas espcies ae arte, especialmente a piniura, a msica e a escuitura. Nas Misses, funcionava uma escoia, para a quai eram selecionados cs melhores alunos de cada reduo, t m otiCinas prprias, eram taoricacos viennes, vioionceios, contracaixos, saxofones, flautas, etc. e muitos europeus que chegaram a ouvir os ndios tocarem garantiram que a msica nao era interior a cas catearais ca tspanna (1976). A.
TREV1SAN

cita, em A escultura dos Sete Povos, aiguns nomes de

artistas indgenas, entre eies, um pintor guarani chamado Kabiyu, por coincidncia, nome muito semelhante a "Abiaru" (1978, p.46). Apesar de no existir registro de aigum processo semelhante, seria possvel ter ocorrido a deteno de qualquer escuitor que ousasse cometer a heresia de usar traos indgenas em imagens catlicas. Aps o concilio de Trento, realizado em 1545, telogos passaram a supervisionar as obras de arte e os artistas eram obrigados a seguir rigorosamente as instrues de seus conselheiros espirituais na representao de assuntos religiosos. Artistas que fugissem s interpretaes oficiais dos dogmas ou aparentassem ter sido influenciados por doutrinas estranhas eram chamados Inquisio. A. HUSER relata que o famoso pintor Veronesi (1528-1588) foi interrrogado no tribunal do Santo Ofcio por ter colocado na sua Ceia em casa de Levi, ao lado

i 09

cie personagens bbiicos, figuras de anes, ces, um bobo com um papagaio e outras coisas semeihanes (1S72, p.501). Outro tema interessante no romance de Assis Brasii o da aproximao do ndio e do cristo-novo. A personagem de padre Moiss, conhecido como "padre judeu", expiica o fato de, ao mesmo tempo, pertencer igreja catiica e manter hbitos da tradio judaica: Os catlicos me acusam de judeu e os judeus no querem saber de mim. Mas v: uma coisa a f, outra coisa o costume. Tenho a f crista, IUI oatizaao aos nove anos junto com meus pais, com no as verdades da Reveiao e aceito os dogmas, mas o costume coisa que no se perde nem se tira, muito menos aigo da f antiga (p.43). Padre Moiss uma personagem que pode causar estranheza, mas, mesmo que aparentemente ccntracitorio, os deseen Gentes cos juGeus tmnam grande atrao peio ciero e existiam, em toda Europa, inmeros convertidos que eram pautes, cardeais, Dispos. Os prprios papas, joo XX, inocencio 1, Anacieo ii, Caiixto iii e Pio iX eram descendentes de judeus. A. iNOVINSKi cita tambm Santa Teresa de Jesus e frei Lus de Leon como pertencentes a famiias judias, penitenciadas peia inquisio. (1982, p.26). Tambm a personalidade dessa personagem corresponde aos fatos histricos. As caractersticas psicoiogicas que A. NOViNKi atribui aos cristosnovos da sociedade coioniai coincidem, perfeitamente, com as atitudes de padre Moiss, sempre dividido entre o catolicismo e o judasmo, e seu suicdio, no dia das inquiries: Para compreend-io meihor {o cristo-novoj tanto do ponto de vista sociai como psicoigico, para compreender seu comportamento contraditrio, iigico muitas vezes, incoerente, sua personalidadeconflituosa, resultantes de sua prpria viso de mundo, devemos situlo diante de duas realidades que enfrentava: a crist e a judaica, otk meihor, o ''mundo" cristo e o "mundo" judeu. Vivia no primeiro sem ser aceito, era identificado com o segundo sem o conhecer. Se era judeu para os cristos, o que era para os judeus? (1972, p.7) Os cristos-novos no se integravam totalmente na sociedade da poca e eram at mais discriminados do que os judeus. A. NOVINSK1 afirma que ::o dio e a hostilidade demonstradas contra os conversos muito mais violento e

na
feroz do que o que havia sido em quaiquer tempo, contra os judeus" (1372, p.28). Esse fato est presente no dilogo entre o rabino jos Gomes da Sliva e o vigario-gerai, apcs a morte ce padre Moiss! - to srio assim este medo? pergunta o doutor Clemente Jos de Matos. - No medo, terror. No prova suficiente a morte desse homem ? Se eie errou em algum ponto foi em tornar-se cristo e padre. Tivesse perseverado em sua f, no seria incomodado, e hoje seria um dos nossos, a salvo, (p.137). Na vida real, o medo que os cristos-novos tinham da inquisio era to granee que tez surgir a tigura oo catacor, encarregaco ce ajucar a morrer os agonizantes que, querendo morrer reconciliados com sua religio, pudessem fazer comisses que causassem provaes a seus amiiiares: uesses navia os de agonia enta, u povo cizia que estavam traos que nem tinham toras para morrer. chamado o homem que ajudava a morrer, ou o Abafador, como tambm se apelidava, comeava o seu servio por afastar co quarto os memores ca tamlia, encostava a porta e comeava a sinistra operao... Matava-o por presso ou por asfixia, entre murmrios de preces e credo que fingia estar rezando, ou frases cheias de consolao: ::Vai, irmo,o Senhor te espera r (OMEGNA, 136S, p.233) Apesar das personagens, em dois momentos, tentarem reiativizar a responsabilidade da igreja nos excessos da Inquisio ( ::ah, o grosso da igreja, os cirigos honrados, os verdadeiros homens de Deus abominam este instituto feroz, mas so esmagados peia fora de El-rei, que trata os bispes, arcebispos e at cardeais como delrio da vioincia. p.163. e "..no obramos por dio concebido, mas apenas porque julgamos que toda verdade est com os decrpitos reis e rainhas que cingem nossas coroas milenares, e seus correspondentes aclitos e bajuladores.."p. 152), havia, na realidade, uma estreita ligao do Estado portugus com a Igreja, em defesa de interesses religiosos, polticos e econmicos comuns. Essa ligao tambm acontecia em outros pases europeus, porm, em Portugal, onde ocorria uma totai submisso do rei autoridade papal, era especialmente acentuada. O monarca, na condio de gro-mestre, era quem cobrava e administrava os dzimos, escolhia bispos, construa conventos e

Ill

pagava os vencimentos do ciero. Portugai tambm foi um dos poucos pases a aceitar integralmente as disposies do Concilio de Trento, determinou uma demarcao ntida entre ortodoxia e heresia. As personagens Abiaru e padre Moiss representam a resistncia de povos oprimidos contra o an iqu llmente cultural imposto peios europeus. Significativamente, o encontro entre os dois se d na priso, onde iambm esto presos Corneiius, Hcuba e Afaga-fior. Esse itimo praticava a sodoma, considerado o mais torpe, sujo e desonesto de toaos os crimes. Hcuba representa as crenas africanas, muito presentes no coticiano ca poca. A descrio dos costumes da terra, que D. Clemente faz, na pgina 168, corresponce a anaiise ce L. VI. SOUZA a respeito do sincretismo religioso no Brasil colonial: Outorgado, talvez, num primeiro momento, peia camada dominante, o sincretismo atro-catolico aos escravos toi uma reaiioaoe que se funoiu com a preservao dos prprios ritos e mitos das primitivas religies africanas. Cuituava-se So Benedito, mas cultuava-se tambm Ogum, e batiam-se atabaques nos caiundus da colnia; nas estruturas sociais que lhes foram impostas, os negros, atravs da religio, procuraram :: nicnosrem que pudessem desenvolver integradamente suas manifestaes religiosas. (1986, p. 94) Na sociedade coioniai, reivindicaes da iiberdade de pensar, de crer e de entregar-se prpria sexualidade, afirmavam a individualidade e

afrouxavam o controle sociai. Cuipaaos por dividir o rebanho de Cristo e quebrar a unidade da sociedade, hereges como Abiaru, Hcuba, Afaga-fior e Corneiius, causariam a discrdia entre as pessoas e seriam, portanto, merecedores de punio. A viso carnavaiizada que Abiaru faz das terras brasileiras ieva a outra questo tratada no romance: as diferenas entre as colonizaes espanhola e portuguesa na Amrica. Historiadores afirmam que a colonizao espanhola era, realmente, mais favorvel ao ndio que a portuguesa, essencialmente

predatria. A personagem D. Clemente reconhece, no romance, a diferena entre as duas colonizaes: Talvez cultivemos uma instruo apenas para ns, meu frade, mas observe que na Amrica no possumos nenhuma escola... a no ser o colgio dos jesutas., enquanto que os espanhis j possuem uma

112

Universidade no Mxico, h quase duzentos anos. Do Brasii s sabemos tirar: acar, pedras preciosas, ouro. O que damos em troca ? (p. 89) Efetivamente, os espanhis, que j em 1538 fundaram uma

universidade no Novo Mundo,

procuraram, desde o inicio, estimular a

educao dos indgenas. J primeira tipografia brasileira, que data de 1747, foi imediatamente fechada pelas autoridades portuguesas. Para Buarque de HOLLANDA, a colonizao portuguesa apresentou mais um carter de feitorizac, onde os coonias eram simples lugares ce passagem para o governo e seus sditos. J a colonizao espanhola visava assegurar o predomnio miiitar, econmico e poltico, o que levou criao de ncleos estveis, bem ordenados e erguidos com zeio e previdncia. (1995, p.95-96). Nos seus dominios na Amrica, a Espanha insiaiou uma administrao relativamente moderna, copiada da existente na Metrpole. O ndio gozava de uma certa proteo, mesmo que escassa, aas eis do Reino das indias, arbitradas pela Coroa espannoia, e era consicerado sdito ca tspanna. HARNUSCH enfatiza a relao entre as Misses e o governo espanhol: O Esiado Teocrtico dos jesutas era tudo, segundo o direito pblico, menos uma organizao poltica autnoma, como assevera Pombal. As redues, ao contrario, faziam parte integrante do dominio colonial espanhol, dependiam da coroa e dos que a representavam, viam-se obrigados ao servio de guerra e aos impostos, sendo visitadas regularmente pelos governadores. Faltava-lhes, portanto, aqueia qualidade que representa a noo de Estado: o poder do domnio primitivo, no dependente de ningum e de nada, e baseando-se em direitos auto-determinados. (1980, p.24).

Originrio das Misses espanholas, Francisco Abiaru transmite ao ieitor a impresso de que essas redues representavam quase um paraso para os ndios. Efetivamente, nelas os indgenas viviam bem, tinham alimento, trabalho e liberdade. O solo pertencia comunidade e era indivisvel, com regime coletivista de trabalho e de distribuio de renda. No circulava moeda, havia uma distribuio mensal de alimentos, com o milho, o algodo e a erva mate sendo cultivados em larga escala. Bois e ovelhas pastavam em liberdade, sem estbulos nem manjedouras e s as redues de Yapeye e S. Miguel abatiam, em mdia, quarenta reses por dia, para consumo dos habitantes. Prosperavam

113

tocias as profisses artesanais, com oficinas de douraaores, escultores, ourives, reiojoeiros, serralheiros, organizadas em corporaes. (LUGON, 1S77)

pintores, etc.,

carpinteiros, teceies,

Cada reduo formava uma pequena repbiica independente na administrao interna, mas dependente da Confederao na iegisiao penai, civii e miiitar. Um superior gerai visitava e mantinha a unidade da repbiica. A poicia tinha mais uma atuao preventiva e as penas eram ieves, a ordem sendo mantida no peio receio de punies, mas peio ambiente sociai e o exempio ae todos. Segundo LUGON, ::a f crist, muito forte, protegia os costumes e a ordem sociai" (1977). Em relao coionizaao portuguesa, o aescaso oe Portugal com a administrao do Brasii transparece no episdio em que o Visitador chama a atenao de D. Clemente por nao ter iioertaco uorneiius, visivelmente um

doido" (p. 189). O Vigrio-gerai responde que j enviara vrias representaes, sempre sem sucesso, pois Lisboa e ci-rei nunca ouviram a Coionia e

acrescenta: "Tudo se passa assim, em Lisboa e no Santo Ofcio. Ningum responsvel por naca, tl-rei podia ver com ornar mais generoso o Brasii" (P-189). Realmente, E.ARAJO (1997) destaca que a ordem poitica portuguesa controiava tudo por meio de um cipoai de leis, o Estado se sobrepondo ao indivduo como coisa distante, desgarrada da reaiidade. Essa situao tambm contribua para o excesso de convencionalismo da sociedade coioniai, pois ningum sentia o Brasii como projeto comum. O indivduo, ao mesmo tempo que tudo esperava do Estado, empregava todas suas foras na sobrevivncia pessoai. "Da", ressalta ARAJO, "viriam quase como coisa inevitvel o patrmoniaiismo crnico e a cpia exagerada, no raro prxima caricatura, do estilo de vida que atravessava o oceano para adaptar-se ao trpico" (1997, p. 23). A cpia de costumes da Europa est relacionada a outro ponta marcante no romance: a questo da representao de papis sociais. Como num teatro, D. Clemente finge aprovar a vinda da Visitao, D. Ericeira representa o papel de guardio da f e da reiigio, o Visitador aparenta ser um

frio inquisidor enquanto Mestre Domingos simuia ser um piedoso e paciente candidato a frade. VALBUENA PRAT anaiisa que a imagem da vida como um teatro esteve muito em voga nos sculos XVi e XVii, na Frana e na Espanha e se encontra na pea de Pedro Caldern de Ia Barca, Ei grand teatro dei mundo (1632). Nessa obra, as almas se apresentam perante Deus, o Autor, e o Mundo fornece os trajes apropriados para cada papei. A comdia da vida ento representada. Aps seu trmino, os atores devolvem os trajes e enfeites ao Mundo e os que representaram bem seus papis so convidados para a Ceia Eucarlstica com o Autor (VALBUENA PRAT, 1952) De modo parecido, na sociedade colonial brasileira, o indivduo era avaliado pelo que conseguia aparentar socialmente. O parecer equivana honra, conservar a honra era salvar as aparncias, situando-se da melhor maneira possvel der uro u sociecace. Apesar ca cnga Oistancsa entre Portugal e a colnia, as pessoas procuravam tudo copiar da Europa, desde roupas, costumes, hbitos socsais, etc. A valorizao excessiva que as pessoas davam aos ttulos, no mundo coioniai, est presente numa das falas da personagem D. Clemente: "E me tornei um padre, como voc v, a quem nc se habituam a dar o tratamento ae meu cargo, mas sim de doutor. Ns portugueses e percebo que amcem os brasiieiros, temos uma reverncia infantii por esse ttulo" (p.93). J o preconceito contra o trabalho braai e contra toda atividade que trouxesse lucro, transparece na insinuao do Visitador dirigida ao Vigrio-gerai, que enriquecera com a plantao e o comrcio ae anileiras: "Comrcio coisa de judeu" (p. 16,9). Tambm na vida religiosa vigoravam todas as convenes que, mesmopuramente formais, pudessem transmitir uma idia de modstia, de piedade. Era impossvel ao homem coioniai viver sem integrar-se igrejas, irmandades, confrarias, ordens terceiras ou conventos. Um excesso de festas consagradas aos santos, de grandes procisses, de rezas e invocaes aos santos, a Virgem Maria, a Cristo, etc. expressava um catolicismo ostensivo, porm, pouco sincero. Os processos da Inquisio mostram longas discusses sobre questes menores, como a melhor maneira de se ajoelhar, de se benzer, de

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acompanhar procisses tsse formalismo extremado tambm era uma maneira de iiudir os oihos sempre vigilantes da igreja e do Santo Ofcio (ARAJO,
1997).

A atuao do meio fsico e a instituio ao ::jeitinho:: brasileiro tambm ganham, por sua vez, destaque no quadro histrico esboado pelo romance. A questo da malandragem, do "jeitinho" brasiieiro, j foi objeto de vrios estudos e um tema comum na cultura nacionai, onde as representaes do malandro aparecem na msica popuiar, na literatura e no teatro. No imaginrio popular, o "jeitinhc" representa caractersticas tidas como prprias do brasiieiro: o jogo de cintura, a malcia, a esperteza, que sempre so usados para buriar as leis ou rejeitar o trabalho, pois a maiandragem vista como o espao ca liberdade. No romance, o ''jeitinho", aparece mais como maneira de adaptao terra, que surge ca mistura entre a nerana cultural oa ivletropoie, que pretendia o autoritarismo, o conservadorismo, a unidade de governo, e a vida na colonia, que celebrava a muitipiidade, o imediato, o prazer. O jeitinno brasiieiro demonstra a capacidade de mudana e de criatividade do povo, que nao podenco contar com o tstaao, criava estrategias para sooreviver e tambm escapar aos desmandos das autoridades. V, ndio, se estou aqui, conversando contigo, porque arranjei um jeito, pois totalmente proibido pelas leis portuguesas, mas leis portuguesas chegam ao Brasil assim como seus vinhos: muito aguadas, muito insossas. (p. 39) No soa, portanto, inverossmil que, atravs de estratagemas (como o desaparecimento da lista dos encarcerados do aijube (p.173), a nomeao de D. Ericeira para promotor dos processos eclesisticos (p. 175), o trato secrete com Abiaru e Cornelius), o Visitador conseguisse libertar Cornelius e Abiaru, mantendo, ao mesmo tempo, a aparncia de rigor do tribunal inquisitorial. Em Brevirio das Terras do Brasii, o meio geogrfico exerce funo importante, quase uma outra personagem. No romance, h uma relao estreita entre o ambiente e as aes das personagens, o espao determinando o desenvolvimento do enredo. a natureza exuberante cio Novo Mundo -que ajuda a vencer o rigor do inquisidor, fazendo-o at esquecer a obrigao diria

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do brevirio f E u mesmo j me ia esquecendo de ier o finai do Brevirio, coisa nica desde que me ordenei (p.172). No por acaso, a sesso finai do Santo Ofcio realizada no aito do morro da Gvea, junto natureza. Efetivamente, A. NOVINK associa ao meio fsico brasieiro o fato da inquisio ter sido muito menos rigorosa no Brasii do que em Portugal e Espanha:
::

A mesma

iegisiao

discriminatria

apiicada

na

Metrpoie

funcionava entre ns com muito menos eficincia, devido s condies iocais e necessidades ae cooperao, sem o que no seria possvei a colonizao em territorio to cistane e sujeito a situaes extremamente aifceis (Itj/z, p.21). No romance, tambm esto presentes as duas imagens opostas que se faziam das terras ao Novo Mundo: como paraso e como terra cerno maca. A primeira concepo, anaiisada por Sergio Buarque de Hoiianda em Viso do paraso, representada pelo Visitador, ieitor de Michel de Montaigne. Para o humanista francs, a Amrica, ento recm descoberta, era habitada por um povo puro e inocente. \J europeu cecacente aeveria aprenoer com os indgenas a viver nesse paraso. Lcido, Montaigne Lnsaios o relativismo cultural entre os povos: -..j no veja nada de brbaro ou selvagem no que dizem daqueles povos; e, na verdade, cada qual considera brbaro o que no se pratica em sua terra. E natural, porque s podemos juigar da verdade e da razo de ser das coisas peio exemplo e pela idia dos usos e costumes do pas em que vivemos. (MONTAIGNE, 1996, p. 195) Essa viso ednica do Novo Mundo foi retomada mais tarde, no scuio XViii, por Rousseau, ieitor assduo de Montaigne, com seu mito do ::bom selvagem". De modo oposto, para aiguns telogos, a Amrica era concebida como um territrio demonaco, onde o diabo, desterrado da Europa, levaria os amerndios a se submeterem a torpezas e crimes, como a nudez, a preguia, o canibalismo. A terra se acharia infestada de imundcies, bichos de p, baratas e puigas, submetida ao poder dos pajs, aiiados dos demnios. Mestre reconhece em seus

Domingos v a natureza como uma entidade feminina, rebelde e perigosa, que deve ser domada:

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[...} a esiaia cio coro dos frades onde um dia me assentarei, arcazes da sacrista, portas aimofadadas, peas de lavor finssimo, tudo isto. vencendo a rude matria tropical, indomvei, bravia na rudeza da madeiras, com as quais tive de me acostumar - os jacarands, os cedros, - que s depois de muito enfreamento se submetem, contendo suas seivas enfurecidas, (p.72-73) [...] muito j mortifiquei estes oihos, cerrando os postigos de minha oficina, mesmo que isso significque trabalhar iuz de candeia, mas a paisagem est sempre ali, clamando como fmea brbara e descontrolada, (p.78). Ao longo do romance, evidente a preocupao do autor com a

verossimilhana histrica. Referncias ao comrcio do couro na Colnia de Sacramento, descoberta do ouro em Minas Gerais, e o uso de termos, como pan/oces, o animai !" , " pedao d! asno (p. 13), ajudam a compor o

ambiente histrico da poca. D. Verssimo de Lencastre, que aparece como chefe e proietor do Visitador, existiu realmente. Os Lencastre eram uma das famlias mais antigas e iiustres de Portugal. L. MOTT, estudando cs processos da inquisio guardados na Torre de Tombo, em Lisboa, cita c nome de D. Verssimo de Lencastre, Arcebispo Primaz de Braga, como inquisidor Gerai no processo movido contra um rapaz chamado Luiz Delgado, acusado de

homossexualidade, em 168S (1988, p.80). A caracterizao co Visitador como pessoa angustiada, cheia de questionamentos e incertezas surpreende, primeira vista, o ieior,

acostumado imagem de inquisidores como frios, insensveis e intransigentes. No entanto, as dvidas do Visitador sobre os julgamentos do Santo Ofcio, aos quais eie mesmo participa, refletem a mentalidade do scuio XVili, poca do romance, quando o tribunal inquisitoria!, influenciado pela mentalidade iiumnista, j havia perdido grande parte de suas atribuies originais. Seria, portanto, possvei que, nessa poca, os prprios inquisidores j tivessem

dvidas sobre a justia e iegaidade das sentenas que proferiam. O fato do Visitador ser a nica personagem importante que no recebe um nome tambm refora sua caracterizao como personagem-tipo, cuja atitude ae salvar os presos, mediante um estratagema, fundamental no romance, pois completa a viso carnavalizada do Brasii na obra. Assim, a personagem no

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deixa ce atender s especificaes que, de acordo com G. LUKCS, permitem reconhecer o romance histrico, entre eias o fato das personagens

encarnarem aspectos do movimento sociai ou da mudana sociai de que participam (1981). Quanto a D. Ciemente, o Vigrio-gerai do Rio de Janeiro, o prprio autor ao romance, Luiz Antonio de Assis Brasil, encontrou um relatrio do Bispado ao Rio de Janeiro, datado do finai do scuio XVII. Nele, o Vigrio da Arquidiocese soiicitava instalar-se com anileiras no bairro de Botafogo. Esse relatrio foi uma das idias que inspiraram Assis Brasii a escrever seu Brevirio das Terras do Brasii (FACCiOLL 1999, p.2). A suspenso do funcionamento da inquisio em Portugal, fato presente nas faias do Visitador, ocorreu realmente, entre 1674 e 1681. O papa ordenou essa medida devido a duas ocorrncias: a divulgao de um texto clandestino oe um notarse da inquisio, que oeatou os crimes comenoos pesa instituio religiosa e, como est descrito no romance, as denncias de padre Vieira,

adversrio ferrenho do Santo Ofcio. Mas a nobreza, necessitando de fundos para as festividades do casamento do prncipe D. Pedro, que seriam conseguido atravs do confisco de bens dos judeus, conseguiu que a inquisio fosse reestabelecida em agosto ae 1681. Desde ento, se intensificaram as perseguies aos judeus, reaiizando-se autos-de-f

praticamente todos os anos. (NOViNSKi, 1982, p.41). Tambm a excomunho pstuma do rei Joo iV, descrita na pgina 127 de Brevirio das Terras do Brasii, um fato histrico. Durante o reinado desse monarca, a inquisio e a coroa portuguesa estiveram, excepcionalmente, em confiito. A conselho ae padre Vieira, o rei proibiu o confisco dos bens dos homens de negcios que formavam a primeira Companhia de Comrcio para o Brasii em 1649, caso fossem presos peio Santo Ofcio. A inquisio viu-se prejudicada e passou a utilizar artimanhas e intrigas para prejudicar D. Joo IV. A excomunho do rei aps sua morte, ocorrida em 1656, fez com que Francisco ae Sousa Coutinho, embaixador portugus na Holanda, "acusasse de vergonhosa e indecente a atitude dos inquisidores para com a memria de D. Joo IV" (NOViNSKi, 1972, p.55).

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Sobre as imagens de santos feitas por Francisco Abiaru, A. TREViSAN narra que, realmente, existem, espalhadas em museus do Rio Grande do Sul, mais de trezentas esttuas ae santos, em cedro, esculpidas peios ndios das Misses espanholas. Algumas, como as esttuas feitas por Abiaru, exibem, realmente, caractersticas europias e indgenas, como um menino jesus, onde a coroa foi substituda pelo cocar, uma Nossa Senhora aa Conceio, com perfil e cabelos tipicamente indgenas e um Cristo, que, apesar aa inspirao barroca, apresenta uma aura indiscutivelmente tnica (1978, p.8389). Tambm as aberturas nas esttuas, citadas na D. 88 do romance (" verdade que os santos jesutas tm abertura na cabea para esconder ouro?" ) igualmente existem. A. TREViSAN cita, entre outras, uma ntpciese curiosa! as cavidades teriam sido feitas por coiocanam dentro cas razes para catequticas. Os jesutas se raiar em nome co santo,

cavicaces,

impressionando os indgenas e tornando mais fcil a disciplina (1978, p.48) Mauritzaad, para once ucrneus pretencia voitar, e a cicace ce Nova Maurcia, fundada pelo principe Maurcio de Nassau, em Pernambuco, durante o domnio hoiands no nordeste brasiieiro (1630-1654). General, governador e almirante, o principe Nassau supervisionou pessoaimente todas as obras aa cidade, situada na ilha Antonio Vaz. Em Nova Maurcia, que tinha planos urbansticos bem definidos, saneamento bsico e ruas simtricas, mandou construir dois imponentes palacios que abrigavam moblia fina e quadros valiosos. "Vi as pontes, vi os paicios ricos de curo e as ruas limpas e o progresso", reiata Cornelius a Abiaru (p.100). Apesar de muito enrgico, o Prncipe de Nassau era tambm dotado de esprito humanitrio! protegeu os rfo, tratou os indios com especial ateno e complacncia; foi indulgente com os judeus, iiberando o exerccio da religio hebraica; proibiu castigos exagerados nos escravos. O prncipe chegou ao Brasii em janeiro de 1637 e, devido a divergncias com a Companhia das ndias Ocidentais, retornou Europa em maio de 1644. Ao contrrio do que sonhava Cornelius, no romance, o principe, apesar de bastante estimado por todos habitantes de Nova Maurcia, jamais retornou ao Brasil.

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A mquina de voar cie Corneiius cieixa cie parecer to fantstica quando se recorda que, em 1500, Leonardo da Vinci fez desenhos de ornitpteros, mquinas voadoras com asas que batiam como as dos pssaros. Tambm o padre Alexandre de Gusmo, capelo reai, montou, em 170S, uma mquina de voar que foi apresentada ao rei e corte de Portugal Tambm a sentena finai de Corneiius e as absoivies dos outros rus no se distanciam muito da verso oficiai da Histria. L. MOTT, analisando dezenas de processos da inquisio, observa que havia grande diferena nas penas, devido maior ou menor intolerncia dos juizes eclesisticos (1992). O processo de miscigenao raciai, trazendo a assimilao de costumes negros e indgenas, alm da distncia da ivletrpoie, contriburam para que a ao da Inquisio no Brasii no fosse to severa quanto em Portugal A ltima execuo, com levou morte o padre jesuta Gabriei vlaiaguida, ocorreu em 1761, data bastanie prxima da poca do romance. O Santo Ofcio vivia, ento, sua ltima lase. A partir do comeo oo secuio XiX, com os ventos liberalizantes e racionalistas vindos de outros pases da Europa, o tribunal da Inquisio encerrou definitivamente suas atividades. O romance tambm demonstra que Assis Brasil, mesmo usando como tema centrai uma das instituio mais sangrentas da Histria, evita apresentar uma viso parcial, maniquesta da igreja. Aim da cena onde as vrias ordens religiosas apresentam suas posies (p.211-212), tambm a descrio de uma abadia, no captulo Aprendiz de Mestre Domingos, simboliza a inteno do autor de apresentar as duas faces da instituio. Ao iado do "domnio da magnificincia e da riqueza", onde os ofcios so celebrados meia-iuz, em meio a "nvoas de incenso e delicadezas ae enigmticas reverncias" e onde paira "um seguimento de perfumes, melodias, sinetas e prece" (p.138), a igreja apresenta tambm um outro iado, descrito de uma maneira muito mais crua: [...] uma cozinha subterrnea em que esfaifam criados e escravos, e sempre cheirando a gordura e po recm-sado do forno, onde so comuns os guinchos encarniados de porcos sendo abatidos no ptio eque por isso mesmo, continuamente lavado por servos de tamancos e aventais salpicados de sangue [...] E conseqentes cubas de folha que saem dos recndidos das clausuras, plenas de merda e mijo, deixando nas pedras um rasto ftido, que os vassoures pressurosos logo tratam de limpar. Pode-se dizer que numa abadia convivem o cu e a terra, a

beieza e a feira, o sujo e o iimpo, a guia e a penitncia, num desencontro apoca! ptico. p. 138 ssim, simbolicamente, na parte visvei, espiritual, se situaria a tentativa bem sucedida de um vida comunitria crist das Misses, resuitado do esfora e ca cecicao dos jesutas. No lao obscuro, material, na cozinha onde os porcos so abatidos e os aventais se apresentam sujos de sangue, se ocultariam os excessos do clero, os interesses escusos, as tramias, como a que envolveu Francisco Abiaru. No romance, ASSIS BRASIL, ao mesmo tempo, confirma e contesta os Tatos nistricos, tazendo com que literatura e Histria, tico e representao, arte e vida, se confundam e se relativizem Os fatos relatados so nistricos, pois no contrariam a verso oficial: os inquisidores, por exemplo, tinham

autonomia suficiente para decidir algumas questes do tribunal e na sociedade ioniai oa epo ca seriam possveis tratos secretos entre acusaccs e inquisidores. Mas os episdios podem, igualmente, serem vistos como ficcionais, pois no existem documentos oficiais sobre fatos semelhantes, como o julgamento de um ndio missioneiro, e tambm verossmeis, pois

mantm a lgica interna ca trama, compatveis com o universo ticcionai apresentado no romance. Mas em Brevirio das Terras do Brasii, a realidade recriada peia fico se constrci no tanto pela manipulao cos dacos nistoncos, mas sim pela aproximao de fatos que foram contemporneos entre si, porm ainda no tinham sido aproximados numa mesma obra. Desta maneira, o tempo da fico se constitui num outro tempo nico, intemporal, que iiumina para o leitor os acontecimentos relativos ao da inquisio no Brasii coioniai.

3.3.3. O DILOGO COM OS ANOS 80/90. Gnero ainda em processo, sem definies acabadas, o romance, mais do que qualquer outro gnero, reflete as transformaes e complexidades da realidade contempornea.

0 relato cia histria dos pequenos, dos annimos perspectiva descentralizada e uma das tendncias

se relaciona do romance

contemporneo. A ps-modernidade rejeita a cultura dominante, geralmente branca, masculina, heerossexuai, ciasse mdia e eurocntrica, e valoriza o reato cas margens, oo que so marginazaocs peia -siena oiciai. L muiticuituraiismo, que se contrape idia de supremacia do Ocidente, est representaco em arsviano oss / erras ao rssil peio paore juceu Moiss e peios presos do aijube: o guarani, a negra e o mulato. O povo annimo ca sociedade coioniai descrito na cena da sesso do tribunal do Santo Ofcio. Neste silncio, o Vigrio-gerai percorre a assistncia, constituda por toda esta gente, a miudeza da humanidade que nunca foi vista assim conglomerada, formando um ser vivo, nico, um ser que at agora tinha apenas existencia esparsa e ugaz, caras sem nomes sem ttulos e que agora adquirem uma forma nica, dotada de uma vontade e uma 1 * !I A I. .1 1 . > - A / S ^ ^ /RT^.I RT^ t~,,, T/M^IT/NF, . i ' /MA I .. . il ncnyci njia, o uc (jaoiiiai ouniu cm lai nub ai j e ui aon cic jaiiiaio oc
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detivera em pensar no povo como algo que de fato existe, inoepencentemente ca vontace oos pooerosos. (p.zuo; A viso carnavalzada oo Brasil, apresentaoa na obra, tambm questiona vsores traoicionais. A satira e a roma sao modos ce

desmascaramento das contradies do discurso auto-centrado, monoigico, que e combatido pelo pensamento pos-mooerno. A constante alternancia de focos narrativos igualmente desafia as noes tradicionais de perspectiva elevam a ospersac co centro oa narrativa. 0 romance apresenta dois trechos marcados pela auto-refiexividade: quando o Visitador ordena que Feiipe redija o edital do Perodo de Graa, Ento escreva a, Feiipe: Eu - voc bem conhece meu nome inteiro - , Visitador das terras do Brasil por designao de El-rei e do Excelentssimo Senhor inquisidor-mor, fao saber a todos os povos das ditas terras que sendo incumbido de mister to grave e ievado pelo paternal cuidado que deve ter o Santo Ofcio na pureza da f em todosos domnios onde se estender a mo potente de Sua Majestade fao saber que hei por bem conceder de acordo com o Regimento e demais leis uma era de Graa [...} Acrescente a que toda a sanha e toda a fria dos sculos civilizados cairo sobre a cabea dos faltosos. Amedronteos, faa-os tremer nas razes de seus cabelos e nas poipas de seus dentes. (...) Vamos nos fazer maiores do que somos, Felipe. Este o caminho dos fracos e dos irracionais. Mas faa voc mesmo, escreva voc mesmo. Para mim, que j esgotei os limites do meu dio, difcil

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at simular crueldade. Benza Deus que ieiam e levem em conta tudo o que voc puser no arremate, (p.172). e quando t-epe, ar da inquisio: Este livro em branco, pensando em suas mos mais do que c Regimento... O que lanar nele ? mentiras ? infmias ? verdades ? Como por acaso e sem inteno, uma inesperada idia da falta de propsito em tudo isso, esses ianamentos, esses escritos., o que mudaro na face da Terra ? (p.61-162). esses cois trechos oestacam a parcacace ca visse nisicnca, que sc existe enquanto representao, realidade discursiva. tambm nesses fragmentos que a Histria situada no no mundo real, externo, e sim no muncc co ciscurso, cos textos e intenextos. Assim, num paracoxo psmoderno, o romance, ao mesmo tempo que retorna ao passado, tambm o questiona, desarticuando-c centro oa propria Historia. L. HTCHEON denomina o gnero que apresenta essa caracterstica, propria ca pos-modernicade, de ms3iC30 nisinc3, uma torma que retete conscientemente sobre sua prpria condio de fico, enfatizando a autoconscincia de que Histria e fico so criaes humanas. (1892). A eliminao das fronteiras entre a arte popuiar e a arte erudita no est presente apenas nas escuituras hbridas de Abiaru. A ps-modernidade radicaliza a ruptura dos paradigmas clssicos dos gneros literrios, j proposta peios autores romnticos. O prprio romance representa uma mistura de estilos, onde coexistem o histrico, o fanistico, a ironia, a carnalizao, os diversos estilos e vozes. Caracterstica marcante no romance o fato de ser um leitura fcil, de linguagem simples e compreensvel, que alcana, imediatamente, o leitor de hoje. A recuperao do prazer de "contar uma histria", o ato de narrar como uma atividade prazeirosa, de diverso, tambm tpica da iiteratura de hoje. O autor contemporneo defende um retorno ao narrativo, um reencontro com o leitor, com a recusa ao hermetismo, o difuso, o desarticulado. Essa facilidade de leitura prev uma participao maior do leitor, no s na fruio como tambm na construo do sentido do texto. Como reao ao estruturalismo dos anos 70, a Esttica da Recepo encara o texto com parte o Livro das Visitaes em U LD L IUU, questiona a atuao

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integrante do contexto sociai e histrico gerai. A partir da, o leitor visto corno parte ativa e importante na construo e fruio da obra, capaz de influenciar sua escrita e tambm eniender e se divertir com ela. Num dos monlogos do Visitador, por exemplo, o leitor estimulado a participar do jogo, a transformar a leitura num ato criativo, vendo nas reflexes da personagem uma antecipao da situao econmica mundial: Sabemos como esse ouro segue o mesmo caminho da prata espanhola, rumo direto aos ingleses, alemes, holandeses, franceses; um dia os homens dessas naes sero os mais poderosos do mundo, de tanta prata e ouro da Amrica que acumuiam em suas arcas e at nos emprestaro este mesmo ouro e mesma prata, fazendo-se generosos e sublimes, (p. 160) Tambm nesse comentrio de D. CSemente sobre sua plantao de anneiras, "[...] logo o ndigo dominar em todos os portos. Quem no sabe se seduz pea permanencia e Deieza cessa cor, m sis entre o azu-ceieste e o azul-marinho, indefinvel, e que se compe com qualquer outra, harmonizando-se com o verde, com o encarnado, com o amarelo ? Um dia essa cor cobrir o mundo, (p.106). a fruio ao texto se revelar mais produtiva se o ieitor for participativo, capaz de reconhecer na fala da personagem uma anteviso ao uso aas caias de jeans na poca contempornea. Um tema importante no romance a questo da busca e afirmaocultural dos povos colonizados. A situao de Abiaru, solto durante o dia para ser aprendiz na oficina de Mestre Domingos, e preso durante a noite, quando visita Hcuba, representa o dualismo que o artista brasiieiro sempre enfrentou, dividido entre o

acompanhamento das escolas e estilos da Europa e a luta peia expresso genuinamente nacionai. As imagens ae Mestre Domingos representam a obra de arte que S. SANTIAGO, analisando as relaes entre o colonizador europeu e os povos latino-americanos, descreve como "parasita, uma obra que se nutre de uma outra sem nunca lhe acrescentar algo de prprio; uma obra cuja vida limitada e precria, aprisionada que se encontra pelo brilho e pelo prestgio da fonte, do chefe-de-escola" (1978, p.20).

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j as originais esculturas de Abiaru simboiizam a arte que S. SANTIAGO descreve como [...] a dos mestios, cuja principal caracterstica o fato de que a noo de unidade sofre reviravolta, contaminada em favor de uma mistura sutil e complexa entre o elemento europeu e o eiemento autctone uma especie de intraao progressiva eetuaoa peio pensamento selvagem, ou seja, a abertura do nico caminho possvei que poderia levar descolonizao. (1S78, p.17) Abiaru resolve o confino entre cuiiura do coiomzaoor e razes naconas de uma maneira originai! suas estatuas moneas incorporam tanto eiementos amerndios quanto a influncia estrangeira, no numa imitao servii, mas sim numa interpretao nova, autosuficiente e desafiadora, que revela as contradies da cuitura latino americana. ASSIS BRASIL desmitifica, desse modo, os conceitos oe superioridade tcnica e cultural oo colonizador europeu, pois A maior contribuio da Amrica Latina para a cultura ocidental vem da destruio sistemtica cos conceitos ae uniaade e de pureza! esses dois conceitos perdem contorno exato do seu significado, perdem seu peso esmagador, seu sinal de superioridade cultural, medida que o trabalho de contaminao dos iatino-americanos se afirma, se mostra., mais e mais eficaz. (S. SANTIAGO, 1978, p. 18) A oficina de Mestre Domingos pode ser vista como a indstria cultural contempornea, onde a arte se torna mercadoria e as prticas mecanizadas sufocam a criatividade, robotizando o homem. Sob o comando do Mestre, as tarefas especializadas so, cmicamente, divididas segundo a cor da pele dos aprendizes. O trabalho "um jogo de armar, onde s o Mestre sabe o todo e que a ningum revela" (p.140). Aos aprendizes brancos so reveladas somente "alguns mistrios da composio, aigo das propores e dos cnones" (p.75), como nos sistemas capitalistas, onde o conhecimento tecnolgico monopiio das empresas multinacionais. O ouro que recobre profusamente as imagens simboliza a esttica imposta pelo imperialismo cultural, onde, nos objetos reproduzidos em srie, "a verdade est com o comum das pessoas, no com solitrios crticos" (p. 154J. A aprovao de frei Ericeira s imagens esculpidas pelo Mestre representa a identificao do capitalismo com a indstria cultural, que mantm

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os consumidores alienados e passivos: "O melhor trabalho escuitrio aquele que deixa os fiis apaziguados e prontos para receber a Mensagem" (p.155). A obsesso do Mestre em vencer a "rude matria tropical, indomvel, bravia na dureza das madeiras [....] que s depois de muito enfrentameno se submetem, contendo suas seivas enfurecidas" (p.72-73), caracteriza a

dominao e explorao da natureza para fins lucrativos. A reflexo de Mestre Domingos: Sabe-se que os porcos existem para que no se apodrea o presunto que trazem nas carnes; assim a Arte permanece incorrupta no corao dos aprendizes que, por isso, so necessrios (p.74) remete a irracionaiiusce ca tcnica, que, colocada a servio uO capitai, dissocia meios e fins e perde sua destinao humana. Nos episdios ca missa, once e repreendioc por responder aito cernais (p. 112) e do rgo, onde deixa o instrumento "urrando como uma ona enlouquecida (p.181 j, Abiaru recusa a massiticaac e as ccnvenoes sociais e reafirma sua individualidade. O guarani representa a resistncia, no s influncia do colonizador, como crescente uniformizao da cultura. Mas o romance no apresenta uma perspectiva otimista. Peio contrrio, a questo da descrena nos ideais utpicos est bastante presente na obra. A idia de um mundo perfeito um sonho antigo da humanidade. Os homens sempre sonharam com um lugar ideai onde todos pudessem viver em harmonia, livres do perigo e da violncia, onde os ideais de amor, verdade, justia, liberdade e realizao espiritual pudessem, enfim, ser concretizados. O pas dos fecios e da Ilha dos Bem-aventurados, de Homero, a idade de Ouro, de Hesodo, o den da Bblia, so exemplos de lugares utpicos. O termo "utopia" surgiu em 1516, na obra de Thomas Morus, Utopia, designando uma ilha onde todos eram felizes. Etimolgicamente, significa "lugar no existente", que no se encontra em lugar nenhum. O termo usado em dois sentidos, designando tanto a viso de uma sociedade ideal, como nomeando uma fantasia, um projeto de realizao impossvel. Uma utopia no mostra somente as idias de seu autor sobre poltica, organizao sociai e economia, mas tambm revela uma dissonncia entre a realidade e o ideai. Representa um sintoma de crise de uma sociedade ou de uma poca e, ao

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mesmo tempo, revela que, no seu interior, existem foras para um movimento em direo ao progresso. Em Brevirio das Terras do Brasii, o ideal utpico questionado atravs da personagem do Visitador, ieitor de Montaigne, cujo ensaio Des Cannibaies, pubiicado em 1580, ajudou a construir o mito do "bom seivagem". I. BERLN aponta que a poca das navegaes, em vez de ievar os europeus a

reconhecerem a variedade da natureza humana, ajudando a abaiar a crena na uniformidade dos ideais humanos, e conseqentemente, nas soiues utpicas, provocou um efeito exatamente contrrio. A descoberta aos ndios da Amrica ajudou a construir o m ito ca macuiada pureza ca natureza numana, arruinada peio contato com a cuitura corrompida das cidades ocidentais. (1391, p. 36). O amerndio, puro, forte, se ope ao europeu, debilitado, corrompido, como a esttua do Cristo de Abiaru, cuja "energia dos msculos, o tonus viril das pernas e das mos" contrasta com as "amulheradas e insultantes imagens que tanto j vimos no Reino" (p.174). No entanto, a esse mesmo indgena, que o Visitador considera pertencente ao povo "mais autntico e verdadeiro dono deste Continente" (p.175) s cabe, no romance, o recurso de se lanar no espao aberto. O autor mostra, desse modo, a falncia da utopia indgena, desmitificando a idealizao romntica de que, em algum lugar, o homem vive no seu estado primitivo, ao qual todos ns deverimos retornar. Embora possvei na concepo de Montaigne, a condio de paraso terrestre da Amrica foi

perdida, com a chegada dos brancos, e seria impossvel voltar uma situao ideal do passado. , entretanto, no protagonista Francisco Abiaru que a busca cie um mundo ideal est duplamente presente, demonstrando tanto o declnio das idias utpicas no ocidente quanto a falta de um novo projeto contemporneo, que atendesse aos valores comuns da maioria da humanidade. Inicialmente, a personagem transmite ao ieitor a imagem de que as Misses, de onde originrio, foram um verdadeiro paraso terrestre, onde os ndios viviam felizes e em paz, protegidos e catequizados peios jesutas espanhis. Aos pouco, no entanto, sua inquietao com o esquecimento da

iingua guarani vai deixando iransparecer que a integrao dos guaranis nas redues no ocorreu de maneira to harmoniosa. Sem os conhecimentos etnogrficos de hoje, era natura' que os jesutas, convictos da superioridade eurocntrica, no permitissem a existncia de outraviso de mundo e tentassem aproximar os ndios dos padres culturais europeus. Era consenso, nos scuios XVi e XViii, que os ndios eram indivduos com baixa capacidade intelectual, ocupando uma posio

intermediria entre crianas e macacos, a quem era necessrio manter em estaco ae permanente policiamento. Era necessrio civilizar, para salvar e proteger. Entretanto, como mostra R. GADELHA, os jesutas, apesar de bem intencionados, na verdade, iniciaram um verdadeiro processo de destruio da cuitura guarani, reestruiurando toda a sociedade indgena, substituindo hbitos de organizao econmica, sociai e cuiturai por outros, considerados mais condizentes ao comportamento de povos "civilizados7 e "cristos" (1994, p. 27-39) Assim, durante o naufrgio, agarrar-se s suas razes indgenas, ao Cristo de olhos guaranis, o nico meio de Abiaru no submergir nas guas da acuiiurao imposta peios jesutas. O episdio onde o guarani confunde a proa do navio com uma sereia, mas termina considerando seu engano uma histria "para enganar ndio e criana" (p. 28 ), exempiifica como, visando a aculturao indgena sociedade colonial, os jesutas ensinavam que os elementos cuiiuras amerndios no passariam de supersties primitivas e brbaras, europia. Tambm as lies de escultura ministradas Abiaru, nas Misses espanholas, revelam, na escolha de referenciais clssicos ocidentais, a pois representavam oposio aos interesses da dominao

imposio de uma viso eurocntrica do mundo, onde conceitos de beleza, arte e civilizao transformam-se em elementos ideolgicos de dominao. A colocao do europeu como padro esttico fazia o indgena organizar sua percepo de mundo segundo categorias europias, o que o levava a olhar-se atravs do olhar do branco colonizador. A ideologia do dominador est claramente expressa nas reflexes de Mestre Domingos:

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E depois, tenho um conforto, a Promessa que fiz sobre os evangelhos. A Promessa tem um objetivo claro: a preservao dos aicances a que chegou a Arte em nosso mundo portugus e catlico, e que devem ser passados aos aprendizes, (p.155). Na verdade, so inegveis os mritos da Misses espanholas, que representaram uma esperana de vida para os indgenas, ameaados tanta por bandeirantes portugueses como por colonos espanhis. As redues possibilitaram um nova reiao entre dominadores e dominados, quando a forma usuai era o uso da fora e o aniquisamento tnco. Os guaranis tiveram, temporariamente, direito vida, o que era compietamente incomum no mundo coioniai. Entretanto, numa perspectiva contempornea, a obra de Assis Brasii destri qualquer iluso de convivncia harmoniosa das duas culturas, negando a crena na misso civiiizatria do homem branco, acompanhada da

suDmissao passiva oo ncigena e mostranoo que nao nouve tusao cultural e Sim a suDmissao co nogena, atravs ca persuasao e ca catequese, aos valores europeus. O romance tambm leva reflexo de que a sociedade humana composta de inmeras comunidades de diferentes origens,

tradies e perspectivas de vida e que a negao desse fato, em nome de um projeto nico, impiica sempre no extermnio da iiberdade e do potencial criativo dos indivduos. No pensamento contemporneo, o reconhecimento das mitipias

culturas e vises de mundo desfaz a iluso de um mundo ideal nico, de conceitos universalmente viidos, de objetivos iguais para todos os homens, em todas as pocas. O conceito de pluralidade das vises de mundo, defendida por Richard Rorty, e o procedimento desconstrutivista, de Jacques Derrida, demonstram a crise de "centraiidade" e de hegemonia poiitica do Ocidente. i. BERLIN relaciona das idia utpicas: A idia de uma sociedade nica, perfeita e compreendendo toda a humanidade deve ser contraditria em si mesma, pois o Vahalia dos alemes necessariamente diferente do ideal de vida futura dos franceses, o paraso dos muulmanos no o dos judeus ou dos cristos, porque uma sociedade na qual um francs atinja uma o reconhecimento dessa relatividade com o fim

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reaiizao harmoniosa pocie ser reveiar sufocante para um aiemo. Mas, se h tantos tipos de perfeio quantos so os tipos de cultura, cada uma com sua constelao ideai de virtudes, ento a prpria noo da possibilidade de uma nica sociedade perfeita logicamente incoerente. Acredito que isso seja o incio dos modernos ataques contra a noo de utopia enquanto tai. (1991, P.45). 1. BERLIN tambm considera que, apesar dos aspectos positivos das utopias ("nada ampiia de forma to assombrosa os horizontes imaginativos das potenciaiiidades humanas" 1991, p.24), eias, como forma de conduta, podem se reveiar no s ilusrias, como tambm perigosas, fatais: Pois, se reaimente acreditamos que tai soiuo possvel, ento com certeza nenhum preo ser alto demais para obt-ia: tornar a humanidade justa, feiiz, criativa e harmoniosa para sempre - que preo ser alto demais para isso ? Para fazer essa omelete, sem dvida no h limites para o nmero de ovos a ser empregado - essa era a crena de Lenin, de Troski, de Mao e, peio que sei, de Poi Pot. (1991, p.24). Aim disso, numa viso atuai, a experincia das Misses jesuticas apresentava aspiraes utpicas na medida em que, criando um espao de iiberdade, esperava poder saivar os ndios das injustias da sociedade

coioniai escravocrata. Para K. MANNHEIM, "um estado de esprito utpico quando est em incongruncia com o estado de realidade dentro do qual ocorre" (1968, p.216). O ndio missioneiro vivia isolado nas redues: Se todo o imprio coioniai da Espanha estava hermeticarnente fechado para o resto do mundo, peia muraina chinesa de uma quantidade enorme de disposies de toda ordem, as redues tinham novo cerco especial, dentro desse fortim, com a iei que vedava a entrada de quaiquer branco, sem licena especial. Assim, viviam os ndios nas redues como em uma redoma de vidro. (HARNiSCH,1980, p.26). No entanto, os jesutas no poderiam manter, indefinidamente, os guaranis sob sua guarda e proteo. Como anaiisa A. KERN, Os jesutas e os guaranis no podiam sabe-io, mas no momento mesmo em que que se instalaram nos Trinta Povos missioneiros platinos, e tempo histrico iniciou sua contagem regressiva, rumo ao finai da experincia e ao fracasso de suas iniciativas. A morte de suasaspiraes fora decretada nas cortes de Lisboa e Madri, estimuladas pelos interesses provinciais de Assuno e Buenos Aires. (1994, p.81)

Edificando uma utopia, que mantinha os indgenas apartados do contexto coioniai, o mximo que as redues conseguiram foi dar-ihes uma sobrevida de um scuic e meio. Significativamente, ao tentar vender imagens em Buenos Aires, que Abiaru perde, mesmo a contragosto, seu iugar nas redues espanhoias. Destaca-se, no entanto, que, no romance, ao invs de tentar retornar s Misses, o guarani prefere voar com Corneiius. Por que Abiaru, to iigadc s Misses, teria aceitado voar com Corneiius ? A resposta se encontra no incio do romance, quando preso, o ndio recebe a visita de padre Moiss: "E como padres so coisa de temer, Abiaru recoihe-se para o canto das paihas (...)'' p. 33. Ao confundir padre Moiss com um jesuta espanhoi, Abiaru sente que "o geio paraiisa seus

pensamentos sombrios, s o que sabe arrojar-se de joeinos ante a figura esguia e eiastica, preta de cima a oaixo, que me estende a mo para o oscuic
(P-34).

Sua reao diante de padre Moiss reveia respeito e submisso, pois nas redues os indgenas nunca deixavam de ser tutelados pelos reiigiosos. Padre Anton SEPP, (1655-1733), que trabalhou durante 41 anos nas misses jesuticas junto ao Paraguai e Uruguai, descreveu assim a presena paternalista dos reiigiosos nas redues: [...} Direi tudo numa s palavra, alis com So Pauio: O padre precisa ser tudo a iodos 1 Precisa ser: cozinheiro, dispenseiro, comprador e gastador, enfermeiro, mdico, arquiteto, jardineiro, teceio, ferreiro, pintor, moieiro, pedreiro, escrivo, carpinteiro, iouceiro, oieiro e tudo quanto pode haver ainda de funes numa repbiica bem organizada, numa comunidade, cidade num Collegium Societas, ou num convento da Santa Ordem. (SEPP, 1980, p. 125). Mas a personagem de Francisco Abiaru vai evoluindo ao longo da obra e sua transformao visvel at para o barbeiro que cortara seus cabeios no dia do interrogatrio ("Mas o que isso ? tu ests mais...mais velho, ou o qu ?" p.202) Para I. BERLN, a principal caracterstica das utopias o fato de serem estticas. As utopias pressupem que os homens tenham uma natureza fixa e objetivos universais e imutveis. Uma vez alcanados esses objetivos, a natureza humana estaria realizada. A idia de satisfao universal pressupe,

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portanto, que os seres tenham os mesmos objetivos essenciais, idnticos para todos, em todos os tempos, em todas as partes do mundo. "Nada se aitera neias, pois aicanararn a perfeio: no h nenhuma necessidade de novidade ou mudana, ningum pode desejar aiterar uma condio em que todos os desejos humanos naturais so reaiizados (19S1, p.2S). 0 modo de organizao das misses jesuticas no favorecia a individuaiidade do ndio guarani. O povo ce caca reduo constitua um iodo, ormava um so organismo e caca nu ividuo igurava apenas como parucu.a, como parte oe referncia do todo. Era simpies frao integrante da coletividade e sem esta nada vaiia. Seria possvei comparar as redues a formigueiros. Somente, em vez de orientadas peio instinto animai de coietividade e comur.iuavje, tinnam no padre a ciuia Oiretnz inteiectuai e morai. (HARNISCH, 1S80, p.26>. u proprio projeto arquitetnico cas recuoes, cuas centenas ce

alojamentos cispostos em piano ngicamente geometricc ao reoor ce uma igreja, refletia a uniformizao da vida social. "Quem viu uma, viu todas", declarava um visitante estrangeiros, ao visitar as Misses, em 1789. (ROSA, 1997, p. 37). Mas para Francisco Abiaru, a quem o exerccio da arte deu uma nova tora de algum disposto a enfrentar o cesti no" (p.2G9), a ULUUI a das Misses, esttica e isolada do contexto coioniai, j no mais satisfatria e eie, transformado, prefere voar com Cornelius. O percurso de Francisco Abiaru representa uma metfora do povo brasileiro, que, ionge da tuteia europia, tenta se desenvolver e encontrar sua prpria ideniidade. Abiaru sai das Misses, essencialmente agrcolas, e chega ao Rio de Janeiro, onde a cena da morte do escravo na rua enfaiiza a cultura capitalista da terra, na quai o homem vale pelo seu valor de troca. A chegada da Visitao marca o perodo autoritrio, onde se pune o diferente, o que no se enquadra na padronizao do pensamento e da ao humana. A instituio vista de uma maneira carnavaiizada, onde o prprio Visitador utiliza artimanhas para evitar a aplicao da lei. Aps escapar do autoritarismo, o ndio se lana no espao, em busca da utopia de uma terra livre de

desigualdades e injustias, simboiizada na figura da ietra deita formada peia mquina de vpar. Nesse vo com o hoiands, est presente outro aspecto marcante do romance: a descrena num novo projeto utpico, que equilibrasse,

racionalmente, humanos.

as diferentes aspiraes de diferentes grupos de seres-

Essa pretendida volta de Cornelius

terra perfeita de Mauritzaad

reflete a busca da espontaneidade perdida. Numa era dominada pelo tecnicismo, o homem, no encontrando satisfao para seu espirito, volta-se para o fantstico, o irracional, tentando reencontrar o esprito mstico do incio da civilizao. No entanto, a impossibilidade desse vo acentuada peio recurso fantasticc da maquina oe voar e peio Tina! ceixaco em acerto, once as ouas personagens simplesmente desaparecem entre as nuvens, A faita de definio co destino Ge Aoiaru e Cornelius reflete a Gescrena dos cias Ge noje, once a perda do sentido da Histria representa a perda do eixo de contigidaae do homem, condenado a viver somente no presente, sem horizontes futuros, som potencial Inovador. O finai do romance tambm pode ser relacionado ao ceticismo do povo brasiiGiro, na poca contempornea. A "abertura democrtica" que, aps a ditadura, deveria possibilitar a insero do pas no Primeiro Mundo, trouxe, na reaiiaade, o desmonte institucional e tico do Estado. J. VIDAL descreve assim a situao brasileira: Vivemos crucial encruzilhada: com o Estado sistematicamente vilipendiado, sem iideranas aceitas; com nossas mentes sob o domnio perverso do condicionamento da mdia; com um sistema polticopartidrio apodrecido; um Judicirio omisso e corrompido; a economia sob a ditadura do diar e com risco de perder o patrimnio natural minerai, gentico e hidrulico, e ainda os instrumentos essenciais ao processo de industrializao; com parceia de nosso povo submetida a o genocdio da fome e ameaa de morte ainda no tero das mes. (1S95, p.57) Essa situao leva o povo a uma crescente apatia poltica, com as pessoas cada vez mais descrentes de uma atuao coletiva peia moralizao

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e modernizao da sociedade.

Como os presos do aijube no romance de

Assis Brasii, o povo brasiieiro est sempre espera de um futuro meihor: Mas afinal de contas, o que faz toda esta gente aqui ? Espera, toda esta gente espera Mas espera o qu ? Nestas terras ao Brasil sempre se est esperando alguma coisa. (p.3Sy

A incapacidade de formular um projeto nacionai de progresso linear, de encontrar novas frmulas para a resoluo dos conflitos da sociedade brasileira, est presente no suicdio de padre Moiss e tambm no desenrolar do romance, onde as personagens, descrentes de soiues radicais, buscam maneiras de se adaptarem situao vigente, evitando sempre o confronto direto. D. Clemente desaprova a vinda da inquisio, porm, pragmticamente, sabe adaptar-se s situaes, ::em mudana semelhante dos lagartos que tomam a cor do campo em que esto" (p.33). O Visitador desaprova os mtodos ae funcionamento do Santo Ofcio, mas continua em seu posto, contribuindo para o funcionamento da instituio. O romance reflete, assim, as contradies e cs conflitos da sociedade brasileira e aa contemporaneidade, no apresentando soiues, apenas a probiematizao. HUTCHEON, o ps-moderno fundamentalmente Como ressaita L. contraditrio, pois

"apresenta apenas perguntas e nunca respostas definitivas'' (1991, p. 67).

4 CONCLUSO

Tanto O Santo inqurito quanto Brevirio das Terras do Brasil apresentam referenciais no passado, so representaes crticas da atuao da Inquisio no Brasil colonial, tratando, portanto do mesmo tema, com aes que se desenrolam na mesma poca e no mesmo espao. Mas esse retorno ao passado acontece de maneira diferente nas duas obras. A relao dos textos com as pocas em que foram escritos pode ser sintetizada no contraste entre as atitudes dos protagonistas das duas obras. O dilema central de Augusto e Branca: "Mas no posso reconhecer uma culpa que sinceramente no julgo ter" (O Santo Inqurito, p.663), o mesmo

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enfrentado pela personagem padre Moiss, ae Brevirio tas Terras to Brasii: "No tenho do que me cuipar. Mas jamais vo ouvir de mim o asseritior contra me ticiis" [Brevirio..., p.108). Mas, enquanto Augusto afirma: "No, podem arrancar-me um brao, uma perna, mas no me arrancaro uma paiavra que no seja verdadeira" (O Santo inqurito, p. 646) e Branca prefere morrer a aceitar sua cuipa, pois "h um mnimo de dignidade que o homem no pode negociar, nem mesmo em troca da liberdade" (O Santo inqurito, p. 651), em Brevirio tas Terras to Brasii, quando padre Moiss Israel, perturbado pela chegada da Visitao, afirma: Assentior contra me ticis, querem que eu afirme ante o Ouvidor v^erai Eclesistico - ciz Moiss Israel, uma simples frase, concordo com o que me acusam, e no entanto., eia no me sai dagarganta, por ser uma mentira. (Brevirio...., p.45) hrancisco Abiaru, pragmticamente, responde: Assentior contra me tictus, assentior contra me tictus. O que so paiavras ? So s paiavras, padre - eie por fim diz, acordando-se. {Brevirio..., p. 45) Tambm D. Clemente, pensando no amigo padre Moiss, refiete: Tolo, tolo, oio - murmura o doutor Clemente Jos ae Matos, o que custava dizer com simplicidade: "aceito o que dizem contra-, mim ?" Paiavras, paiavras. Verba voiant... (Brevirio..., p. 187) Essas posturas opostas exprimem os diferentes contextos polticos e sociais das pocas em que foram escritas as duas obras. Desta forma, o fator externo, social, se torna interno e passa a fazer parte da obra como "elemento que atua na constituio do que h de essencial na obra enquanto obra de arte". (CNDiDO, 1967, p.4).. O Santo Inqurito, escrito quando o teatro era um dos poucos espaos ainda abertos denncia poltica, pretendia ser um veculo de atividade revolucionria. Desse modo, o autor assimila o procedimento de engajamento poitico avaiizado peia viso sartreana da arte, dominante nos anos 60. O posicionamento da protagonista, de enfrentamento direto Inquisio,

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concretiza o objetivo almejado pela esquerda nos anos 60: a mobilizao do povo brasiieiro contra a violncia da ditadura militar. Esperava-se que o espectador, a quem os tatos eram apresentaoos, como num tribunal, procedesse uma leitura crtica do texto, fazendo uma anaiogia com a situao poltica da poca. O estilo quase narrativo, a ntida dicotoma bem-mai, iiberdade-represso, o apelo constante e direto ao pblico, atravs dos sentimentos de piedade e horror, o realce dado vioincia e ao

fanatismo dos inquisidores, as tcnicas de distanciamento, todos eiementos da pea contribuem para mostrar como Branca, com quem o pbiico facilmente se identificava, passa da despreocupao, do aiheamento conscientizao poltica. vioincia individual sofrida peia protagonista se mostra, assim, um retiexc ca violencia coietiva, tornanoo O aanio nqueriio uma metatora ce um momento brasiieiro especfico. O autor interioriza sua ideoiogia poltica na reaiizaao esttica ca pea, que traduz uma viso ce munoc dualista, a

opresso, o autoritarismo, c fanatismo, e tambm a aiienao, a omisso, aparecem como desumanos e condenveis, enquanto, por efeito de contraste, a liberdade, a bondade, a ponderao, a defesa dos direitos do homem so ressaitados como desejveis, numa alegoria da luta da Dignidade, da Honra, contra a Opresso, a Violncia. A imagem da ignorncia, do Fanatismo ressaltada pelas trevas do Colgio dos Jesutas, enquanto Branca, que vive ao ar livre, simooiiza a Luz, a Pureza. A opo poltica da pea fazia com que procurasse influenciar, principalmente, os indiferentes e os omissos. Da a reprovao atitude de Simo, que no se engaja na iuta contra o autoritarismo. Entretanto, o mesmo trao de pragmatismo de Simo, o pai de Branca, em O Santo Inqurito, pode ser encontrado em D. Clemente, o Vigrio-gerai do romance de Assis Brasii, que se adapta s situaes "em mudana semelhante dos iagartos, que tomam a cor do campo em que esto" (Brevirio... p. 93). No h, no romance, entretanto, nenhuma reprovao s atitudes do Vigrio-gerai e mesmo padre Moiss, que se suicida antes mesmo de ser interrogado, visto como "um mrtir de si mesmo" (p.T97).

Brevirio das Terras ao Brasii refiee uma poca onde o herosmo j no considerado mais importante ao que a sobrevivncia do ser humano. O romance de Luiz Antonio de Assis Brasii foi escrito trinta anos depois da pea de Dias Gomes. Nesse espao de tempo, questionou-se o poder de ao da paavra iiterria, ocorrendo a descrena de que a arte possa acarretar aiguma inovao sociai ou poitica e de que o escritor tivesse uma misso grandiosa a cumprir. Tambm a poca atuai, onde prevalece o relativismo de idias e de vaiores, no favorece o esprito trgico, que exige a uta apaixonada ao heri por valores considerados de extrema importncia. Para A. ROSENFELD, "o mundo atuai, infinitamente mediado, a responsabilidade, sendo de todos e de ningum, ja no comporta a granceza do heri mtico que, sozinno, oecice o destino de um povo e assume toda a responsabilidade, integralmente" (1333, p. 74). Assim, o romance de Assis Brasii refiete as tendncias ps-utpicas dominantes nos anos 80-90. As personagens de D. Cemente e do Visitador mostram mais como conviver com a Inquisio do que como enfrent-la. Alm dessa acomodao das personagens, o vo de Cornelius, no final do romance, tambm reveia a falncia ae um projeto ae emancipao humana. A utopia do mundo perfeito das Misses jesuticas est perdida para Francisco Abiaru e no h um iugar concreto onde uma democracia racial possa florescer. O elemento fantstico, exorbitando a realidade, refora essa noo de

ambigidade, de indefinio, de fuga ao racionalismo. Tambm os diversos focos narrativos do romance guardam reiao com a impossibilidade de se definir um centro irradiador, de se adotar posies rgidas no ambiente de constante mutabiildade das coisas contemporneas. Apresentando personagens que desacreditam numa transformao da sociedade, o romance reveia uma viso de mundo desencantada, ctica. Assim, apesar da "absolvio" de Abiaru, o romance de Assis Brasil mostra uma viso de mundo mais pessimista do que a pea de Dias Gomes. O Santo inqurito, mesmo com a condenao morte da protagonista, mostra a f no poder transformador do indivduo, que sobrepe os vaiores coletivos da liberdade e justia ao seu bem estar individual.

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A inquisio de O Santo Inqurito, refletindo o regime militar dos anos 60, uma instituio monoltica, inflexvel, que segue, fieimente, o modeio portugus em seus piores aspectos, como o fanatismo, a intransigncia. A vtima da instituio o cristo-novo e as pessoas envoividas com o tribunal religiosos sac meras peas desumanizacas ca engrenagem, que se aostem de questionar a moralidade de seus atos, simplesmente cumprem o que julgam ser um cever. J em Brevirio das Terras do Brasii, a inquisio to carnavazada quanto a propria terra, que influencia cesce as atituces cas personagens ate a escrita da prpria Histria. ("Aqui", afirma o Visitador, "a vida o mais fone de todos os escritos" {Brevirio..., p.151). O romance amplia o alcance do tribunal religioso, passando a incluir como vtimas tambm o ndio, o africano, o nomossexuai, o insano, num muiticui turansrno tpico ca contemporaneicace. A incluso do elemento indgena d uma nova viso dos acontecimentos e amplia a retiexao so ore o anto wticic reme ten cc a resistencia oa cultura indgena atino-americana frente colonizao europia. No romance, as fronteiras entre Bem e Mal sao menos oetinicas, mesmo o Visitador, apesar de seu cargo, apresenta uma face humanizada, cheia de fragiiidades e incertezas. Essa figura revela a antinomia caracterstica ca nossa poca: oe um lado, a participao na mquina de padronizao, onde o homem mero instrumento de produo, por outro, a progressiva

desorientao e frustao do indivduo com a civilizao da mquina. Tambm Francisco Abiaru, apesar de toda sua religiosidade, apresenta reaes bastante humanas: diz palavres ao soldado (p.30), Insulta, grita e briga com o carcereiro (p.32 e 50)) e cospe na cara do barbeiro (p.83). Esses dois modos de representao da inquisio, como tribunal inflexvel e como instituio carnavazada, levam s questes relativas s relaes fico-realidade e obra-leitor. O registro naturalista de O Santo inqurito foi moidado pela viso dos acontecimentos da poca, principalmente peia violenta represso aos opositores ao governo. A literatura engajada pressupunha que a obra refletisse diretamente a realidade social, levando o leitor ao conhecimento do mundo real, concebido como slido, no-discursivo. A pea visava despertar no

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espectador a vontade de mudar uma situao, que se pretendia representada reaiisticamente no paico. Em Brevirio cias Terras cio Brasii acentua-se outro modo de se encarar a re.aao Ticao-munao real, A reaiiua de e as pessoas que, na mooernoace ja haviam deixado de ser vistas de maneira unitria e objetiva, passam a ser encaraoas, na ps-modernidaoe, caca vez mais como ambguas, parciais, contraditrias. Na pea ae Dias Gomes, a prpria estrutura teatrai evidencia as cuas visees ae munao opostas ce tsranca e ae paare ernarcc. tntretante, no romance de Assis Brasii, o tom irnico que perpassa o texto, a constante alternancia ae
TOCOS

narrativos, as reuexoes do ViSitaaor aiante do tditai de

Graa, o engano ae Mariana Gabrieia sobre a verdadeira personaiidade da inquisiaor, enatizam ainca mais a amoiguicaoe CG reai, mestranoo que a reaiidade do mundo piurai, sempre refratada peia sensibiiidade de quem a ve. A cenuncia aos Tatos e a sugesto ce muoanas se Taz ce maneira indireta, atravs da ironia, que tira mscaras, desvenda as manipuiaes do ciscurso e mostra que o certo e o erraco sac sempre relativos. O romance de Assis Brasil tambm acentua a participao do leitor, no apenas como um receptor que Taa a analogia oo Ticao com a reaiioaoe, mas tambm como construtor do prprio sentido do texto, pois a ironia presente pressupe que o ieitor saiba preencher cs vazios, 1er nas entrelinhas, interpretar pausas, silncios e reticncias do discurso. uomo obras que tratam ae um tema mstonco, mas sucordinam a Histria fico, tanto o romance como a pea teatrai destacam que o aproveitamento que a literatura ficcional e dramtica reaiiza da realidade implica perspectivas e posturas variveis, ocupando o literrio e o dramtico espaos especficos em reiao ao reai. O Sanio inqurito adapta aiguns fatos histricos, como o local de execuo de Branca, ao universo ficcional, enquanto o romance de Assis Brasii inova mais na maneira como junta eiementos histricos diversos, como o ndio missioneiro e a inquisio. As duas obras, revelando os bastidores da Histria e iambm mostrando protagonistas acusados por motivos diversos dos aiegaaos, demonstram ao leitor a parcialidade da viso histrica. Ressaltam, assim, que o acesso ao

passado sempre mediado pelas estruturas de diversos discursos e esses so sempre textual izados, interpretados. uomo representaes criticas ca inquisio, as cuas cotas reaiam aiguns sentidos da Histria oficiai e explicitam outros, isso contribui para melhorar a compreenso do leitor quanto ao do tribunai religioso, enquanto originador de exciuses, delaes e ressentimentos, ievandc a uma retiexc score as marcas que o Santo na mentalidade brasiieira.
OTICO

teria ceixaco na estrutura social e

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