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Revelaciones Celestiales

de Santa Brgida de Suecia

Prlogo al lector
Es cosa tan cierta el haber revelaciones hechas a personas particulares en nuestra santa Iglesia catlica apostolica y romana, seria presuntuoso y temerario el que las negase; porque las revelaciones, locuciones interiores, visiones, y otras mercedes muy particulares que Dios hace a los suyos, no son otra cosa sino un familiar trato que su Majestad tiene con algunas almas, y en l les comunica sus secretos divinos de cosas que tocan a ellas mismas, o a otras personas; y tengo por muy cierto ser esto tan antiguo, cuanto lo es haber hombres en el mundo; porque en todos los siglos y en todas las edades ha tenido Dios desde el principo del mundo almas puras y santas, y asi lo confesamos en el Credo cuando decimos que creemos en la santa Iglesia, que no slo se ha de entender que Dios en la ley de gracia tenga santos en su Iglesia catlica, sino que desde la creacin del mundo ha tenido Dios Iglesia y congregacin de hombres, entre los cuales ha habido santos y amigos suyos. Y siendo esto asi, y por otra parte las buenas ganas de este Soberano Seor, que siempre tiene de hacer mercedes y comunicarse, pues dice son sus regocijos y deleites con los hijos de los hombres, no queda razn de dudar entre cuerdos y cristianos. Y si todas las revelaciones particulares, y que no pertenecen a la fe catlica, han de ser tenidas por falsas, no tenemos para qu dar crdito a las vidas de los santos, que estn escritas por muchos santos doctores, asi griegos como latinos, porque las ms de ellas contienen revelaciones y regalos que nuestro Seor les hizo, como se ve en las vidas de los Santos Padres que escribi san Jernimo, y en las que escribi san Gregorio, papa, en sus Dilogos. Y en comprobacin de esta verdad, pudiera traerse una gran suma de revelaciones hechas a santos particulares, que se encuentran en sus vidas, como se ve en la vida de san Francisco, de san Angel, de san Alberto y santo Domingo, y otros infinitos; pero no es mi intento ponerme a probar esta verdad despacio; quien la quisiere ver bien probada, lea el capitulo primero del libro que el P. Francisco de Rivera, de la Compaia de Jess, escribio sobre la vida de santa Teresa de Jess, donde prosigue doctisimamente este argumento; y prueba que en todos tiempos ha habido revelaciones particulares, y las hay en la santa Iglesia catlica cada dia, y las habr. En comprobacin de esta verdad, slo quiero yo traer un testimonio que vale por mil, y es del anglico Doctor santo Toms, y le siguen todos los Doctores y expositores, sin que nadie le contradiga, y dice: Por privilegio y merced particular se puede saber si un hombre est en gracia y amistad de Dios, porque su Majestad revela esto a algunas almas para que comiencen en esta vida a tener gozo y contento de su seguridad, y para que con ms confianza y fuerzas ejerciten obras heroicas, y sufran los trabajos de esta vida. Donde not un Doctor agudamente, que, no dice el glorioso santo, que Dios ha revelado, ponindolo de pasado, sino dice que Dios revela, de presente, a algunos que estn en su gracia; y si este secreto, que es de Dios, que dice el Eclesistes en el cap. IX, que nadie sabe si es digno de que Dios le ame o le aborrezca, porque lo reserv para si, el mismo Dios; con todo eso lo revela a algunos amigos suyos, como lo dice santo Toms, Es que es mucho que les revele otras cosas? Y esta verdad confirma el santo Concilio Tridentino, ses. VI, can. 16, donde excomulga al que dijere que tiene certeza y sabe que ha de perseverar, y que tiene el don de la perseverancia, si no es que lo haya sabido por particular revelacion que Dios le haya hecho de ello; luego supone el Santo Concilio que hay estas revelaciones particulares. Y la misma pena puso Sixto V contra los astrlogos que dijesen las cosas por venir, a no ser que las sepan por revelacin particular de Dios. Y no porque haya apoyado el haber revelaciones con la determinacin del Concilio y del sumo Pontifice, quiero decir, que el que las negase todas, sin exceptuar unas ni otras, seria ms que temerario, pues va contra la autoridad y opinin de todos los santos, y estaria muy cerca de hereje; pero digo lo que dice Gregorio de Valencia en el t. III, disposicin 1, a , q. 1. a , pun. 1, que no creer revelaciones particulares, cuando estn autorizadas y admitidas por hombres doctos, y tienen otras circunstancias, es pecado de dureza y de imprudencia contra la virtud de la prudencia y el don de consejo, a las cuales pertenece el dar crdito o no darlo a

las tales revelaciones, segn las circunstancias que hubiere para que se vea o no se vea que son de Dios; de donde se colige que si la aprobacin y autoridad de las revelaciones particulares es la que basta, y en tal caso se requiere, ser consumada soberbia el no creer que son de Dios. Y aunque de muchas revelaciones particulares que andan impresas y autorizadas se pudiera hacer este argumento y condenar a los duros y protervos que no quieren darles crdito; pero ninguna de cuantas hasta hoy andan impresas tienen la autoridad que estas de santa Brgida; lo primero, porque Bonifacio IX y Martino V, en las Bulas que ambos dieron de la canonizacin de esta santa, aprueban su libro y revelaciones; y para su canonizacin hacen argumentos con que prueban su santidad, de lo mismo que dej escrito esta gloriosa santa. Bien bastra esta autoridad de dos Pontifices, cabezas de la Iglesia, para que se diera entero crdito a este libro; pero an tiene la aprobacin de un Concilio entero, que fu el Brasiliense al cual fueron citados los confesores de la Orden de san Salvador, que habia instituido santa Brgida, y tuvo grandes contrarios que pretendieron se diesen por sueos y falsedades todo lo que estaba en estos libros; y en favor de ellos escribieron al mismo Concilio el rey de Dacia, Enrigo, y dos arzobispos, la fecha de las cartas del 3 de Julio de 1434, como se ve en el dicho Concilio, donde dicen que suplican a los reverendisimos Padres de aquel santo Concilio tengan por bien no dar oidos a los mulos y contrarios de santa Brgida y de sus revelaciones, sino que las confirmen y manden se enseen, digan y prediquen, como hasta entonces se habia hecho, para honra de Dios, con grandes frutos y aprovechamiento de las almas en aquellos reinos y en todo el mundo, porque haciendo lo contrario seria escandalizar a muchos. Y en cumplimiento de lo que se debia hacer segn la acusacin de los contrarios, que pusieron un cierto nmero de errores, que decan ellos, segn su mal nimo, haban hallado en las revelaciones de santa Brgida, seal el santo Concilio por juez de la causa al cardenal de san Pedro, que estaba tambin sealado por juez para las cosas de la fe, y dijesen su parecer y trabajasen en estas revelaciones al cardenal D. Juan de Torquemada, que entonces era condecorado Maestro Juan Gerson; y ellos informaron a todos los Padres de aquel santo Concilio, que seran ms de trescientos prelados, y concluy su informacin el cardenal don Juan de Torquemada, diciendo: que l y su compaero no hallaban en los libros de santa Brgida cosa que no fuese digna de que se leyese y ensease, como los libros de los doctores santos que tiene la Iglesia. Y luego, en nombre de todo el santo Concilio, como juez competente para las cosas de la fe, procedi a sentenciar el cardenal de san Pedro, teniendo las veces de todos aquellos santos Padres, y como si todos ellos lo hicieran, porque todos se conformaron con la sentencia, y dijo que daba por falsa y maliciosa la acusacin que se haba hecho contra los libros de las revelaciones de santa Brgida, y que los daba por buenos y catlicos, que eran muy conformes con la Sagrada Escritura y doctrina muy de los santos, y como tales se podan leer, predicar y ensear. Esta sentencia del juez de la fe, y del consentimiento de todos aquellos santos Padres del Concilio, que seran ms de trescientos prelados, est autorizada en el principio del libro de santa Brgida, no slo por notarios pblicos, sino por el juez y vicario del sumo Pontifice, que se llamaba Luis de Garsis, todos los cuales testifican haber visto estos papeles y sentencias originalmente como los tenia y conservaba en su poder el cardenal D. Juan de Torquemada, con las sentencias y aprobaciones dadas en el mismo Concilio, y el mismo cardenal D. Juan de Torquemada confiesa ser todo ello as. Y si la autoridad de dos Pontifices y de todo un Concilio general donde hubo tantos patriarcas, arzobispos, obispos, abades, dignidades, doctores y maestros consumados en letras y santidad, no bastan a que los porfiados y protervos veneren y reverencien estas revelaciones de santa Brgida, no tengo que decirles ms de aquellas palabras que dijo san Bernardo, siendo consultado de las revelaciones de santa Hildegardis: Si tuvieran temor de Dios, sin duda dieran crdito a las revelaciones divinas; que los que no las tienen por tales son semejantes a los que decan que Cristo nuestro Seor tenia demonios, y que los echaba en virtud de Belceb; y teman el castigo riguroso que Dios ha dado a muchos descontentos que han hablado mal y con poco respeto de estas santas revelaciones.

REVELACIONES CELESTIALES DE SANTA BRGIDA PRINCESA DE SUECIA Testimonio que Jesucristo da de Si mismo y de su Divina Encarnacin.

LIBRO PRIMERO
REVELACIN PRIMERA Yo soy el Creador del cielo y de la tierra, que tengo una misma Divinidad con el Padre y con el Espritu Santo. Yo soy el que hablaba a los Profetas y Patriarcas, y a quien ellos esperaban. Y para cumplir su deseo y mi palabra, tom carne sin pecado ni concupiscencia, entr en las entraas virginales de mi Madre como el sol esplendente que entra por un pursimo cristal, porque como el sol cuando pasa por un vidrio no lo daa ni quiebra, asi la virginidad de mi pursima Madre no fu daada ni manchada, cuando yo tom en su vientre mi Humanidad. Y de tal manera me hice hombre, que no por eso dej de ser Dios, ni era menor que el Padre y el Espritu Santo en la Divinad, porque aunque estaba en el vientre virginal de mi Madre, todo lo rega y gobernaba; porque como nunca se aparta del fuego el resplandor, as tampoco mi Divinidad jams se apart de mi humanidad, ni aun en la muerte. Y mi cuerpo pursimo y limpio de todo pecado, quise que fuera llagado de pies a cabeza y puesto en una cruz por los pecados de todos los hombres, y este mismo cuerpo mo es sacrificado cada da en el altar, para que el hombre se encendiese en mi amor, y de ordinario meditase y pensase los beneficios que le he hecho. Pero el hombre, olvidado de todo esto, me ha menospreciado y arrojado de mi propio reino, y en mi lugar ha escogido y honrado a un infame ladrn. Quise asentar mi reino en el hombre, y de razn y rigor yo haba de ser su Rey y Seor, porque lo hice y lo redim; pero el hombre me ha quebrantado y profanado la fe y palabra que me di en el Bautismo; ha violado y menospreciado las leyes que le propuse; ama su propia voluntad y paracer, y a m me menosprecia. Y no contento con eso, estima en ms que a m al demonio, que es ladrn infame, y le ha dado su fe y palabra, siendo un ladrn que roba y lleva para s las almas que redim con mi sangre, engandolas l con falsas promesas. Y aunque lleva las almas, no las lleva porque sea ms poderoso que yo, pues mi poder es tan grande, que todo lo puedo hacer con solo una palabra, y tan justo, que aunque todos los santos me rogaran , no har una cosa, por mnima que sea, contra razn y justicia. Pero las llva, porque el hombre usa mal su libre albedro, menospreciando mis leyes y consintiendo en las tentaciones: y as es bueno que experimente la tirana de aquel a quien crey ; porque el demonio, aunque yo lo hice y cri bueno, l por su pecado y malicia cay de su dignidad, y qued como verdugo para atormentar a los pecadores. Y aunque es verdad que he sido y soy menospreciado de los hombres, soy, no obstante, tan misericordioso, que cualquiera que me pidiere misericordia y se humillare, alcanzar el perdn de sus pecados y lo librar del demonio; pero el que persevere en menospreciarme, usar de tal rigor y justicia con l, que los que le oyeren temblarn, y los que lo experimenten dirn: !Ay de nosotros, que hemos provocado l ira al Seor de la majestad! T, pues, hija escogida, con la cual hablo con mi espritu, mame con todo tu corazn, no con el amor que amas a tus hijos, ni con el que amaste a tus padres, sino con un amor superior a todos esos, de suerte que me ames ms que a cuantas cosas hay en el mundo; porque Yo, tu Seor y Creador, todos mis miembros quise que fueran atormentados por ti, y de tal manera lo haria otra vez, si fuera posible. Imita y sigue mi humildad, que siendo rey de la gloria y de los ngeles, quise ser cubierto con vestiduras

viles para que se burlasen de m; desnudo estaba y atado a una columna, y no hubo mofa ni blasfemia que mis odos no oyesen. Antepn siempre mi voluntad a la tuya, porque mi Madre y tu Seora toda la vida quiso lo que yo quise. Si hicieres esto, tu corazn estar en el mo y lo abrasar con mi amor, como se inflama y abrasa del fuego un leo muy seco. De igual suerte yo llenar el vaco de tu alma y estar en ti de tal manera, que te sean amargas todas las cosas temporales, y todos los deleites de la carne te sean veneno. Descansars en el brazo de mi Deidad, donde no hay deleite alguno de carne, sino que todo es gozo de espritu, porque el alma que esto goza est baada dentro y fuera de esta alegra, de tal modo, que no le da lugar a pensar ni desear otra cosa. Por tanto, mame a m slo, y tendrs todo lo que quisieres abundantsimamente. Por ventura no est escrito de aquella viuda que no le falt aceite para su sustento, hasta que el Seor provey de agua a la tierra, como lo haba dicho el Profeta? Yo soy el verdadero Profeta: si creyeres mis palabras e hicieres lo que te mando, no te faltarn aceite, gozo y alegra para siempre jams.

Palabras de Jesucristo a santa Brigida sobre algunos misterios de nuestra santa fe. REVELACIN 2 Yo soy el Creador del cielo y de la tierra, del mar y de todas cuantas cosas hay en ellos. Yo soy un Dios con el Padre y con el Espritu Santo, y no soy como los dioses de piedra o de oro que tena la ciega gentilidad, sino que el Padre, el Hijo y el Espirtu Santo son un mismo Dios, trino en personas y uno en la sustancia y naturaleza, que crea todas las cosas y de ninguno es creado, inmutable, omnipotente, sin principio ni fin. Yo soy el que nac de Madre Virgen, sin perder la Divinidad y uniendo a ella la humanidad, para que en una misma persona fuese verdadero Hijo de Dios Hijo de la Virgen. Yo soy el que fu crucificado, muerto y sepultado, sin que recibiese dao mi Divinidad, porque aun cuando fu muerto segn la carne y humanidad que yo slo tom, viva segn mi Divinidad, por la cual, era un Dios con el Padre y con el Espritu Santo.Yo soy el mismo que resucit y sub al cielo, y ahora hablo contigo en espritu. Te he escogido y tomado por esposa para mostrarte mis secretos, porque as es mi voluntad. T tambin, por cierto derecho, te has hecho ma, cuando al morir tu marido resignaste tu voluntad en mis manos, y cuando despus de fallecido ste, pensaste y rogaste cmo podrias ser pobre por m, y quisiste dejarlo todo por m: por tanto, de derecho te hiciste ma, y convino que yo te correspondiese a tanta caridad. Por esto te tomo por esposa y para mi propio beneplcito, el cual es conveniente que lo tenga Dios con un alma casta. Debe, pues, la esposo hallarse preparada, de suerte que, cuando su esposa quisiera celebrar las bodas, est decentemente adornada y limpia. T estars bien limpia, si tu pensamiento est siempre fijo en tus pecados, en cmo con el bautismo te purifigu del pecado de Adn, y en cuantas veces, habiendo t cado en el pecado, te sufr y te levant. Ha de tener tambin la esposa en su pecho la divisa y seal de su esposo, y sta ser la memoria continua de las mercedes que te he hecho, cun noblemente te cri dndote alma y cuerpo, cun noblemente te dot dndote salud y bienes temporales, con cunto cario te rescat muriendo por ti y te restitu la herencia que habas perdido. Debe tamben la esposa hacer la voluntad del esposo. Cul es mi voluntad sino que me ames ms que a todas las cosas, y que no ames otra cosa sino a m slo? Cri todas las cosas por amor del hombre y lo hice Seor de ellas, y l me paga con amarlas a ellas y aborrecerme a mi. A costa de mi sangre le compr la herencia del cielo que l haba perdido por su pecado, y con todo eso es el hombre tan ajeno de razn, que deja esta herencia que le he ganado, siendo un bien perpetuo y una honra eterna, por una honra y bien transitorio, que es como la espuma del mar, que en un momento crece y en un momento se deshace y vuelve en nada. Y si t, esposa ma, me amases slo a m, y por m menospreciases todas las cosas, no slo los hijos y padres, sino tamben las honras y riquezas, Yo te dar un don preciossimo y dulcsimo, que no ser oro ni plata, sino que Yo mismo, que soy Rey de la gloria, me dar por tu esposo y ser tu premio; y si acaso te avergonzases de ser pobre y menospreciada, pon los ojos en m que soy tu Dios, que padec esa pobreza y menosprecio antes que t; pues me desampararon mis siervos y amigos en la tierra, porque no buscaba Yo amigos con resabios de la tierra, sino del cielo. Y si por ventura temes los trabajos y las enfermedades, considera cunto mayor trabajo sera arder en los infiernos. Qu mereceras, asi como me has ofendido a m, lo hubieras hecho a cualquier seor temporal? Aunque yo te amo de todo corazn, sin embargo, no hago cosa alguna en contra de la justicia; y as como me ofendiste con todos los miembros de tu cuerpo, en todos habas de pagar la pena de tu culpa. Pero porque has tenido propsito y voluntad de enmendarte, uso de misericordia contigo, y por muy pequea enmienda te quito grandes castigos. Por tanto, abraza de buena gana un poco de trabajo, para que se te d gran premio; que la esposa conviene que padezca trabajos si su esposo los padeco, para que merezca gozar de los regalos y quietud de su amado.

Jesucristo exhorta al alma a su amor y se queja de la ingratitud de los pecadores. REVELACIN 3 Yo soy tu Dios y Seor a quien t veneras. Yo soy el que conservo y sustento el cielo y la tierra, sin que tengan estribos ni columnas en que sustentarse. Yo soy el que cada da bajo la apariencia de pan soy sacrificado en el altar, Dios y hombre verdadero, y yo mismo soy el que te he escogido. Honra a mi Padre, mame a m, obedece al Espritu Santo, ten a mi Madre por tu Seora, venera a todos los Santos; guarda la fe que te ensear tu maestro, que con mi ayuda, habiendo experimentado el espritu de falsedad y el de la verdad, sali vencedor; ten verdadera humildad, la cual consiste en que te tengas y manifiestes ser quien eres, y des a Dios la gloria por los bienes y benficios que te hace. Pero en estos miserables tiempos muchos me aborrecen, y mis palabras y obras las tienen por dolor y vanidad, y al demonio aman y abrazan. No hacen cosa por m que no sea con tristeza y amargura, y aun mi nombre no lo confiesan. Pero aman al mundo con tantas veras, que no se cansan de servirle noche y da y andan siempre afanosos por el amor de las cosas mundanas. Mas el servicio que esos tales me hacen, es para m tan grato, como si uno ofreciera dinerso a su enemigo, para que diera la muerte a su propio hijo. As proceden estos amadores del mundo: porque dan una pequeisima limosna, y me honran slo con sus labios para que les sucedan prsperamente las cosas del mundo, y de este modo perseveran en su honra y en su pecado, y con esto se le ahoga el buen espritu, y nunca dan paso en el bien ni en la virtud. Por tanto, si t te determinases a amarme con todo tu corazn, y no deseases otra cosa sino a m, yo ser cual piedra imn que con mi amor te atraer a m; y te servir mi brazo de almohada y defensa, y es tan fuerte, que cuando est plegado no hay quien lo extienda, y cuando est extendido no hay quien lo doble; tan dulce y suave, que sobrepuja las cosas aromticas, y no tiene comparacin con l todos los deleites del mundo.

El Seor da testimonio de estas revelaciones. REVELACIN 4 Yo soy tu Creador y Redentor. Qu causa hay para que temas algo de mis palabras? Y por qu pensaste de qu espritu procederan, si del bueno o del malo? Has hallado en mis palabras algo que tu conciencia reclamara y viera que no debia hacerse? Por ventura te he mandado algo contra la razn? A lo cual respondi la esposa: No, por cierto, Seor; sino que todas vuestras palabras son verdaderas: yo confieso mi error. Y dijo el Espritu; Yo te he mandado tres cosas, de las cuales pudieras haber conocido ser bueno el espritu que te habla. Te mand que honrases a tu Dios que te hizo y di todas las cosas que tienes, y esto mismo te ensea la razn, que lo honres ms que a todas las cosas. Te mand que tuvieses una fe firme y recta, la cual consiste en creer que nada se ha hecho ni puede hacerse sin Dios, y te mand que usases con moderacin y continencia de todas las cosas, porque fueron hechas para que el hombre se aprovechase de ellas en lo necesario. Tambin de este modo, por las tres cosas contrarias a ellas, has de conocer el espritu malo. El te ensaar que busques honra para ti, y te ensorberbezcas con los dones que te han dado; l te persuadir que no tengas la fe verdadera, y que no uses con moderacin y templanza de tus sentidos y de todas las dems cosas, y para conseguir eso, inflama tu corazn, y muchas veces engaa bajo la apariencia de bien. Por eso te he mandado que examines bien tu conciencia y que la manifiestes a hombres sabios y de vida espiritual. Por tanto, no dudes que est contigo el espritu bueno de Dios, cuando no deseares otra cosa que al mismo Dios, y te inflamares con ese deseo; porque Yo slo puedo causar este fervor, y tenindolo t, el diablo no podr llegar a ti, ni tampoco hombre alguno por malo que sea, si Yo no le doy licencia para ello, o se lo permita por los pecados del tal hombre, o por mis juicios ocultos, que aunque malo y pecador, es criatura ma como todas las dems, y yo lo cri bueno, pero l con su malicia se hizo malo, y por tanto soy Seor sobre l.

Jesucristo habla de los trabajos de su Iglesia, y dice que los ruegos de Maria santisima y de los Santos la renovarn en sus virtudes. REVELACIN 5 Yo soy el Creador de todas las cosas, el Rey de la gloria y Seor de los ngeles, que hice en forma de un hermoso y noble escuadrn o ejrcito, y en cuya gloria puse tambin a mis escogidos. Mis enemigos han minado mi campo, y de tal manera han prevalecido contra mis amigos, que me los han arrojado y puesto en un callejn sin salida: les quiebran los dientes a pedradas y los matan de hambre, y a su capitn y Seor, que soy Yo, lo persiguen. Mis queridos gimen y piden ayuda, mi justicia pide venganza, pero mi misericordia invoca el perdn. Y vuelto Jesucristo a su celestial ejrcito, que estaba presente, les dice: Qu os parece a vosotros que se haga con esos que minaron mi campo? Y respondieron todos a una voz: Seor, en Vos est la justicia en su punto; todas las cosas vemos en ti: t eres sin principio ni fin, Hijo del verdadero Dios; a ti est encomendado el derecho de juzgar a todos; tu eres juez de ellos; hgase segn tu voluntad. Y respondiles Jesucristo: Aunque es verdad que todas las cosas veis y sabis en M, sin embargo, quiero que por amor a esta mi Esposa deis vuestra sentencia justa. Y dijeron: Seor, esta es nuestra sentencia y paracer; que los que minaron los muros de vuestro ejrcito, sean castigados como ladrones; y los que perseveraren en su malicia, sean castigados como salteadores; que libertis a los cautivos y deis de comer a los hambrientos. Y la Virgen Mara, Madre de Dios, que hasta entonces haba callado, dijo: Seor mo Hijo carsimo, que estuviste como Dios y hombre verdadero en mis entraas, y siendo yo un vaso de tierra me santificaste, yo te suplico que no se ejecute por ahora esa sentencia, sino que tengas misericordia de tus enemigos, siquiera por esta sola vez. Respondi Jesucristo a su Madre: Bendita sea tal palabra que de tu boca ha salido: ella, como un olor muy suave, ha subido a la presencia de mi Divinidad. T eres, Madre ma, la alegra de los ngeles y de los hombres, y su Seora y Reina, y con tu palabra has consolado mi Divinidad y alegrado a los santos. Por tanto, y porque desde tu niez conformaste tu voluntad con la ma, hgase lo que pides. Y vuelto Jesucristo a su escuadrn, les dijo: Porque habis peleado varonilmente y por vuestro amor, quiero usar de mansedumbre. Reedificar el muro, y a los maltratados y afligidos los librar, y por las injurias que han recibido, los honrar cien veces ms, y a los que han hecho este dao en mi ejrcito, si pidiesen misericordia, usar con ellos de ella, y har paces con ellos; pero los que menospreciasen este partido, sentirn el rigor de mi justicia. Despus dijo a Brgida: Yo te he escogido por mi esposa y te tengo dentro de mi alma; oyes mis palabras y las de mis santos, que aunque ven en M todas las cosas, con todo eso hablan para que t lo entiendas, porque t ests en esa vida mortal, y as no puedes ver en m lo que ven estas almas bienaventuradas. Pero atiende a la significacin de lo que has odo. Aquel noble ejrcito real que viste, es la santa Iglesia que edifiqu con mi sangre y con la de mis santos, y con mucha caridad junt y puse en ella a mis escogidos y amigos. El fundamento de esta Iglesia es creer que soy justo juez y misericordioso; pero este fundamento le han derribado y han aportillado el muro, porque todos dicen que soy misericordioso, y casi ninguno cree que soy juez que juzgo justamente. Me tienen por mal juez, como lo sera el que de misericordia soltase y diese por libres a los culpados, para que afligiesen ms a los inocentes. Pero se engaan, porque aunque misericordioso soy justo juez, de tal manera, que ni aun el ms mnimo pecado dejar sin castigo, ni el ms pequeo bien sin remuneracin. Por esta mina y portillo que hicieron en el muro, han entrado en la Iglesia todos aquellos que sin temor alguno me ofenden, y con esto afirman que no soy juez justo; y de tal manera maltratan a mis amigos, que los sujetan en cepos como si fueran malhechores. Para mis amigos no hay da bueno, ni consuelo alguno; todo es afligirlos como si fueran unos

malvados. Si hablan la verdad que de m han aprendido, se la reprueban y les dicen que son engaadores y mentiroses; desean hablar y oir lo que es justo y recto, pero, ni hay quien se lo oiga ni quien se lo diga. Y lo peor es, que siendo Yo el Seor absoluto y Creador de todas las cosas, soy blasfemado, pues dicen los malos: No sabemos si hay Dios, y aunque lo haya, nada nos importa. Echan por los suelos mi bandera, y la pisan diciendo: Por qu padeco Jesucristo muerte? Que nos aprovecha a nosotros? Haga lo que nosotros queremos, que eso nos basta, y no queremos su reino: tngaselo y gcelo l. Deseo hallar entrada en el alma de estos tales, y ellos dicen: Antes moriremos que dejemos de hacer nuestra voluntad. Ves aqu, querida esposa, cules son los pecadores. Yo los hice con sola una palabra, y con sola otra pudiera destruir tanto a ellos como a su soberbia. Pero por los ruegos de mi Madre y de todos los santos, los consiento y sufro y los quiero convidar con la paz. Si la admitiesen, los perdonar; y si no, los castigar con rigor en presencia de los ngeles y de los hombres, como a ladrones pblicos, y todos dirn que es justo el castigo que se les da. Y como a los ahorcados, que despus de muertos y hechos cuartos los ponen por los caminos y vienen los cuervos y los pican y comen, as estos sern comidos de los demonios, mas nunca sern consumidos. Y como los que estn metidos de pies en un cepo no hallan all descanso ni sosiego, as estarn ellos cercados de dolor y de congoja. Un ro de fuego entrar por su boca, y aun quedar en ellos vaco para nuevos y mayores castigos cada da. Pero mis queridos y amigos sern salvos y se consolarn con las palabras que salen de mis labios, y vern mi justicia y misericordia. Los armar con el arns fuerte de mi amor y caridad, y de tal manera quedarn vigorosos, que postrarn en el suelo a los blasfemos y malos, como si fueran un poco de estiercol, y quedarn estos corridos y avergonzados, experimentando mi justicia, porque abusaron de mi paciencia.

Cuanto los pecadores se alejan de Dios, y cmo el Seor les envia sus amigos para que los conviertan. REVELACIN 6 Mis enemigos son como unas ferocsimas bestias que nunca se hartan ni estn quietos. Su corazn se halla tan vaco de toda caridad, que jams entra en l un pensamiento que se refiera a mi Pasin, ni me dieron gracias una vez tan sola, diciendo de todo corazn: Alabmoste, Seor, porque nos redimsteis con vuestra acerba Pasin y muerte. Cmo puede estar mi espritu con estos tales que no me aman ni se acuerdan de m, y para cumplir su voluntad, hacen mil traiciones a los ms amigos? Tienen un corazn lleno de viles gusanos, esto es, de deseos mundanales. El demonio ha hecho la boca de estos, como el muladar de su basura, y por eso no gustan de mis palabras. Pero, gurdense de mi castigo, que tengo de hacerlos aserrar; porque as como no hay gnero de muerte ms cruel que el de la sierra, as no ha de haber gnero de tormento que no ejecute el demonio en ellos; y los serrar por medio, y los apartar lejos de m como cosa que tanto aborrezco, y no slo a ellos sino a todos los pecadores, sus allegados. Envo, por tanto, a mis queridos y amigos, para que den noticia de los engaos del demonio, enemigo mo, y como valientes soldados peleen contra ellos; pues los que afligen su carne y se abstienen de pecar, son mis soldados. Su lanza ser las palabras que salen de mis labios, su espada ser la fe, y en su pecho estar la coraza de la caridad en relacin con el amor que cada cual me tiene; traen al lado el escudo de la paciencia para sufrir valerosamente con ella todo lo adverso; como oro pursimo he guardado en un precioso vaso a estos mis queridos, y ahora quiero que salgan y den muestra de s y de mi verdad. Yo, segn lo he justamente ordenado y decretado, no poda entrar con mi humanidad en la majestad de mi gloria, sin haber pasado los trabajos y sufrido las tribulaciones. Cmo, pues, ser posible que entren ellos? Si su Seor sufri azotes, qu mucho que ellos sufran palabras? No tienen que temer, porque yo nunca los desamparo; pues as como no es posible que el diablo toque ni divida el corazn de Dios, del mismo modo no lo es que el demonio los aparte de m; y si alguna vez los dejo padecer, es para su mayor gloria, porque son como oro pursimo que los purifica el fuego de la tribulacin.

Maria Exhorta a santa Brigida a que una siempre las alabanzas de la Seora a las de su divino Hijo. REVELACIN 7 Yo soy la Reina del cielo, y vote angustiada y solcita de cmo me has de alabar. Ten por muy cierto, que las ala banzas de mi Hijo son mas propias, y el que a El no lo venera, tampoco me venera a m; porque de tal manera l me ama a m y yo a l, como si tuviramos un mismo corazn. Y aun siendo yo un vaso de tierra me honr tanto, que me ensalz sobre todos los ngeles. Por tanto, me has de honrar y alabar con las sigulentes palabras que se refieren tambin a m: Bendito seis, Seor Dios, Creador de todas las cosas, que os dignasteis y tuvisteis por bien bajar a las entraas de Mara Virgen. Bendito seis, Seor Dios, que sin serle molesto ni penoso quisisteis habitar en el vientre virginal de Mara, y tomar en l carne limpia, pura y sin pecado. Bendito seis, Dios mo, que vinisteis a las entraas de Mara con gran gozo de su alma y de todos sus miembros, y con el mismo goza nacisteis de ella, sin rastro de pecado ni corrupcin. Bendito seis, Dios mo, por las continuas consolaciones con que visitasteis a vuestra Madre, la Virgen Mara, despus de vuestra ascensin a los cielos, y con vuestra vista la alegrasteis. Bendito seis, Seor y Dios mo, pues subisteis al cielo en cuerpo y alma a vuestra Madre la Virgen Mara, y la honrasteis y pusisteis junto a vuestra divinidad, sobre todos los coros de los ngeles. Tened misericordia de m, Dios mo, por sus ruegos intercesin.

Cunto Jess ama a Mara; de su Asuncin en cuerpo y alma; del maternal agrado conque asiste a los que invocan su Nombre y cmo cada uno tenemos un ngel bueno y un ngel malo. REVELACIN 8 Yo soy Reina y Seora del cielo. Ama a mi Hijo, porque es honestsimo, y si lo tuvieres a l, tendrs cuanta honestidad puedas desear. Es digno de ser amado y deseado, y cuando a l lo tuvieses, tendrs todo lo bueno y amable. Amalo porque es virtuossimo, y si lo tuvieses a l, tendrs todas las virtudes. Yo te quiero decir cun dulcemente am mi cuerpo y mi alma, y cunto honr mi nombre. Mi querido hijo primero me am a m, que yo le amase a l, porque l es mi Creador. El hizo que el matrimonio de mis padres fuese tan casto, que por entonces no hubo ninguno que le igualase; y cuando el ngel les anunci que haban de engendrar una Virgen, de la cual haba de nacer la salud del mundo, ms quisieran morir, que permitir en s movimiento alguno carnal; porque todo placer sensual estaba muerto en ellos. Despus de haberse formado mi cuerpo en el vientre de mi madre, infundi Dios en l el alma creada por su Divinidad, y en el mismo momento fu santificada juntamente con el cuerpo, y los ngeles la velaban y guardaban da y noche. Cuando fu santificada mi alma y unida al cuerpo, recibi mi madre tal gozo y alegra, que es imposible decirlo. Despus, acabado el curso de mi vida, mi Hijo recibi primeramente mi alma, que era la seora del cuerpo, y la ensalz ms que a todas las criaturas, colocndola junto a su Divinidad, y despus sublim mi cuerpo, de tal manera, que no existe cuerpo alguno tan cercano a Dios como lo est el mio. Ah tienes cunto mi querido Hijo am mi alma y mi cuerpo. Mas hay algunos que con maligno espritu niegan mi asuncin en cuerpo y alma a los cielos; otros lo dicen porque no saben ms. Pero la verdad ciertsima es que mi cuerpo y mi alma fueron llevados hasta el trono de la Divinidad. Y para que sepas cunto mi Hijo honr mi nombre, que es Mara, como se dice en el Evangelio, atiende a lo que te digo. Cuando los ngeles oyen este mi nombre de Mara, se alegran y dan gracias a Dios, que en m y por m obr tal maravilla, como es ver la humanidad de mi Hijo glorificada con su Divinidad. Los que estn en el purgatorio, reciben tanto gozo, refrigerio y alegra con mi nombre, como suele recibir un enfermo, cuando le dan buenas esperanzas de su salud, y le dicen cosas que lo alegren y animen. Los ngeles buenos al oir mi nombre se aproximan ms a los justos, cuyos ayos y custodios son, y se alegran de su aprovechamiento espiritual, porque todos los hombres tienen su ngel bueno que le guarda, y otro malo para que lo pruebe y ejercite. Y no por hacer este oficio los ngeles buenos se apartan de Dios, sino que estn constantemente en su presencia, y con todo eso inflaman e incitan las almas para obrar el bien. Todos los demonios temen mi nombre, y al oirlo dejan al alma, aunque la tengan en sus uas, del mismo modo que el ave de rapia que cebada en su presa, con pico y uas la deshace, al oir algn ruido la deja y huye, y pasado el ruido se vuelve a su presa; as los demonios, espantados con el sonido de mi nombre dejan el alma que oprimen; mas si no se enmienda, luego se vuelven a ella como una velocsima saeta. Tampoco existe persona alguna, por fra que est en el amor de Dios, a menos que sea condenado, que si invocare mi nombre con intencin de no volver a caer en los pecados pasados, no se aparte luego el diablo de ella y nunca ms vuelva, si no tornare a consentir en pecado mortal: y si bien es verdad, que algunas veces se le da lugar a que lo inquiete, no es para que lo posea, sino para mayor gloria del hombre.

Interesante compendio de la vida de la Virgen Mara, y tristsima narracin de la Pasin de su divino Hijo. REVELACIN 9 Yo soy la Reina del cielo y Madre de Dios. Ensendote el adorno y compostura que has de tener y la joya que has de llevar en tu pecho, quiero mostrarte otras cosas que yo hice desde que conoc a Dios, cuidadosa y solcita de mi salvacin y de la guarda de su ley. Despus que supe y estuve bien informada de que Dios era mi Creador y Juez de todas mis obras, lo am cordialmente, y a cada momento pensaba en l, y tema ofenderle por obra o por palabra. Despus, habiendo yo odo que Dios haba obrado, propuse firmemente no amar otra cosa que a l, y todas las cosas del mundo me eran amargas como la hiel. Despus de esto, cuando o que el mismo Dios haba de redimir el mundo y que haba de nacer de una virgen, de tal manera lo am, que no pensaba sino en Dios, ni quera otra cosa que a l. Me apart, en lo posible, de la conversacin y presencia de mis padres y personas allegadas, y todo cuanto tuve se lo di a los pobres, no guardando para m sino una moderada comida y vestido. No hubo cosa que me agradase sino solo Dios. Siempre desi vivir hasta que este soberano Seor naciese, por si acaso tena yo tan buena suerte, que mereciese ser criada y sierva de la Madre de Dios. Hice voto de guardar virginidad, con tal que fuese la voluntad de Dios, y de no poseer nada en este mundo; pero que si Dios quisiera otra cosa no se hiciese mi voluntad sino la suya, porque crea que lo poda todo, y que no querra sino lo que para m fuese ms til y provechoso; de este modo le entregu toda mi voluntad. Llegado el tiempo en que, segn la ley, las vrgines eran presentadas en el templo del Seor, fu yo entre ellas, por obedecer a mis padres, pensando en mi nimo, que para Dios no habia nada imposible, que el Seor saba bien mi deseo, que era slo quererle a l, y que poda guardar mi virginidad, si le agradase, pero si no, que se hara su voluntad. O todas las cosas que se nos ensearon y mandaron en el templo, y vuelta a casa, me inflam en mayor amor de Dios, y cada da se aumentaban..en en m nuevas llamas y deseos de su amor. Por eso me apart de todos aun ms de lo que sola, y estuve sola muchos das y noches, con temor de que ni mi boca hablase, ni mis odos oyesen alguna cosa que fuera contra mi Dios, y que mis ojos no viesen cosa en que se deleitasen; y aun en el silencio tuve temor y congoja por si acaso callaba lo que debiera decir. Padeciendo estas turbaciones a solas en mi corazn, puse toda mi esperanza en Dios; y luego se me ofreci a la mente su gran poder, cmo le sirven los ngeles y todas las criaturas; qu gloria es la suya tan inefable, tan eterna y sin fin. Maravillndome de todo esto, vi tres cosas admirables. Vi una estrella, pero no como las que resplandecen en el cielo; vi una luz, pero no como la que alumbra al mundo; percib un olor, pero no como el de las plantas ni dems olores de la tierra, sino mucho ms suave, tanto, que no se puede declarar, del cual fu toda llena, y me extasiaba de gozo. En seguida o una voz que no pareca de labios humanos, y al llegar a mis odos tem mucho, creyendo sera alguna ilusin, mas al punto se me apareci el ngel de Dios, al modo de un hombre muy hermoso, aunque no vestido de carne mortal, y me dijo: Dios te salve, llena de gracia, etc. Al oirlo me maravill de lo que poda significar, y por qu el angel profera semejante saludo. Conocame y me crea indigna, no slo para una cosa tal, sino para nada bueno; pero siempre con fe viva de que poda Dios hacer en m lo que quisiese, y que nada le era imposible. Entonces habl el ngel segunda vez y me dijo: Lo que nacer de ti es santo, y ser llamado Hijo de Dios, y se har como a l ms le agradare. Con todo esto an no me tena por digna de tal merced, y as no pregunt al ngel por qu o cuando se hara esto, sino que indagu cmo haba de suceder; puesto que yo soy indigna de ser la Madre de Dios, y adems no conozco varn. Y

respondime el ngel: A Dios nada le es imposible, sino que se har todo lo que l quisiere que se haga. Al oir estas palabras del ngel tuve fervientsimo deseo de ser la Madre de Dios, y mi alma enamorada de Dios le deca: Vedme aqu, Seor, hgase en m vuestra voluntad. Y al pronunciar yo estas palabras, en el mismo instante fu concebido en mis entraas, con extraordinario gozo y alegra de alma y cuerpo, mi Hijo santsimo. Todo el tiempo que le tuve en mis entraas, anduve sin molestia, ni sentr pesadez alguna, y como saba que era Omnipotente el que traa en mi seno, humillbame en todas las cosas. Cuando di a luz el que vena a ser la luz del mundo, fu sin dolor ni pena alguna, a la manera que lo conceb, y con tanta alegra de alma y cuerpo, que a causa del excesivo gozo no sentan mis pies la tierra que pisaban; saltando mi alma con inefable jbilo, quedando mi ser sin lesin ni dao de mi virginidad. Al verlo y contemplar su mucha hermosura, se inund mi alma de contento, aun sabiendo que era indigna de tal Hijo. Mas cuando consideraba en sus manos y pies los sitios por donde haban de penetrar los clavos, segn lo haban predicho los profetas, mis ojos se llenaban de lgrimas y mi corazn casi se parta de tristeza. Mas cuando mi Hijo vea mis ojos anegados en lgrimas, se entristeca de muerte, y yo tornaba a considerar el poder de su Divinidad, consolndome al saber que l lo quera y que convena as. De este modo sujet mi voluntad a la suya y siempre mi alegra estaba mezclada de dolor. Llegado el tiempo de la Pasin de mi Hijo, sus enemigos lo prendieron, dndole golpes en el cuello y mejillas, y escupindole se mofaron de l. Hicironle desnudar de sus vestiduras, y adems, que pusiera sus manos en una columna, atndoselas sin misericordia, y hallndose de esta suerte, desnudo por completo, padeci aquella vergenza de su desnudez. Huyeron sus amigos, y sus enemigos lo cercaron, y comenzaron a azotar su pursimo y santsimo cuerpo. Al primer azote, yo, que en espritu estaba la ms cerca, ca en tierra como muerta, y tornando en m, vi su cuerpo azotado y llagado hasta las costillas que se vean por las heridas, y lo que todava era ms cruel, cuando se levantaban hacia atrs las cuerdas, llevaban tras s los pedazos de su carne, y se la dejaban surcada y como si estuviera arada. Cuando estaba de esta suerte mi Hijo todo baado en sangre y despedazado, sin haber en todo su cuerpo cosa sana, ni donde se pudiera dar un azote, un hombre ri a los verdugos con enojo, dicindoles: Por ventura queris matar a este hombre antes que lo juzguen? Y al punto le cort las ligaduras que le sujetaban. Una vez libre las manos, mi Hijo se visti como pudo y vi el lugar donde estaban sus pis, todo lleno de sangre, y por la que dejaban las huellas de mi Hijo, saba yo sus pasos, porque al andar, dejaba la tierra empapada en ella. No le dieron espacio para que se vistiese, sino con gran prisa y a empellones, lo llevaron como a un ladrn, limpindose l la sangre que tena en los ojos. Despus de haberlo sentenciado, pusironle sobre los hombros la cruz, y habindola llevado un poco, tomsela otro para ayudarle. Caminando entre tanto mi Hijo al lugar donde haba de morir, unos le daban golpes en el cuello, otros en la cara, con tanta fuerza y vehemencia, que aunque yo no lo vea, oa claramente el sonido de los golpes. Llegando yo con l al lugar de su Pasin, vi todos los instrumentos con que le haban de dar muerte. As que estuvo all mi Hijo, desnudse l mismo de sus vestiduras, y decian los verdugos: Estas vestiduras son nuestras, que no se las ha de tornar a poner, porque est condenando a muerte. Y estando mi querido Hijo desnudo por completo, dile uno de los que all se hallaban, un pao con que cubrir parte de su desnudez, lo cual hizo con mucho contento. Despus, los crueles ministros le cogieron y tendieron en la cruz, clavando la mano derecha en el agujero que para el clavo estaba hecho, y atravesando la mano por la parte en que los huesos estn ms unidos; despus, atando sogas a la mueca de la otra mano, estiraron y clavaron de la misma manera. Clavaron luego el pie derecho y sobre l el izquierdo con dos clavos, de tal modo que todos sus nervios y venas se extendieron y desgarraron. Pusironle la corona de espinas en su reverenda cabeza, y apretronsela de tal suerte, que con la sangre que sala, se llenaron sus ojos, se obstruyeron sus odos, y toda su barba qued afeada con la misma sangre que por ella corra.

Cuando mi Hijo se hallaba de esta manera lleno de sangre y clavado en la cruz, dolindose de m, que estaba sollozando junto a l, fij los ojos llenos de sangre en Juan mi sobrino, y encomendle que tuviese cuidado de mirar por m. A esta sazn o a unos que decan que mi Hijo era ladrn, otros que era un mentiroso, y otros que no haba hombre ms digno de muerte que El; y con esto se renovaba mi dolor. Pero como ya he dicho, al primer golpe que dieron en el clavo con que lo clavaron, ca como muerta; obscurecironse mis ojos, manos y pies temblaban, y a causa de tanto dolor, no pude mirarlo hasta que lo acabaron de clavar. Pseme en pie, y vi a mi Hijo colgado de la cruz como si fuera un miserable, y yo, afligida con tal agona, apenas me poda tener en pie. Cuando mi Hijo me vi junta con sus amigos llorando inconsolablemente, clam a su Padre con voz llorosa y alta, diciendo: Padre, por qu me has desamparado? Como si dijera: No hay quien tenga misericordia de m sino en vos, Padre mo. Entonces se le pusieron los ojos medio muertos, las mejillas hundidas y el semblante fnebre, la boca abierta y la lengua llena de sangre, el vientre estaba pegado a las espaldas, como si en medio no tuviera entraas. Todo el cuerpo lo tena amarillo y lnguido, por la mucha sangre que haba derramado; los pies y manos yertos y extendidos en la misma cruz, adaptndose a la forma y manera de ella; el cabello y barba todo rociado en sangre. Y aunque su cuerpo estaba tan maltratado y llagado, slo su corazn se mantena vigoroso, porque era de una naturaleza excelente y robustsima, pues de mi carne tom un cuerpo muy puro y perfectamente complexionado. Tena el cutis tan tierno y delicado, que por pequeo que fuese el golpe que se diera. Al punto sala sangre, y esta sangre era tan delicada, que se vea por su cutis como por un cristal. Y como mi Hijo era de tan fuerte complexin y naturaleza, luchaba la vida con la muerte en su lacerado cuerpo; porque unas veces suba el dolor desde los miembros y destrozados nervios, hasta el corazn, que era robustsimo e incorrupto, y lo molestaba con increble dolor y tormento; y otras veces el dolor del corazn bajaba a los lacerados miembros, y as se prolongaba su amarga muerte. Asediado por tamaos dolores, vi llorosos a sus amigos, los cuales ms hubieran querido padecer aquella pena en s, mediante su auxilio, y aun arder para siempre en el infierno, que verlo padecer a l de tal manera. Este dolor de mi Hijo, a causa del dolor de sus amigos, excedi a toda la amargura y tribulacin que sufro tanto en el cuerpo como en el corazn, porque los amaba muy tiernamente. Entonces con la demasiada congoja de su cuerpo, clam al Padre de parte de su humanidad, diciendo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Cuando yo, su afligidsima Madre, le o esta voz, temblaron todos mis miembros con amargo dolor de mi corazn, y todas cuantas veces pensaba despus en ella, sonaba como de nuevo en mis odos. Acercndose ya la hora de su muerte, rompasele el corazn con la violencia de los dolores; todos sus miembros temblaban; la cabeza, alzndose un poco, se tornaba a caer; la boca estaba abierta; la lengua baada toda en sangre. Sus manos se encogieron de donde haban sido clavadas, y los pies sustentaban ms el peso de su cuerpo. Sus dedos y brazos se extendan, en cierto modo, y las espaldas hacan gran fuerza en la cruz. Hallndose en este estado, dijeron: Maria, ya es muerto tu Hijo. Y otros me decan: Muri, pero l resucitar. Despus que todos se hubieron marchado, vino uno que clav una lanza en el costado de mi Hijo, con tanto vigor, que casi sali por el lado opuesto del costado, y al sacar la lanza, qued el hierro teido en sangre roja. Paracame entonces que mi corazn haba sido atravesado, segn haba visto que lo fu el de mi carsimo Hijo. Bajronle de la cruz y lo recib en mi regazo, que no pareca sino un leproso, todo lvido y acardenalado; porque los ojos estaban ya muertos y llenos de sangre, la boca fra como la nieve, la barba erizada, la cara contrada, las manos y brazos tan descoyuntados, que no se podan tener sino ponindolos encima de su vientre. De la manera que estuvo en la cruz lo tuve en mi regazo, como un hombre que le han dado tormento en todo su cuerpo. Envolvironlo despus en una sbana limpia, y yo seque con mis ropas de lino sus heridas y le limpi sus llagas, y le cerr los ojos y la boca, que en su muerte haban quedado abiertos. Y por ltimo, lo pusieron en el sepulcro. !Oh! !Cun de buena gana me

hubiera yo enterrado all viva con mi Hijo, si esta hubiera sido su voluntad! Concluido todo esto, vino aquel bondadoso Juan, y me condujo a casa. Ves aqu, hija ma, cunto padeci por ti mi Hijo.

Revelacin muy provechosa sobre la Pasin del Seor, y modo de imitarle en ella. REVELACIN 10 Dijo el Hijo de Dios a su esposa: Yo soy Creador del cielo y de la tierra, y es mi verdadero cuerpo el que se consagra en el altar. Amame de todo corazn, pues yo te he amado a ti tanto, que de muy buena gana me entregu por ti a mis enemigos, y mi Madre y amigos quedaron en amargusimo dolor y llanto. Y aunque vi la lanza, los clavos, los azotes y dems instrumentos de mi Pasin, no por eso me acobard, sino que alegre me entregu a padecer, y a pesar de que mi cabeza estuviese toda atormentada con las espinas de la corona, y la sangre corriese por todas partes; y aunque mis enemigos hiriesen y despedazasen mi corazn, todava padeceria ms que todo esto antes que carecer de ti. Por tanto, eres muy ingrata, si despus de tanta caridad no me pagares con gran amor; y para hacerlo advierte que como ves mi cabeza llena de espinas e inclinada por ti en la cruz, as has de humillar la tuya; y como ves mis ojos llenos de sangre y lgrimas, as has de apartar los tuyos de todo cuanto te pueda deleitar; y como mis odos llenos de sangre oan palabras injuriosas, as has de apartar los tuyos de oir truhaneras ni vanidades; y porque mi boca fu ahelada y avinagrada, la tuya estar cerrada para el mal y abierta para el bien; y porque mis manos fueron extendidas y atravesadas con los clavos, por eso tus obras, que se representan por las manos, deben extenderse a los pobres y a cumplir mis preceptos. Tus pies, esto es, los afectos con que debes venir a m, deben ser crucificados, abstenindose de todo deleite, para que as como yo padec en todos mis miembros, de igual suerte todos los tuyos se empleen en mi servicio; porque dndote yo ms gracias que a los otros, quiero que me sirvas ms que ellos.

Jesucristo ensea a santa Brigida cmo debe orar, y le describe tres clases de hombres que le sirven en este mundo. REVELACIN 11 Yo soy tu Dios, que siendo verdadero Dios y verdadero hombre en una persona, fu crucificado, y cada da estoy en las manos de los sacerdotes. Todas cuantas veces me hicieses oracin la acabars diciendo que se haga mi voluntad y no la tuya; porque cuando ruegas por los condenados, no te oigo, ni cuando pides lo que es contra tu salvacin. Y as, conviene que subordines tu voluntad a la ma, porque s y alcanzo todas las cosas y te dar lo que te conviene. Hay muchos que hacen oracin, mas no con intencin recta, y as no merecen ser odos; porque te hago saber que hay tres clases diferentes de personas que me sirven. Los primeros, son los que creen que soy Dios, dador de todas las cosas y omnipotente. Estos me sirven porque les de haciendas y honras, pero las cosas del cielo no las aprecian nada y a cambio de tener lo que en este mundo desean, perderan con gusto el cielo. A estos tales todo les sucede prspero en el mundo segn desean, y de esta suerte perdiendo los bienes eternos, les renumero en bienes temporales todo lo bueno que hicieron por m, pagandoles hasta el ltimo cuadrante y hasta el ltimo punto. Hay otros que creen que soy Dios omnipotente y Juez riguroso, y estos me sirven de puro miedo de la pena, pero no por amor que tengan a la gloria y si no fuera por el temor que tienen, estos tales no me serviran. Hay otros, en cambio, que creen que soy Creador de todas las cosas y verdadero Dios, justo y misericordioso; y estos me sirven, no por miedo de la pena, sino por amor y caridad, y querran pasar y sufrir penas infinitas, si les fuera posible, ms bien que ofenderme una sola vez. Estos merecen ser odos en sus oraciones, porque siempre conforman su voluntad con la ma. Los primeros tendrn un eterno castigo, y no vern mi rostro; los segundos, aunque no tendrn tan gran castigo, no vern mi cara, si no enmendaren aquel puro temor, y exclusivo de otro mejor motivo, con la penitencia.

Ve la Santa a un bienaventurado rogar por una pecadora, y cmo por Maria santsima se convirti. REVELACIN 12 Oy santa Brgida que un bienaventurado le deca a Dios: Seor, por qu el alma de esta mujer redimida por vuestra sangre ha de ser maltratada y hollada por el demonio? Al punto respondi el enemigo: Porque de derecho es ma. Y djole nuestro Seor: Qu derecho tienes sobre ella? Y contestle el demonio: Dos caminos hay: uno para el cielo y otro para el infierno. Pensando ella en estos dos caminos, le decan su conciencia y la razn que escogiera el del cielo; y como tuvo libre la voluntad de elegir el camino que quisiese, le pareci serle ms til inclinarse a la realizacin del pecado, y entonces comenz a andar por mi camino. Engaela despus con tres vicios, a saber: gula, codicia y lujuria, y as estoy ahora de asiento en su vientre y en su naturaleza, y la tengo asida con cinco manos. Con una le cierro los ojos para que no vea las cosas espirituales; con la otra le ato las manos para que no pueda obrar bien; con la tercera le encadeno los pies para que no d paso bueno; con la cuarta le ciego el entendimiento para que no se avergence de pecar, y con la quinta le tengo su corazn para que no se arrepienta ni se duela de sus pecados. Entonces le dijo nuestra Seora a su Hijo: Hijo, manda a ese enemigo que diga la verdad de lo que yo le preguntar. Y respondile Jesucristo: T eres mi Madre, t eres la Reina del cielo, madre de misericordia, consuelo de los que estn en el purgatorio, alegra de los que peregrinan en el mundo, Seora de los ngeles y muy estimada de Dios, t eres tambin princesa y superior a los demonios; mndale, Madre ma, a este demonio lo que quieras, que l te obedecer. Entonces le dijo la santisma Virgen al demonio: Di, diablo, qu intencin tuvo esta mujer antes de entrar en el gremio de la Iglesia? Respondi el demonio: Voluntad tuvo de abstenerse de pecar. Y le dijo la Virgen: Si la voluntad y deseo de pecar que primero tuvo, la llevaba al infierno, el deseo segundo de dejar el pecado adnde la ha de llevar? Dijo el demonio contra su voluntad: Ese deseo es el camino para el cielo. Entonces dijo la Virgen Mara: Si de justicia tenas derecho sobre ella por el deseo anterior para desviarla del sendero de la Iglesia, ahora tamben es justicia que por este otro deseo sea vuelta a encaminar a la Iglesia. Y ahora quiero hacerte otra pregunta: Dime, qu deseo tiene ahora en este instante y en qu est fija su conciencia? Respondi el demonio: Tiene en la mente contricin de sus pecados; llora mucho; propone no volver a pecar y quiere enmendarse cuanto pueda. Entonces le pregunt la Virgen al diablo: Dime, estos tres pecados lujuria, gula y avaricia pueden estar en un mismo corazn juntamente con estas tres virtudes: contricon, llanto y propsito de la enmienda? Respondi el demonio: No por cierto. Pues si no pueden estar, dijo la Virgen, esos tres vicios en un corazn juntamente con esas tres virtudes, cules ser ms razn que salgan, los vicios o las virtudes? Los pecados y vicios han de salir, dijo el demonio. Entonces dijo la santisma Virgen: Luego le est cerrado el camino del infierno y abierto el del cielo. Entonces le pregunt adems la Virgen al diablo: Dime, si un ladrn est las puertas de la esposa quierindola maltratar, qu har en este caso el esposo? Respondi el diablo: Si el esposo es honrado y valeroso, debe defenderla aun a riesgo de su vida. Enseguida le Dijo la Virgen: T eres un malicioso ladrn, y el alma es la esposa de mi Hijo, porque la redimi con su propia sangre. T la corrompiste y la arrebataste con violencia. Por consiguiente, puesto que mi Hijo es el esposo del alma, y al mismo tiempo Seor tuyo, retrate de su presencia. Declaracin Esta mujer fu una ramera que despus de convertida, se quiso volver a sus pecados, porque el demonio la maltrataba da y noche, de tal manera, que se le apareca por momentos, y en presencia de muchos la maltrataba y sacaba de la cama. Viendo esto santa Brgida, dijo al

demonio en presencia de muchas personas fidedignas: Mrchate, diablo, que bastante has maltratado a esta criatura de Dios. A estas palabras la mujer puso sus ojos en la tierra por espacio de media hora, y levantndolos dijo: He visto al diablo salir por la ventana en muy abominable figura, y o una voz que me dijo: ya ests libre, mujer. Y desde entonces cesaron sus malos pensamientos, tuvo mucha paciencia, y acab con una dichosa muerte.

Amenaza Jesucristo con terribles castigos a un pecador escandaloso, los que por no convertirse cayeron sobre l. REVELACIN 13 Yo soy Jesucristo, que hablo contigo, dijo el Seor a santa Brgida, y siendo verdadero Dios y verdadero hombre, estuve en las entraas de la Virgen; igual a mi Padre y siempre con El rigiendo todas las cosas, aunque estaba con mi Madre. Advierte que ese psimo enemigo mo es semejante a tres cosas, a saber: al aguila, que excede en el vuelo a las demas aves; al cazador, que con su reclamo llama a las aves para que queden presas en las varas de liga que tiene puestas, y a un esgrimidor revoltoso, que es el primero en cualquier pendencia. Ese pecador es semejante al guila, porque con su soberbia despedaza a todos los que prende con las uas de su malicia, y no quisiera que los dems fuesen ms ni tanto como l. Pero yo le cortar las alas de su poder y de su soberbia, castigar su malicia, y si no se enmendare, lo meter en una olla donde arda y sea atormentado para siempre. Es tambin semejante al cazador, porque con la dulzura de sus palabras y promesas atrae a s a los dems, y los que se juntan con l van perdidos de tal suerte, que nunca pueden librarse. Y as el castigo que dar a este pecador ser, que las aves del infierno le sacarn los ojos, para que nunca vea mi gloria, sino las tinieblas perpetuas del infierno; le cortarn las orejas y le taparn los odos, para que no oiga mis palabras. De pies a cabeza lo atormentarn, y por la dulzura de sus palabras le darn amargos tormentos, que sern tantos, cuantos fueren los hombres que hubiera engaado. Asemjase tambin ese pecador a un pendenciero que todo lo quiere atropellar, y no creer a nadie con su demasiada malicia; y as su castigo consistir en que sea el primero en el tormento, y que cada da se le aumente y renueve con un perpetuo dolor. Sin embargo, mientras viva, tiene abiertas las puertas de mi misericordia. Declaracin Fu este pecador un militar muy poderoso que aborreca mucho a los eclesisticos, dicindoles grandes baldones; y de l trata la revelacin de este captulo. Nuestro Seor Jesucristo aadi: Soldado del mundo, pregunta a los sabios que aconteci al soberbio Amn, porque despreci a mi pueblo, y vers que muri afrentosamente. As tambin este soldado hace mofa de m y de mis amigos, y como el pueblo de Israel no llor la muerte de Amn, de igual manera mis amigos no llorarn la muerte de este, que ser muy desdichada, si no se enmendare. Y sucedi as.

Suavsimo coloquio entre Jess y Maria; consejos dados a santa Brigida, y cuntos han de aprovechar sus revelaciones. REVELACIN 14 Tu eres Rey de la gloria, dijo la Virgen a su Hijo Jesucristo, t eres Hijo mo, Seor sobre todos los Seores, t creaste el cielo y la tierra, y todo lo que hay en ellos. Hgase, pues, todo cuanto deseas, hgase toda tu voluntad. Respondile Jesucristo: Proverbio antiguo es que lo que se aprende en la juventud, no se olvida en la vejez. As t, Madre ma, como desde tan nia aprendiste a hacer mi voluntad y dejar la tuya por mi amor, de ello no te olvidars jams, y por eso, dices: Hgase tu voluntad. Eres, querida Madre, como el oro precioso, que se extiende y machaca sobre el duro yunque, porque t eres afligida en toda las tribulaciones, y la que ms padecas en mi Pasin; pues cuando por la vehemencia del dolor mi corazn se parta en la cruz, el tuyo era herido interiormente como con un agudo cuchillo, y de buena gana hubieras querido que te se despedazase, si esta hubiera sido mi voluntad. Y aunque hubieses podido estorbar mi Pasin y salvar mi vida, hubieras preferido conformarte con lo que yo quera, y as has dicho bien: Hgase tu voluntad. Y vuelta la Virgen a santa Brigida, le dijo: Esposa de mi Hijo, ama a mi Hijo, pues l te ama; honra a sus Santos, que estn en su presencia. Son estos innumerables como las estrellas, y su luz y esplendor no tiene comparacin con ninguna luz material, pues como la luz del sol difiere de las tinieblas, de la misma suerte, y an mucho ms, difiere la luz de los Santos de la luz del sol. Ten por muy cierto que si los Santos pudieran ser vistos con su luz y claridad, no hubieran ojos que la pudieran sufrir, sino que quedarian ciegos. Luego dijo Jesucristo a la Santa: Esposa ma, conviene que tengas cuatro cosas, a saber: en primer lugar, has de estar preparada para las bodas de mi Divinidad, en las cuales no ha de haber resabio de carne sino un suavsimo deleite espiritual, cual conviene que Dios tenga con el alma casta, de manera que ni amor de hijos ni de padres, ni de bienes temporales te quite de mi amor, porque no te suceda lo que aquellas vrgenes necias, que estaban desapercibidas cuando el Seor las quiso llamar a las bodas y as fueron excludas. Lo segundo que has de tener, es dar crdito a lo que yo te dijere. Yo soy la misma verdad, y de mis labios nunca sale sino la verdad, ni nadie puede encontrar en mis palabras otra cosa que la verdad; porque unas veces se han de entender mis palabras espiritualmente, y otras como ellas suenan, y entonces no hay que interpretarlas; porque siempre son verdaderas y nadie puede argirme de mentira. Lo tercero, has de ser obediente, y ninguna parte de tu cuerpo ha de quedar sin castigo de lo que pec, porque aunque soy misericordioso tambin soy justiciero. Por tanto has de obedecer a tus superiores con humildad y alegra, de tal suerte que no hagas nada contra la obediencia, aunque sea buena, y seguir la de tu superior, por obediencia, a no ser que sea contra la salvacin del alma, o contra la razn natural. Lo cuarto, has de ser humilde, porque ests ligada en matrimonio espiritual: debes, pues, ser humilde y muy recatada al llegar tu esposo. Tu esclava ha de tener moderacin y refrenarse; esto es, tu cuerpo ha de ser abstinente y bien regido, y con esto a muchos les sers de provecho espiritual; porque como se ingiere una pa en un tronco, y con ella comienza el tronco a florecer, as t has de florecer y fructificar con mi gracia, que ser tanta, que te embriagar, y con ella dars particular contento a todos los cortesanos del cielo. No desconfes de mi bondad, porque como Zacarias e Isabel recibieron interiormente inefable gozo con la promesa que el ngel les hizo del hijo que haban de tener, as t te regocijars, y otros muchos, de la gracia y merced que quiero hacerte. A Zacaras y a Isabel les habl un ngel, pero a ti hblote yo, que soy Seor y Creador de los ngeles y tuyo. Ellos me dieron un hijo, que fu mi especial amigo Juan, y t quiero que me des muchos hijos, no carnales, sino espirituales. En verdad, te digo, que san Juan era como una caa

llena de dulzura y de miel, porque en su boca no entr nunca palabra vana ni torpe, ni tom ms de lo muy necesario para la vida, y por esto y por otras cosas bien puede llamarse ngel y virgen.

La Virgen Mara consuela dulcemente a Santa Brgida en sus penas; utilidad de stas y ventajas de la predicacin. REVELACIN 15 Tu eres esposa de mi Hijo, dice la Virgen a la Santa, y as con seguridad puedes manifestar tus deseos y decir tu peticin. Bien sabis vos, Seora, mis deseos, le dijo la Santa, pues nada se os esconde. Aunque eso es as, dijo nuestra Seora, con todo, quiero saberlo de tu boca para que lo oigan los que estn presentes. Dos cosas temo, dijo santa Brgida, y me dan pena: la primera es que ni lloro ni enmiendo mis pecados como quisiera; y la segunda es, ver tantos enemigos como tiene vuestro Hijo. Para el primer mal de tus temores, dijo nuestra Seora, te quiero dar tres remedios: lo primero, considera que todos los animales, aunque no viven para siempre, sino que su alma muere y acaba con el cuerpo, con todo padecen sus incomodidades y molestias, y tu alma ha de vivir para siempre; y as no se te harn tan penosos esos temores ni trabajos. Lo segundo, considera la misericordia de Dios que es tan grande, que no hay pecador por grande que sea, que no halle en l misericordia y perdn de sus pecados, si la pide con dolor de ellos y propsito de enmendarse. Lo tercero, considera cun grande es la gloria de un alma que con Dios y en Dios vive para siempre. Para lo segundo que te da pena, ver tantos enemigos de Dios, te quiero dar otros tres remedios: Lo primero, considera que Dios, criador tuyo y suyo, es el juez que los ha de juzgar, y aunque por algn tiempo tolere sus maldades, nunca ellos sern los que le juzguen a l. Lo segundo, considera cun grave cosa les ser arder para siempre en el infierno, y que son rprobos, si no se convierten, y que han de carecer de la herencia de Dios que se da a los justos. Pero me dirs: Pues para qu se les ha de predicar a estos tales? Advierte que muchos de los pecadores han de venir a ser buenos, porque los predestinados hijos adoptivos de Dios algunas veces pecan y se apartan del bien, como aquel hijo prdigo que se fu a tierras extraas y vivi mal; y stos se convierten por la predicacin, y son admitidos a mayor gracia y amistad con Dios que antes tenan. Por eso no se les ha de dejar de amonestar a los pecadores; pues aunque el predicador vea que casi todos son malos, considere que quiz entre estos hay algunos que han de ser hijos queridos de Dios; y as, buen premio le espera al tal predicador. Lo tercero, considerars que los malos viven para ejercitar y dar en qu merecer a los buenos, para que tengan paciencia del mal tratamiento que les hacen, y reciban el premio de lo que les dan a merecer. Pues as como una rosa bella, delicada y olorosa no crece ni se cra sino entre espinas feas, speras y sin ningn buen olor, as tambin los justos, mansos, apacibles y de buenas costumbres, no pueden ser ejercitados y probados sino entre los malos. Muchas veces tambin las espinas defienden la rosa para que no la corten sin sazn; as los malos son causa algunas veces de que los buenos no pequen, y otras de que no se distraigan y se den a contentos desordenados. Igualmente vers esto en el vino que no se conserva en su estado generoso y agradable, sino en las mismas heces; y de esa manera los justos, para conservarse en la paciencia y dems virtudes y aprovechar en ellas, han de necesitar las tribulaciones y persecuciones que se les ofrecen con los malos. Por tanto, has de sufrir de buena gana a los enemigos de mi Hijo, y considera que l es su juez, y que si fuese justicia que los destruyera a todos, bien podra hacerlo en un momento: luego tolralos t, cuando l los tolera. Declaracin Aparecisele a santa Brgida san Lorenzo y le dijo: Yo, mientras viv en el mundo, procur tener tres cosas: continencia y templanza en mi cuerpo, misericordia con mi prjimo y amor a Dios; por lo cual prediqu con fervor la palabra de Dios, fu fiel distribuidor de los bienes de la Iglesia, y sufr azotes, fuego y muerte con alegra.

Palabras del Padre Eterno en presencia de toda la Corte celestial, quejndose de la opresin y calamidades espirituales que padece la Iglesia. REVELACIN 16 Oyndolo todo el ejrcito del cielo, hablaba el Eterno Padre, y deca: Me quejo delante de vosotros de que despos mi Hija con un hombre que la trata muy mal, y le sujeta los pies en un cepo, hasta que se le secan y quedan estenuados. Respondi el Hijo: Esa es, Padre mo, la que yo redim con mi sangre, y la recib por esposa, pero ahora tratan de arrebatrmela violentamente. Enseguida dijo la santsima Virgen: Vos, Padre Eterno, sois mi Dios y mi Seor, y traje en mis entraas a vuestro bendito Hijo, que es verdadero Hijo vuestro y verdadero Hijo mo. Mientras viv en el mundo hice vuestra voluntad; hacedme merced de apiadaros de vuestra hija. Despus decan los ngeles: Vos sois nuestro bien, y no necesitamos otro que a vos. Cuando naci vuestra hija la Iglesia, todos nos alegramos, y ahora con razn podramos entristecernos porque la vemos en manos de quien tan vil y afrentosamente la trata. Compadeceos de ella por vuestra gran misericordia, pues es mucha su miseria, y no hay quien la consuele ni la libre, sino vos, Seor Dios omipotente. Entonces le respondi el Padre al Hijo: Tu queja es la ma, tus palabras y obras son propias mas. T ests en m, y yo en ti inseparablemente; hgase tu voluntad. A la Virgen nuestra Seora le dijo: Porque nada me negaste en la tierra, nada tampoco te negar en el cielo, y se llevar a cabo tu voluntad. Tambin les dijo a los ngeles: Vosotros sois mis amigos; y en mi corazn arde la llama de vuestra caridad. Por vuestros ruegos tendr misericordia de mi hija.

Palabras del Creador a santa Brgida, revelndole por qu su justicia y su misericordia sufren y dan tantas largas al pecador, enemigo de Dios. REVELACIN 17 Yo soy el Creador del cielo y de la tierra. Y porque t, esposa ma, extraas lo sufrido que soy con los malos, te digo que es porque soy misericordioso, y por tres causas los sufre mi justicia. Sfrelos, en primer lugar, porque no les ha llegado su tiempo; as un rey justo a quien le preguntan por qu detiene tanto a ciertos encarcelados y no los manda ahorcar, responde que quiere que a todos conste la culpa, antes de hacer justicia. De este modo, sufro yo tambin a los malos, hasta que llegue su tiempo, y conste a todos su malicia. Por ventura, no anunci muy anticipadamente la reprobacin de Sal, antes que llegara a conocimiento de los hombres, y lo sufr muchos das, hasta que todos supiesen su maldad? En segundo lugar, sfrolos porque aun siendo malos, han hecho algunas buenas obras, y se las quiero pagar hasta el ltimo cuadrante, sin quedar nada que no se pague en esta vida. Los sufro, en tercer lugar, porque se manifeste la honra y paciencia de Dios; y por esto sufr a Pilatos, a Herodes y a Judas, aunque estuvieran condenados; y pues sufr a stos, no hay que maravillarse por qu sufra a los dems. Esta misericordia ma tambin se apidada de los malos, por tres razones. La primera, por mi infinita caridad, pues es muy larga la pena eterna, y as, por mi mucha caridad, los sufro hasta el ltimo extremo, para que su pena empiece lo ms tarde posible. En segundo lugar, dilato el castigo para que se les vaya consumiendo el verdor y fuerza de la naturaleza, y con esa flaqueza sienten menos el trance de la muerte. Cuando el hombre muere en su mocedad, le es mucho ms amarga y penosa esta hora suprema. La tercera razn del por qu demoro el castigo es, porque se aprovechen los buenos, y algunos de los malos se conviertan; pues cuando afligen a los buenos, les labran la corona aumentando sus merecimientos, o les hacen que no pequen, refrenndolos con los trabajos en que los ponen. Tambin los malos suelen servir de provecho a otros iguales a ellos, pues muchos se convierten con la caida de estos tales; porque entran consigo en cuenta y dicen: De qu nos sirve seguir sus pisadas? Siendo tan sufrido el Seor, mejor es convertirse. Y suelen volver a m, atemorizados con el horror de los pecados que ven en los otros, pues su conciencia les est diciendo que no hagan semejantes maldades. Suele decirse, que cuando alguno es mordido por un escorpin, se cura si le untan la mordedura con aceite en donde se haya frito otro escorpin, as el malo, viendo la perdicin de otro, se componga, y la pena y castigo del otro, es causa de su salud.

Alabanzas dadas a Dios omnipotente por los coros celestiales, contestacin del Seor, y quejas que tiene su Majestad del hombre. REVELACIN 18 Todos los ngeles, oyndolos santa Brgida, comenzaron a alabar a Dios diciendo: Dsete todo honor y alabanza, Seor Dios nuestro, que eres fuerte y has de ser para siempre sin fin. Nosotros somos tus siervos y te honramos: lo primero, porque nos creaste, para que contigo nos gozsemos; y nos diste una luz que no se puede declarar, para que siempre estuvisemos alegres; lo segundo, porque con tu suma bondad y firmeza criastes todas las cosas, y todas se mantienen, estn a tu volundad y permanecen en tu palabra: lo tercero, te alabamos porque creastes al hombre, y por l encarnastes, de lo cual nos resulta grande alegra, y de ver a tu castsima Madre, que mereci traer en su vientre al que los cielos no pueden contener ni abarcar. Por tanto, loada sea tu gloria, y bendicin sobre todas las cosas te sea dada a causa de la dignidad anglica, a que con tanto honor nos sublimaste; loada sea tu perpetua eternidad y estabilidad sobre todas las cosas que hay y puede haber estables; loada sea tu caridad por el hombre que criastes. T solo, Seor, eres digno de ser temido por vuestro infinito poder: t solo eres digno de ser deseado por tu infinita caridad: t solo digno de ser amado por tu estabilidad. Dsete, pues, alabanza sin fin y continuamente por los siglos de los siglos. Amn. Entonces respondi el Seor a sus ngeles y les dijo: Vosotros me ensalzis por todas las criaturas, pero decidme: por qu me alabis por el hombre, cuando ste me ha provocado a ira ms que todas las criaturas? Pues lo cri ms excelente que todas las dems criaturas inferiores, por ninguna he padecido tantas ignominias como por l, ni a ninguna he redimido tan a mi costa como al hombre, y en cambio de esto qu criatura no mantiene su puesto, a no ser el hombre? Pero l me es ms molesto que todas las dems. Porque como os cri a vosotros para que me alabaseis y ensalzaseis, tambin hice al hombre para que me honrase. Dile un cuerpo que le sirviese de templo espiritual, y puse en l un alma hermosa, casi como un ngel, porque el alma del hombre tiene casi la virtud y fortaleza anglica; en el cual templo estaba yo, su Dios y Criador, para que el hombre gozase y se deleitase conmigo. Le hice tambin de su propia costilla otro templo semejante a ste. Todo este honor menospreci el hombre, cuando di gusto al diablo y deseaba mayor honor del que yo le haba dado. Consumada la desobediencia, vino sobre ellos un ngel, y se avergonzaron de estar desnudos; sintieron la concupiscencia de la carne, y padecieron hambre y sed. Carecieron tambin de mi, que mientras me tuvieron consigo, no sintieron hambre, ni desnudez, ni deleite carnal, porque yo solo les era tod el deleite, dulzura y bien que ellos podan desear. Y vindose ufano el demonio de haberlos hecho caer, movido yo a compasin, no los abandon, sino que tuve con ellos tres suertes de misericordia; porque los vesti, les di el pan de la tierra, y en cuanto a la lujuria que el diablo haba sembrado en ellos por la desobediencia, puse otra semilla ms poderosa en sus almas, que fu mi gracia, y cuanto el demonio les sugiri para el mal, todo se lo convert en bien, para que les fuese de provecho. Mostrles, despus, la manera de vivir y de servirme, y les permit que se unieran, porque llenos de temor, antes de mi indicacin y permiso, de todo se recelaban. Igualmente despus de haber sido muerto Abel, como lo llorasen mucho tiempo y guardaran abstinencia, movido yo a compasin, los consol, y volvieron a tener hijos, de cuya descendencia, yo, el mismo Criador de ellos, les promet que haba de nacer. Y viendo cun desenfrenadamente pecaban los hijos de Adn y cunto creca su malicia, los castigu y mostr mi justicia con los pecadores; pero con los justos y escogidos us de misericordias y ensalclos, porque guardaron mis mandamientos y creyeron mis promesas. Acercndose el tiempo en que haba de usar de mi gran misericordia, envi a Moiss, y con l obr grandes maravillas, porque libr mi pueblo como se lo tena prometido; sustentelo con man,

los gui en su camino por el desierto con una columna de fuego que tambin les serva de nube para defensa del sol, diles ley y Profetas que les dijesen mis secretos y cosas que haban de suceder. Despus de haber hecho todo esto, siendo yo el mismo Creador, escog una Vrgen engendrada de padre y madre, y tom carne de sus entraas, y nac de ella sin pecado; porque as como los hijos que nacieran de Adn si ste no hubiera pecado, hubieran sido concebidos sin deleite de pecado, engendrados por slo el amor divino y con el amor recproco de sus padres, as tambin quise yo nacer de madre Virgen, aunque de un modo ms perfectsimo, esto es, sin junta de varn, y sin mancilla de la virginidad de mi madre. Hecho ya hombre y quedndome verdadero Dios, cumpl la ley y todas las escrituras, segn de m estaba profetizado. Di una ley nueva, porque la antigua era spera y dura, y solamente figura de lo que haba de sucederla despus. En la ley antigua lcito era a los hombres tener muchas mujeres, porque no les faltasen hijos o no se unisesen con los gentiles; pero en la ley nueva mando que el marido tenga una sola mujer, y viviendo ella no puede tener otra. Por tanto, los que por amor divino con temor y reverencia se juntan en matrimonio por slo tener hijos, son un templo espiritual en el que habito yo de muy buena gana. Pero los hombres de estos tiempos, se casan por siete razones. Lo primero, por el atractivo natural; lo segundo, por las riquezas; lo tercero, por la sensualidad; lo cuarto, para tener reuniones y festines; lo quinto, para engalanarse y aderezarse con soberbia; lo sexto, para tener hijos y sucesores a quienes dar su hacienda y linaje, mas no para criarlos para Dios ni en las buenas costumbres, y lo septimo, para seguir sus apetitos desordenados. Estos vienen a casarse a mi Iglesia con un pensamiento bien contrario a mi voluntad, sin importarles nada de m, con tal de cumplir con el mundo; pues si ellos se casaran conforme a mi voluntad, poniendo la suya en mis manos con humildad y temor, yo me holgara de sus bodas y hahitara con ellos. Pero en vez de poner mi amor en su corazn, han puesto la lujuria, y as no estn casados con mi bendicin y beneplcito. Desde la puerta de la iglesia van al altar, donde se les dice que han de ser un mismo corazn y una misma alma; pero entonces huye de ellos mi corazn, porque no perciben el sabor de mi carne, ni tienen el calor de mi corazn, sino un calor de poca dura, y un sabor de carne asquerosa que ha de ser sustento de gusanos. Y as estos tales, se vienen a juntar sin el vnculo y unin de Dios Padre, sin la caridad del Hijo y sin los consuelos del Espritu Santo. Con todo, si se convirtiesen, tendran abiertas las puertas de mi misericordia. Y aun por mi mucha caridad envi un alma a lo que ellos engendran, criada por mi poder, y a veces concedo que de malos padres nazcan buenos hijos, aunque lo ordinario es, que los malos padres tengan malos hijos, porque siguen en cuanto pueden las pisadas y pecados de sus padres, y hasta se aventajaran a ellos en ser malos, si yo se lo permitiera. Tal matrimonio no ver nunca mi rostro, a no ser que se arrepintiese; porque no hay ningn pecado tan grave que no se borre con la penitencia. Paso ahora a hablarte del matrimonio espiritual, cual corresponde que Dios contraiga con un cuerpo casto y con un alma casta. En l otros siete bienes, contrarios a los siete males anteriores; porque primeramente, en ste no se busca forma alguna o hermosura corporal, ni ver cosas agradables, sino solamente el amor y vista de Dios; segundo, no se buscan riquezas ni superfluidades, sino un mediano pasar; tercero, se evitan las palabras ociosas y chocarreras; cuarto, no tienen empeo en ver amigos ni parientes, sino yo solo soy su amor y deseo; quinto, desean y buscan la humildad interiormente en la conciencia, y exteriormente en el vestido; sexto, tienen firme propsito de ser siempre puros y castos; sptimo, engendran para Dios hijos hijas con su buena conversacin y buen ejemplo, y con la predicacin de las palabras espirituales. Estos que se casan espiritualmente conmigo, se presentan a las puertas de mi Iglesia cuando

guardan inviolablemente su fe, en la que prometen ser mos y yo de ellos. Llegan a mi altar y se deleitan espiritualmente con mi cuerpo y con mi sangre, y estn resueltos a ser un corazn, una carne y de una misma voluntad conmigo; y yo, verdadero Dios y hombre, poderoso en el cielo y en la tierra, soy gustoso en habitar con ellos, y en llenar su corazn. Aquellos que por lujuria se casaron, son peores que jumentos, pues su principio y fin es la lujuria. Pero estos otros que espiritualmente se juntan conmigo, su principio y fin es amarme, temerme, obedecerme y agradarme en todo. A aquellos los incita el espritu maligno a deleites de carne hedionda; pero a estos mi espritu los incita a un amor y caridad ma fervorosa, que nunca les faltar. Yo soy Dios uno, trino en personas, uno en sustancia con el Padre y con el Espritu Santo; y como es imposible que el Padre se aparte del Hijo, ni el Espritu Santo del Padre ni del Hijo, y como es imposible que el calor se aparte del fuego, as tambin es imposible que stos, que espiritualmente se han desposado conmigo, se aparten de m, porque estoy siempre con ellos; y como mi cuerpo fu una vez muerto y no lo puede ser ya ms, as estos nunca morirn para m, pues ellos con fe recta y pura, y con voluntad perfecta y resignada se han incorporado a m, y ora estn sentados, ora anden, siempre estoy con ellos.

Modo de consolar a Mara santsima en los dolores de la Pasin de su Hijo Jess, y algunos pormenores de la misma. REVELACIN 19 Quiero, hija, ensearte, dice la Virgen a santa Brgida, lo que es el mundo con una comparacin de una danza, en la cual hallars tres cosas: alegra vana, voces confusas y trabajo superfluo. Y si alguno, lleno de tristeza y melancola, entra en la casa donde hay este regocijo y danza, al verlo su amigo, deja la danza y va a consolarlo, sintiendo su tristeza. Esta danza y confusin representa el mundo, que siempre anda en continua solicitud y cuidado, y a los necios les parece una verdadera alegra. Hay en el mundo tres cosas: alegra vana, palabras chocarreras y trabajo intil; porque todo aquello por cuanto el hombre trabaja y se afana, lo deja en pos de s, nada lleva consigo. Por tanto, el que anda de este modo en el mundo, debera considerar, que cuando yo estaba en l, no tuve alegra ni da bueno, sino que todo fu dolor y tristeza, y condolindose de m, podra imitarme apartndose del mundo. Porque en la muerte de mi Hijo tena el corazn como atravesado con cinco lanzas. La primera era la vergonzosa y afrentosa desnudez que padeci en la columna mi Hijo carsimo y poderossimo, sin tener nada con que cubrirse. La segunda lanza era las acusaciones que le hacan, diciendo que era un traidor, mentiroso y revoltoso, cuando yo saba que era justo y verdadero, y que a nadie ofendi ni quiso ofender. La tercera lanza fu para m la corona de espinas que hiri tan cruelmente su santsima cabeza, que la sangre que de ella corra le baaba la boca, la barba y los odos. La cuarta era la lamentable voz que di en la cruz, con la que clam a su Padre, diciendo: Padre, por qu me has abandonado? Como si dijese: Padre, no hay quien se compadezca de m sino t. La quinta lanza que atravesaba mi corazn, era su muerte tan cruelsima; porque mi corazn estaba traspasado por tantas lanzas cuantas eran las venas, que abiertas, dejaban correr su preciossima sangre. Fueron horadadas las venas de sus manos y pies, y el dolor de los nervios traspasados suba inconsolablemente al corazn, y de aqu volva a los nervios; y como su corazn era muy fuerte y de exquisita complexin, porque estaba formado de excelente naturaleza, luchaban entre s la vida y la muerte, y entre estos dolores se alargaba la vida con mayores ansias. Llegada la hora de la muerte, rompasele el corazn por el insufrible dolor, y al punto estremecironsele todos sus miembros, y la cabeza que se reclinaba en la espalda, la levant un poco; los ojos, que los tena medio cerrados, los abri algo ms; abri tambin la boca, y dej ver la lengua llena de sangre; los dedos y los brazos, que los tena encogidos, se le extendieron; y al expirar, inclin la cabeza sobre el pecho, las manos se le desgarraron un poco ms, y los pies sustentaron todo el peso del cuerpo. En el mismo instante mis manos quedaron como si las hubieran cortado; mis ojos se obscurecieron; mi rostro palideci como el de un difunto; mis odos no podan oir nada; mis labios no pudieron articular una sola palabra, entorpecironse mis pies y perd los sentidos. Levantme, y viendo a mi Hijo ms llagado que un leproso, resign en l toda mi voluntad, porque saba que todo aquello haba sido por voluntadsuya, y si l no quisiera, nadie hubiera podido ofenderle: dbale gracias por todo, y mezclbase con mi tristeza cierta alegra, porque vea al que nunca pec, que haba querido, por tan grande caridad, sufrir todo aquello por los pecadores. Por consiguiente, todos cuantos estn en el mundo consideren y tengan siempre a su vista, cmo me hallaba yo en la muerte de mi Hijo.

Terrible juicio y espantosa condenacin de un alma. REVELACIN 20 Vi una vez santa Brgida a Jesucristo enojado y que deca: Yo soy el que tiene su ser por s mismo sin principio y sin fin; en m no hay mudanza ni pasan por m das; siempre todo el tiempo que ha habido y ha de haber en el mundo, es para m una hora o un momento. Quien a m me ve, ve en m todas las cosas y las entiende como en un punto. Mas porque t, esposa ma, vives en ese cuerpo mortal y no puedes percibir y conocer las cosas como si fueras puro espritu, quiero que sepas un acto de mi justicia. Estando yo sentado en mi tribunal para juzgar, porque todo juicio me corresponde, vino uno que haba de ser juzgado, y mi Padre Eterno le dijo: Ay de ti! ms te valiera no haber nacido. No porque a mi Padre le pesase de haberlo creado, sino mostrando dolerse de l. Yo le dije: Hombre, derram mi sangre por ti, no hubo pena ni amargura que no sufriese por ti, y t no has querido sufrir ninguna. El Espritu Santo dijo: Yo he procurado hallar entrada en tu corazn y reblandecerlo con el fuego de mi amor, pero lo tienes fro como el hielo y duro como una piedra, y as no hay nada mo en ti. Advierte, esposa ma, que estas tres voces, aunque fueron tres, no son de tres Dioses, sino que, para que t lo entiendas, es necesario decrtelo de este modo. Luego las tres voces a una dijeron: No se te da el reino de los cielos. La Madre de misericordia call, porque el reo no era digno de que con l se usase, y todos los santos a una voz clama ban diciendo: Justicia divina es que sea desterrado para siempre de tu reino y gozo eterno. Los que estaban en el purgatorio dijeron: Las penas que aqu hay son muy pequeas para castigar tus pecados; otras mayores te aguardan, y as te vers apartado de nosotros. Luego el mismo reo dijo con un grito horrible: Desdichada la materia de que fu formado en el vientre de mi madre! Por segunda vez gritaba: Maldita sea la hora en que se reuni mi alma con mi cuerpo, y maldito sea el que me di cuerpo y alma. Por tercera vez gritaba: Maldita sea la hora en que sal vivo del vientre de mi madre. Y luego oy tres horribles voces del infierno que le dijeron: Ven con nosotros, alma maldita, con la furia que va un ro de metal; ven a la muerte perpetua, que es una vida desventurada y sin fin. Segunda vez le dijeron: Ven, alma maldita, vaca de todo bien, a participar de nuestra malicia; pues ninguno de nosotros dejar de darte parte de su maldad y tormento. Por tercera vez le decan: Ven, alma maldita, pesada como las piedras que siempre se van a lo hondo, sin encontrar nunca donde descansar; as t bajars a mayor profundidad que nosotros, de manera que no has de parar hasta que llegues a lo profundo del abismo. Y el Seor dijo a santa Brgida: Yo soy como un hombre que tiene muchas esposas, que al ver que una de ellas le ha sido infiel, la deja, y vuelto a las otras que le son fieles, se alegra con ellas y les da el parabin: as yo apart de esta desventurada alma mi rostro y mi misericordia, me volv a mis fieles siervos, y me huelgo con ellos. Por tanto, habiendo t odo la cada y la desventura de ste, srveme por lo mismo con mayor sinceridad, porque he usado contigo de mayor misericordia. Huye del mundo y de sus malos deseos. Por ventura, admit yo una Pasin tan acerba y amarga por la gloria del mundo o porque no pude consumarla ms pronto y ms facilmente? Muy bien pude hacerlo, pero la justicia divina as lo exigi, y como en todos sus miembros el hombre haba de pecar, as yo tambien haba de satisfacer padeciendo en todos los de mi cuerpo. Por esto, compadecindose del hombre la Divinidad, am tan entraablemente a una Virgen, que tom de ella la humanidad, para que en esta misma humanidad satisfaciese a Dios toda la pea a que el hombre estaba obligado. De consiguiente, si por caridad pagu yo tus penas, vive como mis siervos en verdadera humildad, de modo que de nada te avergences, ni temas sino a m. Guarda tu boca con la firme resolucin de que no habas de hablar palabra, si no fuera esa mi voluntad; no

te entristezcan las cosas temporales que son caducas, pues yo puedo enriquecer o empobrecer a los que quiera. Por tanto, esposa ma, pon en m toda tu esperanza.

Preciosos consejos de Mara santsima, y cmo asiste a sus devotos en la hora de la muerte. REVELACIN 21 Dos seoras hay en este mundo, le dice la Virgen a santa Brgida, la una no tiene nombre ni merece tenerlo; la otra es la humildad, y a sta le doy yo mi nombre, y se llama Mara. A la primera la acompaa siempre el demonio, porque es a quien ella sirve, y el que de ella se enamora, le dice: Seora, dispuesto estoy a hacer en todo vuestro gusto, con slo que una vez alcance vuestro amor: mirad que yo soy valiente, de corazn generoso, nada temo y estoy resuelto a morir por vos. Pesponde la seora: Servidor mo, mucho es el amor que me tienes; pero yo ocupo un sitio muy elevado, y no tengo sino un asiento, y entre nosotros dos median tres puertas. La primera es tan estrecha, que no puede entrar por ella hombre alguno que no deje todo cuanto trae en su cuerpo; la segunda es tan aguda, que penetra y corta hasta los nervios, y la tercera est tan abrasada por un contnuo fuego, que todo el que por ella entra se derreite al punto como el bronce. Yo estoy sentada en sitio muy alto, y el que deseare sentarse a mi lado, como no tengo sino un solo asiento, caer a un gran abismo debajo de m. Responde l: Dar por vos mi vida, y nada me importa lo dems. Esta seora, dijo la Virgen, es la soberbia, a la cual sirven y se aficionan los hombres vanos, y por gozar de ella pasan tres puertas. La primera es, que todo cuanto hacen es para que los hombres los alaben y para ensoberbecerse; y si no tienen nada de que puedan ser alabados, cifran todo su empeo en tratar de conseguirlo. La segunda puerta es, que todo su conato y fuerzas, todo su pensamiento y desvelo se encamina solamente a ensoberbecerse, y si lo despedazasen, lo tendran por bien, a cambio de alcanzar honra y riquezas. La tercera puerta es, que nunca el soberbio se aquieta, ni est sosegado, sino ardiendo como el fuego, hasta alcanzar la honra o categoria que desea: pero despus de haber conseguido lo que quiere, no puede permanecer mucho en el mismo estado, y cae miserablemente. Mas con todo eso, la soberbia existe en el mundo. La segunda seora, que es la humildad, soy yo misma, que me llamo Mara. Estoy sentada en muy rica silla, y por encima de m no hay sol, ni luna, ni estrellas, ni aun nubes, sino una claridad serena, hermosa e inestimable, que procede de la extraordinaria hermosura de la Majestad de Dios. Debajo de m tampoco hay tierra ni piedras, sino el incomparable descanso en la virtud de Dios. A mi lado no hay muro o pared, sino el glorioso ejrcito de los ngeles y de las almas santas. Y aunque estoy tan sublimada, oigo a mis devotos que estn en la tierra clamando y gimiendo diariamente por m; veo sus trabajos y sus obras ms aventajadas que las de los que sirven a la soberbia. Por tanto, los visitar y los colocar conmigo en mi asiento, que es tan espacioso que todos caben en l. Mas, todava no pueden venir a sentarse a mi lado, porque hay entre ellos dos muros, por los que con mi ayuda los pasar para que lleguen a m. El primer muro es el mundo, el cual es estrecho y miserable, y por tanto consolar en l a mis siervos. El segundo muro es la muerte; pero, yo, su amantsima Seora y Madre, les saldr al encuentro, para que hasta en la misma muerte reciban consolacin y refrigerio; y los colocar conmigo en el asiento del gozo celestial, para que en los brazos del perpetuo amor y de la gloria eterna descansen con inmenso gozo por eternidad de eternidades.

Ingratitud de los hombres para con Dios, y misericordia de Dios y de Mara santsima para con ellos. REVELACIN 22 Habla Jesucristo y dice: Yo soy Dios, que cri todas las cosas para utilidad del hombre, a fin de que todas ellas le sirviesen y le dieran buen ejemplo. Ms el hombre abusa para su dao de todo lo que cri para su provecho, y adems se cuida menos de Dios y lo ama menos que a la criatura. Los judos me dieron en mi Pasin tres gneros de tormentos. En primer lugar, me atormentaron con azotes, con la corona de espinas y con la cruz; despus con los clavos con que horadaron mis manos y pies; y por ltimo, con la hiel que me dieron a beber. Adems, blasfemaban de m tenindome por un fatuo a causa de la muerte que con gusto padeca, y me llamaban mentiroso en la doctrina. Tales son en el da muchos hombres, y pocos hay que me sirvan de consuelo; porque me crucifican con el deseo que tienen de pecar; me azotan con sus impaciencias, porque ninguno puede sufrir una palabra por m; y me coronan de espinas con su soberbia, porque quieren ser ms que yo. Clavan mis manos y pies con el hierro de la pertinacia, porque se vanaglorian de pecar y se obstinan en ello sin tenerme temor alguno. En lugar de la hiel me dan la tribulacin, y en lugar de la Pasin que acept con gusto, me llaman mentiroso y fatuo. Soy poderoso para sumergir por sus pecados a estos tales y a todo el mundo si as lo quisiera, y si los sumergiese, los que quedaran, me serviran por temor; pero esto no sera justo, porque el hombre debera servirme por amor. Si personalmente me hiciese yo visible a ellos, sus ojos no podran verme, ni sus odos oirme. Como es posible que el hombre mortal pudiera ver al inmortal? Todava morira yo con gusto segunda vez por amor del hombre, si fuera posible. Apareci entonces la Virgen Mara, a quien dijo Jesucristo: Qu quieres, amantsima Madre? Quiero, Hijo mo, que por tu caridad te compadezcas de tu criatura. Y Jess le respondi: Por ti otra vez usar de misericordia. Prosiguiendo el Seor, le deca a santa Brgida: Yo soy Dios y Seor de los ngeles. Yo soy Seor de la vida y de la muerte, y yo mismo quiero habitar en tu corazn. Mira el sumo amor que te tengo. Cielos y tierra y todo cuanto hay en ellos, no pueden abarcarme; y a pesar de eso, quiero habitar en tu corazn, que solamente es un pedazo de carne. A quin podrs temer ni qu necesitar, teniendo dentro de ti al poderossimo Dios, en quien est todo bien? Y para que sepas cmo has de adornar tu corazn para que habite yo en l, advierte que ha de tener tres cosas: lugar donde descansemos, sillas en que nos sentemos y luz con que nos alumbremos. El lugar de quietud para descansar, equivale a que te tranquilices, respecto a los malos pensamientos y deseos mundanales, y a que consideres siempre el gozo eterno. Las sillas deben ser la voluntad de permanecer conmigo; pues es contra la virtud el estar siempre de pie; y se dice que el hombre est siempre de pie, cuando tiene siempre la voluntad de estar con el mundo, y nunca de sentarse conmigo. La luz o lumbrera debe ser la fe, con la cual creas que yo todo lo puedo, y que soy omnipotente sobre todas las cosas.

Preciosa descripcin de las virtudes y atributos de Mara santsima. Revelacin muy digna y muy interesante para sus devotos. REVELACIN 23 Vi una vez santa Brgida a la Reina del cielo, Madre de Dios, que tena puesta una preciosa y riqusima corona, y los cabellos tendidos sobre las espaldas con admirable hermosura; llevaba una tnica de oro que brillaba con indecible esplendor, y con manto color de cielo sereno y claro. Maravillndose mucho santa Brgida con tan magnfica visin, y estando sobrecogida con cierto estupor interior, se le apareci san Juan Bautista y le dijo: Oye con cuidado lo que esto significa. La corona indica que es Reina y Seora y Madre del Rey de los ngeles: los cabellos tendidos significan, que es Virgen pursima e inmaculada: el manto de color de cielo que la cubre, expresa que todas las cosas temporales eran para ella como muertas: la tnica de oro indica que fu ardiente y fervorosa en el amor divino, tanto con el corazn como con las obras. Psole su Hijo en la corona siete lirios, y entre ellos siete piedras preciosas. El primer lirio representa su humildad, el segundo su temor, el tercero su obediencia, el cuarto su paciencia, el quinto su firmeza, el sexto su mansedumbre, y el sptimo su misericordia en las necesidades de los que la invocan, porque en cualquiera necesidad en que se hallase el hombre, se salvar, si de todo corazn invoca a Mara santsima. Entre esos refulgentes lirios puso su Hijo siete piedras preciossimas. La primera piedra indica su singular virtud, porque no hay virtud alguna ni en los ngeles ni en los hombres que no se halle en la Virgen con mucha mayor excelencia. La segunda piedra es se perfectsima pureza, porque fu tan pura esta Reina del cielo, que desde que naci hasta la hora de su muerte, no pudo jams hallarse en ella mancha alguna de pecado, ni los demonios todos pudieran hallar en ella ni el sitio que puede ocupar la punta de una aguja para sealar el pecado, porque era pursima, y porque el Rey de la gloria no deba estar sino en un vaso pursimo, limpsimo y ms escogido que todos los ngeles y los hombres. La tercera piedra es su hermosura, que fu tanta, que los santos alaban a Dios por haber tenido una Madre tan hermosa, y los ngeles y todas las almas santas reciben particular gozo con esta misma hermosura. La cuarta piedra de esta corona es su sabidura, que la llen Dios de su ciencia, y puede repartir a quien quisiere de ella, sin que se le menge en nada. La quinta piedra es su fortaleza, la cual es tan grande para con Dios, que es capaz de destruir todo lo creado. La sexta piedra es su claridad, que es tan grande, que los ngeles, teniendo los ojos ms claros que la luz, se iluminan con la claridad de esta Seora, y los demonios no se atreven a mirar su rostro. La sptima piedra es la gran abundancia de dulzuras y deleites espirituales, que son tantos en esta Soberana Seora, que no hay gozo ni deleite alguno que no se aumente y perfeccione con ella y con su visin bienaventurada, porque est llena de gracia, ms que todos los santos, por ser el vaso de pureza en que estuvo el Pan de los ngeles, y en quien existe toda dulcedumbre y hermosura. Estas siete piedras puso su Hijo entre los siete lirios de su corona. Y pues eres esposa de su Hijo, honra a esta Seora y albala con todo tu corazn, porque es verdaderamente digna de todo honor y alabanza.

Gratsimas promesas que Jesucristo hace a santa Brgida por los bienes que dej por su amor. REVELACIN 24 Has de ser, dice Jesucristo a la Santa, como un hombre que deja unas cosas y escoge y allega otras. Has de dejar riquezas y juntar virtudes; has de dejar las cosas caducas y perecederas y allegar las eternas; has de dejar las cosas visibles y allegar y aspirar a las invisibles. Y de este modo te dar, por el gusto de la carne, el gozo y exaltacin del espritu; por la alegra del mundo, te dar la del cielo; por las honras del mundo, las de los ngeles; por la vista de tus deudos, la de Dios, y por la posesin de los bienes temporales, te me dar a m mismo, que soy el dador y creador de todas las cosas. Respndeme a tres cosas que quiero preguntarte. Lo primero, quieres ser rica o pobre en el mundo? Y respondi santa Brgida: Seor, ms quiero ser pobre que rica, porque las riquezas no traen provecho alguno, sino grande solicitud y cuidado y un distraimiento de vuestro servicio. Dime, en segundo lugar, hallaste acaso en mis palabras cosa digna de reprensin o que fuese falsa? Respondi la Santa: No por cierto, Seor, que todo es muy conforme a la razn. Dime, cul te da ms gusto, el deleite de la carne que antes tuviste, o el del espritu que ahora tienes? Y respondi: Vergenza, Seor, tengo de slo pensar en los deleites de la carne, que ahora me son como veneno, y tanto ms amargos, cuanto ms los am. Preferira morir antes que volver a ellos, y no tienen comparacin ninguna con los placeres espirituales. Luego si por tu propia experiencia conoces ser verdad todo cuanto yo te haba dicho, qu temes o por qu te acongojas, si difiero lo que te anunci que haba de suceder? Atiende a los Profetas, atiende a los Apstoles y santos Doctores; por ventura hallaron algo en m que no fuese verdadero? Por tanto, no se cuidaron del mundo ni de su concupiscencia. Y por qu los Profetas anunciaron con tanto tiempo las cosas futuras, sino porque quiso Dios que primero se diesen a conocer las palabras, despus se siguiesen las obras, y con eso fuesen instruidos en la fe los ignorantes? Todos los misterios de mi Encarnacin se manifestaron antes a los Profetas, hasta la estrella que guiaba a los Magos, los cuales creyendo las palabras del Profeta, merecieron ver lo que haban credo, y vista la estrella, se cercioraron ms pronto. As tambin, mis palabras deben ahora anun ciarse antes, y cuando despus vinieren las obras se les dar ms crdito.

Doctrina que Jesucristo da a santa Brgida para regular su vida. Malicia del enemigo, con una idea de la inefable misericordia de Dios para con los pecadores. REVELACIN 25 Yo soy el Creador del cielo y tierra, que en las entraas de la Virgen fu verdadero Dios y verdadero hombre, que mor y resucit y sub a los cielos. T, nueva esposa ma, has venido a un pueblo que no te era conocido ( a Roma ), y as necesitas cuatro cosas. Primero, saber la lengua que en l se usa; segundo, vestirte honestamente segn la costumbre de la tierra; tercero, disponer el tiempo y dividir tus horas segn el rden que en el pas vieres: cuarto, acostumbrarte a nuevos manjares. De la misma manera que has venido de la poca firmeza instabilidad de las cosas del mundo a la estabilidad y firmeza de las de Dios, as tambin conviene que tengas nuevo lenguaje, esto es, que no hables sino lo necesario, y eso no todo, por lcito que sea, a causa del respeto que se debe a la virtud del sosiego y del silencio. Tus vestiduras han de ser humildad interior y exterior, de modo que ni interiormente te tengas por mejor que otra, ni exteriormente te avergences de mostrarte humilde delante de los hombres. Lo tercero, has de arreglar tu tiempo, de modo que, como has gastado mucho en los cuidados de tu cuerpo, as ahora todo el tiempo que te resta lo des a tu alma, con resolucin firme de nunca ms pecar. Lo cuarto, tu nuevo manjar ha de ser abstenerte de la gula y de los manjares delicados, con discrecin, y segn las fuerzas de tu naturaleza; pues el ser cualquiera ms abstinente de lo que le permiten sus fuerzas, no me agrada, porque todo quiero que se haga conforme a razn, y lo que conduce para domar el deleite. En este mismo instante se apareci el demonio, al cual le dijo nuestro Seor. Yo te cri, y viste en m toda justicia. Respndeme si esta nueva esposa es legtima ma y con aprobada justicia. Te permito ver su corazn y entenderlo para que sepas lo que me has de responder.Dime, ama ella algo tanto como a m, o me trocara por alguna cosa? No por cierto, dijo el demonio, todo lo pospone a tu amor, y antes que carecer de ti, padecera los mayores tormentos, ayudndola tu gracia. Desde ti a ella estoy viendo que baja como un ardiente lazo, que de tal modo ata su corazn, que ni piensa ni ama otra cosa que a ti. Pues dime, le dice el Seor, si es muy de tu agrado que yo la ame tanto. Dos ojos tengo, respondi el demonio, uno corporal, aunque yo no tengo cuerpo, con el cual veo las cosas temporales tan claramente, que nada hay tan secreto ni tan tenebroso, que se pueda ocultar de m. Otro ojo tengo espiritual, con el cual no hay pena por pequea que sea, que no vea yo y entienda a que pecado pertenece, ni tampoco hay pecado alguno por leve que sea, que no lo vea yo, cuando no est purgado con la penitencia. Y aunque no hay cosa ms sensible ni ms delicada que los ojos, de muy buena gana sufrira que dos hachas encendidas estuvieran de continuo atravesando mis ojos, a trueque de que esta tu esposa no viera con los ojos espirituales. Tambin tengo dos idos, uno corporal con el cual oigo todo lo que se dice, por secreto que se diga; y el otro espiritual con el cual oigo todos los pensamientos y deseos pecaminosos, por ocultos que sean, si no han sido borrados con la penitencia. Y de buena gana sufriera que las penas del infierno, que son aquellas vehementsimas llamas, hirviendo como un torrente, penetraran sin cesar en mis odos, a cambio de que esta tu esposa no tuviera odos espirituales. Tambin tengo corazn espiritual, y sufriera de buena gana que me lo hiciesen tajadas sin cesar y que se estuvieran siempre renovando sus tormentos, a trueque de que el corazn de esta tu esposa se resfriara en tu amor. Ahora, oh Dios, porque eres justo, te voy a hacer una pregunta, para que me respondas. Dime, por qu la amas t tanto, o por qu no escogiste otra ms santa, ms rica y ms digna? Respondi el Seor: Porque as lo exiga la justicia. Y pues que t fuiste criado por m y viste en m toda

justicia, dime en presencia de esta qu justicia hubo para que cayeses tan miserablemente? Cual fu tu pensamiento cuando caiste? Tres cosas vi en ti, dijo el demonio. Vi tu gloria y honra sobre todas las cosas, y pensaba en mi gloria, por lo que, ensoberbecindome, quise, no slo igualarte, sino ser ms que t. Vi en segundo lugar, que eras ms poderoso que t. Vi, por ltimo, las cosas futuras, y porque tu gloria y honor son sin principio ni fin, te tena envidia, y pensaba que con gusto padecera los ms amargos tormentos y penas a trueque de que t murieses, y en este pensamiento ca y me hall en el infierno. T me preguntaste, le dijo Jesucristo, por qu amo tanto a esta mi esposa, y la razn es porque toda tu maldad convierto yo en bien. Tu soberbia te incitaba a querer ms que yo, siendo yo tu Criador, y por esta tu soberbia me humillo yo en todas las cosas, reuno a los pecadores y me comparo con ellos, dndoles de mi gloria. En segundo lugar, porque tuviste tan perversa ambicin, que pretendas ser ms poderoso que yo, por esto hago a los pecadores poderosos sobre ti y poderosos igualmente conmigo. Por ltimo, porque t me tuviste envidia, yo soy tan caritativo, que me ofrec a la muerte por los pecadores. Despus dijo el Seor: Ahora, diablo, est iluminado tu tenebroso corazn. Di para que esta lo oiga, cual es el amor que le tengo. Si fuera posible, dijo el demonio, sufriras de muy buena gana en cada parte de tu cuerpo tantos tormentos, como en todos tus miembros padeciste en la cruz, a trueque de no carecer de ella. Pues ves que soy tan misericordioso, dijo el Seor, que a nadie dejo de perdonar si pide perdon, pdelo t con humildad y alcanzars de m misericordia. Eso no, en manera alguna, dijo el demonio. Porque cuando ca, se sancion una pena para todo pecado y para cada pensamiento y palabra intil, y cada uno de los espritus que conmigo cayeron, tendr su pena. Pues bien: todas estas penas y tormentos sufrira, antes que doblar mi rodilla delante de ti, y aunque a cada paso se me renovaran, y yo las sintiera de nuevo. Mira cunta es, le dijo Dios a santa Brgida, la obstinada terquedad de este prncipe de tinieblas, y cun audaz se muestra por mis ocultos juicios. Bien pudiera yo destruirlo con mi poder en un momento, pero no le hago ms agravio que a un ngel bueno del cielo. Pero cuando llegare su tiempo, que ya se acerca, lo juzgar a l con sus secuaces. Por tanto, esposa ma, prosigue siempre en las buenas obras, mame de todo corazn, nada temas sino a m; porque yo soy Seor absoluto sobre todas las cosas criadas.

Admirable descripcin que hace Mara santsima de lo mucho que sufri su corazn en la Pasion de su Divino Hijo. REVELACIN 26 Considera, hija, le dice la Virgen a la Santa, la Pasin de mi Hijo, cuyos miembros fueron para m como miembros mos, y como corazn mo; porque como los dems hijos estn en las entraas de su madre, as lo estuvo el mo; pero l fu concebido por la ardiente caridad del amor divino, al paso que los otros lo son por la concupiscencia de la carne. Por esto dice bien su primo Juan: El Verbo se hizo carne. Porque por amor vino y estuvo en m el Verbo, y el amor divino lo form en m. Estaba dentro de m como mi mismo corazn; y as cuando naci, sent como que la mitad de mi corazn naca y sala de m; y cuando l padeci, sent como que mi corazn padeca tambin. Porque a la manera que una cosa que est la mitad de ella metida en alguna parte, y la otra mitad est fuera, si lastiman la mitad de aquella parte que est fuera, siente el dolor tambin la otra que est dentro; as yo sent en mi corazn los azotes y todos los tormentos de mi Hijo como si en m se hubieran ejecutado, e igualmente fu la que ms cerca estuvo de l en la Pasin, y no me separaba de su lado. Yo estaba la ms prxima a la cruz; y como lastima ms lo que est ms inmediato al corazn, as su dolor fu para m ms penoso que para todos los dems. Mirme desde la cruz y yo a l, y de mis ojos corran las lgrimas hilo a hilo. Y vindome llena de dolor, se afligi tanto, que todo el dolor de sus heridas qued como adormecido a causa del dolor que en m vea, por consiguiente, puedo decir que su dolor era el mo, porque su corazn era mi corazn. Y as como Adn y Eva perdieron el mundo por una manzana, de igual suerte mi Hijo y yo lo redimimos como con un solo corazn. Por tanto, hija ma, piensa cmo estaba yo en la muerte de mi Hijo, y no se te har penoso dejar el mundo.

Alabanza que da Dios al ngel custodio de santa Brgida, y cunto importa a los justos padecer en esta vida. REVELACIN 27 Oraba el ngel custodio por santa Brgida, y djole Jesucristo: T eres como un buen soldado del Seor que nunca abandona su escudo ni vuelve las espaldas al enemigo; eres firme como un monte y encendido como una llama; eres tan limpio, que no hay en ti la menor mancha. Pides misericordia para mi esposa, aunque todas las cosas las sepas y veas en m; mas a fin de que esta lo oiga, di qu misericordia pides para ella, porque hay tres clases diferentes. Una es con la que se castiga el cuerpo sin tocar el alma, como se ejecut en Job, mi siervo, cuya carne fu atormentada con dolores, pero el alma no recibi dao alguno. Otra misericordia tiene lugar perdonando al cuerpo y al alma, cual fu la de aquel rey que toda su vida la pas entre placeres, sin padecer en su alma ni en su cuerpo trabajo alguno ni dolor. Uso tambin de otra tercera clase de misericordia, con la que castigo el cuerpo y el alma, para que tenga tribulacin la carne y dolor el corazn, como fu con san Pedro, san Pablo y otros santos; y esto es as, porque hay tambin tres clases distintas de hombres en el mundo. Unos hay que caen en pecado, pero se levantan de l, y a estos les doy trabajos en el cuerpo, para que su alma se salve. Otros hay que de buena gana viviran en el mundo para siempre sin fin, y no cesaran jams de pecar; stos emplean toda su voluntad en el mundo, y si algo hacen por m, es para que les d cosas temporales y del mundo. Estos no padecen trabajos en el cuerpo, ni muchas triblulaciones en el alma mientras viven, sino que los dejo a su albedro , porque quiero pagarles ac el poco bien que hicieron, a fin de que en la otra vida sean atormentados sin fin; pues as como su voluntad es eterna para pecar, as tambin la pena les ser eterna. Finalmente, hay otros hombres que ms temen el ofenderme y pecar que cuantas penas y trabajos se les puedan ofrecer, y antes escogeran ser atormentados con intolerable pena para siempre jams, que con malicia y conocimiento ofenderme ni provocarme a ira. A estos les doy trabajos en el cuerpo y en el alma para enmienda y castigo de lo que pecaron, como a san Pedro, san Pablo y otros santos, o para que padeciendo sea mayor su gloria y sirvan de ejemplo a los dems. De estas tres misericordias he usado en este reino con las tres personas que t sabes. Ahora, ngel siervo mo, escoge cul de estas quieres que use con mi esposa. Seor, contest el ngel, la tercera. Dadle mientras viviere trabajos en el alma y en el cuerpo, castigadle todas sus faltas, para que cuando aparezca en tu tribunal, todo lo traiga purgado. Hgase como lo has pedido, dijo el Seor, y prosigui hablando con la Santa: Y t, esposa ma, pues te he escogido para m, har de ti lo que yo quisiere. No ames nada tanto como a m; purifcate de tus pecados cada hora con consejo de aquellos a quienes te he encargado. No les encubras ningn pecado; examnalos todos; ninguno tengas por leve ni lo permitas en ti, porque te har cargo de l y te lo castigar. Pero si confesares todos tus pecados e hicieres penitencia de ellos, ninguno ser presentado ante m en el da de tu muerte; y no hacindolo as, habrs de padecer en el purgatorio, o segn otro oculto juicio mo, hasta que enteramente los satisfagas.

Habla la Virgen Mara a santa Brgida de la excelencia de su divino Hijo, y cunto y ms dignos de castigo son los que hoy lo crucifican espiritualmente, que los antiguos judos. REVELACIN 28 Mi Hijo, le dice la Virgen nuestra Seora, tuvo tres prerrogativas particulares. La primera fu, que nadie ha tenido ni tendr cuerpo tan perfecto y delicado como el suyo, porque reuna dos naturalezas excelentes, divinidad y humanidad, y fu tan limpio su cuerpo, que como en unos ojos cristalinos no se halla mancha alguna, as en l no pudo encontrarse el menor defecto. La segunda prerrogativa fu, que nunca pec. Otros hijos pagan los pecados de sus padres y los suyos, pero mi Hijo sin haber pecado se carg con los pecados de todos. La tercera prerrogativa de mi Hijo fu, que otros mueren por Dios y por mayor remuneracin, pero mi Hijo muri tanto por sus enemigos, como por m y por sus amigos. Cuando los enemigos de mi Hijo lo crucificaron, le coronaron de espinas, le clavaron manos y pies, dironle a beber hiel y vinagre, y finalmente le atravesaron el costado con una lanza. Pero me quejo de que los enemigos de mi Hijo que ahora viven en el el mundo, lo crucifican ms cruelmente delo que entonces lo crucificaron los judos; pues aunque la divinidad es imposible que pueda morir, sin embargo, lo crucifican con sus propios vicios. Y a la manera que si alguno maltratara o injuriase el retrato o imagen de un enemigo suyo, aunque la imagen no sintiese la ofensa, el agresor sera reconvenido y juzgado por su mala voluntad de daar, del mismo modo los pecados con que espiritualmente crucifican a mi Hijo, le son ms abominables y odiosos que los de aquellos que lo crucificaron en el cuerpo. Y si me preguntas cmo lo crucifican los malos, te dir, que primeramente lo ponen en la cruz que le han preparado, cuando no guardan los mandamientos de su Creador y Seor, y lo difaman, y cuando el mismo Seor los amonesta por medio de sus siervos a que le sirvan, y despreciando este aviso, hacen lo que les agrada. Le clavan la mano derecha, cuando juzgan lo bueno por malo y dicen: El pecado no es tan grave ni tan odioso a Dios como se dice, ni Dios castiga a nadie eternamente, sino que lo amenaza para atemorizarlo. Para qu hubiera redimido al hombre, si quera que pereciese? No consideran que un solo pecado, si el hombre se deleita en l, es bastante para que por l padezca ese hombre un suplicio eterno, y como ni el menor pecado deja Dios sin castigo, as tampoco la menor buena obra queda sin renumeracin. Por tanto, tendrn suplicio eterno, porque tienen eterna voluntad de pecar; la cual, mi Hijo que ve los corazones la considera como obra realizada, pues segn tienen la voluntad, as obraran, si mi Hijo lo permitiera. Crucifican tambin a mi Hijo la mano izquierda, cuando convierten la virtud en vicio, y quieren pecar hasta el fin de su vida, diciendo: Si al final dijramos una sola vez: Tened, Seor, misericordia de m, es tanta la misericordia de Dios, que alcanzaremos el perdn. No es virtud querer pecar y no enmendarse. Querer conseguir el premio sin trabajo no es posible, a no ser que el corazn est completamente contrito y proponga de buena voluntad la enmienda, si se lo permitiera su enfermedad o cualquier otro impedimento. Clavan los pies a mi Hijo cuando se deleitan en pecar, y ni siquiera una vez se acuerdan de su amarga Pasin; ni una sola vez le dan gracias con lo ntimo del corazn, diciendo: Dios mo, cun amarga es vuestra Pasin!, alabado seis por vuestra muerte. Le ponen la corona de espinas cuando se mofan de sus siervos, y consideran ser vanidad el servirle. Danle a beber hiel cuando se alaban de sus pecados, y ni una sola vez consideran cuntos y cun graves sean. Danle, finalmente, una lanzada en el pecho, cuando tienen propsito de perseverar en sus pecados. Con toda verdad te digo, y esto lo puedes asegurar a mis amigos, que los tales pecadores son ms injustos a la vista de mi Hijo, que los que le condenaron; ms crueles que los que le crucificaron; ms atrevidos que los que le vendieron, y as les est guardada mayor pena que a todos estos. Cierto

es que Pilatos saba que mi Hijo no haba pecado, ni era digno de muerte; mas porque temi perder el poder temporal y le atemoriz la rebelin de los judos, conden a mi Hijo a muerte contra su voluntad. Pero, qu tienen que temer estos pecadores si sirviesen a mi Hijo? Qu honor o dignidad perderan si lo honrasen? Por tanto, estos sern juzgados ms rigurosamente, y ante mi Hijo son peores que Pilatos, porque ste lo conden a peticin y voluntad de otros y con cierto temor; mas estos lo condenan por su propia voluntad y sin temor alguno, cuando lo deshonran con el pecado, que si quisieran podran evitar; pero ni se abstienen de pecar, ni se avergenzan de los pecados cometidos, porque no consideran que son indignos de los beneficios de aquel Seor a quien ofenden. Son peores que Judas, porque ste, despus de haber entregado al Seor, conoci que era verdadero Dios y que haba l pecado gravemente contra este Seor; pero desesper de su salvacin ahorcndose, y aceler su vida para sepultarse en el infierno, creyndose indigno de vivir. Mas estos bien conocen sus pecados, y con todo perseveran en ellos, sin tener en su corazn el menor arrepentimiento; y quieren con violencia y a la fuerza vanas esperanzas y sin ningunas obras, lo que no se dar a ninguno, sino al que trabaje y sufra algo por Dios. Son tambin peores que los que crucificaron a mi Hijo, porque aqullos, viendo los milagros que haca, como resucitaba muertos y curaba leprosos, decan entre s: Este hace cosas nunca odas y maravillas estupendas, pues con sola su palabra postra a los que quiere, sabe nuestros pensamientos y hace todo lo que quiere; si prosigue adelante todos quedaremos sujetos a su poder y seremos sus sbditos. Y por consiguiente lo crucificaron por envidia, a fin de no estar sometidos a l; y si hubiesen sabido que era el Rey de la gloria, jams lo hubieran crucificado. Pero estos estn diariamente viendo sus obras y grandes maravillas, disfrutan de sus beneficios y oyen cmo deben servirle y venir a l, mas dicen entre s: Si se han de dejar todas las cosas del mundo, si se ha de hacer su voluntad y no la nuestra, esto es penoso e intolerable. Y as, despreciando la voluntad de mi Hijo, para que no sea superior a la de ellos, lo crucifican con su obstinacin, aadiendo contra su conciencia pecado sobre pecado. Son, pues, peores que los que lo crucificaron, porque los judos lo hicieron por envidia y porque no saban que era Dios; pero estos saben que es Dios, y por su maldad y orgullo incitados por la avaricia, lo crucifican espiritualmente con mayor crueldad que los que lo crucificaron en su cuerpo; porque los pecadores de hoy di ya estn redimidos, y los judos an no lo estaban. Obedece, pues, esposa ma a mi Hijo, y tmele, porque como es misericordioso, tambin es justo.

Divinsimas virtudes de que nos di ejemplo el Salvador de su Pasin, y cun poco debe prometerse el que no lo imita en ellas. REVELACIN 29 Tres cosas tuve en mi Pasin, dice Jesucristo a la Santa: Tuve fe en que mi padre era poderoso para librarme, y con ella me arrodill a pedrselo: tuve esperanza, cuando con tanta constancia esperaba y deca: No como yo quiero; y tuve amor cuando deca: Hagase tu voluntad. Sufr tambin angustias en el cuerpo por el temor natural de la Pasin, cuando sud sangre; y para que mis amigos no temiesen estar abandonados en las tribulaciones, les manifest en m, que la carne flaca siempre huye de los trabajos. Y porque deseas saber cmo sud sangre, te digo que como la sangre del enfermo se seca en todas las venas y se consume, as con el dolor natural de la muerte se consuma mi sangre. Queriendo, finalmente, mi Padre mostrar el camino por el cual haba de abrirse las puertas del cielo para dar entrada al hombre que de l estaba excluido, me entreg por amor a la Pasin, a fin de que, consumada sta, fuese mi cuerpo glorificado en la gloria; porque segn lo decretado, mi humanidad no deba ir a la gloria sin padecer, aunque hubiera podido hacerlo con el poder de mi divinidad. As pues, cmo han de entrar en mi gloria los que tienen poca fe, vana esperanza y ninguna caridad? Si creyeran que hay gozos eternos y penas horribles y sin fin, no amaran otra cosa que a m: si creyeran que todo lo veo, lo s y lo puedo, y que de todo he de pedir estrecha cuenta, les sera despreciable el mundo, y temeran ms pecar delante de m por temor a mi presencia que por la de los hombres. Si tuvieran firme esperanza, toda su alma y pensamiento los emplearan en pensar en m. Si tuvieran caridad divina, recapacitaran, al menos una vez lo que por ellos hice, cunto trabaj por ensearles y predicarles el Evangelio, cun grandes dolores padec en mi Pasin y cun grande amor les tuve en mi muerte; pues antes quise morir que dejarlos. Pero tienen una fe flaca y enferma, que est dudosa y amenazando desaparecer. As pasa que, cuando no se les ofrecen tentaciones y tribulaciones, creen; pero cuando stas se presentan, vacilan y desconfan de m. Su esperanza es vana, porque esperan que se les ha de perdonar el pecado sin justicia y sin la formalidad del juicio; confan alcanzar el cielo de balde, y desean obtener misericordia sin ninguna mezcla de justicia. La caridad que me tienen es fra, porque nunca se mueven a buscarme, a no ser forzados por las tribulaciones. Cmo puedo manifestar mi ardiente amor a estos que ni tienen fe recta, ni firme esperanza, ni fervorosa caridad conmigo? Por tanto, cuando clamaren a m y me dijeren: Tened misericordia de nosotros, Dios mo, no merecen ser odos ni entrar en mi gloria, porque no quieren acompaar a su Seor en la Pasion, y por consiguiente, tampoco lo acompaarn en la gloria. Ningn soldado puede agradar a su seor ni reconciliarse con l despus de haberle faltado, a no ser que se humille por el desacato que con l us.

Dignsimo elogio de Mara, Madre nuestra. REVELACIN 30 Tres cosas tuve, dice la Virgen a santa Brgida, con las cuales agrad a mi Hijo. Tuve, primeramente, tal humildad, que ninguna criatura, ni ngel ni hombre, hubo ms humilde que yo; segundo, tuve obediencia, porque procur obedecer a mi Hijo en todas las cosas, y tercero, tuve amor. Por esto me honr mi Hijo de tres maneras. Primeramente, fu ensalzada ms que todos los ngeles y los hombres, de tal suerte, que no hay virtud alguna en Dios, que en algn modo no resplandezca en m, aunque el Seor sea la fuente y el Creador de todas las cosas, y yo su criatura, a quien llen de su gracia ms que a todas las otras. En segundo lugar, por la obediencia alcanc tan alto poder, que no hay pecador por grande que sea, que si acude a m con propsito de la enmienda y con corazn contrito, no consiga el perdn. Finalmente, a causa de mi amor est Dios tan cercano a m, que quien ve a Dios me ve a m, y el que me ve, puede ver en m como en un espejo la Divinidad y la Humanidad, y a m en Dios. Todo el que ve a Dios, ve en l tres personas, y cualquiera que me ve a m, ve como tres personas. Porque la Divinidad me encerr en s con mi alma y con mi cuerpo, y me llen de toda virtud, de modo que no hay virtud en Dios, que en su modo no resplandezca en m, aunque el mismo Dios es Padre y dador de todas las virtudes. Porque a la manera que dos cuerpos unidos entre s, lo que el uno recibe lo recibe tambin el otro, as hizo Dios conmigo; pues no hay dulzura y suavidad de virtudes, que no se encuentre en m. Mi alma y mi cuerpo son ms puros que el sol y ms limpios que un espejo. Por consiguiente, a la manera que en un espejo se veran tres personas si estuviesen presentes, as en mi pureza pueden verse el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, porque tuve en mis entraas al Hijo juntamente con la Divinidad. Ahora se le ve a l en m con la Divinidad y Humanidad como en un espejo, porque estoyglorificada. T, esposa de mi Hijo, procura seguir mi humildad, y nada ames sino a mi Hijo.

Manifiesta Jess a santa Brigida cmo de un pequeo principio de bien puede elevarse el alma a grande santidad y al contrario. REVELACIN 31 De poco bien, dice el Hijo de Dios a santa Brgida, suele resultar mucha recompensa. El dtil es de un agradable sabor, y tiene en su fruto un hueso, el cual si se pone en tierra bien abonada engruesa, fructifica y crece hasta llegar a ser un rbol grande, pero si se pone en tierra rida se seca. Muy rida es para el bien aquella tierra que se deleita en el pecado, en la cual, si se siembra la semilla de las virtudes, no engruesa ni crece. Pero es frtil, la tierra del alma de aquel que conoce su pecado y llora por haberlo cometido; en esta tierra, si se pone el hueso del dtil, esto es, si se siembra la severidad de mi juicio y de mi poder, echa en su alma tres races. Piensa primeramente, que sin mi auxilio no puede hacer nada, y as est siempre pidiendo mi ayuda; lo segundo, comienza a hacer alguna limosna por mi nombre, y en tercer lugar, se desocupa de los negocios del mundo para servirme. Principia luego a tener abstinencia y ayuno; procura negarse a su propia voluntad, y este es el que puede llamarse cuerpo del rbol. Crecen despus las ramas de la caridad cuando atrae al bien a todos los que puede; da fruto, cuando lo poco que sabe lo ensea a los otros y procura con toda devocin la manera de extender y mirar por mi honor, y este fruto me agrada sobremanera. As de poco que tiene va subiendo a la perfeccin, y cuando primeramente echa races con una corta devocin, crece el cuerpo con la penitencia, multiplcanse las ramas con la caridad y engruesa el fruto con la predicacin. De igual manera de poco mal desciende el hombre a suma maldicin y a sumo suplicio. Sabes, por ventura, cul es la mayor desgracia de los vivientes? Pues es igual a la del nio que va a venir al mundo y no pudiendo nacer muere en el vientre de su madre, y la madre expira hecha pedazos, y el padre lleva a la madre y al hijo a la sepultura envueltos en podredumbre y hediondez. As hace el demonio con los que le siguen, porque el alma viciosa es como mujer suya, que en todo sigue su voluntad, y concibe del diablo la maldad cuando le agrada el pecado y se complace en l; porque el alma, cuando se deleita en el pecado, da mucho fruto al demonio. Frmanse los miembros y se fortalece el cuerpo, cuando se aade pecado a pecado, y se va aumentando cada da ms y ms. De este modo, acrecentndose as los pecados, la madre queda entumecida, queriendo parir y sin poder; porque consumida la naturaleza en el pecado, causa hasto la vida, y aunque de buena gana deseara el hombre pecar ms, ve que no le es posible, ni tampoco Dios se lo permite. Vindose en este estado, viene el temor porque no puede cumplir su voluntad; huye de l la fortaleza y la alegra, y por todas partes lo rodean afanes y desvelos. Rmpese el vientre cuando desespera de no poder hacer nada bueno; muere, cuando blasfema y censura los juicios de Dios, y de esta suerte se lo lleva su padre el diablo al sepulcro del infierno, donde con la podredumbre del pecado y con el hijo de su abominable deleite es all sepultado para siempre sin fin. Ves aqu cmo de poca cosa se aumenta el pecado, y va creciendo hasta ocasionar la condenacin.

Lamntase Jesucristo de lo poco que hoy se cuidan los hombres de sus maravillas y amenazas. REVELACIN 32 Yo soy el Creador y Seor de todas las cosas. Yo hice el mundo y el mundo me despreci. Estoy oyendo una voz del mundo como de la abeja mayor, que en la tierra reune la miel; porque como la abeja mayor o reina cuando vuela, al punto se tira otra vez a tierra y da una voz muy ronca, as en el mundo oigo aquella voz ronca que dice: No cuido de lo que sigue despus de esto. Porque todos claman diciendo: No cuido. Y a la verdad, el hombre no atiende ni se cuida de lo que hice por amor, amonestando por los profetas, predicando por m mismo y padeciendo por causa de ellos. No se cuida de lo que hice cuando lleno de ira castigu a los malos y desobedientes. Ven que son mortales, que no saben cundo han de morir, y no se cuidan de nada; oyen y ven los castigos que por sus pecados hice sufrir a Faran y a los sodomitas; para los reyes y para los prncipes permito diariamente castigos por la espada y con otras tribulaciones, y a todo esto parecen ciegos y como en tinieblas. Por esta razn, as como las abejas mayores vuelan adonde quieren, as stos suelen volar como saltando, porque se elevan con su soberbia, pero caen a tierra ms pronto cuando vuelven a su gula y a su lujuria. Hacen tambin panales de miel; pero es para ellos mismos y como de tierra, porque el hombre trabaja y reune para provecho del cuerpo y no para el alma; para el honor terrenal y no para el eterno. Lo que es temporal y perecedero, lo convierten en penas eternas. Mas por los ruegos de mi Madre les enviar a estas ovejas, de las que excepto los amigos mos, que slo viven con el cuerpo en el mundo, mi clara voz que predica misericordia, y si la oyeren, se salvarn.

Magnifica idea de la grandeza y divinidad de Jesucristo y sentencia que se dar contra los que la nieguen. REVELACIN 33 La Madre de Dios deca: Vstete esposa de mi Hijo, y permanece firme, porque se acerca a ti mi Hijo. Has de saber que su carne fu estrujada como en un lagar; pues como el hombre pec con todas las partes de su cuerpo, as mi Hijo satisfizo en todas las del suyo. Sus cabellos estaban extendidos, los nervios estirados, las coyunturas desencajadas, los huesos dislocadas, manos y pies enclavados, afligido su entendimiento y lleno de dolor el corazn, y sus entraas y vientre pegados al espinazo, porque el hombre pec en todas las partes de su cuerpo. Hablaba despus el Hijo en presencia del ejrcito celestial y deca: Aunque todo lo sabis en m, os hablo por causa de esta esposa ma que esta presente. A vosotros me dirijo, ngeles, decidme: quin es el que no tuvo principio ni tendr fin? Quin es el que cri todas las cosas y no fu criado por nadie? Hablad y dad testimonio. Respondieron los ngeles todos a una voz: Seor, t eres ese, y te damos testimonio de tres cosas. Primeramente, de que eres nuestro Creador y de todo lo que hay en el cielo y en la tierra; segundo, de que eres sin principio y sers sin fin, y tu seoro y potestad son eternos; pues sin ti no se ha hecho ni puede hacerse nada, y en tercer lugar, certificamos que vemos en ti toda justicia y todo lo que ha sido y ha de ser, y que todas las cosas estn en tu presencia sin principio ni fin. Dijo despus el Seor a los profetas y patriarcas: Quin os sac de la esclavitud y os di libertad? Quin dividi en vuestra presencia las aguas? Quin os di ley? Quin a vosotros, profetas, os di el espritu de profeca? T, Seor, respondieron; t nos sacaste de la esclavitud, t diste la ley, t moviste nuestra mente para que profetizramos. T, Madre ma, le dice a la Virgen, da testimonio de verdad de lo que de m sabes. Contesta la Virgen: Antes que viniese a m el ngel que enviaste, estuve sola con mi cuerpo y mi alma; pero as que hubo hablado el ngel, tu cuerpo estuvo en m con tu Divinidad y Humanidad, y lo sent en m. Te traje sin dolor, te par sin congojas, te envolv en paanles, te aliment a mis pechos, y te acompae desde que naciste hasta que moriste. Enseguida dijo el Seor a los apstoles: Quin es el que visteis, oisteis y tratasteis? Nosotros, Seor, respondieron, omos tus palabras y las escribimos; nosotros omos tus maravillas cuando diste la ley nueva. Con una palabra mandaste a los demonios, y salieron de los cuerpos que posean; con una palabra resucitaste muertos y sanaste enfermos. Nosotros te vimos en cuerpo humano, y vimos tus maravillas y divina gloria en tu humanidad. Te vimos entregado a tus enemigos y pendiente en la cruz; te vimos en tu amarga Pasin y puesto en el sepulcro; te vimos cuando resucitaste; tocamos tu rostro y tus cabellos, tus miembros y los sitios de las llagas; comiste con nosotros y oamos tus palabras. T eres verdadero Hijo de Dios Hijo de la Virgen. Te vimos tambin cuando subiste a la diestra del Padre con tu humanidad, donde ests para siempre. A los espritus inmundos les dice tambin Jesucristo: Aunque en vuestra conciencia ocultis la verdad, os mando que digis quien disminuy vuestro poder. Como los ladrones, dijeron ellos, no dicen la verdad, si no es a fuerza de tormento, as nosotros tampoco la diramos, a no ser obligados por tu divino y terrible poder. T eres el que bajaste al infierno con tu gran fortaleza; t disminuiste en el mundo nuestro poder, t por tu propio derecho dispusiste del infierno. Ves aqu, dice Jesucristo a santa Brgida, que todos los que tienen espritu y no estn vestidos de cuerpo me dan testimonio de la verdad, pero los que tienen espritu y cuerpo, como son los hombres, me contradicen. Unos conocen mis mandamientos, pero no se cuidan de ellos; otros no los conocen, y por consiguiente, no los guardan, pero dicen que todo es falso.

Y por segunda vez habla el Seor a los ngeles, diciendo: Dicen los hombres que vuestro testimonio es falso, que yo no soy el Creador, ni todas las cosas se saben en m, y as aman a la criatura ms que a m. A los profetas les dice: Os contradicen a vosotros, afirmando que la ley era vanidad, que os librasteis por vuestra fortaleza y astucia, que la inspiracin fu falsa y que hablasteis por vuestra fortaleza y astucia, que la inspiracin fu falsa y que hablasteis por vuestra propia voluntad. A su santsima Madre le dice el Seor: Hay quienes dicen que no eres Virgen; otros afirman que no tom cuerpo de ti, y otros lo saben, pero no se cuidan de ello. Y por ltimo, les dice Jesucristo a los Apstoles: Os contradicen a vosotros, porque afirman que sois mentirosos, que la ley nueva no es til para nada y carece de razn. Otros hay que creen que todo es verdadero, pero nada ponen por obra. Ahora os pregunto a todos: quin ser el juez de tales hombres? Y todos respondieron. Vos, Dios nuestro, que sois sin principio ni fin: Vos, Jesucristo, que sois igual a vuestro Padre; a Vos os ha dado el Padre todo el poder de juzgar; Vos sois; pues, el juez de ellos. Y respondi el Seor: Yo que me quejaba de ellos, soy ahora su juez; pero aunque todo lo sepa, con todo eso imponedles vosotros la sentencia. Y le dijeron: Como al principio del mundo todo l pereci en las aguas del diluvio, as ahora merece el mundo ser consumido por el fuego, porque ahora abunda en l ms que entonces la iniquidad y la injusticia. Porque soy justo y misericordioso, respondi el Seor, y no hago justicia sin misericordia, ni misericordia sin justicia, por los ruegos de mi Madre y de mis Santos, tendr todava por esta vez misericordia con los hombres, pero si no quisieren oirme, cada vez ser ms riguroso su castigo.

Mutuas y dulces alabanzas que en presencia de santa Brgida se dan Jess y Mara, excelencias y ventajas de la ley de Gracia sobre la Ley Judaica. REVELACIN 34 Bendito seas t, que eres sin principio y sin fin, le deca la Virgen a su Hijo. T tuviste un cuerpo honestsimo y muy conveniente a tu grandeza; t fuiste un varn muy esforzado y muy virtuoso; t fuiste una dignsima criatura. Las palabras que salen de tus labios, respondi el Hijo, me son muy agradables, y deleitan lo ntimo de mi corazn como una suavsima bebida. T eres para m la criatura ms agradable; pues a la manera que en un espejo se ven diversos rostros, pero ninguno agrada ms que el propio, as aunque yo ame a mis santos, a ti te amo con particular amor, porque de ti tom carne. T eres como una mirra escogida, cuyo olor subo hasta la divinidad, y me atrajo a m a tu cuerpo y a tu alma, y te hizo subir hasta la misma divinidad, donde ahora ests en cuerpo y en alma. Bendita seas, porque con tu hermosura das alegra a los ngeles, y con tu virtud quedan libres todos los que te invocan con sincero corazn, con tu luz tiemblan todos los demonios, y no se atreven a estar ante tu resplandor, porque quieren estar siempre en las tinieblas.

Excelencia y ventajas de la ley de gracia sobre la ley judaica. Grandeza del sacrificio del altar. Poder del sacerdote sobre el de los ngeles, y terribles amenazas de Jesucristo contra los que se atreven a decir misa en pecado mortal. REVELACIN 35 Yo soy aquel Dios que en otro tiempo me llamaba Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Yo soy el Dios que di la ley a Moiss. Era sta como una vestidura, porque a la manera que una mujer prepara la ropita para el nio que ha de nacer, as Dios prepar la ley, que no era ms que el vestido, sombra y seal de las cosas futuras. Yo me vest y me envolv en esas vestiduras de la ley. Despus, al modo que cuando crece el nio, se muda el vestido antiguo y se le pone otro nuevo, as yo, terminada y dejada la vestidura de la ley antigua, tom otro nuevo vestido, esto es, nueva ley, y lo di a todos los que quisieron tener estos vestidos conmigo. Este vestido no es estrecho ni incmodo, sino proporcionado en todo; porque no manda ayunar con exceso, ni trabajar demasiado, ni matarse, ni hacer ms de lo buenamente posible; pero es provechoso para el alma, y adecuado para dirigir y castigar el cuerpo; porque cuando el cuerpo se adhiere en demasa al pecado, este mismo pecado consume al cuerpo. En la ley nueva se hallan, por consiguiente, dos cosas: en primer lugar, una discreta templanza y recto uso de todo lo correspondiente al alma y al cuerpo, y en segundo lugar, la facilidad de guardar la ley, porque el que no puede hacer una cosa, hace otra. Segn esta ley, quien no puede quedarse virgen, puede lcitamente casarse, y el que cae, puede con mi gracia levantarse. Yo cumpl la ley antigua, y por ser sta demasiado difcil, di la nueva, para que durara hasta el da del juicio. Pero vilmente arrojaron los hombres el vestido que cubre al alma, esto es, la fe recta, y adems aaden pecado a pecado, porque tambin me quieren hacer traicin. Nadie, sin embargo, puede considerar ni hallar principio ni fin a mi sabiduri, a mi poder, ni a mi caridad. Yo estoy dentro de todas las cosas; y aunque alguno estuviese volando sin cesar y eternamente, como si fuera una saeta, jams encontrara el fin o fondo a mi poder ni a mi virtud. Yo soy tambin aquel pan que en el altar aparece y se palpa como pan, pero que se convierte en mi verdadero cuerpo que fu crucificado; porque a la manera que una cosa sea muy dispuesta para arder, si se acerca al fuego, con presteza se consume, y nada queda de su sustancia, sino que todo se convierte en fuego, as dichas aquellas palabras: Este es mi cuerpo, lo que antes era pan, se convierte al punto en mi cuerpo, y no se enciende como el leo con el fuego, sino con mi Divinidad. Por tanto, los que indignamente comen mi pan, me hacen traicin. Qu asesinato podr ser ms abominable, que aquel en que uno se mata a s mismo? O qu traicin puede ser peor que cuando se hallan dos unidos con indisoluble vnculo, como los casados, el uno haga traicin al otro?

Bendiciones que Mara santsima da a Jess, y cmo Jess contesta a su dulce Madre, prometindole que puede alcanzar misericordia para los que padecen en el purgatorio y los que an viven en la tierra. Notable doctrina sobre el purgatorio. REVELACIN 36 Bendito sea tu nombre, Hijo mo, dice la Virgen a Jesucristo, bendito seas sin fin con tu divinidad, que es sin principio ni fin. Tres cosas admirables hay en tu divinidad: potencia, sabidura y virtud. Tu potencia es como un fuego abrasador, que para l no hay cosa fuerte o dura, y todo lo consume como si fuera paja. Tu sabidura es como el mar, que a causa de su magnitud no puede agotarse, y cuando crece y sale fuera, anega valles y montes; del mismo modo tu sabidura no puede comprenderse ni investigarse. Cun sabiamente creaste al hombre y lo pusiste sobre todas tus criaturas! Cun sabiamente colocaste las aves en el aire, las bestias en la tierra, los peces en el mar, y diste a cada cual su tiempo y su orden! Cun admirablemente das a todos la vida y se la quitas! Cun sabiamente das a los ignorantes tu sabidura y la quitas a los soberbios! Tu virtud es como la luz del sol, que resplandece en los cielos y llena la tierra con su claridad; as tu virtud se extiende hacia arriba y hacia abajo y todo lo llena. Por tanto, bendito seas, Hijo mo, que eres mi Dios y mi Seor. Tus palabras, queridsima Madre, le dice Jesucristo, me son muy dulces porque salen de lo ntimo de tu alma. T eres como la aurora serena al nacer. T alumbraste todos los cielos, y tu luz y serenidad supera a todos los ngeles. T atrajiste a ti con tu serenidad al verdadero sol, que es mi divinidad, hasta tal punto, que viniendo a ti el sol de mi divinidad, se fij en ti, y con su calor quedaste ms que todos encendida en mi amor, y con su resplandor quedaste ms que todas las criaturas iluminada en mi sabidura. Ahuyentas las tinieblas de la tierra y alumbras todos los cielos. En verdad te digo, que tu pureza, que me agrad ms que la de todos los ngeles, atrajo a ti mi divinidad, para que fueses inflamada con el calor de Espritu Santo, en virtud del cual encerraste en tu vientre al verdadero Dios y Hombre, alumbraste a los hombres y diste alegra a los ngeles. Por tanto, bendecida seas por tu bendito Hijo. As, pues, no me pedirs nada que no alcances, y por tu mediacin todos los que pidan misericordia, con propsito de la enmienda, alcanzarn perdn. T eres cual copiossima fuente de la que mana la misericordia para los desventurados. Dsete toda gloria, virtud y alabanza, Hijo mo, dice la Virgen. T eres mi Dios y la misma misericordia: de ti procede todo el bien que tengo. T eres como la semilla que no fu sembrada, y con todo creci y di cientos y miles de frutos. De ti dimana toda misericordia, que por ser innumerable y sin poderse explicar, se significa por el nmero ciento, en el cual se nota la perfeccin, porque de ti proviene toda perfeccin y aprovechamiento. Con razn, Madre ma, dice Jesucristo, me comparaste con la semilla que no fu sembrada, y sin embargo, creci, porque con mi divinidad vine a ti, y mi humanidad no fu sembrada por obra de varn, y a pesar de eso creci en ti, de quien diman a todos la misericordia, por lo cual bien dijiste. Ahora, pues, porque con las dulcsimas palabras de tu boca dispones de mi misericordia, pide lo que quieras y se te dar. Hijo mo, contesta la Madre, porque he alcanzado de ti misericordia, pido ahora misericordia y auxilio para los desgraciados. Cuatro, pues, son los lugares. El primero es el cielo, en el cual los ngeles y las almas de los santos no necesitan de nada sino de ti, al cual poseen, y tienen en ti todo bien. El segundo lugar es el infierno, y sus moradores estn llenos de malicia y excluidos de toda misericordia; por lo que no puede llegar a ellos ningn bien. El tercer lugar es el purgatorio, y los que en l estn, necesitan tres gneros de misericordia, porque son afligidos de tres modos. Padecen en el odo, porque no oyen sino dolores, penas y miserias; padecen en la vista, porque no ven sino su miseria, y son afligidos en el tacto, porque sienten el calor de un fuego que les atormenta de una manera cruel e intolerable. Por mis ruegos, Seor e Hijo mo, concdeles tu

misericordia. De muy buena gana, dice Jesucristo, les conceder por causa tuya tres gneros de misericordia. Primeramente, en sus odos se les aliviar el tormento, el de la vista se mitigar y la pena ser ms ligera y suave: adems, los que en esta hora se hallan en la ms grave pena del purgatorio, pasarn a la mediana, los de la mediana irn a la ms leve, y los de la ms leve pasarn a descansar. Dsete todo honor y alabanza, Seor, contest la Madre y continu diciendo: El cuarto lugar es el mundo, y sus moradores necesitan tres cosas, contricin por los pecados, satisfaccin por sus culpas y fortaleza para obrar bien. Y respondi el Hijo: A todo el que invocare tu nombre y tuviere esperanza en ti, con propsito de enmendar sus culpas, se le darn esas tres cosas, y adems el reino de los cielos; porque tienes para m tanta dulzura en tus palabras, que no puedo negar lo que pides, porque quieres lo mismo que yo quiero. Eres, por ltimo, como una llama lcida y ardiente, con la cual se encienden las hachas apagadas y adquieren fuerza las que no ardieron; as, por tu caridad, que subi a mi corazn y me atrajo a ti, revivirn los que estn muertos en sus pecados, y los tibios y negros como el humo convalecern en mi amor.

Dulcsimas salutaciones que la Virgen Mara dirige a Jess, y cmo Jess la compara al hermoso lirio de los campos y se complace de verla en los cieios en cuerpo y alma. REVELACIN 37 Bendito sea tu nombre, deca a su hijo la Madre de Dios, bendito sea tu nombre, Hijo mo Jesucristo. Sea honrada tu humanidad sobre todas las cosas que fueron creadas; glorificada sea sobre todo lo bueno tu divinidad, que con tu humanidad es un solo Dios. T eres, Madre ma, respondi el Hijo, semejante a la flor que naci en un valle, rodeado de cinco elevados montes. Creci esta flor de tres races y un tronco derecho y sin nudos, y tena cinco hojas de fragrante olor. Pero el valle creci tambin a la par de su flor sobre aquellos cinco montes, y extendironse las hojas de la flor sobre toda la altura del cielo y sobre todos los coros de los ngeles. T, querida Madre ma, t eres ese valle a causa de la humildad que ms que todos tuviste, la cual sobrepuj a los cinco montes. El primer monte fu Moiss, a causa de su podero, porque segn la ley tuvo sobre mi pueblo tal potestad, como si lo tuviera encerrado en un puo; pero t encerraste en tu vientre al Seor de todas las leyes, por lo que eres ms alta que ese monte. El segundo fu Elas, varn de tan gran santidad, que en cuerpo y alma fu conducido a un lugar santo; pero t, queridsima Madre ma, tienes colocada tu alma sobre todos los coros de los ngeles cerca del trono de Dios, y juntamente est con ella tu pursimo cuerpo; por lo que eres ms alta que Elas. El tercer monte fu la fortaleza de Sansn, que la tuvo superior a todos los hombres, a pesar de que el diablo lo en gao con su falacia; pero t venciste al diablo con tu fortaleza, y por tanto, eres ms fuerte que Sansn. El cuarto monte era David, que fu un varn segn mi corazn y voluntad, y con todo pec; pero t Madre ma, seguiste en todo mi voluntad y nunca pecaste; por tanto, eres ms fiel que David. El quinto monte fu Salomn, lleno de sabidura, y con todo fu engaado; pero t Madre ma, fuiste llena de toda sabidura, sin ser jams ignorante ni engaada; por tanto eres ms alta que Salomn. Esta flor sali de tres races, porque desde tu niez tuviste tres cosas: obediencia, caridad inteligencia de las cosas de Dios. De estas tres races creci un tronco muy derecho sin nudo alguno, esto es, tu voluntad que nunca se doblegaba sino a lo que yo quera. Esta flor tuvo tambin cinco hojas, que crecieron sobre todos los coros de los ngeles. T, Madre ma, eres verdaderamente la flor formada por estas cinco hojas. La primera es tu honestidad, en tal grado, que mis ngeles, que son honestsimos delante de m, considerando tu honestidad, vieron que era superior a la de ellos, y ms eminente que su santidad y honestidad; por tanto, eres ms alta que los ngeles. La segunda hoja es tu misericordia, que fu tanta, que viendo las miserias de todas las almas, te compadecas de ellas, y padeciste en mi muerte una pena grandsima. Los ngeles estn llenos de misericordia, aunque nunca padecen dolor; pero t, piadossima Madre, te compadeciste de los miserables, cuando sentas toda la amargura de mi muerte, y por ser tan misericordiosa quisiste ms padecer el dolor, que librarte de l; por tanto, tu misericordia excede a toda la misericordia de los ngeles. La tercera hoja es tu mansedumbre. Los ngeles son mansos y apacibles, y a todos desean hacer bien; pero t, mi queridsima Madre, antes de tu muerte tuviste en tu alma y cuerpo una voluntad ms que de ngel, e hiciste bien a todos, y todava no se la niegas a ninguno que razonablemente pide su aprovechamiento; por tanto, tu mansedumbre es ms excelente que la de los ngeles. La cuarta hoja es tu hermosura. Cuando cada ngel considera la hermosura del otro y la de todas las almas y de todos los cuerpos, se llenan todos ellos de admiracin; pero ven al mismo tiempo que la hermosura de tu alma es superior a todas las cosas que han sido criadas, y que la honestidad de tu cuerpo excede a la de todos los hombres que han sido criados; y as, tu hermosura excedi a todos los ngeles y a todas las cosas que han sido criadas. La quinta hoja era tu deleite en las cosas divinas, porque nada te deleitaba sino Dios, as como a los ngeles no les deleita ninguna cosa sino Dios, y cada cual de ellos siente y senta este deleite en s.

Mas cuando vieron el deleite que tenas en Dios, parecales en su conciencia que su deleite arda en ellos como un fuego con la caridad divina, y vean que tu deleite era como una ardientsima hoguera que arda con fuego mucho ms abrasador, y que su llama suba tanto y tanto, que se acercaba a mi Divinidad. Por tanto, dulcsima Madre, tu deleite en las cosas divinas era superior al de todos los coros de los ngeles. Esta flor que tuvo esas cinco hojas, honestidad, misericordia, mansedumbre, hermosura y sumo deleite en las cosas de Dios, estaba tambin llena de toda dulzura. Todo el que quisiere gustar la suavidad, debe acercarse a ella y recibirla en s. De esta manera lo hiciste, querida Madre; porque fuiste tan dulce a mi Padre, que te recibi toda en su Espritu, y agradle tu dulzura sobre todos los dems. Tambin echa esta flor su semilla con el calor y virtud del sol, y de esa semilla crece el fruto. Pero bendito sea aquel sol, esto es, mi Divinidad, que recibi la Humanidad de tus entraas virginales; porque como la semilla dondequiera que se siembra, produce flores segn la misma semilla, as mis miembros fueron conformes a los tuyos en la forma y en el rostro, aunque yo fu varn pursimo y t mujer virgen. Esta valle fu ensalzado con su flor sobre todos los montes, cuando tu cuerpo fu ensalzado con tu santsima alma sobre todos los coros de los ngeles.

Dulce elogio de Mara santsima hecho por Jesucristo, y del consuelo espiritual que han de dar a los buenos estas revelaciones. REVELACIN 38 Bendito seas t, Hijo mo, dice la Virgen, Dios mo, Seor de los ngeles y Rey de la gloria. Suplcote que las palabras que has hablado a esta esposa tuya, se arraiguen en los corazones de tus amigos, y queden tan fijas en las almas, como qued aquella substancia con que No unt el arca para protegerla de todos los vientos y tempestades. Extindanse tambin por el mundo como los ramos y flores, cuyo olor suavsimo se extiende a lo lejos. Fructifiquen, adems, y den fruto como el dtil, cuya suavidad deleita al alma. Bendita seas, queridsima Madre ma, respondi el Hijo. Mi ngel Gabriel te dijo: Bendita eres, Mara, entre todas las mujeres. Pero yo te doy testimonio de que eres bendita y santsima sobre todos los coros de los ngeles. T eres como la flor de un jardn, que aunque tenga a su lado diversas flores olorosas, excede a todas en olor, en virtud y en hermosura. Estas flores son todas las escogidas desde Adn hasta el fin del mundo, las cuales, plantadas en el jardn del mundo, brillaron y florecieron en diversas virtudes. Pero entre todas las que ha habido y ha de haber, t fuiste la ms excelente en el olor de buena vida y humildad, en la hermosura de tu gratsima virginidad y en la virtud de la abstinencia. Te doy testimonio de que en mi Pasin fuiste ms que mrtir; en la abstinencia excediste a los confesores, y en la misericordia y buenos deseos a los ngeles. Y as, por mediacin de tus ruegos se fijarn mis palabras como dursima sustancia en los corazones de mis amigos, propagarn mi doctrina como olorosas flores, y darn fruto muy suave y dulce como el dtil. Y t, esposa ma, dijo el Seor a santa Brigida, dirs a mi amigo y padre tuyo, cuyo corazn es segn el mo, que escriba y declare con exactitud estas palabras mas al arzobispo y obispo, y bien instruidos esos dos, las enve a un tercer obispo. Le dirs tambin esto de mi parte: Yo soy tu Criador y Redentor de las almas, yo soy Dios a quien quieres y amas sobre todas las cosas. Mira y considera que las almas que redim con mi sangre, estn sin conocer a Dios, y se hallan tan horrorosamente cautivas por el demonio, que en todos sus miembros son atormentadas como en una dura prensa. Por tanto, si te causan pena mis llagas, si sientes mi flagelacin y mis dolores, muestra con tus pobres el amor que me tienes, y haz pblicas las palabras que yo mismo he dicho con mis labios, y trasmtelas personalmente a la Cabeza de la Iglesia. Yo te dar mi Espritu para que dondequiera que hubiese discordancia entre dos, , que podrs, si creyeren, avenirlos en mi nombre por la virtud que te doy. Y para mayor evidencia de mis palabras, presentars al Pontfice el testimonio de los que las aprueban y recomiendan. Son mis palabras como la manteca, que cuanto ms calor hubiere interiormente, tanto ms pronto se derreite y penetra, pero donde no hubiere calor no hace efecto ni penetra. Del mismo modo son mis palabras, porque cuanto ms las medita y desmenuza el hombre encendido en mi amor, tanto ms siente la dulzura de las cosas del cielo, y tanto ms se inflama en mi amor. Pero a aquellos a quien no gustan mis palabras, se les hacen como sebo en la boca, y tan luego como lo gustan lo echan fuera y lo pisan. Esto hacen con mis palabras los que las menosprecian, porque no tienen gusto en cosas espirituales. Y t, esposa ma, confa mucho, que el prncipe de la tierra que eleg hice mo, te ayudar varonilmente, y de los bienes bien adquiridos te proveer de lo necesario para el camino.

Qujase el Seor de que los malos lo arrojan de su corazn; los convida a penitencia con infinita caridad, y los amenaza con su justicia. REVELACIN 39 Lo que los judos hicieron conmigo, dice Jesucristo a santa Brgida, esto hacen ahora los cristianos. Echronme del templo con resolucin de matarme; pero como no haba llegado mi hora, me evad de sus manos. As lo hacen ahora conmigo los cristianos; me echan de su templo, esto es, de su alma, la cual debera ser mi templo, y si pudieran, de buena gana me quitaran la vida. En sus labios soy yo como carne podrida y hedionda; me tienen por hombre hablador y mentiroso, y no hacen caso de m. Me vuelven las espaldas, pero yo les volver la cabeza, porque en sus labios no hay ms que codicia, en su carne lujuria como de jumentos, a sus odos solamente es agradable la soberbia, y a sus ojos los deleites del mundo. Mi pasin y mi amor les es aborrecible, y mi vida pesada. Har con estos lo que hace un animal perseguido que tiene muchas cuevas, y anda de una en otra acosado por los cazadores, y pues los cristianos me persiguen con sus malas obras y me echan de sus corazones, me re a los paganos, que aunque ahora mi nombre les es inspido y amargo, llegar a serles ms dulce que la miel. Con todo eso,soy tan misericordioso, que todos los que pidieren perdn y dijeren: Seor, conozco que pequ gravemente, y de buena gana quiero enmendarme con vuestra gracia, tened misericordia de de m por vuestra amarga pasin, los recibir con los brazos abiertos. Mas los que perseveraren en su maldad, vendr a ellos como gigante terrible, fuerte y spero; porque vendr tan terrible para los cristianos, que ni el dedo pequeo se atrevern a mover contra m; tan fuerte, que sern ante m como un mosquito; y tan spero, que sentirn un dolor que no tendr fin.

Compara el Salvador su Divinidad a una corona, con mucha enseanza sobre el estado religioso, y manifiesta con el ejemplo de heroicos militares, cules deban ser stos a gloria de Dios, para defensa de la fe y de la justicia.

LIBRO SEGUNDO
REVELACIN PRIMERA Yo soy Rey coronado, dijo Jesucristo a santa Brgida, y la corona es mi Divinidad, que asi, como la corona, es redonda y no tiene principio ni fin, tampoco lo tiene mi Divinidad; y como la corona se guarda para el rey que ha de suceder, as mi Divinidad estuvo guardada para que coronase mi Humanidad. Dos siervos tuve en el mundo, san Pedro y san Pablo. San Pedro fu casado, pero viendo cun mal convenan clrigo y casado, y cunto peligro corran la pureza y santidad que el sacerdote debe tener, apartse del matrimonio y allegose a m perfectamente. San Pablo guard castidad y no fu casado. Mira el amor que a estos dos les tuve. A san Pedro le di las llaves del cielo, para que todo lo que l ligase y absolviese en la tierra, fuese ligado y absuelto en el cielo. A san Pablo de di en la gloria el mismo lugar y asiento que a san Pedro, para que habiendo marchado tan unidos en la tierra, lo estuviesen tambin en el cielo, gozando de la gloria eterna. Mas aunque haya nombrado expresamente a estos dos, entiendo adems por ellos otros amigos mos; del mismo modo que antiguamente hablaba yo con Israel como si fuera un solo hombre, y por l entenda y hablaba a todo el pueblo israeltico, as tambin ahora por estos dos entiendo a muchos a quienes he llenado de mi gloria y de mi amor. Pasado algn tiempo, comenzaron a crecer y multiplicarse los males en el mundo; enflaquecise la naturaleza de los hombres, inclinse ms al mal. Mirando, pues, con misericordia los dos estados de clrigos y legos, los cuales los entiendo y significo por san Pedro y san Pablo, permit a los clrigos que disfrutasen moderadamente los bienes de la Iglesia, para provecho del cuerpo, a fin de que fuesen ms fervorosos y ms asiduos en mi servicio, como haba concedido tambin a los seglares que vivieran honestamente en matrimonio, segn el rito de la Iglesia. Hubo entre los clrigos un varn bueno, que entrando en cuenta consigo, pens as: La carne me incita a la sensualidad, el mundo a ver todo lo novico, y el demonio me presenta muchas ocasiones de pecar. Por tanto, para que no me engae la carne ni el deleite, me concertar mi modo de vivir, me moderar en la comida, bebida y sueo; sealar el tiempo para el trabajo y oracin, y refrenar mi carne con ayunos. En segundo lugar, para que el mundo no me aparte del amor de Dios, quiero dejar todas sus honras y riquezas, que son perecederas, y seguir la pobreza y humildad de Jesucristo, que es ms seguro. Finalmente, para que el demonio no me engae, el cual siempre presenta lo falso como verdadero, me sujetar al gobierno y obediencia de otro, dejar en todo mi propia voluntad, y estar dispuesto para hacer todo lo que me mandare mi superior. Este fu el que fund el primer monasterio, y perseverando loablemente en esta vida religiosa, dej a otros un ejemplo digno de ser imitado. El estado de los legos dur por algn tiempo en buena disposicin. Unos cultivaban la tierra y se ocupaban varonilmente en las faenas del campo, otros eran navegantes y llevaban mercaderas de una parte a otra para que la abundancia de un pas supliese la falta y pobreza del otro; y estotros se dedicaban a trabajos de mano y a diversas artes. Hubo entre los legos varios defensores de mi Iglesia, los cuales se llaman ahora caballeros o cortesanos, que tomaron las armas para vengar las injurias hechas a la santa Iglesia y para abatir a sus enemigos. Uno de estos, que era amigo mo, dijo para s: No cultivo la tierra como el labrador, ni lucho con las olas del mar como el traficante, ni me ocupo en trabajos manuales como un buen operario. Que har, pues, o con que obras aplacar a mi Dios?

Carezco de robustez hasta para los trabajos de la Iglesia: mi cuerpo es delicado y blando para sufrir heridas; mis manos endebles para daar a mis enemigos, y mi mente perezosa para pensar las cosas celestiales. Que debo hacer? S lo que he de hacer. Ir y con firme juramento me obligar ante el prncipe temporal a defender con todas mis fuerzas y sangre la fe de la santa Iglesia. Llegndose este amigo mo al prncipe, le dijo: Seor, yo soy de los defensores de la Iglesia. Mi cuerpo es demasiado blando para sufrir heridas; mis manos son endebles para acometer; mi mente instable para pensar cosas buenas y trabajar; me agrada mi propia voluntad, y mi aficin al descanso no me permite velar por la casa de Dios. Por consiguiente, me obligo con juramento pblico bajo la obediencia de la santa Iglesia y de la vuestra, oh prncipe, que la defender todos los das de mi vida, para que si fuere tibio o perezoso en el pelear, por el juramento estar obligado, y podr ser compelido a trabajar. Ir contigo a la casa de Dios, le respondi el prncipe, para ser testigo de tu juramento y promesa. Y acercndose ambos a mi altar, arrodillado delante de l este amigo mio, dijo: Yo soy muy dbil en mi carne para sufrir heridas, me gusta demasiado mi propia voluntad, y mi mano es perezosa para herir. Por tanto, prometo obedecer a Dios, y a ti que eres prncipe, y firmemente me obligo con juramento a defender la santa Iglesia contra sus enemigos, a confortar a los amigos de Dios, y a no hacer jams nada contrario a la Iglesia de Dios ni a su fe. Me sujeto, adems, a tu correccin, por si errare, a fin de que estando obligado a obedecer, pueda ms facilmente huir del pecado y de la voluntad propia, y con mayor fervor y facilidad seguir la voluntad de Dios y la tuya; y para que tambin tenga entendido que, si faltando a la obediencia, fuere contra tus mandatos, ser mucho ms culpable y ms digno de menosprecio que los dems. Hecha en mi altar esta profesin, juzgando el prncipe con prudencia, le puso a mi amigo vestido distinto del de los seglares, como seal de haber abdicado la voluntad propia, y para que supiese que tena superior y que deba obedecerle. Entregle tambin el prncipe en la mano una espada dicindole: Con esta espada destrozars y venceras a los enemigos de Dios. Psole en el brazo un escudo, diciendo: Defindete con este escudo contra las saetas de los enemigos, y ten valor contra las que te arrojen, de modo que antes se destroce el escudo que eches a huir. Prometi mi amigo que todo lo observara con puntualidad. Hallbase presente un sacerdote, el cual, despus de hacer mi amigo la promesa, le di mi Cuerpo para que tuviese valor y fortaleza, y para que unido siempre a M por medio de mi Cuerpo jams se apartara de M. Tal fu mi amigo san Jorge y otros muchos; entraban stos en los monasterios con un temor discreto y con caridad divina. Los cabelleros que traan mi consigna antiguamente, exponan su vida y vertan su sangre por la fe santa, hacan que se guardase justicia a los pobres y contenan y humillaban a los malos. Oye ahora cmo se han vuelto. Ms le gusta morir en la guerra por soberbia, codica y envidia, que vivir segn mis mandamientos para alcanzar el gozo sempiterno. Luego a todos los que mueran en semejante estado, se les dar la paga segn justicia, a saber: sus almas quedarn eternamente unidas al demonio. Pero los que me sirven, tendrn eternamente su paga con el ejrcito celestial. Estas palabras las he dicho yo, Jesucristo, verdadero Dios y Hombre, un solo Dios por siempre con el Padre y con el Espritu Santo.

Entrada triunfal y honorfico aplauso con que los ngeles presentaron en el cielo el alma de un noble militar de quien se habla en la revelacin anterior, el cual haba ajustado su vida a la ley de Dios. REVELACIN 2 Esposa ma: Ahora te quiero decir, por medio de una semejanza, pues de otro modo no entenderas las cosas espirituales, la gloria y honra del soldado que fu el primero en abrazar y proseguir varonilmente la verdadera milicia. Cuando lleg este amigo mo, san Jorge, al final de su vida, y al salir su alma del cuerpo, vinironle al encuentro cinco legiones de ngeles, y acudieron tambin innumerables demonios, por si hallaban algo que les perteneciese, porque estn llenos de malicia y no dejan de acechar ni por un instante. Oyse entonces una voz clara y sonora salida del cielo, que deca: Por ventura, Padre mo, no es este el que se oblig a hacer tu voluntad y la cumpli perfectamente? A este tiempo respondi mi soldado valindose de su conciencia: S, por cierto, yo soy. Oanse despus tres voces, una de la Divinidad, que dijo: Por ventura no te cri y te di cuerpo y alma? T eres mi hijo, y pues hiciste la voluntad de tu Padre, ven ahora a tu poderossimo Creador y dulcsimo Padre, pues a ti se te debe la herencia eterna, por ser mi hijo: a ti se te debe la herencia del Padre, porque le obedeciste. Ven, pues, amadsimo mo, y te recibir con honra y alegra. Oase la segunda voz, la cual fu de mi Humanidad, y deca: Hermano mo, ven a tu hermano. Yo me present por ti en la batalla, y por ti derram mi sangre. Ven a m, porque seguas mi voluntad: ven a m porque pagaste sangre con sangre, y estuviste dispuesto a dar muerte por muerte, y vida por vida. Por tanto, t que me seguas en tu vida, ven ahora a disfrutar de mi vida y gozo que no tendr fin, pues te confieso por mi verdadero hermano. Oase la tercera voz, que fu la del Espritu Santo, aunque no somos tres Dioses sino un solo Dios: Ven, soldado mo, deca, que fuiste tan bueno interiormente, que dese habitar contigo, y en el exterior fuiste tan varonil, que eras digno de que yo te defendiese. Y as, en recompensa de los trabajos en el cuerpo, ven a descansar; por las tribulaciones que padeci tu alma, entra en los inefables consuelos, y por tu amor a Dios y varonil lucha, entra en m mismo, y habitar en ti y tu en m, excelente soldado; porque nada deseaste sino a m; ven y te llenar de la voluntad divina. Las cinco legiones de ngeles entonaron despus como cinco voces. La primera dijo: Vamos delante acompaando a este valeroso soldado, y llevemos sus armas, que son su fe santa, guardada por l inviolablemente, y defendida contra sus enemigos. La segunda voz dijo: Llevemos ante l su escudo, que es su paciencia, y presentmosela a nuestro Dios, que aunque el Seor lo sabe, no obstante, con nuestro testimonio ser ms gloriosa; porque por medio de la paciencia no slo soportaba sufridamente las adversidades, sino que tambin daba a Dios gracias por ellas. La tercera voz dijo: Vamos delante de l y presentemos a nuestro Dios su espada, que es la obediencia que tuvo segn su profesin, tanto para las cosas fciles como para las difciles. La cuarta voz dijo: Venid y mostremos a nuestro Dios su caballo, que es su humildad; porque as como el caballo lleva el cuerpo del hombre, del mismo modo la humildad de este, precedindolo y viniendo en pos de l, lo encaminaba a toda obra buena, sin que hallase cabida la soberbia, y por tanto, marchaba con seguridad. La quinta voz dijo: Venid y presentemos a nuestro Dios su celada, esto es, demos testimonio del divino deseo que tuvo de unirse con Dios; porque a todas horas lo tena en su corazn, en sus labios y en sus obras; lo deseaba sobre todas las cosas, y por su honra y amor se juzg muerto para el mundo. Presentemos todo esto a nuestro Dios, porque este es digno de gozar por poco trabajo el eterno descanso, y de alegrarse en compaia de su Dios, a quien tanto y tantas veces deseaba ver. Entre tales voces y con el admirable coro de los ngeles era llevado mi amigo al perpetuo descanso; y viendo esto el alma, deca llena de regocijo: Dichosa yo, porque fu creada! Dichosa

yo, porque serv a mi Dios, a quien ahora veo! Dichosa yo, porque tengo gozo y gloria que jams ha de acabar! De esta suerte vino a m ese amigo mo, y con semejante premio fu remunerado. Mas aunque no todos hayan derramado su sangre por mi nombre, sin embargo, tendrn la misma recompensa, si tuvieren voluntad de dar por m su vida, cuando se presentare la ocasin y lo exigiere la necesidad de la fe. Mira lo mucho que merece una buena voluntad.

Magnificas palabras de Jesucristo sobre la inmutabilidad y eternidad de su divina justicia, y cmo ejerce su infinita misericordia para con todos, an con los ms pecadores. REVELACIN 3 Acurdate siempre de la Pasin de mi Hijo, dice la Virgen a santa Brgida, y mira quien viene a ti. Apareci entonces san Juan Bautista y dijo a la Santa: Mil aos hace que no ha estado Dios tan enojado con el mundo. Y viniendo Jesucristo dijo a la Santa: Desde el principio del mundo hasta este da es para m una hora, y todos los tiempos que corren por vosotros, son para m como una hora. Yo soy el verdadero Rey, y nadie es digno de llamarse Rey sino yo, porque de m procede toda honra y poder. Yo soy el que juzgu al primer ngel que cay por su soberbia, ambicin y envidia. Yo soy el que juzgu a Adn y a Can, y a todo el mundo, enviando el diluvio por los pecados de los hombres. Yo soy el que permit que viniera a cautiverio el pueblo de Israel, y el que lo libr prodigiosamente con seales maravillosas. En m est toda justicia, y estaba, y estar sin principio y sin fin; ni jams se disminuye en m, sino que siempre permanece en m verdadera e inmutablemente; y aunque en estos tiempos parezca algo ms blanda, y como que Dios es ahora ms paciente para juzgar, esto no es mudanza de mi justicia, la cual es inmutable, sino mayor nuestra de mi amor. Y a la verdad, con la misma justicia y con la misma rectitud de juicio juzgo ahora el mundo, que cuando permit que mi pueblo fuese esclavo de los egipcios, y cuando lo castigu en el desierto. Pero antes de mi Encarnacin estaba oculto el amor que en justicia tuve, como lo est una luz escondida u obscurecida por alguna nube. Mas despus de hecho hombre, aunque se mud la ley dada, no se mud la justicia, sino que apareci ms evidente, y fu ms copiosamente hermoseada con la caridad por el Hijo de Dios, lo cual tuvo lugar por tres razones. Primera, porque se mitigaba la ley que era dura para los desobedientes y duros de corazn, y adems dificultosa para los soberbios que se deban reprimir. Segunda, porque el Hijo de Dios padeci y muri; y tercera, porque parece que el juicio es ahora ms tardo que antes por misericordia, y que se dilata y es ms blando con los pecadores. Muy riguroso y severa parece la justicia que se ejecut con los primeros padres, con los que se anegaron en el diluvio, y con los que en el desierto fueron muertos por sus pecados; mas ahora campea ms la misericordia y el amor, el cual estuvo entonces oculto misericordiosamente en la justicia, se mostraba ms escondido, si bien nunca hice ni hago justicia sin misericordia, ni misericordia sin justicia. Me preguntars ahora que si en todos mis actos de justicia tengo misericordia, cmo soy misericordioso con los condenados? Te lo dir por medio de un ejemplo. Supongamos que est un juez sentado en su tribunal, y se presenta para ser juzgado un hermano suyo, al cual dice el juez: T eres mi hermano y yo tu juez, y aunque te amo mucho, no puedo ni debo obrar contra justicia. En tu conciencia ests viendo toda la justicia segn tus hechos, y segn stos has de ser juzgado, pues si fuese posible obrar contra justicia, de buena gana sufrira yo por ti el castigo. Yo soy como este juez. El hombre es mi hermano por la humanidad, y viniendo l al juicio, la conciencia le dice su culpa, y entiende cmo ha de ser juzgado. Mas yo, porque soy justo, le respondo al alma por medio de una semejanza diciendo: En tu conciencia ves toda justicia, di qu es lo que mereces. Entonces responde el alma: Mi conciencia me condena, y la condenacin es pena digna de mis hechos, porque no te obedec. Y yo le digo: A pesar de ser tu juez, recib por ti toda la pena, y te manifest el peligro, y el camino que habas de seguir para librarte del castigo; y porque era justo que antes de la satisfaccin de la culpa no entraras en el cielo, satisfice yo por ti esta culpa, porque personalmente eras impotente

para padecer lo que debas. Por los profetas te manifest lo que me haba de sobrevenir, y no omit un solo pice de lo que vaticinaban los profetas. Te mostr todo el amor posible para que te volvieras a m; mas porque te apartaste de m, eres ahora digno de castigo por haber despreciado mi misericordia. Pero con todo eso, soy todava tan misericordioso, que si fuera posible tornar a morir, preferira padecer por ti una segunda vez la misma pena que tuve en la cruz, antes que verte condenado de esta manera. Pero la justicia dice que es imposible que yo vuelva a morir, aunque la misericordia dice que si fuese posible, de buena gana morira yo otra vez por ti. Mira lo misericordioso y caritativo que soy con los condenados, pues todo cuanto hago, lo hago para mostrar mi caridad. Desde un principio am al hombre, an en las circunstancias en que con l me enojaba; pero nadie se cuida de mi amor ni piensa en l. Y ahora porque soy justo y misericordioso, amonesto a los que se llaman cristianos, a fin de que busquen mi misericordia, no sea que venga sobre ellos mi justicia, la cual es firme como un monte, abrasadora como el fuego, espantosa como el trueno y pronta como una saeta. Los amonesto de tres modos. Primero, como un padre a sus hijos para que se vuelvan a m, que soy su Padre y Creador; vulvanse, y les dar el patrimonio que por derecho paterno les corresponde; vulvanse, porque aunque he sido menospreciado, los recibir con alegra y les saldr al encuentro con amor. Les ruego, en segundo lugar, como hermano, que se acuerden de mis heridas y padecimientos: vulvanse a m, y los recibir como hermano. Les ruego, por ltimo, como Seor, que se vuelvan a su Seor, a quien dieron su palabra, a quien le deben todo obsequio, y por el cual se obligaron con juramento. Por tanto, oh cristianos, volveos a m, que soy vuestro padre, que con amor os guiar, miradme, que soy vuestro hermano, hecho semejante a vosotros:volveos a m, que soy un Seor piadoso; pues es gran vergenza dar la palabra a un Seor, y tributarle obsequios a otro. Me dsteis la palabra de defender mi Iglesia, y de favorecer a los pobres, y tributis obsequios a mi enemigo: arrojis tambin mi bandera, y enarbolis la de mi adversario. Volveos, pues, a m, cristianos, volveos con verdadara humildad, porque os apartasteis por soberbia. Si se os hace duro padecer algo por mi amor, considerad lo que hice por vosotros. Por vosotros fu con los pies llenos de sangre hasta la cruz, por vosotros tuve horadados pies y manos, por vosotros fu atormentado en todos los miembros de mi cuerpo, y sin embargo, menospreciis todo esto apartndoos de m! Volved, pues, y os auxiliar con tres dotes. Os dar fortaleza contra vuestros enemigos corporales y espirituales: os dar magnanimidad, para que no temis nada sino a m, y se os haga agradable trabajar por m; y por ltimo, os dar sabiduria, para que entendis la verdadera fe y la voluntad de Dios. Volved y perseverad varonilmente. Yo, el que os amonesto, soy aquel a quien sirven los ngeles; soy el que libr a vuestros padres que me obedecieron, castigu a los desobedientes, y humill a los soberbos. Yo fu el primero en la batalla, el primero en padecer: seguidme, pues si no, seris derretidos como la cera por medio del fuego. Por qu rasgis vuestra promesa? Por qu menospreciis vuestro juramento? Soy yo acaso menor y ms indigno que un amigo vuestro del siglo, a quien cumpls la palabra dada? Pero a m, que soy dador de la vida y de la honra, y el conservador de vuestra salud, no me cumpls la promesa! Por tanto, oh buenos amigos mos!, cumplid vuestro juramento, y si alguna vez no pudiereis con la obra, sea con la voluntad; pues compadecindome entonces de vosotros, recibir como obra la voluntad. Si os volvis a m con amor, trabajad por la fe de mi Iglesia, y cual piadoso Padre os saldr al encuentro con todo mi ejrcito, y os dar por premio cinco bienes. Honra eterna que nunca se apartar de vuestros odos; el rostro y la gloria de Dios que siempre estar ante vuestra vista; las alabanzas de Dios que nunca se separarn de vuestros labios; una hartura completa, de tal modo, que vuestra alma tendr todo cuanto deseare, y no desear ms de lo que tiene, y por ltimo, una felicidad sin lmites, de modo que jams os separaris de vuestro Dios; sin fin durar vuestro gozo, y sin fin ser vuestra vida en el gozo eterno.

Esta, cristianos, ser vuestra paga si defendis mi fe y trabajis por mi honor ms que por el vuestro. Acordaos, si tenis entendimiento, de que soy paciente con vosotros, y que me hacis tales agravios, como no los sufrirais de vuestros iguales. Mas aunque todo lo puedo por mi poder, y la justicia pide venganza contra vosotros, todava os perdona mi misericordia, que est llena de sabidura y de bondad. Buscad, por tanto, la misericordia, ya que por amor os doy lo que muy humildemente deberais de pedirme con splicas.

Sublime idea de la divinidad y grandeza de Dios. Habla el Seor a santa Brgida de cun gratos le son los caballeros que militan bajo su bandera, y cmo deben stos conducirse. REVELACIN 4 Todo el tiempo de esta vida es como un instante en mi presencia; y as, lo que ahora te digo, siempre estuvo presente en mi entendimiento. Yo soy un Dios con el Padre y con el Espritu Santo, trino en personas. No se separa el uno del otro ni se divide, sino que el Padre est en el Hijo y en el Espritu Santo, y el Hijo est en el Padre y en el Espritu Santo, y el Espritu Santo en ambos. Dios envi su Verbo a la Virgen Mara por medio del ngel Gabriel; pero el mismo Dios que enviaba a Gabriel, estaba en la Virgen al llegar Gabriel y antes de Gabriel. Y cuando fueron dichas por el ngel las palabras de la salutacin: el Verbo se hizo carne en las entraas de la Virgen. Este Verbo soy yo, que estoy hablando contigo. El Padre me envi por s mismo y con el Espritu Santo a las entraas de la Virgen, y no por eso los ngeles carecieron de ver a Dios y de su presencia, sino que yo el Hijo, que estuve con el Padre y con el Espritu Santo en las entraas de la Virgen, estaba tambin en el cielo con el Padre y con el Espritu Santo a vista de los ngeles, gobernando todas las cosas y mantenindolas, aunque mi Humanidad, que yo slo tom, estaba descansando en el vientre de Mara. Yo, pues, que en mi divinidad y humanidad soy un solo Dios, no m desdeo de hablar contigo, para mostrarte mi amor y fortalecer tu fe santa. Y aunque parezca que mi humanidad est junto a ti y habla contigo; con todo, lo cierto es que tu alma y tu conciencia estn conmigo y en m, porque nada me es imposible ni dificultoso en el cielo y la tierra. Soy como un rey poderoso, que al llegar con su ejrcito a una ciudad, todo lo llena y todo lo ocupa; as mi gracia llena todo tu cuerpo y te fortalece. Yo estoy en ti y fuera de ti, y aunque estoy hablando contigo ahora, tambin me encuentro al mismo tiempo en la gloria. Qu hay dificultoso para m, que con mi poder sustento todas las cosas, con mi sabidura lo dispongo todo, y con mi excelencia lo supero todo? Yo soy un Dios con el Padre y con el Espritu Santo, sin principio y sin fin, que en la humanidad que tom por la salud de los hombres, quedando ilesa la divinidad, padec verdaderamente, resucit y sub a los cielos, y ahora estoy hablando contigo.

Virtudes que produce la palabra de Dios, y condicones de sus verdaderos siervos. REVELACIN 5 Yo soy como el platero: yo fabriqu todo lo que hay en el cielo y en la tierra, no con martillos e instrumentos, sino con mi poder y virtud. Y todas cuantas cosas hay, y hubo, y habr, estn en mi presciencia, pues el menor gusano, ni el grano ms pequeo est sin m, ni puede subsistir sin m, ni hay cosa alguna por pequeo que sea, que pueda ocultarse de mi presciencia, porque todas las cosas provienen de m, y todas estn en mi presciencia. Sin embargo, entre todo lo que hice, las palabras que habl con mis propios labios, son las ms dignas, como lo es el oro respecto a los dems metales. Por esta razn les encargo tres cosas a mis siervos, por quienes envo mi oro a todos los pases. Primero, que no confen este oro mo a personas que no tengan la vista clara y difana. Pero me preguntars qu significa tener la vista clara, y a ello te respondo, que ve claro el que tiene la sabidura de Dios y su amor, lo cual se conoce facilmente en que los tales viven segn lo que dicen y ensean, en que se apartan de las vanidades del mundo, y slo buscan a su Dios: estos tienen la vista clara, y a ellos debe encomendarse mi oro. Mas los que tienen ciencia y no tienen amor de Dios para obrar lo que entienden, son semejantes al ciego, que al parecer tiene los ojos fijos en Dios; pero no es as, porque los tiene en el mundo, y a Dios le vuelve la espalda. En segundo lugar, no se ha de confiar mi oro al hombre que no tenga conciencia. Quin tiene conciencia, sino el que subordina a las cosas eternas las caducas y temporales? El que tiene el pensamiento en el cielo y el cuerpo en la tierra, el que todos los das piensa cmo ha de salir del mundo y dar cuenta a Dios de sus hechos; a ste, pues, es a quien deber confiarse mi oro. Por ltimo, debe esa persona dar mi oro por diez talentos dos veces pesados. Qu significa el peso en que se pesa el oro, sino la conciencia? Y qu significan las manos que deben pesarlo, sino la buena voluntad y el deseo? Qu son las pesas que han de ponerse sino las obras corporales y espirituales? As, pues, el que deseare comprar y tener mi oro, esto es, mis palabras, lo ha de examinar el la balanza de su conciencia y considerar con buena voluntad, para que les den por ellas diez talentos bien pesados a mi gusto. El primer talento es un mirar casto y modesto del hombre, para que piense cunta distancia hay entre la vista corporal y la espiritual, cunto provecho se obtiene con la hermosura en la mirada corporal; qu honestidad en la hermosura y gloria de los ngeles y de las virtudes celestiales, que superan en esplendor a todos los astros del firmamento; qu dulzura y qu gozo del alma en obedecer y honrar a Dios. Este talento, a saber, la vista corporal y la espiritual, que consiste en los mandamientos de Dios y en la modestia, no han de pesarse igualmente, sino que la vista espiritual debe aventajar a la corporal y pesar ms en la balanza, porque los ojos se han de abrir para provecho del alma y necesidad del cuerpo, y han de cerrarse para las cosas vanas y chocarreras. El segundo talento es el buen odo. Considere de qu sirven las palabras chocarreras, necias y burlonas, que no son ms que vanidad y un poco de viento que pasa. Lo que ha de oir son las alabanzas de Dios y sus cnticos, los hechos y dichos de mis santos, y aquello que le sea necesario y edificante para su alma y para su cuerpo. Y este talento de oir lo que le importa, sea de tanto peso, que puesto en el otro lado de la balanza el oir cosas frvolas, llegue al suelo la balanza del primer talento, y la del segundo suba en alto y se desvanezca. El tercer talento es el de la boca. Pese, pues, el hombre en el peso de su conciencia, cun provechosas y honestas son las palabras modestas y de edificacin, y cun daosas intiles son las vanas y ociosas, y deje las vanas y ame las honestas. El cuarto talento es el gusto. Qu es el gusto del mundo sino miseria? En su principio trabajo, en el medio dolor, y en el fin amargura. El hombre ha de cotejar y pesar el gusto espiritual con el

temporal, y el espiritual ha de aventajar al temporal; porque el espritu no tiene fin, nunca da hasto y jams se disminuye. Principia este gusto en la tierra con refrenar los placeres y con la modesta disposicin de la vida, y dura sin fin en los cielos con el goce y dulzura de Dios. El quinto talento es el del tacto. Considere mi siervo cuntas congojas y miserias le acarrea el cuerpo, cunta inquietud el mundo, cunta contrariedad sus prjimos, y finalmente, cunta amargura no halla por todas partes. Considere tambin cul es el descanso del alma y del nimo bien arreglado, cunta dulzura hay en no cuidarse de cosas superfluas, y ver cmo en todas partes sentir consuelo. As, pues, el que quisiere pesar bien, ponga en el peso el tacto espiritual y el corporal, y procure que el espiritual exceda y pese ms que el corporal. Este tacto espiritual principia y contina en el sufrimiento de las adversidades, en la guarda de los mandamientos de Dios, y dura eternamente en el gozo y en la paz quietsima de las bienaventuranza. Pero el que aprecia ms el descanso del cuerpo y el contacto del mundo y sus goces, que los deleites eternos, no es digno de tocar mi oro, ni de gozar mi alegra. El sexto talento es la obra que el hombre hace. Examine ste con cuidado dentro de su conciencia la obra espiritual y la corporal, y vea cmo la espiritual encamina al cielo y a la vida eterna sin suplicio, y la corporal al mundo y a gran tribulacin con amargura. As, pues, el que desea mi oro, aprecie ms la obra espiritual, que consiste en mi amor y en honrarme, que la corporal, que se cifra en las cosas del mundo, porque las cosas espirituales permanecen, y las corporales son perecederas. El sptimo talento es la disposicin del tiempo. Este lo recibi el hombre para dos fines: el primero es para ocuparse solamente de las cosas espirituales, y el otro para las necesarias del cuerpo, sin las cuales no puede existir; mas si este ltimo lo emplea con prudencia, sus obras se cuentan tambin como espirituales; a ste puede muy bien aadirse el que se gasta en cosas tiles para la vida material. Mas como el hombre ha de dar cuenta de su tiempo y de sus obras, es necesario que el tiempo que gaste en ejercicios espirituales exceda al que gastare en ejercicios corporales, y disponga su tiempo de tal suerte, que las cosas espirituales se estimen en ms que las temporales, y no se le pase un instante que no examine cmo lo invierte. El octavo talento es la justa distribucin de los bienes temporales que el hombre tenga, a fin de que el que sea rico d por amor de Dios a los pobres con arreglo a sus bienes. Y si me preguntas qu es lo que deba dar a los pobres el que nada tiene, te contesto que tenga voluntad y diga para s de este modo: Si yo tuviese algo, de buena gana dara con generosidad; y esta voluntad se cuenta por obra. Pero si quiere continuar con sus riquezas y no tiene voluntad de dar a los pobres sino poco y de lo peor, segn hacen muchos, de poco le valdr semejante voluntad. El rico que tenga bienes haga buenas obras por amor de Dios; mas el que no los tiene, tenga voluntad de dar y le servir de provecho. Aquel que aprecia ms lo temporal que lo espiritual, el que me da a m un real y ciento al mundo, y en su persona gasta mil, no distribuye con igualdad sus riquezas, y semejante distribuidor no es digno de tener mi oro; pues yo, que todo se lo di y se lo puedo quitar, soy digno de la mejor parte, y adems, las cosas temporales fueron creadas para el provecho y necesidad del hombre, mas no para superfluidades. El noveno talento es la diligente consideracin de su tiempo pasado. Considere, pues, el hombre qu vida y obras han sido las suyas, y cmo se ha enmendado; coteje las obras buenas con las malas, y si hallare que son ms las malas, tenga perfecta voluntad de enmendarse con verdadero dolor y con contricin de las malas; que si la tuviere tal que sea verdadera y firme, ms pesar este arrepentimiento en la presencia de Dios que todos sus pecados. El dcimo talento es la consideracin y disposicin de su tiempo futuro. Si el hombre tiene intencin de no querer amar sino las cosas de Dios, de no desear nada sino lo que conociere que agrade a Dios, y de sufrir con paciencia y de buena gana todas las tribulaciones, aunque sean los mayores tormentos, si Dios recibiese de esto algn consuelo, y si tal fuese la voluntad de Dios, este talento excede a todos los otros, y con l fcilmente se evitan todos los males venideros.

Cualquiera que tuviere estos diez talentos es digno de poseer mi oro. Ms es necesario tener en cuenta que a todos los que llevan mi oro los procura estorbar el demonio de tres maneras, segn he dicho. Primeramente procura hacerlos perezosos. Dos clases hay de pereza, una es la corporal y otra la espiritual. La primera es cuando el cuerpo se hasta con el trabajo, por madrugar y por otras cosas anlogas. La segunda es cuando el hombre espiritual sintiendo la dulzura de mi espritu y de mi gracia, prefiere detenerse slo en esta delectacin y no acudir a los dems ayudndolos para que participen como l de aquel mismo deleite espiritual. No tuvieron quiz copiosa dulzura de mi espritu san Pedro y san Pablo? Si hubiera sido mi voluntad, ms bien se hubieran quedado escondidos en un profundo rincn de la tierra disfrutando de la dulzura interior que tuvieron, que haber salido al mundo para la predicacin. Sin embargo, para que otros se hiciesen partcipes de la de ellos y para poder edificarlos con su ejemplo, prefirieron salir para provecho de los dems y mayor gloria de ellos, antes que estar solos y no confortar a ninguno con la gracia que se les haba dado. Igualmente mis siervos de hoy da, aunque de buena gana quisieran estar solos y gozar de la dulzura que tienen, deben salir para que otros participen del gozo de ellos; porque como uno que tiene abundancia de bienes temporales, no debe disfrutarlos l slo, sino compartirlos con los dems, as mis palabras y mi gracia no deben ocultarse, sino difundirse a los otros para que todos sean edificados con ellas. A tres clases de hombres pueden socorrer mis siervos: primero, a los que se han de condenar; segundo, a los pecadores, que son los que caen en pecados y se levantan; tercero, a los buenos, que siempre se mantienen en el bien. Pero quiz me preguntes cmo pueda nadie socorrer a los que se han de condenar, siendo indignos de la gracia y al mismo tiempo no habiendo de volver a ella, a lo cual te respondo, que si en algn profundsimo precipicio hubiese infinito nmero de hoyos, por los que necesariamente habra de pasar quien cayera en l, el que obstruyera alguno de aquellos hoyos, contribuira a que el que haba de caer no bajase a tanta profundidad como si no lo hubiese obstruido. As acontece con los condenados; pues aunque por mi justicia y por su obstinada maldad han de condenarse en tiempo prefinido y sabido ya por m, sera no obstante ms leve su suplicio, si alguien los retrajera de hacer algn mal y los incitase a algn bien. Mira lo misericordioso que soy con los que han de condenarse, respecto a los cuales, aunque la misericordia dice que se les perdone, lo contradice la justicia y la malicia de ellos. Pueden tambin mis siervos ayudar a los que caen y se levantan, si les ensean cmo han de levantarse, los hacen precavidos contra la cada, y los instruyen cmo han de adelantar y resistir las tentaciones. Pueden, finalmente, aprovechar a los justos y perfectos, los cuales a pesar de que alguna vez caen en pecados, es para su mayor gloria y confusin del demonio. Porque como el soldado que en la batalla es levemente herido, se estimula ms con la herida, de la misma manera mis escogidos, con las tentaciones del diablo y pecadillos leves estan alerta, trabajan y se humillan ms y con mayor fervor caminan para ganar la corona de la gloria. No se oculten, pues, a mis amigos mis palabras, porque despus de oir mi gracia pueden estimularse ms a mi devocin Lo segundo que pretende mi enemigo, es que mi oro parezca lodo a causa de alguna perfidia. Por tanto, cuando se copia algo, traiga el que lo hiciere dos testigos fieles y mayores, libres de toda excepcin, o por lo menos uno de muy buena y aprobada vida, y una vez examinado y aprobado por ste lo escrito, puede el escritor transmitirlo a quien quiera; no sea que cayendo sin ese testimonio en manos de mis enemigos, le aadan algo falso, con que poder denigrar mis palabras a la vista de gente sencilla. Lo tercero que hace mi contrario es, poner en boca de sus amigos contradicin y resistencia a mi oro, o sea a mi doctrina. Por consiguiente, a los que les contradigan, les dirn mis siervos: Nuestra doctrina slo tres cosas contiene: temor verdadero, amor piadoso, y deseo de las cosas celestiales. Examinad sus palabras y ved, y si en ellas encontrareis otra cosa, contradecidlas.

Grandes beneficios reportados por la venida de Jesucristo, con preciosas imgenes de su misericordia para con nosotros. REVELACIN 6 Te maravillars de que yo te ensee tales y tantas cosas, pero advierte que no es por ti sola, sino tambin para la enseanza y salud de los dems; porque el mundo, antes de hacerme yo hombre, era como una soledad y desierto, en donde no haba ms que un solo camino que conduca al grande abismo, en el cual haba dos grandes senos: el primero de estos careca de fondo, y el que en l se precipitaba, nunca de l sala: el otro no era tan horrible, pues todava los que en l entraban, esperaban salir y ser ayudados; padecan tinieblas, pero no penas, y aunque sus deseos y esperanzas se dilataban, no tenan miseria. Los moradores de este segundo seno daban incesantemente voces hacia una magnfica y cercana ciudad, abundante de todos bienes y deleites, y daban voces con rigor, porque saban el camino para ir a ella. Clamaban, pues, de esta manera: Oh Dios, venid y dadnos ayuda, mostradnos el camino iluminadnos, porque estamos esperandoos! En Vos slo est nuestra salud. Este clamor suba al cielo hasta mis odos, y me movi a misericordia. Persuadido yo con tantos ruegos, vine como peregrino a la soledad de este mundo; mas antes que diese paso ni comenzase a trabajar, oyse una voz que dijo: Ya est el hacha puesta junto al rbol. Qu voz fu esta sino la de Juan Bautista, que enviado al desierto delante de m, clamaba diciendo: Ya est el hacha puesta junto al rbol? Como si dijera: Est apercibido el hombre, que ya est preparada el hacha. Y vino como arreglando el camino para la ciudad y destrua todos los obstculos. Luego vine yo, y trabaj de sol a sol, esto es, desde mi Encarnacin hasta la muerte de cruz, obrando siempre la salud de los hombres, y al principio cuando entr en la soledad del mundo, hu por la persecucin de mis enemigos, que fueron Herodes y sus gentes. Fu tentado del demonio, y padec persecuciones de los hombres y muchas clases de trabajos. Coma, beba, y sustentaba mi cuerpo sin rastro de pecado, para instruir a los hombres en la fe y hacerles ver que era verdadero hombre. Como preparese despus el camino para la ciudad celestial, y desarraigara todos los estorbos que se haban formado, punzaron mi cabeza agudsimas pas y espinas, y enormes clavos llagaron mis pies y manos. Mi divino rostro tuvo muy malos tratamientos. Pero sufrindolo yo todo con paciencia no retroced, sino que continu con mayor fervor, como len ardiente, que al ver al hombre que le tiende la lanza, se arroja a ella por el ansia de cogerlo, y cuanto ms el hombre introduce la lanza en las entraas del animal, tanto ms se va el animal metiendo en la lanza, hasta quedar atravesadas en ella todas sus entraas y todo su cuerpo. As yo, tuve por las almas un amor y una caridad tan ardiente, que a pesar de ver y de sufrir todos los acerbsimos tormentos que me dieron, cuanto ms se empeaban los hombres en quitarme la vida, tanto ms vehemente era mi deseo de padecer por la salud de las almas y de abalanzarme a ellas para salvarlas. De esta manera camin por el desierto del mundo, y prepar el camino con mi sudor y mi sangre. Y bien poda llamarse desierto y soledad el mundo, porque no exista en l virtud alguna, sino la maleza de los vicios, y slo haba en l un camino, por el cual se iban todos al infierno; los malos, condenados a tormentos, y los buenos, slo a las tinieblas. Y as, acog con misericordia el deseo de salvarse que por tanto tiempo haban tenido los hombres, y vine a trabajar como peregrino, escondiendo mi poder y mi Divinidad, y preparando el camino que lleva al cielo. Viendo ya mis amgos este camino abierto, y las dificultades y trabajos que con alegra haba yo padecido para conseguirlo, con gran contento me siguieron muchos por largos aos. Mas ya ces la voz que deca: Estad preparados. Mi camino est ya de otra suerte; han vuelto a crecer las zarzas y espinos, y han dejado los hombres de caminar por l. Mas el camino del infierno bien

ancho y abierto est, y muchsimos hombres caminan por l. Con todo, a fin de que mi camino no se olvide y se cierre por completo, transitan todava por l unos cuantos amigos mos, deseosos de la patria celestial; van saltando como las aves de zarza en zarza, y me sirven como a escondidas y llenos de temor, porque a todos les parece ya dicha y goce el ir por el camino del mundo. Y porque mi camino es estrecho y el del mundo ancho, doy voces en la soledad del mundo a mis pobres siervos, que quiten del camino que va al cielo las espinas y abrojos, y abran de nuevo paso; y pues est escrito: Bienaventurados los que no me vieron y creyeron, tambin lo sern los que oyeren mis palabras y las pusieren por obra. Yo soy como la madre, que saliendo al encuentro del hijo que se haba perdido, le lleva luz para que vea el camino, va por trochas y atajos impulsada por su amor para llegar ms pronto, y al acercarse a l, le da el parabin y lo abraza. As saldr yo con grande amor al encuentro de los que se volvieren a m y a mis siervos, y les alumbrar el corazn y el alma para que entiendan la sabidura divina, y los abrazar en presencia de toda la corte celestial, donde no hay cielo arriba ni tierra abajo, sino todo es ver a Dios, donde no hay comida ni bebida, sino gusto divino. Pero los malos que no se quisieren volver a m, abierto hallarn el camino del infierno, de donde no saldrn nunca; carecern de toda gloria y contento, y estarn llenos de miseria y afrenta sempiterna. Por consiguiente, para que escapen de tanta desventura, les digo con gran amor que se vuelvan a m, y me reconozcan por su Creador, del cual se han olvidado.

Por qu a santa Brigida con preferencia a otros santos se manifiesta el Seor en estas revelaciones. Adense precosas mximas espirituales. REVELACIN 7 Maravllanse muchos por qu hablo contigo tan en particular y no con otros que son mejores que t y hace ms tiempo que me sirven. Con un ejemplo voy a responderles. Hay un seor que tiene muchas vias en diferentes lugares, y cada via da el vino segn el terreno donde est plantada. Cuando el vino est hecho, suele el dueo beber del vino mediano y ms flojo y no del mejor; y si alguien le dice por qu bebe de aquel vino, responde: que porque en esta ocasin le hace ms al caso y le es muy suave. Y no por eso vierte ni menosprecia los mejores vinos, antes los guarda para aprovecharlos a su debido tiempo. As he obrado yo contigo. Muchos amigos tengo cuya vida me es ms dulce que la miel, ms deleitable que el mejor vino y ms resplandeciente a mis ojos que el sol. Pero fu mi gusto escogerte a ti para comunicarte mi espritu, no porque seas mejor que ellos, ni te puedas comparar ni igualar a ellos, sino porque as lo quise yo, que de los ignorantes hago sabios y de los pecadores justos; y no por eso tengo en poca estima a los ms perfectos, sino los guardo para otro provecho y honra ma, segn lo exigiere mi justicia. Por tanto, procura ser en todo muy humilde, y nada te turbe sino tus pecados. Ama a todos, aunque ellos te aborrezcan y de ti murmuren, pues esos son los que te dan ocasiones para que labres mejor tu corona. Tres cosas te mando que hagas, y tres te mando que no hagas; tres te permito y otras tres te aconsejo. Te mando que no desees sino a tu Dios; que deseches toda soberbia y arrogancia, y que aborrezcas para siempre la lujuria de la carne. Tres te mando que no hagas, y son: que no te agraden ni profieras palabras vanas y chocarreras; que no cometas exceso en comidas ni en otra cosa superflua, y que procures huir de la alegra y frivolidad del mundo. Tres cosas te permito que hagas, a saber: que tomes un sueo moderado para la salud; que tu trasnochar sea moderado, para que ejercites el cuerpo, y que comas moderadamente para sustentarte y tener fuerzas. Tres cosas te aconsejo, esto es; que trabajes en ayunos y buenas obras, en virtud de las cuales est prometido el reino de los cielos; que dispongas de lo que tienes para honra de Dios, y que tengas siempre en tu memoria lo que por ti hice, padeciendo y muriendo por tu amor: en primer lugar, porque este pensamiento aviva el amor para con Dios; y en segundo lugar, porque se considera en l mi justicia y la cuenta que se te ha de pedir, porque este pensamiento te har estar a raya y temer a Dios. Finalmente, lo que te mando, te encargo, te permito y te aconsejo es, que me obedezcas y ames, segn ests obligada. Te lo mando, porque soy tu Dios; te lo encargo, porque soy tu Seor; te lo permito, porque soy tu esposo, y te lo aconsejo, porque soy tu amigo.

Gran poder y sapientsima sabidura de la Divinidad. Todo lo transitorio es como una sombra. Cada del primer ngel. Poder que el hombre tiene en Jesucristo para ocupar su silla. REVELACIN 8 El Hijo de Dios deca a su esposa: Crees firmemente que lo que el sacerdote tiene en las manos es el cuerpo de Dios? Y respondi santa Brgida: Creo firmemente, Seor, que como el Verbo enviado a la Virgen Mara fu hecho carne y sangre en sus entraas, as esto que ahora veo en las manos del sacerdote, creo que es el verdadero Dios y verdadero hombre. Yo, que estoy hablando contigo, dijo el Seor, soy el mismo que permanezco eternamente en la divinidad, y me hice hombre en las entraas de la Virgen, sin perder mi divinidad. Con razn mi Divinidad debe llamarse virtud, porque contiene dos cosas: omnipotencia infinita, de la cual dimana todo poder; y sabidura infinita, de la cual procede toda sabidura. Mi divinidad orden con sabidura y discrecin todas las cosas que tienen ser. El ms pequeo punto del cielo est en mi Divinidad, colocado por ella en el lugar que tiene, y previsto desde la eternidad; hasta el ms pequeo tomo de la tierra y la ms chica centella del infierno, todo est dispuesto sin exceder ni salir un punto del orden establecido por mi Divinidad, ni hay cosa que se le oculte ni esconda. Te admiras acaso, por qu dije un punto en el cielo? Pues como el punto es la perfeccin de la palabra glosada, as el Verbo de Dios es la perfeccion de todas las cosas, y est institudo en honor de todos. Por qu dije un tomo en la tierra, sino porque son transitorias todas las cosas terrenales? Pues estas, por pequeas que sean, estn sujetas a la disposicin y providencia de Dios. Por qu dije una centella en el infierno, sino porque en el infierno nada hay sino envidia? Pues como la centella dimana del fuego, as tambin de los espritus inmundos dimana toda malicia y envidia, de modo que ellos y sus fautores siempre tienen envidia, y nunca el amor de Dios. Luego porque en Dios hay perfecta sabidura y poder, se halla todo dispuesto de tal manera, que nada prevalece al poder de Dios, ni nada puede decirse que se ha hecho sin razn, antes todo est dispuesto con orden y segn a cada cosa convena. La Divinidad, que verdaderamente puede llamarse virtud, mostr su mayor virtud en la creacin de los ngeles; porque los cre para que les diesen honra, recibiesen gozo y deleite, y tuvieran amor de Dios y obediencia: amor, para no amar sino a Dios; y obediencia, con la cual obedeciesen en todo a Dios. Faltando a estas dos cosas, movieron mal su voluntad algunos ngeles, y la encaminaron directamente contra Dios, de modo que les era odiosa la virtud, y por consiguiente, queran lo que era contrario a Dios, y cayeron a causa de este modo de querer desordenado; no porque la Divinidad hubiese ocasionado su cada, sino porque ellos la provocaron con su mal entendimiento. Viendo Dios la diminucin en su ejrcito celestial a causa del vicio de ellos mismos, puso otra vez en accin su virtud, y cri al hombre con cuerpo y alma, dndole dos bienes, a saber: libertad para hacer lo bueno, y para evitar lo malo, porque no debiendo criarse ms ngeles, fu justo que el hombre tuviese libertad de subir, siquiera, a la dignidad de los ngeles. Al alma del hombre le di tambin Dios dos bienes; dile razn para distinguir las cosas contrarias unas de otras, y las cosas mejores de las buensimas; y en segundo lugar, dile fortaleza para permanecer en el bien. Mas al ver el demonio el gran amor de Dios para con el hombre, abrasado de envidia, dijo para s de esta manera: Dios ha hecho una cosa nueva, que es el hombre, el cual puede subr a nuestro puesto, y ganar luchando lo que hemos perdido por nuestra desobediencia: si pudiramos seducirlo y engaarlo, abandonara la lucha, y entonces no subira a tan alta dignidad. Meditada despus la manera de la seduccin, engaaron los demonios con su malicia al primer hombre, y de justicia prevalecieron en l con permiso mo. Pero cmo o cundo fu vencido el primer hombre? Cuando abandon la virtud hizo lo que le estaba prohibido; cuando le agradaba ms la

promesa de la serpiente, que obedecerme a m. Por esta desobediencia no deba Adn ir al cielo, porque menospreci a su Dios, ni tampoco al infierno, porque con el auxilio de mi gracia su alma reflexion al punto lo que hizo, y tuvo contricin de su pecado. As, pues, viendo Dios con su infinita virtud la miseria del hombre, le dispuso como una prisin y lugar de cautiverio, para que en l conociese su flaqueza y pagara su desobediencia, hasta que mereciese subir a la dignidad que haba perdido. Viendo esto otra vez el demonio, quiso matar por ingratitud el alma del hombre, introducindole su maldad en el alma, le obscureci de tal suerte el entendimiento, que el hombre no tuvo amor ni temor de Dios. Olvidbase de la justicia de Dios, menospreciaba su juicio y no lo tema; echaba en olvido la bondad de Dios y sus dones, y no la amaba; y obscurecida de este modo la conciencia, viva miserablemente y vino a parar a mayor miseria. Mas con todo esto no les falt la virtud de Dios a los hombres, sino que les di muestras de misericordia y de justicia: de misericordia, cuando manifest a los hombres, esto es, a Adn y a otros buenos, que en el tiempo prefijado recibiran auxilio, con lo cual se estimulaban en el fervor y en el amor de Dios; y diles muestras de justicia con el diluvio en tiempo de No, con el cual se infunda en los corazones el temor de Dios. Mas no ces an el demonio de inquietar al hombre, sino que le persuadi para que cometiera dos graves pecados. Primeramente, le infundi la perfidia, y en segundo lugar, la desesperacin: la perfidia, para que no creyese las palabras de Dios, y atribuyera sus maravillas a la casualidad; la desesperacin, para que no tuviese esperanza de salvarse y de conseguir la gloria perdida. Contra estos dos males puso otros dos remedios la infinita virtud de Dios. Contra la desesperacin di la esperanza, ponindole el nombre de Abraham, y prometindole que nacera de su linaje el que volvera a poner en posesin de la herencia perdida a l y a los que le siguiesen; y adems envi profetas, a los cuales mostr la manera de la Redencin, y los lugares y tiempo de su Pasin. Contra el segundo mal, que es la perfidia, habl Dios a Moiss, y le manifest su ley y voluntad, confirmando sus palabras con seales y milagros. A pesar de todo esto, no desisti todavia la malicia del diablo, y seduciendo siempre al hombre a cosas peores, le infundi en su corazn otras dos maldades: primero, pensar que la ley era insufrible en demasa, y que se molestaba en observarla; y en segundo lugar, que pareca increible y sumamente difcil de creer que Dios quisiera padecer y morir por el hombre. Contra esto hall Dios dos remedios: primero, para que no les pareciese tan dura intolerable la ley, envi a su Hijo, que hecho hombre en las entraas de la Virgen, cumpliese toda la ley y la mitigase; y en segundo lugar, cumpli su palabra y mostr Dios su mayor virtud, muriendo el Creador por la criatura, el Justo por los impos, y siendo inocente, padeci tribulaciones hasta el ltimo extremo, segn lo haban anunciado los profetas. No bast esto para que la maldad del demonio dejase al hombre, sino que le persuadi con dos engaos. Primero, le infundi en su corazon que tuviese mis palabras por cosa de burla; y segundo, que se olvidase de mis obras. Contra estos dos males principo la virtud de Dios a manifestar otros dos remedios. Pues a fin de volver por la honra de mis palabras y para que fuesen imitadas mis obras, difundi su Espritu, y por l, mostr en la tierra su voluntad a sus amigos, especialmente por dos cosas; primera, para que se manifestase la misericordia de Dios, y los hombres aprendiesen a traer en la memoria el amor y la Pasin de Dios; y en segundo lugar, para que se viese la justicia de Dios y se temiese la severidad de mi juicio. As, pues, ya que ha llegado el tiempo de mi misericordia, predquela ese mi siervo, de quien te habl, para que los hombres aprendan a buscar mi misericordia, y a huir de mi justicia. Tambin le dirs, que aunque mis palabras se han escrito, deben con todo anunciarse antes, y ponerse as en prctica, como podrs entender por este ejemplo. Cuando Moiss hubo de recibir la ley, estaba dispuesta la vara y alisadas las tablas; pero no hizo milagros con la vara hasta que fu necesario. Mas llegando el debido tiempo, mostrronse los milagros, y mis palabras fueron declaradas con

obras. Lo mismo aconteci a la venida de la ley nueva. Primeramente creca mi cuerpo, y adelantaba hasta la edad debida, y despus se oan mis palabras; y tuvieron stas su fuerza y vigor, cuando llegaron las obras; y tuvieron su entero cumplimiento, cuando por mi Pasin complet todas las cosas que estaban anunciadas de m. As tambin sucede ahora, pues aunque estn escritas las palabras de mi amor y deban divulgarse por el mundo, no podrn tener fuerza, hasta que salgan debidamente a luz.

Si el hombre viese los ngeles y los bienaventurados cuales son en s, dice Dios a santa Brgida, se rompera en su naturaleza como un vaso podrido, no siendo capaz de soportar tanto esplendor. Otra tanto le sucedera, en caso contrario, si viese a los demonios y condenados en su misma horribilsima fealdad. REVELACIN 9 Entre las mercedes que te he hecho, esposa ma, tres han sido grandes y maravillosas. Ves con ojos espirituales, oyes con odos espirituales, y con tu mano tocas en tu pecho mi Espritu. Pero advierte que las cosas que ves, no las ves como son en s; porque si viviendo t en ese cuerpo mortal, te mostrara yo la hermosura de mis ngeles y almas santas, era imposible dejar de hacerse pedazos tu cuerpo como vaso corrupto y podrido, a causa del excesivo gozo que de tal recibiera el alma. Y si te concediera yo que vieses a los demonios como son en s, o moriras sbitamente con aquella terrible vista, o vivieras desde all una vida miserable con espantoso dolor. Y as, pues, hago que veas las cosas espirituales como en figura de cosas corporales: los ngeles y las almas las ven en figura de hombres, que tienen vida y alma, por ms que los ngeles viven con su espritu; pero los demonios los ves en la figura que se pinta la muerte, o alguna cosa mortal, o en figura de otras criaturas y animales, que tienen espritu mortal, porque muriendo su carne, muere su espritu; mas los demonios no mueren en espritu, sino que mueren sin fin y sin fin viven. Las palabras espirituales te las digo con alguna semejanza, porque de otro modo no puede comprenderlas tu entendimiento. Entre todas las mercedes que te hago, la ms admirable es que sientas moverse mi espritu dentro de tu corazn. Pues porqu, Seor mo y bendito Hijo de la Virgen, dijo santa Brgida, escogsteis tan ruin posada como el corazn vil de esta viuda, que soy pobre de todas buenas obras, falta de entendimiento y consumida con todo gnero de vicios, que he tenido muchos en toda mi vida? Porque puedo yo, respondi Jesucristo, enriquecer los pobres, hacer de ignorantes sabios, y puedo rejuvenecer a quien quisiere por ms viejo y consumido que est. Como el ave Fnix, que segn dice la fabulilla, lleva astillas secas, y entre ellas las de un rbol que es calidsimo y seco en ltimo grado, y dando en estas los rayos del sol, se encienden y tras ellas las otras, as t has de juntar muchas virtudes, con, las cuales renovars lo que los pecados te han envejecido, y entre ellas tomars una que es clida y seca, esto es, un corazn puro y seco de todo deleite mundano y lleno de mi amor, de modo que no desees otra cosa que a m, ni la quieras ms que a m, y en este se encender mi amor y luego pegar fuego a todas las virtudes. Y de esta manera abrasada te purificars de todos tus pecados y saldrs renovada como el ave Fnix, dejando el pellejo de los deleites mundanos y viciosos.

Jesucristo nuestro Seor habla a los suyos por sus ministros, y a veces por las tribulaciones. Hermosa parbola en que el Seor compara la Iglesia a una colmena, cuyo Rey es Jesucristo y las abejas los fieles. REVELACIN 10 Yo, que soy tu Dios, he ordenado que mi espritu te d virtud para que oigas mis palabras, veas mis semejanzas y figuras y sientas mi espritu con gozo y devocin de tu alma. En m est la justicia mezclada con misericordia. Yo soy como uno que ve a sus amigos caer en una grande hoya de donde no pueden levantarse ni salir, y les digo por mis predicadores lo que deben hacer, y les enseo con el azote de las tribulaciones, para que se guarden de los peligros, pero no se aprovecha con ellos, sino que se van descarriados tras sus antojos. Mis palabras pueden reducirse a estas pocas: Convirtete a m, pecador, que vas por un camino muy peligroso, en donde hallars miles de pasos malos y muchas asechanzas, que por tener ciego el corazn no las hechas de ver. Mas con ser tan pocas estas palabras no las quieren ver, menospreciando de la misericordia y el bien que les hago. Con todo, aunque soy tan misericordioso, que mientras pecan los amonesto, soy tan justo y los dejo en su libertad, de tal modo, que no bastara la fuerza de todos los ngeles para convertirlos, si ellos mismos, correspondiendo a mi gracia, no moviesen e inclinasen su voluntad al bien; mas si esto hicieran y moviesen su corazn a m y me amasen, no bastara a estorbarles su conversin, no todo el poder del infierno. Hay un Seor que tiene muchas colmenas y enjambres de abejas, las cuales tienen su rey, a quien reverencian de estos tres modos: presntanle toda la dulzura y miel que ellas pueden granjear; estn obedientes a su mandato, y cuando salen de su colmena y vuelan de una parte a otra, siempre van con aquellas ansias y amor de su rey, y por ltimo, siempre lo siguen y se juntan a l con suma obediencia. Pgales el rey con tres cosas: a saber, les seala el tiempo de salir y labrar sus panales; las rige con grande amor, pagndoles el que le tienen; porque del mutuo amor que hay entre el rey y todas ellas, unas se ayudan a otras, estn tan unidas y hermanadas, que cada una se huelga del bien y provecho de la otra, y se dan el parabin; y lo tercero, que por el amor grande que se tienen, vienen a multiplicarse y a crecer con el mutuo amor y con el gozo de su rey. Yo, el Seor y Creador de todas las cosas, soy el dueo de estas abejas, y de puro amor y caridad hice con mi propia sangre un colmenar en donde haban de estar; este es la Santa Iglesia, en la cual haban de juntarse los cristianos por la unidad de la fe y del amor que unos y otros se debieran tener. Los corchos donde se han de recoger son sus corazones, en los cuales haba de haber dulzura y miel de buenos pensamientos y deseos, hecha de la flor de mi misericordia al criar el mundo, al redimirlo, y al padecer con tanta paciencia para renovarlo. En esta Iglesia hay dos gneros de hombres, como hay tambin dos gneros de abejas. Unos son los malos cristianos que todo cuanto afanan y trabajan, slo es para s; y estos ni conocen a su rey y cabeza, ni le son de provecho; porque en vez de traerle flores y miel, le traen espinas, y lo que le haban de amar, lo truecan en ser codiciosos. Los buenos cristianos son las buenas abejas, que me reverencian de tres modos: me tienen y reconocen por su Rey, cabeza y Seor, labrando panales de dulce miel, que son sus buenas obras hechas con caridad, que me son ms dulces que la miel, y para ellos de mucho mayor provecho: estn sujetos a mi voluntad en todo, subordinan su voluntad a la ma, su pensamiento lo tienen en mi Pasin, y sus obras las encaminan a mi honra, y por ltimo, me siguen, porque me obedecen en todo, y dondequiera que estuvieren, ya sea en lo prspero, ya sea en lo adverso, no apartan se corazn del mo. Estos tres servicios que me hacen, se los pago con tres favores. Primero: inspiro en sus almas cmo se han de aprovechar del da y cmo de la noche, y aun de la noche saben hacer da, porque saben trocar el gozo del mundo en gozo eterno, y la felicidad mundana en bienaventuranza

perpetua. En todo son discretos, porque slo usan de las cosas segn su necesidad, no desfallecen con los trabajos, son cautos en las prosperidades, moderados en cuidar de su cuerpo, y mirados en lo que han de hacer. Lo segundo; les doy gracia para que tengan un corazn igual todos ellos, amndose unos a otros como a s mismo, y a m sobre todas las cosas, y ms que a s. Y lo tercero, les doy fruto de bendicin, que es darles mi Espritu Santo y llenarlos de l; porque el que no tiene mi espritu y carece de su dulzura no puede fructificar ni ser de provecho, sino que se cae y se aniquila; mas el que lo tiene, est encendido con el amor de Dios, arranca de s la soberbia y la incontinencia, y excita el alma a la honra de Dios y al menosprecio del mundo. Pero las malas abejas no conocen este Espritu Santo, y por eso no quieren ser gobernadas, huyen de la unin y caridad, estn vacas de buenas obras, de la luz hacen tinieblas, y truecan el consuelo en lloro y el gozo en dolor. Consiento, sin embargo, que vivan por tres cosas. Primeramente, porque en lugar de ellos no entre la carcoma, que son los infieles, pues s a un mismo tiempo se acabara con todos los malos, pocos quedaran de los buenos, y as vendran los infieles a ocupar el lugar que los malos cristianos ocupaban, y molestaran mucho a los buenos. En segundo lugar, los sufro para que ejerciten a los buenos y sea ms probada su virtud, porque con la malicia de los malos sale ms a la vista la perseverancia de los buenos. En la adversidad, pues, se echa de ver la paciencia, y en la prosperidad la constancia, y templanza; y porque algunas veces caen los justos en pecadillos leves, y las virtudes suelen envanecer, por esta razn dejo que los malos vivan con los buenos para que los apuren, porque con sus maldades hacen que no tengan mucha alegra, que no se duerman ni emperecen, y que siempre tengan sus ojos y la mirada fija en Dios, porque donde la pelea es poca, corto es el premio. En tercer lugar, los tolero para que ayuden y defiendan a los buenos, a fin de que no les hagan dao los gentiles otros enemigos infieles, antes se atemoricen cuanto mayor sea el nmero de los que ellos piensan que son buenos. Y como los buenos hacen la guerra y resisten a los infieles por defender la justicia, solamente por mi amor, as los malos luchan en defensa de su vida y por evitar la ira de Dios: y de esta suerte malos y buenos se ayudan unos a otros; de modo que los malos son tolerados por causa de los buenos, y los buenos reciben ms esplendente corona a causa de la malicia de los malos. Los que guardan este colmenar son los prelados y prncipes seculares. Mas, digo a los buenos guardas, a quienes amonesto yo su Dios y guarda de ellos, que miren cmo guardan mis abejas y consideren su vuelo, y si estn enfermas o sanas, lo cual conocern por tres seales, a saber: si fuesen flojas en el volar, indiscretas en guardar los tiempos, y sin fruto porque no traen miel. Aquellos son flojos en el vuelo, que cuidan ms de las cosas temporales que las eternas, que temen ms la muerte del cuerpo que la del alma, los que dicen para s: Por qu me he de cansar yo pudiendo vivir con descanso? Por qu me he de matar pudiendo vivir? Y no consideran los miserables, que siendo yo Rey Omnipotente y de gloria, escog ser pobre y poco poderoso; siendo yo el verdadero descanso, escog por ellos cansarme y morir por librarlos. Aquellos disponen y gastan mal el tiempo, que todo su cuidado lo cifran en buscar cosas de la tierra, todas sus conversaciones son chocarreras y entretenimientos, todas sus obras las ordenan a su provecho e inters, y todo el tiempo lo acomodan como su cuerpo quiere. No tienen amor al colmenar, ni llevan a l flores ni miel, porque aunque hacen algo bueno, es por temor del castigo y no por amor; hacen algunas obras de piedad, pero ni dejan su mala voluntad, ni el pecado; quieren tener a Dios, pero no soltar el mundo, y no quieren padecer falta ni turbacin alguna. Estos tales vienen a casa pero vacos; vuelan, pero no con alas de amor, y as, cuando llegare el otoo, al salir el alma del cuerpo, apartar las buenas abejas de las malas, las cuales padecern en pago de su amor propio y codicia una hambre eterna, y por el menosprecio de Dios y hasto de la virtud, sern atormentadas con gran fro, que jamas se consumir. Yo advierto a mis amigos que se guarden de tres daos, que les pueden hacer las malas abejas. Lo primero, es que no den odos a sus palabras, porque van llenas de veneno, pues como carecen de miel, todo es amargura y pestilencia: lo segundo, que no las miren, ni pongan los ojos en sus alas,

porque son agudas como agujas y se los sacarn; y lo tercero, que cubran bien su cuerpo para que no les lleguen a l, porque lo lastimarn con su aguijn. Lo que significan estos daos, los sabios que conocen sus obras, deseos y costumbres, lo entienden; y los que no lo entienden, teman el peligro y huyan de su compaa e imitacin, porque si no, con la experiencia y dao propio aprendern lo que no quisieran aprender por la enseanza que de ello se les hace. Apareci entonces la Virgen Mara y dijo: Bendito seas, Hijo mo, que eres, fuiste y sers eternamente. Tu misericordia es dulce, y tu justicia grande. Voy a decir lo que acontece contigo, y me valgo del smil de una nube que subiera al cielo precedida de algn viento, y en ella se notase algo obscuro y tenebroso. El que estuviese fuera de su casa, sintiese aquel aire, alzara los ojos y viera aquella nube tenebrosa, dira para s: La obscuridad de esta nube, indica segn parece que va a llover; y al punto obrando cuerdamente, se ira a su casa para librarse de la lluvia. Pero hubo otros que estaban ciegos, o no hacan caso de la blandura y apacibilidad del aire, ni de la obscuridad de la nube, y estuvironse quietos. Creci la nube cubriendo todo el cielo, y arroj de s gran tempestad y rayos de fuego, los truenos quitaban la vida y los rayos consuman lo interior y lo exterior de los que no quisieron ponerse en salvo. Esta nube, Hijo mo, son tus palabras, que a muchos parecen tenebrosas e increibles, porque las han odo pocas veces, o porque son idiotas los que se las han enseado, o porque no se las confirman con milagros. A estas palabras las predece mi peticion y tu misericordia, con la cual te compadeces de todos, y te los atraes a ti como hace una buena madre. Esta misericordia, que es cual suavsimo aire en la paciencia y en el sufrimiento, es tambin ardiente en el amor, porque convidas con misericordia a los que te injurian, y ofreces compasin a los que te menosprecian. Por consiguiente, todos los que oyesen estas palabras, alcen los ojos, y entiendan, de dnde ellas provienen; miren si persuaden a misericordia y humildad, si convidan con lo presente, o con lo porvenir, si ensean verdad o falsedad; y si hallaren ser verdaderas, acjanse a su casa, esto es, a la verdadera humildad con el amor de Dios; no aguarden a que se venga la justicia, cuando se aparte el alma del cuerpo, pues se inundar de fuego, y arder interior y exteriormente, y se abrasar y no se consumir. Por tanto, yo que soy Reina de misericordia, aviso y doy voces a los que viven en el mundo, para que alcen los ojos y vean la misericordia, Se lo amonesto y se lo ruego como madre, y se lo aconsejo como Seora; pues cuando llegare la justicia, les ser imposible el resistir. Crean, pues, firmemente; vean y prueben en su conciencia la verdad; muden de parecer, y el que les diere entonces palabras de amor, les dar tambin obras y seales de amor.

Cuenta la Virgen Mara a santa Brgida el descendimiento de la cruz, con muy tiernos pormenores. REVELACIN 11 Tres cosas, dijo la Virgen, has de considerar, hija ma, en la muerte de mi Hijo. Lo primero es, que todos sus miembros quedaron yertos y fros, y estaba cuajada en ellos la sangre que de sus llagas haba derramado en toda la Pasin. Segundo, que su corazn estaba tan amarga y cruelmente atravesado, que el que le hiri, le introdujo hasta el costado el hierro de la lanza y le dividi el corazn en dos partes. Lo tercero, has de considerar cmo fu bajado de la cruz. Los dos que lo bajaban pusieron tres escaleras; una a los pies, otra a los brazos, y otra a la mitad del cuerpo. Subi el primero, y lo tena por la mitad del cuerpo, y el otro quit el clavo de una de las manos, y pasando la escalera al lado opuesto, quit el de la otra mano; y estos clavos pasaban hasta el lado opuesto de la cruz. Bajse un paso, lo mejor que pudo, el que sustentaba el cuerpo, y el otro subi por la escalera que estaba a los pies de mi Hijo, y le sac los clavos de los pies. Y cuando lo tenan cerca del suelo, uno le asi de la cabeza y otro de los pies, y yo, su afligida Madre, lo tom por medio de su divino cuerpo; y de esta manera los tres lo pusimos sobre una piedra, donde yo haba tendido una sbana limpia, y en ella envolvimos su santsimo cuerpo sin coser nada, porque saba yo con certeza que no se haba de pudrir ni corromper en la sepultura. Luego se acercaron Mara Magdalena y las otras santas mujeres, e innumerables ngeles como tomos del sol, a prestar obediencia y obsequio a su Creador. Pero quin te podr decir la tristeza que yo entonces sent? Estaba como una mujer que en el trance de dar a luz le tiemblan todos sus miembros, y que aun cuando est llena de dolor y sin poder respirar, al fin se alivia y recibe algn contento viendo en sus brazos al hijo que naci y que no volver a las estrechuras y peligro de su vientre y a renovar el parto. As yo, aunque era mucho mayor sin comparacin mi tristeza, no obstante, como saba que no haba de morir ms, ni padecer ms mi Hijo, sino que haba de vivir y triunfar eternamente, me alegraba y mezclbase alguna alegra con mi tristeza. Con verdad te podra decir, que cuando dieron sepultura a mi Hijo, sepultaron tambin mi corazn junto con el suyo, que si se dice: Donde est tu tesoro, all est tu corazn, en el sepulcro de mi Hijo tuve yo el mo, y no se apart de all un solo punto y junto con l estaba mi pensamiento.

Alta doctrina de la Virgen Mara, con la que ensea a santa Brgida la sabidura de Dios, apartndola de la falsa prudencia del mundo. REVELACIN 12 El que quisiere ser sabio, dijo la Virgen, ha de aprender sabidura del que la tiene, segn est escrito. Hay dos clases de sabidura: la espiritual y la mundanal. La espiritual consiste en dejar la voluntad propia, y suspirar con todo empeo y trabajo por las cosas celestiales, porque no puede llamarse verdaderamente sabidura, cuando no concuerdan las palabras con las obras. Esta sabidura espiritual conduce a la bienaventuranza, pero su camino es pedregoso y spero, y la subida muy trabajosa. Es duro y pedregoso resistir a las pasiones, y es spero hallar los deleites habituales y menospreciar la honra del mundo. Mas por difcil que esto sea, todo el que pensare consigo mismo, y viese que el tiempo es breve y que el mundo es perecedero, y tuviese, adems, su nimo fijo en Dios, se le aparecer sobre el monte una nube, que es el consuelo del Espritu Santo. Este, finalmente, ser digno de consuelo, porque no busc otro que le consolase ms que Dios. Cmo, pues, hubiesen acometido todos los escogidos de Dios cosas tan arduas y tan amargas, si a la buena voluntad del hombre no hubiera cooperado cual excelente medio el espritu de Dios? Su buena voluntad les atrajo este espritu, y el divino amor que tenan a Dios, les convid para ir a ellos, porque trabajaban con voluntad y afecto, hasta fortalecerse con el mismo trabajo. Despus de alcanzar el consuelo del Espritu Santo, obtenan el oro del deleite y del amor divino, porque no slo padecan muchas contrariedades, sino que se deleitaban en padecerlas, considerando la recompensa que les aguardaba. Este placer parece tenebroso a los amadores del mundo, porque aman las tinieblas; y para los amadores de Dios es ms luminoso que el sol y ms refulgente que el oro, porque rompen las tinieblas de los vicios, suben al monte de la paciencia y contemplan la nube del consuelo, que no teniendo fin, comienza en la presente vida, y como un crculo, va dando vueltas hasta llegar a la perfeccin. Pero la sabidura del mundo conduce a un valle de miserias, florido y abundante al parecer, ameno en honras y voluptuoso en los placeres. Esta sabidura pronto acabar, y no tiene ms utilidad que lo que se ve y se oye en el momento. As que, te aconsejo, hija ma, que aprendas de la sabidura del que verdaderamente es sabio, y que es mi Hijo, porque es la sabidura eterna, de donde mana, como de fuente perenne, toda la que merece tener este nombre, y es un crculo que no tiene fin. Por tanto, te aconsejo como madre, que ames esta sabidura que encierra en s oro verdadero, el cual, aunque por fuera aparece de poca estima, por dentro est lleno de fervorosa caridad; y por fuera tambin es trabajadora y hacendosa; y si te turbare la mucha carga, el Espritu y amor de Dios te consolar. Acrcate y haz la prueba, como el nio que empieza a dar pasos hasta que llega por fin a acostumbrarse; no eches paso atrs, y no te detengas hasta llegar a la cumbre del monte. Lucha sin cesar, porque no hay cosa, por difcil que sea, que el trabajo continuo y racional no la venza, ni tampoco hay nada tan honesto en su principio, que no pueda ofuscar y confundir por el temor de no conseguir su ltimo trmino. Llgate, pues, a la sabidura espiritual, que te llevar a los trabajos del cuerpo, al desprecio del mundo, a una corta tribulacin y al consuelo eterno. En cambio, la sabidura del mundo, que es engaosa y desabrida, te llevar a procurar honras y haciendas, y acarbar en gran desventura, a no ser que se prevenga y evite con sumo cuidado.

Incomparable misericordia y humildad de la Virgen Mara, y preciosos frutos de esta virtud. REVELACIN 13 Muchos se maravillan, hija ma, de que con tanta familiaridad hablo contigo. Pero hgolo para que sea ms conocida mi humildad tratando con pecadores, porque as como el corazn se alegra cuando recibe salud alguna parte del cuerpo que antes estaba enferma, as tambin me alegro yo, cuando con humildad verdadera un pecador se convierte y enmienda; y a ste lo recibo en cualquier tiempo sin atender a lo mucho que ha pecado, sino a la intencin y voluntad con que se convierte. Todos me llaman Madre de misericordia, y a la verdad lo soy, porque la misericordia de mi Hijo me hizo misericordiosa y me ense a ser compasiva. As, pues, ser miserable el que pudiendo no se llega a esta misericordia. Pero t, hija ma, ven y acgete bajo mi manto, que aunque por fuera parece humilde, interiormente es provechoso, porque te defender del aire tempestuoso, te resguardar del extremado fro, y te proteger contra las lluviosas nubes. Este manto es mi humildad, que a los amadores del mundo les parece muy despreciable y de poca estimacin para ser imitada. Qu hay ms despreciable que ser llamada fatua, y no incomodarse ni contestar? Qu hay menos estimado que el dejar todas las cosas necesitando de todas? Qu hay ms doloroso para los mundanos que el disimular y el creerse y tenerse por ms indigna y ruin que todos los dems? Tal, hija ma, era mi humildad, este era mi gozo y esta toda mi voluntad, la cual solamente pensaba en agradar a mi Hijo. En verdad te digo que la consideracin de mi humildad es como un buen manto que abriga a los que lo llevan; no a los que lo llevan en el pensamiento, sino a los que se cubren con l. As, tampoco la consideracin de mi humildad es de bastante provecho, sino a los que la imitan y ponen por obra segn sus fuerzas. Viste, hija, segn puedas este manto de la humildad, y no los que se ponen las mujeres del mundo, en los cuales por de fuera todo es vanidad y soberbia, e interiormente no son de provecho alguno. Huye por completo del uso de semejantes vestidos, porque si primero no te es vilipendioso el amor del mundo, si no traes una continua memoria de la misericordia de Dios para contigo, y de tu ingratitud para con l, si no pensares en lo que has hecho y en lo que haces, y en el castigo que por esto mereces, no podrs vestir el manto de mi humildad. Por qu me humillaba yo tanto, y por qu merec tan abundante gracia, sino porque pens y estuve convencida de que yo no era ni tena nada por m misma? Y as, jams procur mi alabanza, sino la del slo Dador y Criador de todas las cosas. Acgete, hija ma, a este manto de mi humildad, y tente por ms pecadora que todos cuantos hay; pues aunque veas que algunos son malos, no sabes con qu intencin y conocimiento hacen sus obras, si por flaqueza o de propsito; y as no te tengas por mejor que otros, ni en tu conciencia juzgues a nadie.

Qujase la Virgen Mara de los pocos cristianos que se acuerdan hoy de sus dolores. Simil que explica por qu no dan fruto en todos las palabras de Jess. REVELACIN 14 A la manera que si viera uno reunida una muchedumbre de personas, dijo la Virgen, y uno se acercase junto a ella llevando en las espaldas una carga pesadsima, y otra en los brazos; y con los ojos llenos de lgrimas, mirase a toda aquella gente, por ver si alguien se compadeca de l y le aliviara la carga; de esta misma suerte me encontraba yo en el mundo, porque estaba llena de tribulaciones desde que naci mi Hijo hasta su muerte. A mis espaldas llevaba una carga gravsima, cuando trabaj sin cesar en el servicio Divino, y sufr con paciencia todas las adversidades. En los brazos llev un gran peso, cuando padec la mayor angustia y dolor de corazn que ha padecido criatura alguna. Y tuve los ojos llenos de lgrimas siempre que consideraba en el cuerpo de mi Hijo los sitios de los clavos y su futura Pasin, y cuando vea cumplirse en l todo lo vaticinado por los Profetas. Mas ahora miro a todos los que viven en el mundo, por ver si hay quien se compadezca de m y mediten mi dolor; mas hallo poqusimos que piensen en mi tribulacin y padecimientos. Y as, t hija, no me olvides, aunque soy olvidada y menospreciada de muchos, mira mi dolor, imtame en lo que pudieres. Considera mis angustias y lgrimas, y dulete de que sean pocos los amigos de Dios. Permanece firme, que ahora viene aqu mi Hijo. Yo soy, le dijo Jesucristo, tu Dios y tu Seor, que hablo contigo. Mis palabras son como flores de una hermosa planta, y aunque nazcan estas flores de una misma raz, no todas llevan simiente ni fruto. As, mis palabras son como unas flores que salen de la raz del amor de Dios, las cuales las reciben muchos, pero no en todos dan fruto, ni llegan a madurar, porque unos las reciben y las retienen poco, y despus las echan de s, porque son ingratos a mi espritu; otros las reciben y las retienen, porque estn llenos de amor de Dios, y en estos dan fruto de devocin y obras santas y perfectas.

Exhorta la Virgen Mara a santa Brgida a que medite mucho la Pasin de su Divino Hijo. REVELACIN 15 T, hija ma, le dice la Virgen, has de imprimir en ti por cadena y joyel la Pasin de mi Hijo, como lo hizo san Lorenzo, que cada da la meditaba y deca en su alma: Mi Dios mismo es mi Seor, y yo soy su siervo. Mi Seor Jesucristo fu desnudo, burlado y escarnecido, cmo siendo yo su siervo, tengo de andar vestido pomposamente? Mi Seor Jesucristo fu azotado y clavado en un madero, cmo es justo que, si yo soy verdaderamente su siervo, pase sin dolores y tribulaciones? Movido de semejante pensamiento, cuando lo extendan sobre las brasas y la grasa lquida corra por el fuego, y ste le abrasaba todos sus miembros, alz los ojos al cielo y dijo: Bendito seis mi Dios y Criador, mi Seor Jesucristo. Conozco que no he empleado bien los das de mi vida, y que he hecho poco por vuestra honra. Mas porque vuestra misericordia es grandsima, os ruego obris conmigo segn vuestra misericordia. Y pronunciando estas palabras, expir. Mira, hija ma, el que tanto am a mi Hijo, y tales cosas padeci por su honra, todava se llamaba indigno de alcanzar el cielo! Cmo han de ser dignos los que viven segn su voluntad? Por tanto, considera continuamente la Pasin de mi Hijo y de sus santos, que no padecieron sin causa tan grandes tormentos, sino para dar ejemplo a los otros, y para mostrar el rigor con que mi Hijo castiga los pecados, que no quiere quede impune ni aun el ms pequeo.

Infinita veracidad de nuestro Seor Jesucristo, y cunto debemos acatar sus palabras y someter en todo a la suya nuestra voluntad. REVELACIN 16 Por qu te has de turbar, esposa ma, dice Jesucristo, por haberte dicho aquel hombre que mis palabras son falsas? Acaso ser yo mejor de lo que soy, porque l me alabe, ni menos bueno porque me vitupere? Yo soy inmutable, y no puedo crecer ni menguar, ni he menester alabanzas; pues cuando el hombre me alaba, para s es el provecho, no para m. Nunca de mi boca, que soy la misma verdad, sali ni pudo salir cosa falsa, porque todo cuanto he hablado por los Profetas, o por otros amigos mos, se cumplir espiritual o materialmente, como lo entend cuando lo dije. Ni tampoco son falsas mis palabras porque dijese yo antes una cosa y despus otra, una cosa ms clara y otra ms obscura; porque para probar la constancia de la fe de mis amigos y su solicitud, manifest muchas cosas, que segn los diferentes efectos de mi Espritu, podan ser entendidas de diverso modo por los buenos y por los malos, esto es, unos bien y otros mal, a fin de que hubiese en los diferentes estados la posibilidad de ejercitarse en el bien de diferentes modos. Pues como mi divinidad tom mi humanidad en una persona, as a veces hablaba yo en nombre de mi humanidad como sujeta a mi divinidad, y otras veces en nombre de la divinidad, como criadora de la humanidad, segn consta de mi Evengelio. Y as, aunque parezca a los calumniadores e ignorantes que mis palabras se contradicen, eran, no obstante, en un todo verdaderas. Y si dije algo con obscuridad, fu porque as convino para que se ocultasen algo a los malos mis juicios, y los buenos esperasen fervorosamente mi gracia, y por esta paciencia en esperar obtuviesen el premio; porque si mi juicio hubiese estado sealado para un tiempo fijo, todos se hubieran decado en el amor y la caridad, a causa de la prolongacin del tiempo que hubieron de esperar. Muchas cosas promet tambin que no se han cumplido, porque las desmerecieron los hombres con su ingratitud; y si dejaran de pecar, yo cumpliera mi palabra. Por tanto, no te has de turbar cuando oyeres esa blasfemia de que mis palabras son falsas; porque lo que parece imposible a los hombres, es posible para m. Maravllanse tambin, muchos amigos mos, de que no se vean los efectos de mis palabras. Cuando Moiss fu envado a Faran, no hizo al punto milagros. Y, por qu fu esto? Porque si desde luego hubiera dado seales milagrosas, no se hubiese manifestado la obstinacin de Faran, ni el poder de Dios, ni hubiese habido aquellos milagros patentes. Con todo, Faran se hubiera condenado a causa de su malicia, aunque Moiss no hubiese venido, ni su obstinacin hubiese sido tan manifiesta. De la misma suerte se procede ahora. Por tanto, amigos mos, trabajad varonilmente, que aunque los bueyes arrastran el arado, va, con todo, segn la voluntad del que lo rige. As, tambin, aunque oigis y sepis mis palabras, no van ni aprovechan segn vuestra voluntad, sino segn la ma, porque yo s cmo est dispuesta la tierra y cmo ha de labrarse. Pero vosotros debis resignar toda vuestra voluntad en la ma, y estar siempre diciendo: Hgase tu voluntad.

San Ambrosio revela a santa Brgida cunto valga la oracin de los buenos para con Dios.

LIBRO TERCERO

REVELACIN PRIMERA Escrito est, dijo san Ambrosio a santa Brgida, que antiguamente los amigos de Dios clamaban a l y le pedan que rompiese los cielos y bajase a librar su pueblo de Israel. De la misma manera claman en estos tiempos los siervos de Dios y le dicen: Oh benignsimo Dios; vemos perecer innumerable gente en las tempestuosas olas, porque sus codiciosos superiores quieren siempre llevarlos a aquellas tierras, donde calculan que han de sacar mayor lucro de ellos. Encamnanse ellos y los que los siguen adonde hay ms peligrosos escollos, sin conocer la navegacin ni la seguridad del puerto, y por esto perecen miserablemente muchos, y es raro el que llega al puerto de salvacin. Te rogamos, pues, Rey de toda gloria, que seas servido poner un farol y luz en el puerto, para que pueda el pueblo evitar los peligros, y no tenga que obedecer a inicuos gobernadores, sino que con tu bendita luz lleguen a puerto seguro. Por estos gobernadores entiendo todos los seores que en el mundo tienen potestad espiritual o temporal; porque no pocos de stos aman tanto su propia voluntad, que engolfados en las tempestades y borrascas del mundo, en la soberbia, en la codicia y en los placeres, no atienden al provecho de las almas de sus sbditos. Y los sigue el miserable vulgo, creyendo ir por el camino recto, y de esta suerte perecen ellos juntamente con sus sbditos, siguiendo cada uno el apetito de su voluntad. Por el puerto, entiendo el conocimiento de la verdad, que en los presentes tiempos se halla tan obscurecido para muchos, que si alguien dijere que el camino para el puerto de la patria celestial es el Santsimo Evangelio de Jesucristo, le dirn que miente, y prefieren seguir las obras de los que a cada paso pecan, antes que creer a los que ensean la verdad del Evangelio. La luz que piden los amigos de Dios, es que se sirva el Seor renovar la verdad en el mundo, para que se reanime el amor de Dios en los corazones de los hombres, y no se olvide ni menosprecie su justicia. Y por esto fu del agrado de Dios, por su misericordia y a ruego de sus amigos, alumbrarte con la luz del Espritu Santo, para que veas, oigas y entiendas cosas espirituales, y todo lo que oyeres en espritu, debas manifestarlo a los otros segn la voluntad de Dios.

Declranse a santa Brgida algunas excelencias de la santsima Virgen por boca de la misma Seora. REVELACIN 2 Yo soy, hija ma, dice la Virgen, a quien am Dios desde su eternidad, y desde mi niez estuvo conmigo perfectamente el Espritu Santo; y como puedes ver valindote como de ejemplo una nuez, que cuando va desarrollndose, al modo que crece la cscara, crece tambin la parte que tiene dentro, de suerte que la nuez siempre est llena y no puede caber en ella ninguna otra cosa, igualmente yo desde mi infancia estuve llena del Espritu Santo, y al modo que creca mi cuerpo, con tanta abundancia me iba llenando el Espritu Santo, que no dej en m vaco ninguno, donde pudiese caber pecado. Y as yo soy la que nunca comet pecado venial ni mortal; porque estaba tan encendida en el amor de Dios, que ninguna cosa me agradaba, sino slo el cumplir con mucha perfeccin su voluntad. Arda en mi corazn el fuego del amor Divino; y tambin Dios bendito sobre todas las cosas, que con su poder me cri y llen de la virtud del Espritu Santo, me am grandemente, y con el fervor de su mucho amor me envi su mensajero, hacindome entender su voluntad de que fuese Madre de Dios; y cuando supe que era esa la voluntad divina, al punto, con el amor de Dios que arda en mi corazn, con gran obediencia respond al mensajero: Hgase en m segn tu palabra. Y en aquel mismo instante el Verbo eterno tom carne en mis entraas, y el Hijo de Dios se hizo Hijo mo, de suerte que ambos tenamos un Hijo, que juntamente era Dios y era hombre; as como yo Madre y Virgen. Teniendo en mis entraas a mi Hijo,sabio sobre todos los hombres, Jesucristo verdadero Dios, recib de l tanta sabidura, que no slo alcanzo la sabidura de todos los maestros, sino que veo claramente en sus corazones si sus palabras dimanan de la caridad divina, o slo de la presuncin de sus letras. Yo soy la que o la verdad de los labios del ngel Gabriel, y la cre infaliblemente, por lo cual la Verdad tom carne y sangre de mi cuerpo, y mor en m, y engendr la misma Verdad, que a la par es Dios y hombre. Y puesto que la Verdad, que es el Hijo de Dios, quiso venir a m, habitar y nacer de m, entiendo perfectsimamente si en los labios de los hombres hay o no verdad.

La santsima Virgen habla a santa Brgida sobre la verdad de estas revelaciones. REVELACIN 3 No temas, hija ma, creyendo que lo que ahora vieres, dimana del espritu malo. Porque a la manera que cuando sale el sol, hace dos efectos, que son alumbrar y calentar, as tambin con la llegada del Espritu Santo a tu corazn, vienen el ardor del amor divino, y la luz perfecta de la fe santa. Sientes en ti estas dos cosas, las cuales no las tiene el demonio, que se compara a sombras tenebrosas. Yo soy, pues, aquella Virgen a cuyas entraas se dign venir el Hijo de Dios, sin ningn deleite contagioso de carne, y la que lo pari con gran consuelo y sin dolor alguno. Yo estuve junto a la cruz, cuando mi Hijo con su verdadera paciencia venca victoriosamente al infierno, y con la sangre de su corazn abra las puertas del cielo; yo tambin estuve en el monte cuando el Hijo de Dios y mo subi al cielo, yo conoc clarsimamente toda la fe catlica que ense en su Evangelio, para que todos los que quisiesen entrasen en el cielo, y yo soy, pues, la que estoy en continua oracin sobre el mundo, como el arco iris sobre la nube, el cual parece que se inclina a la tierra, y que la toca con ambas puntas. Por este arco del cielo me represento a m mis ma, que me inclino a todos los habitadores del mundo, tocando a los buenos y a los malos con mi oracin: a los buenos, para que sean firmes y constantes en lo que manda la santa Iglesia; y a los malos, para que no vayan adelante en su malicia y se hagan peores. Por tanto, todo el que quisiere cuidar de que se haga estable el fundamento de la Iglesia y se renueve esa bendita via que Dios plant con su sangre, anmese, y si se encontrare insuficiente para ello, yo, la Reina de los cielos, prometo ayudarle con todos los ngeles, arrancando de cuajo las malas races, arrojando al fuego los rboles estriles, y poniendo en su lugar ramas fructferas. Por esta via entiendo la Iglesia de Dios, en la que deben renovarse dos cosas, que son la humildad y el amor a Dios.

San Juan Bautista confirma a santa Brgida la verdad de sus revelaciones. REVELACIN 4 Haciendo oracin santa Brgida a nuestro Seor, le dijo humildemente. Seor mo Jesucristo, tan firmemente os creo, que aunque estuviera delante de mi boca una vbora, tengo por cierto que no entrara si vos no lo permitiseis para bien mo. Respondi san Juan Bautista: El que vers ahora es el Hijo Unignito de Dios, de quien el Padre, oyndolo yo, di testimonio diciendo: Este es mi Hijo. Este es sobre quien vino el Espritu Santo, al cual lo vi con mis ojos sobre su cabeza en figura de paloma cuando estaba bautizndole. Y el mismo es Hijo verdadero de la Virgen segn la carne, cuyo cuerpo toqu con estas manos. Cree y confa firmemente en l, y dirige tus pasos por el camino que te enseare, porque l es el que seal el camino derecho para el cielo, por el cual puede marchar tanto el rico como el pobre. Y si me preguntas cmo el rico se ha de componer para entrar en el cielo, cuando el mismo Dios dijo la dificultad grande que tena para lograrlo, y que era ms fcil entrar un camello por el ojo de una aguja, que salvarse un rico, te respondo, que el rico que procura no tener nada ajeno ni mal ganado, y no gastar su hacienda sin fruto y contra Dios, y de tal manera lo posee, que lo dejara de muy buena gana, si fuese la voluntad de Dios para vivir como l pobre, y se entristece y turba de ver las deshonras de Dios y prdidas de las almas, y aunque por disposicin divina est metido en cosas de mundo es como forzado, y procura con gran empeo amar a Dios, este tal, aunque rico, es de mucho provecho en el mundo, y muy amado de Dios.

Dice santa Ins a santa Brgida, que no se debe dejar la conversin para la hora de la muerte. REVELACIN 5 Muchos hay en el da de hoy, dijo santa Ins a santa Brgida, que tienen estos pensamientos, de caminar gozando del mundo, para volverse a Dios a la hora de la muerte, y dicen: Cosa dura es meternos por camino tan estrecho, y dejar las honras y nuestra propia voluntad. Y se apoyan en una esperanza falsa y peligrosa, diciendo: Larga es nuestra vida, y grandsima la misericordia de Dios. El mundo est lleno de goces, y para ellos fu creado; as, no importa que por algn tiempo use yo del mundo segn mi voluntad, que al fin de mi vida quiero seguir a Dios, pues en este camino del mundo hay cierto atajo o vereda, que es la contricin y confesin, y si me acogiere a ella, me salvar. Este deseo de pecar hasta el fin y pensar confesarse entonces, es una esperanza muy flaca, porque cuando ellos menos piensen, ya estn en manos de la muerte, y suele ser tal el dolor y tan arrebatado el fin, que no pueden hacer confesin ni tener contricin que les sea de provecho. Y con muchsima razn se les niega eso, pues no quisieron prevenirse cuando pudieron, sino que quisieron atar la misericordia de Dios y guardarla para cuando ellos quisiesen aprovecharla, y no cuando Dios se la ofreca; ni tenan pensamiento de dejar de pecar, sino hacerlo hasta ms no poder, y se volvan a Dios porque el pecado los dejaba a ellos, y no podan ya gozar de sus deleites. La justicia, hace su oficio en juzgar, y la misericordia el suyo en atraer a s y convidar. Y la Madre de Dios dijo a santa Brgida: Aun cuando Dios puede hacer todas las cosas, no obstante, el hombre debe cooperar para salir del pecado y alcanzar el amor de Dios. Porque tres cosas hay para que el hombre salga del pecado, que son: perfecta penitencia, intencin de no volver a pecar, y la enmienda, segn consejo de los que han despreciado el mundo por Dios, y estn autorizados para darlo. Otras tres cosas hay para alcanzar la gracia, que son: humildad, misericordia y deseo grande de amar mucho a Dios; pues cualquiera que con estas condiciones dijere aunque sea solamente un Padre nuestro por alcanzar la gracia de Dios, muy pronto sentir los efectos de esta misma gracia. Hasta que est el hombre debajo de la tierra, no me aparto de l; y si se anima a romper las cerraduras, le salgo al encuentro como su sierva para servirle, y como Madre para ayudarle. Y debo decirte, que como ves que la tierra produce plantas y flores de diverso gnero y especie, del mismo modo si desde el principio del mundo todos los hombres hubiesen permanecido en su justicia original, todos habran obtenido excelente recompensa; porque todo el que est gozando de Dios pasa de una alegra a otra, no porque en ninguna haya hasto, sino porque se va aumentando el placer, y continuamente se renueva un gozo a otro, y todos tan grandes, que no se puede explicar.

Contiene mucha doctrina y un precioso final sobre el celo de Las almas. REVELACIN 6 Aquel amigo mo, dijo la Virgen a santa Brgida, que dice que me ama tanto, ha de hacer lo que yo le dijere, pues quiero ensearle un tesoro, que si lo saca, nunca tendr pobreza mi miseria, y con slo verlo no sentir los trabajos ni la muerte, y todos los que lo desearen, tendrn cuanto quisieren con gran alegra. Este tesoro est metido en un alczar que tiene cuatro cerraduras y gruesos muros, cercados de dos fosos anchos y hondos. Dile que yo le ruego los pase ambos de un salto, que suba a los muros con un paso, y que quiebre de un golpe todas las cerraduras, y me presente el tesoro que hallar dentro. Ahora te dir lo que esto significa. Vosotros llamis tesoro aquellas riquezas que estn en resguardo y se usa poco de ellas. Este tesoro son las palabras de mi amadsimo Hijo y sus preciossimas obras, as las que hizo en su Pasin, como antes de la Pasin, y aquellas maravillosas obras que hizo, cuando el Verbo encarn en mis entraas, y lo que cada da hace cuando en el altar el pan se convierte en su misma carne con las palabras de la consagracin. Todas estas cosas son preciossimo tesoro, tan descuidado y olvidado por las almas, que son poqusimos los que de l se acuerdan ni le usan para su provecho. Pero qu es ese paso espiritual? Vosotros llamis paso, cuando un pie se aparta de otro cierta distancia, para que con ms presteza vaya el cuerpo adonde quiera; as tambin, el paso espiritual es cuando estndose el cuerpo en la tierra, el amor del corazn est en los cielos, y con este paso slo se sube a los tres muros; porque con el conocimiento y amor de las cosas celestiales gusta el hombre dejar su propia voluntad, ser desechado y perseguido por la justicia y hasta morir con gusto por la honra de Dios. Los dos fosos que estn entre los muros, son la hermosura del mundo, y el tener amigos con quienes holgar y deleitarse. Muchos hay que de muy buena gana se estaran siempre en estos fosos, sin desear nunca ir al cielo para ver a Dios. Y as, son estos fosos anchos y profundos: anchos, porque la voluntad de los hombres que hay en ellos, est muy lejos y muy distante de Dios; y son profundos, porque llevan a muchsimos al profundo de los infiernos; y as se han de pasar de un salto estos dos fosos. Qu es, pues, el salto espiritual, sino apartar del todo su corazn de las cosas vanas, y desde la tierra subir al reino del cielo? Voy ahora a decirte cmo este amigo mo debe presentar lo ms precioso que jams hubo. La Divinidad fu y es desde la eternidad sin principio alguno, porque no se puede encontrar en ella principio ni fin. Pero la Humanidad estuvo en mis entraas, y recibi de m carne y sangre. Por tanto, es lo ms precioso que jams hubo ni hay; y as cuando el alma del justo recibe con amor el cuerpo de Dios, y este cuerpo de Dios llena el alma, entonces est all lo ms precioso que jams hubo. Pues aunque la Divinidad tiene tres personas sin principio ni fin en s, con todo, cuando el Padre envi a m a su Hijo con la Divinidad y con el Espritu Santo, tom entonces de m el Hijo su bendito cuerpo. Y ahora mostrar a ese mismo amigo mo, cmo debe presentarse al Seor ese tesoro preciossimo. Dondequiera que el amigo de Dios hallare un pecador, en cuyas palabras hubiese poco amor a Dios y mucho al mundo, all esta el alma vaca para Dios. Por consiguiente, el amigo de Dios tenga amor a Dios, dulase de que es enemigo de Dios y con un alma redimida con la sangre del Creador, y compadzcase de aquella miserable alma, haciendo uso para con ella como de dos clases de splica: una con que ruegue a Dios tenga misericordia de aquella alma, y otra con que le muestre su peligro; y si pudiere reunir en una estas dos cosas, Dios y el alma, entonces en las manos de su amor presenta a Dios una cosa preciossima. Tambin me es a m gratsimo cuando se reunen en una sola amistad el cuerpo de Dios que estuvo en m, y el alma criada por Dios. Y no es de extraar que me sea tan grato, porque me hall

presente cuando aquel valeroso soldado, mi Hijo, sali de Jerusaln para sostener una lucha, que fu tan dura y cruel, que se desencajaron todos los nervios de su cuerpo, la espalda estaba ensangrentada y lvida, los pies y manos horadados con gruesos clavos, sus ojos y odos estaban baados en sangre, el cuello inclinado al expirar, y su corazn atravesado con la punta de una lanza. Con este grandsimo dolor gan las almas el que estando ahora en el cielo, tiene los brazos abiertos para recibir a los hombres; pero muy pocos hay que le presenten esta esposa que es el alma, que l tanto quiere. As, pues, el amigo de Dios no debe excusar medio, aun a costa de su vida y hacienda, para ayudar a los dems y presentarlos a mi Hijo. Dile tambin, a ese amigo mo, que pues me quiere como a su Madre, que yo cumplir su deseo y me unir a l con un estrecho vnculo, porque el cuerpo de Dios que estuvo en m, lo recibir en su alma con sumo amor, a fin de que como el Padre estuvo en m juntamente con el Hijo, el cual tuvo en s mi cuerpo y alma, y como el Espritu Santo, que est en el Padre y en el Hijo, estuvo siempre conmigo, el cual tiene tambin a mi Hijo dentro de s; de esta manera quedar unido mi siervo al mismo Espritu Santo. Pues cuando el hombre ama la Pasin de Dios, y y tiene en su cuerpo y en su corazn lo que le es tan querido, entonces tiene tambin la Humanidad, la cual contiene la Divinidad dentro y fuera de s, y Dios est en l, y l en Dios, as como est Dios en m, y yo en l. Y cuando mi siervo y yo tenemos un mismo Dios, tenemos tambin un mismo vnculo de amor, y el Espritu Santo, que con el Padre y el Hijo es un slo Dios. Dgote, por ltimo, que si este amigo mo me cumple su palabra, yo le ayudar mientras viva, y al final de su vida le servir y acompaar, presentando a Dios su alma y dicindole as: Seor y Dios mo, este te ha servido a ti y me obedeca a m, por tanto te presento su alma. Hija ma, qu piensa el hombre que no hace caso de su alma? Por ventura, Dios Padre con su incomprensible divinidad hubiera dejado que su inocente Hijo padeciese en su Humanidad tan dura pena, si no hubiese sido por el cario y amor que profesa a las almas, y por la gloria eterna que les tiene preparada?

Palabras de la Virgen a santa Brgida elogiando a santo Domingo de Guzmn. REVELACIN 7 Te habl ayer, hija ma, de dos religiosos del Orden de santo Domingo. Este Santo am a mi Hijo como a su muy querido Seor, y a m me am ms que a su misma vida. Inspirle mi Hijo cmo en el mundo haba tres cosas que le desagradaban muchsimo, y eran soberbia, codicia y sensualidad. Con muchos gemidos y lgrimas pidile el Santo remedio, y movido por sus ruegos mi Hijo, inspirle la regla y modo de vivir, que contena tres remedios contra aquellos tres males. Contra la soberbia, mand que tuviesen sus religiosos un hbito humilde y sencillo; contra la codicia prohibi poseer nada, a no ser con licencia del Prior; y contra la insaciable sensualidad, mand se guardase abstinencia y dividiles el tiempo para que en todo tuviesen concierto. Mand tambin tuviesen un prior para guardar la paz y conservar la unidad. Y querindoles dejar una seal y armas, con que defenderse del enemigo, imprimi a sus religiosos una cruz espiritual en el brazo izquierdo junto al corazn con su ejemplo y doctrina, ensendoles que tuviesen perpetua memoria de la Pasin de Jesucristo, y predicasen fervorosamente las palabras de Dios, no por vanidad de mundo, sino slo por amor de Dios y provecho de las almas. Enseles, adems, que ms bien deseasen ser sbditos que prelados, que aborreciesen su propia voluntad, que sufrieran con paciencia las injurias, que no apeteciesen ms de lo precisamente necesario para comer y vestir, que amasen con el corazn la verdad y la trajeran siempre en la boca, que no buscasen su propia alabanza, sino que siempre tuviesen en sus labios y enseasen las palabras de Dios, sin callarlas por temor o vergenza, ni proferirlas por adquirirse favores humanos. Llegado el da de su muerte, que le revel mi Hijo, acogise a m diciendo con muchas lgrimas: Oh Mara, Reina del cielo, a quien escogi Dios para s, y en quien se juntaron con estrechsimo vnculo la Divinidad y la Humanidad. Vos sois juntamente excelentsima Virgen, dignsima y singular Madre; Vos sois la poderossima Seora de quien naci la potencia misma. Dignaos oirme, que por estar cierto de lo mucho que con Dios podis, me atrevo a pediros recibis bajo vuestro amparo estos hermanos mos, que he criado bajo mi estrecho escapulario, y los defendis con vuestro soberano manto. Regidlos y dadles ayuda para que no los venza el antiguo enemigo, y destruya esta nueva via plantada por la diestra de vuestro Hijo. Bien sabis vos, Seora ma, que por tener el escapulario una parte a las espaldas y otra al pecho, entiendo yo dos consideraciones con que los he criado; la una, el desvelo que de da y noche he tenido en que sirvan a Dios con moderada templanza y abstinencia; la segunda, el empeo con que he rogado a Dios que no deseasen cosa alguna del mundo con que ofendiesen a Dios, o manchasen la fama de la humildad y piedad que yo les dejo encomendada. Ya, Seora, que se llega el tiempo de mi paga, os encargo y encomiendo a estos que son cosa ma; enseadlos como a hijos y sufridlos como Madre. Con estas y otras palabras, fu santo Domingo llamado a la gloria. Respond, pues, a su peticin, del siguiente modo: Domingo, querido hijo mo, pues t me has amado ms que a ti, defender con mi manto a tus hijos, los gobernar, y se salvarn todos cuantos perseveraren con fervor en tu regla. Mi manto es mi misericordia, que no niego a nadie que debidamente la pide, sino que todos los que la buscan, hallan en ella su amparo. Pero, qu piensas t, hija ma que es la regla de santo Domingo? No es ms que humildad, continencia y menosprecio del mundo, y los que con todas veras cumplen estas tres cosas, no se condenarn y habrn guardado la regla de este Santo.

Lamntase santa Brgida al Seor, de las distracciones que padeca en sus ejercicios espirituales, y cmo la consuela Jesucristo. REVELACIN 8 De qu te acongojas y turbas? le dijo Jesucristo santa Brgida. Seor, respondi ella, porque ando llena de diversos y vanos pensamientos, que no los puedo echar de m, y la voz de tu terrible juicio me trae trastornada. Es mucha justicia, dijo Jesucristo, que pues en tu vida pasada te deleitabas con afectos de mundo contra mi voluntad, as ahora te atormenten pensamientos varios contra la tuya. Sin embargo, teme con discrecin, y confa mucho en m, que soy tu Dios, y ten por muy cierto, que cuando el alma no se deleita en los malos pensamientos, sino que lucha con ellos, le sirven para purificarse y granjear mayor corona. Pero si entendiendo t que una cosa es pecado, aunque leve, gustas de hacerla, y confiada en tu abstinencia y en mi amistad lo haces, y no te arrepientes ni le pones otra enmienda, ten entendido que podr llevarte al pecado mortal. Por consiguiente, si con pensar en el pecado hubieres tenido algn deleite por pequeo que sea, mira bien a lo que propende, y haz penitencia. Porque despus que enferm la naturaleza humana, cae muchas veces en pecado, y no hay hombre que no peque, al menos venialmente. Pero Dios misericordioso d al hombre el remedio, que fu dolerse de todos los pecados, hasta de los enmendados, por si no fu suficiente la enmienda; porque nada hay que odie Dios tanto, como que el hombre conozca su pecado y no haga caso de l, o que presuma que por otras obras de virtud que haya hecho est desquitado, como si Dios, por ejemplo, tolerase algn pecado tuyo, porque sin ti no pudiese ser honrado, y por esto te permitiese lcitamente hacer algo malo, porque hiciste muchas cosas buenas; siendo todo a la inversa, pues aunque cien veces hubieras obrado bien, aun no tendras bastante para pagar a Dios por un solo pecado, segn es el amor y bondad del Seor. Vive, pues, con prudente temor, y si no puedes desechar los pensamientos, al menos ten paciencia y pelea contra ellos con toda tu voluntad; porque no te condenars por tenerlos, pues esto no est en tu mano, sino por deleitarte en ellos. Y aunque no consientas los malos pensamientos, teme tambin, no sea que vengas a caer por tu soberbia; pues todo el que persevera, nicamente persevera por la virtud de Dios; y as, el temor es una puerta del cielo, que por no tenerlo, se han despeado muchos y caido en la muerte eterna, por haber desechado de s el temor de Dios, y tenido vergenza de confesar su culpa ante los hombres, no tenindola de pecar ante Dios. Por tanto, al que no cuidare pedir perdn por un pecado pequeo, tampoco cuidar yo de perdonrselo; y aumentados de esta suerte con la repeticin los pecados, lo que era remisible con la contricin y no pasaba de ser venial, llega a ocasionar pecados graves con la negligencia y desprecio, segn puedes ver en esta alma ya condenada que voy a mostrarte. Esta alma despus que cometi un pecado venial y de fcil perdn, fu aumentndolos con la costumbre confiada en algunas buenas obras, y sin acordarse de que haba yo de juzgar los pecados leves. Aprisionada as el alma con la costumbre del desordenado deleite, no se enmend, ni reprimi el placer de pecar, hasta que el juicio estaba a la puerta y acercbase la ltima hora. Por esto, llegado su fin, ofuscse de pronto y miserablemente su conciencia y afligise de morir tan presto, temiendo separarse de lo mezquino y temporal que amaba. Pues bien, Dios sufre al hombre hasta el ltimo momento y est esperndolo para ver si el pecador quiere apartar toda su voluntad, que es libre, del afecto del pecado. Mas como no se corrige en su mal deseo, perece su alma; porque como el demonio sabe que cada uno ha de ser juzgado segn su voluntad y deseos, trabaja muchsimo en la hora de la muerte, para que el alma sea seducida y apartada de la rectitud de intencin, lo cual tambin lo permite a veces Dios, porque el alma no quiso velar, cuando debiera. Tampoco se ha de confiar mucho ni tener presuncin porque yo llame a alguno amigo o siervo

mo, como llam a este que te he dicho; porque tambin a Judas lo llam amigo, y a Nabucodonosor siervo; porque como dije en mi Evangelio, son amigos mos los que cumplieren mis mandamientos. Tambin digo ahora, que son amigos mos los que me imitan, y enemigos los que me persiguen, menosprecindome a m y mis mandamientos. David, despus de decir yo de l que haba hallado un varn segn mi corazn, fu un homicida; y Salomn, a quien hice tan sealadas mercedes y promesas, dej de ser bueno, y por su ingratitud no se cumpli en l todo lo prometido en orden a m, el Hijo de Dios. Y as advierte, que como cuando t escribes algo, lo concluyes con una clusula, de la misma manera concluyo yo todas mis palabras con esta clusula final: Si alguien hiciere mi voluntad y dejare la suya mala, recibir la vida eterna; mas el que oyere mis palabras y no perseverare con obras, ser tenido por siervo intil e ingrato. Tampoco se ha de desconfiar porque yo llame a alguno enemigo, pues aunque lo sea, en mendando su mala voluntad, se hace mi amigo. Tambin estaba Judas con los dems Apstoles, cuando dije: Vosotros sois mis amigos; y os sentaris en doce asientos. Seguame entonces Judas, pero no se sentar con los doce. Y si me preguntas cmo se han de cumplir las palabras de Dios, te respondo que Dios ve los corazones y voluntades de los hombres, juzga segn ellas y remunera lo que ve; pero el hombre juzga segn lo que ve exteriormente; y para que no se ensoberbezca el bueno ni desconfiase el malo, llam Dios al apostolado a buenos y malos, como cada da llama a las dignidades a buenos y a malos, a fin de que todo el que viviere, segn el cargo que tiene, goce la vida eterna; mas el que recibe la honra y arroja de s la carga, disfruta en este mundo, y perece despus para siempre. Judas, que no me segua con todo su corazn, no pertenecia a los que yo dije: Vosotros los que me segus, porque no persever hasta alcanzar la recompensa; y as no lo dije por l, sino por los que haban de perseverar; as sucede en los tiempos presentes y suceder en los futuros; porque como todas las cosas me estn presentes, hablo a veces como si fueran presentes, de las que estn por venir y de las que se han de hacer, comi si ya estuviesen hechas; y algunas veces mezclo lo pasado con lo futuro, y hablo de lo pasado como si fuera futuro, para que nadie presuma discutir los inmutables consejos de mi divinidad. Oye por ltimo: Escrito est que muchos son los llamados y pocos los escogidos. Te maravillas, hija, de que uno de estos dos hombres que sealo tuvo tan dichoso fin y el otro tan horrendo, segn el parecer de los hombres, porque al caer una pared lo cogi debajo, y lo poco que sobrevivi fu con sumo dolor. A eso te respondo con lo que dice la Escritura y yo mismo dije, que el justo, muera de la muerte que muriese, siempre es justo para con Dios; pero los hombres del mundo piensan que es justo el que tiene una tranquila muerte, sin dolor ni deshonra. Mas Dios considera justo al que ya tiene probado con una larga abstinencia, o padece trabajos y tribulaciones por la justicia; porque los amigos de Dios son afligidos en este mundo, o para tener menos purgatorio o mayor corona en el cielo. San Pedro y san Pablo murieron por la justicia; pero san Pedro padeci ms cruel muerte que san Pablo, porque siendo cabeza de mi Iglesia, debi asemejarse a m en tener ms penosa y amarga muerte. Por haber amado la continencia y trabajado mucho, obtuvo san Pablo la espada como soldado valeroso, porque yo lo dispongo todo segn los mritos y medida. Por consiguiente, en el juicio de Dios no justifica ni condena el fin o muerte a la vista despreciable, sino la intencin y el deseo de los hombres y la causa porque mueren.

Habla la Virgen Mara a santa Brgida sobre los dones del Espritu Santo y hace un grande elogio del patriarca san Benito. REVELACIN 9 Escrito est, hija ma, en el Evangelio, que el que haba recibido cinco talentos, granje otros cinco. El talento es el don del Espritu Santo; pues unos reciben sabidura, otros riquezas, este es otro favor con los poderosos, y todos deben entregar a su Seor las ganancias, que son: de la sabidura, viviendo tilmente para s e instruyendo a los otros, y de las riquezas y dems dones, usando de ellos razonablemente y socorriendo a los otros con misericordia. De esta manera aquel buen abad san Benito multiplic el don de la gracia que haba recibido, cuando despreci todo lo transitorio, oblig a su carne a servir al alma y no antepuso nada al amor de Dios; y temiendo recibiesen dao sus odos con oir palabras vanas, o sus ojos con ver cosas deleitables, se fu al desierto, imitando a aqul que antes de nacer saltaba de gozo en las entraas de su madre, por haber conocido la venida de su piadossimo Redentor. Mas aun sin retirarse al desierto hubiera alcanzado el cielo san Benito, porque el mundo estaba muerto para l y su corazn se hallaba todo lleno de Dios; pero quiso el Seor llamar a san benito al yermo, para que dndose a conocer a muchos, se moviesen con su ejemplo a seguir una vida ms perfecta. El cuerpo de este justo varn era como un saco de tierra en que se halla encerrado el fuego del Espritu Santo, el cual arroj de su corazn el fuego del demonio; pues al modo que el fuego material se enciende con dos cosas, que son el aire y el soplo del hombre, as el Espritu Santo entra y se enciende en el alma y eleva la mente a Dios, o por inspiracin personal, o por alguna operacin humana o locucin divina. De igual modo visita a los suyos el espritu diablico; pero hay diferencia incomparable, porque el Espritu Santo da calor al alma para que busque a Dios, pero no abrasa la carne; da luz con la pureza de la modestia, pero no ofusca el entendimiento con malicia. Mas el espritu maligno abrasa el alma para cosas carnales y produce insufriables amarguras; ciega tambin el entendimiento para no conocerse y lo abate sin consuelo a las cosas de la tierra. Y as, para que este fuego que tuvo san Benito abrasase a muchos, lo llam Dios al desierto, donde despus de juntar muchas astillas, hizo de ellas el Santo una grande hoguera con el espritu de Dios, y diles regla dictada por el mismo Dios, con la cual fueron muchos tan perfectos como el mismo san Benito.

Nuevos elogios que hace la santsima Virgen del patriarca san Benito. REVELACIN 10 Ya te he dicho, hija, que el cuerpo de san Benito era tal, que se dejaba regir y gobernar sin meterse l en nada. Ahora te quiero decir de su alma, que fu como un ngel que calent y y abras el mundo, y lo entenders por este ejemplo. Supongamos que hay tres lumbres: la primera, encendida con mirra, dara suave olor; la segunda, compuesta de leos secos, tendra carbones encendidos y gran resplandor, y la tercera, alimentada con olivas, dara llama, luz y calor. Por estas tres clases de lumbres entiendo tres personas, y en estas personas los tres estados que hay en el mundo. El primer estado es, de los que considerando el amor de Dios, dejaron en manos de otros su propia voluntad, y trocaron la vanidad y soberbia del mundo por la humildad y pobreza, y la destemplanza por la pureza y continencia. Estos tuvieron lumbre de mirra, porque si bien la mirra es amarga, sin embargo, ahuyenta los demonios y apaga la sed sensual; y as la abstinencia de estos es amarga para su cuerpo, pero les mata la sed de la concupiscencia y espele de sus almas todo el poder de los demonios. El segundo estado de hombres es de los que consideran y dicen para s: Para qu hemos de amar las honras del mundo, que no son ms de un poco de aire que suena en los odos? Para qu queremos el oro, que es un poco de tierra amarilla? Qu fin ha de tener nuestra carne, ms que venir a ser podredumbre y ceniza? Para qu hemos de desear cosas de la tierra, siendo vanidad todas ellas? Nada de esto es digno de aprecio, y slo queremos vivir y trabajar para que Dios sea honrado en nosotros, y para que con nuestras palabras y ejemplos se abrasen otros en Dios. Estos tuvieron lumbre de madero seco, porque el amor del mundo estaba ya muerto para ellos, y cada uno despeda de s carbones encendidos de santidad, y el resplandor de la predicacin evanglica. El tercer estado es de aquellos que son tan fervorosos amantes de la Pasin de Jesucristo, que todo su deseo es morir por l. Estos tuvieron lumbre de oliva, porque como la oliva tiene en s una humedad aceitosa y cuando se enciende despide de s gran calor; as estos, ungidos totalmente con la divina gracia, dieron de s luz de sabdura divina, ardor de muy fervoroso amor de Dios y llama de honestsima conversacin. Estas tres hogueras y lumbres se extendieron y dilataron mucho. La primera, se encendi en los ermitaos y religiosos, como lo escribe san Jernimo, quien inspirado por el Espritu Santo, hall sus vidas admirables y dignas de ser imitadas. La segunda lumbre se encendi en los confesores y doctores. La tercera en los mrtires, que menospreciaron por Dios su vida, y otros muchos hicieran lo mismo, si Dios se lo concediese. A varias personas de estos tres estados y lumbres fu enviado san Benito, el cual reuni las tres lumbres en una, de suerte que los ignorantes eran enseados, los fros se inflamaban, y los fervorosos aumentaban su fervor. Con estas tres lumbres principi la Orden de san Benito, en la que segn su disposicin y talento, era encaminado cada uno para alcanzar la salvacin y la bienaventuranza. De este modo sala de la Orden de san Benito una suavidad del Espritu Santo, con la cual se edificaban y renovaban muchos monasterios. Para consuelo de muchos me ha dado Dios tres centellas, en las cuales entiendo muchas. La primera est sacada de un cristal con el calor y resplandor del sol, la cual ha prendido ya en una estopa seca, para que se venga a hacer un gran fuego: la segunda est sacada de un pedernal duro, y la tercera de un rbol silvestre que tiene muchas races y hojas. Por la centella del cristal entiendo las almas que son fras y frgiles en el amor de Dios, como lo es el cristal, pero que desean ser perfectas y piden a Dios su ayuda para ello. Este buen deseo lleva el alma a Dios, y merece que se le aumenten las tribulaciones, con las que probada, se aparte de la

mala tentacin, hasta que en enviando Dios los rayos de su amor, se fije en su alma vaca de los deleites de tal modo, que ya no quiera vivir sino para honra de Dios. Por la centella del pedernal se entiende la soberbia; porque no hay mayor dureza que la soberbia del alma de aquel que desea ser alabado por todos, y ambiciona al mismo tiempo ser llamado humilde y parecer devoto. Ni tampoco hay nada ms abominable que un alma que piense preferirse a todos, y no consiente ser reprendida ni enseada por nadie. No obstante, muchos de estos soberbios piden a Dios que arranque de sus corazones la ambicin y la soberbia, y se digna oirlos el Seor, y con la cooperacin de la buena voluntad aparta de sus corazones esos vicios, y a veces otros menores con que se daban al regalo, y los desva de las cosas terrenales, incitndolos a que aspiren a las del cielo. Por la lumbre del rbol silvestre se entienden las almas, que criadas con la leche de la soberbia, slo han producido vanidades, y desean tener todo el mundo y sus honras; pero como temen la muerte eterna, van cortando muchas ramas de pecados, que no dejaran de hacer, si no fuera por el temor de la muerte. Por este temor se llega Dios a tales almas, y les inspira su gracia para que el rbol intil se haga fructuoso.

Responde el Padre Eterno a los ruegos de la Santa, dndole testimonio de que en ella habita la santsima Trinidad, como tambin en el alma de los que de veras creen. REVELACIN 11 Oh mi dulcsimo Dios; os ruego por los pecadores, en cuya compaia estoy, que os dignis tener misericordia de ellos. Oigo y s tu buen deseo, respondi Dios Padre, y as se cumplir lo que pides. Por tanto, como dice san Juan en la Epistola de hoy, y yo por l, tres son los que dan testimonio en la tierra, el espritu, el agua y la sangre; y tres en el cielo, Padre, Hijo y Espritu Santo. Igualmente tres te dan a ti testimonio, pues el Espritu que te custodi en las entraas de tu madre, da testimonio a tu alma de que eres de Dios por la fe del Bautismo, la cual prometieron por ti tus padrinos. El agua del Bautismo te da testimonio de que eres hija de la Humanidad de Jesucristo, pues mediante ella fuiste renovada y limpia del primer pecado. La sangre de Jesucristo da testimonio de que eres hija de la Divinidad, que te redimi del poder del demonio por los sacramentos de la Iglesia. Y nosotros, Padre, Hijo y Espritu Santo, tres en personas, pero uno en sustancia y potencia, damos testimonio de que eres nuestra por la fe, igualmente que todos los que siguen la verdadera fe de la santa Iglesia. Y en testimonio de que quieres nuestra voluntad, ve a recibir de manos del sacerdote el cuerpo y sangre de la Humanidad de Jesucristo, para que mi Hijo te d testimonio de como eres suya, pues recibes su cuerpo para fortalecer tu alma; y yo estoy en mi Hijo, te dar testimonio de que eres del Padre y del Hijo, y te dar tambin testimonio el Espritu Santo, el cual est en el Padre y en el Hijo, y el Espritu Santo en ambos, porque ests en los tres y en cada uno por la fe y por el amor.

Instruye el Salvador a santa Brgida sobre la importancia de rogar por los malos y por los infieles. REVELACIN 12 Seor mo Jesucristo, rugote que tu santa fe se dilate entre los infieles, los buenos se enciendan ms en tu amor, y los malos se mejoren. Te acongojas, le dice Jesucristo, de que a Dios se le d poca honra, y deseas con todo tu corazn que todos honren a Dios; y as te voy a poner un ejemplo, para que entiendas cmo Dios es honrado hasta por la malicia de los malos, aunque no por virtud ni voluntad de ellos. Haba una doncella prudente y hermosa, rica y de buenas costumbres, que tena nueve hermanos, y cada uno la amaba como a su alma, de tal manera, que el corazn de cada cual de ellos pareca estar en la hermana. En el mismo reino donde estaba esta doncella, haba una ley que mandaba que el que honrase fuese honrado; el que hurtase fuese robado, y el que violase fuese decapitado. El rey tena tres hijos. El prncipe y mayorazgo amaba a esta doncella, y la present calzado dorado y cinturn de oro; psole un anillo en la mano y una corona en la cabeza. El segundo hijo del rey se aficion a la doncella y la rob. El tercer hijo procur pervertirla y desacreditarla. Prendieron los nueve hermanos de la doncella a los tres hijos del rey, y los entregaron a su padre, dicindole: Tus hijos se han aficionado a nuestra hermana. El primera la honr y la am de todo corazn; el segundo la rob, y el tercero de buena gana hubiese dado su vida por perderla. Y los hemos prendido cuando tenan resolucin y perfecta voluntad de hacer lo que hemos dicho. Oyendo esto el rey, contest: Todos son hijos mos y los amo igualmente, mas no por eso puedo ni quiero obrar contra justicia, y pienso juzgar a mis hijos como si fueran extraos. As, pues, t, hijo mo, que honraste la doncella, ven y sers honrado y coronado con mi corona. T, hijo, que quisiste ser seor de la doncella y la robaste, estars en la crcel hasta que hayas restituido todo el dao, y uso contigo de misericordia, porque me han dicho que, arrepentido de tu hecho, quisiste restituir debidamente, pero no tuviste lugar, porque te cogieron y te presentaron a juicio; por tanto, estars en la crcel hasta que pagues el ltimo cuadrante. Y t, hijo, que procuraste con todas tus fuerzas quitar su honra a la doncella, y no te has arrepentido de ello, se te darn tantos tormentos y penas, cuantas fueron las trazas que empleaste para deshonrarla. Respondieron todos los hermanos de la doncella: Todos os alaben por vuestra justicia; porque si no hubiera en vos mucha virtud, y en vuestra virtud mucha igualdad, y en vuestra igualdad mucho amor, nunca hubirais sentenciado de tal modo. Esta doncella significa la Iglesia, de excelente disposicin en la fe, muy hermosa con los siete sacramentos, bien morigerada con las virtudes, y amorosa con su buen fruto porque ensea el verdadero camino para la eternidad. Esta santa Iglesia tiene tres hijos, en los cuales se comprenden muchos. El primer hijo son los que aman a Dios de todo corazn; el segundo son los que aman las cosas temporales para honrarse con ellas; el tercero son los que anteponen su voluntad a la de Dios. La virginidad de la Iglesia son las almas de los hombres creadas por el solo poder de la Divinidad. El primer hijo presenta calzado de oro, cuando tiene dolor de sus pecados y negligencias. Presenta vestidos, cuando guarda los preceptos de la ley, y observa en cuanto puede los consejos evanglicos. Se ajusta el cngulo, cuando propone firmemente perseverar en la castidad y continencia. Se pone un anillo, cuando cree firmemente lo que manda la santa Iglesia catlica, a saber, el juicio final y la vida eterna: la piedra de este anillo es la esperanza; con la cual confa justamente que no hay pecado alguno por abominable que sea, que no se perdone con la penitencia y propsito de la enmienda. Cie sus sienes con una corona, cuando tiene verdadero amor de Dios; y como en la corona hay diferentes piedras, as tambin en el amor de Dios hay diferentes virtudes. La cabeza del alma o de la Iglesia es mi cuerpo, y todo el que lo honra, con

razn es llamado hijo de Dios. Por consiguiente, todo el que como se ha dicho, ama la santa Iglesia, y su alma, tiene en ella nueve hermanos, que son los nueve coros de ngeles, porque ser participante y compaero de ellos en la vida eterna. Y estos mismos ngeles tienen a la santa Iglesia un amor tan grande, como si estuviese en el corazn de cada uno; porque no has de entender, hija, que la Iglesia santa las piedras ni las paredes, sino las almas de los justos; y por esta razn los ngeles se alegran de la honra y provecho de ellas, como del suyo propio. El segundo hijo, o hermano, significa los que menospreciando las disposiciones de la santa Iglesia, viven en pos de las honras del mundo y del regalo de su carne, y dejan la hermosura de la virtud por seguir su voluntad; pero al final de sus das caen en la cuenta y hacen penitencia de sus pecados. A estos se les da por crcel el purgatorio, hasta que por los sufragios y oraciones de la Iglesia, paguen y se vayan a gozar de Dios. El tercer hijo, significa aquellos, que sirviendo de escndalo a su alma, no se cuidan si han de perecer eternamente, con tal que puedan satisfacer sus pasiones. Contra estos piden justicia los nueve coros de ngeles, porque menospreciaron convertirse y dolerse de sus pecados. As, pues, cuando Dios hace justicia, lo alaban los ngeles por su inflexible equidad, y cuando se ensalza la honra de Dios, se alegran de la virtud del Seor, porque para su honra se vale tambin de la malicia de los malos. Por consiguiente, hija, cuando vieres a los pecadores, compadcelos, pero algrate de la honra eterna de Dios, pues el Seor, que nada malo quiere, porque es el Creador de todas las cosas y el nico bueno por s, permite no obstante como justsimo Juez, que acontezcan muchas cosas, con las cuales es honrado, as en el cielo como en la tierra por su infinita equidad y bondad oculta.

Palabras de la Virgen, quejndose del olvido que los cristianos tienen de su divino Hijo. REVELACIN 13 Grandes quejas tengo del mundo, hija mia, dijo la Virgen. Con razn me quejo, primeramente, de que era llevado al sacrificio aquel Cordero inocentsimo, que muy bien saba adnde iba. Tal da como hoy callaba el que muy bien saba hablar, y tal da como hoy fu circuncidado aquel inocentsimo Nio que jams pec. Y as, aunque no puedo irritarme, parezco estarlo, porque veo que el Seor omnipotente, hecho un pobre Nio, es olvidado y menospreciado por su criatura.

Magnfica idea de la Beatsima Trinidad y de la inmensa misericordia de Dios. REVELACIN 14 Yo soy, dice Jesucristo, Creador del cielo y de la tierra, uno con el Padre y con el Espritu Santo, y verdadero Dios. Porque el Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espritu Santo es Dios, y con todo eso no son tres Dioses, sino tres personas distintas y un solo Dios verdadero. Y si preguntas por qu no sern tres Dioses, pues son tres personas, te respondo, que Dios no es otra cosa sino la misma potencia, la misma sabidura y la misma bondad, de que procede todo poder en el cielo y en la tierra, toda la sabidura y toda la piedad que pueda imaginarse. Por consiguiente, Dios es trino y uno, trino en personas y uno en naturaleza. Pues el Padre es potencia y sabidura, de la cual proceden todas las cosas; y l es antes que todas las cosas, poderoso, no por nadie, sino por s mismo y eternamente. Tambin el Hijo es potencia y sabidura igual al Padre, pero engendrado poderosa e inefablemente por el Padre, que es principio de principio, y jams separado del Padre. Potencia y sabidura tambin es el Espritu Santo, procedente del Padre y del Hijo, eterno como el Padre y el Hijo, e igual a ellos en Majestad y poder. Hay, pues, un solo Dios y tres personas, porque una misma es la naturaleza de las tres, una misma la operacin y la voluntad, y una misma la gloria y el poder, y as, el que es un solo Dios en esencia, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son distintos en la propiedad de las personas. Porque todo el Padre est en el Hijo y en el Espritu Santo, y el Hijo est en el Padre y en el Espritu Santo, y el Espritu Santo en ambos, en una misma naturaleza Divina; pero no antes uno que otro, sino todo inefable, donde no hay primero ni postrero, ni uno uno menor o ms que otro, sino todo inefable igual; y por esto con razn est escrito, que Dios es maravilloso y muy digno de alabanza. Mas ahora me quejo de que soy poco alabado y desconocido para muchos, porque todos buscan su propia voluntad, y pocos la ma. Pero t, hija, permanece constante y humilde, no te ensalces en tu mente cuando te muestro los peligros de los dems, ni descubras sus nombres, a no ser que se te mande; porque no se te dicen sus peligros para avergonzar a esos pecadores, sino para que se conviertan, y conozcan la justicia y misericordia de Dios. Ni tampoco has de huir de ellos, como si ya estuviesen condenados; porque aunque ahora diga yo que alguno es malsimo, si me invocare con dolor de sus pecados y con propsito de enmendarse, estoy dispuesto a perdonarlo; y entonces el que ayer dije que era psimo, lo llamo hoy amigo muy querido, a causa de la contricin que tuvo; y de tal suerte, que si esta contricin fuere permanente, no slo le perdono el pecado, sino tambin la pena del pecado mismo, como podrs comprender con un ejemplo. Supongamos que dos porciones de azogue corriesen a juntarse entre s, y que no faltara para mezclarse sino un solo tomo; aun todava puede Dios hacer que no se reunan; de la misma manera puede suceder que, aunque el pecador estuviese tan arraigado en dar gusto al demonio, que se hallara ya a punto de perderse, no obstante, alcanzara perdn y misercorda, si invocase a Dios con dolor y propsito de la enmienda. Por tanto, yo, que sin principio nac eternamente del principio, y por segunda vez al final de los tiempos he nacido temporalmente, supe desde luego remunerar los mritos de cada cual, y doy a cada uno segn sus obras, de suerte, que no quedar sin recompensa el menor bien que sea para honra de Dios. As, pues, ests obligada a dar muchas gracias a Dios por haber nacido de padres cristianos y en tiempo de salvacin, pues muchos desearon alcanzarlo y ver lo que se ofrece a los cristianos, y no lo consiguieron.

Ruega la Santa por la ciudad de Roma, y descbrele la Virgen Mara muchas grandezas de esta ciudad y de sus innumerables mrtires. REVELACIN 15 Oh Virgen Mara, aunque soy indigna y pecadora, me atrevo a llamarte y pedir que me ayudes, y te suplico ruegues por la insigne ciudad de Roma, pues veo muchas iglesias, en las cuales hay huesos y reliquias de santos; y porque he odo, segn ciertos documentos, que para cada da del ao tiene Roma siete mil mrtires. Y as, aunque sus almas no tienen menor gloria por la poca estima que hay de sus reliquias, te suplico no obstante, que tus santos y sus reliquias sean ms veneradas en la tierra, y de esta suerte, se despierte la devocin del pueblo. Si tomaras cien pies de ancho y otros tantos de largo, dijo nuestra Seora, y lo sembraras de trigo tan espesamente, que no hubiese distancia de un grano a otro, sino que estuviesen tan unidos como las articulaciones de los dedos, y cada grano diera ciento por uno, an habra ms mrtires y confesores en Roma desde que san Pedro entr con humildad en ella, hasta que Celestino sali de ella por evitar la soberbia, y volvi a su vida solitaria. Todos los mrtires y confesores de que te estoy hablando, predicaban la fe contra la incredulidad, y la humildad contra la soberbia, y murieron por la verdad de la fe, o estaban dispuestos voluntariamente a morir. Pues san Pedro y otros muchos, eran tan fervorosos y ardientes en predicar la verdad, que si hubiesen podido morir por cada hombre, de buena gana lo habran hecho. Temieron, sin embargo, que los arrebatasen de la compaa de aquellos a quienes animaban con palabras de consuelo, y de la predicacin evenglica, porque deseaban ms la salvacin de stos que su propia vida y honra. Fueron tambin cautos, y por consiguiente, se ocultaron en las persecuciones, por ganar y recoger muchas almas. Y aunque en el perodo desde san Pedro hasta Celestino no todos fueron buenos ni todos malos, quiero poner los tres grados de cristianos que t hoy pusiste: unos buenos, otros mejores y otros excelentes. Los buenos son aquellos que decan as: Creemos todo lo que manda la santa Iglesia; no queremos engaar a nadie, sino antes bien restituir lo ajeno, y deseamos servir a Dios de todo corazn. Por este estilo hubo varios en tiempo del primer fundador de Roma, los cuales segn su fe, decan: Sabemos y entendemos por las criaturas, que hay un Dios creador de todas las cosas, y a l queremos amar sobre todas ellas. Otros muchos decan: Sabemos por los hebreos, que Dios se les mostr con milagros manifiestos; y as, si supiramos lo que deberamos hacer, lo haramos de buena gana. Todos estos estuvieron en el primer grado. Cuando fu voluntad de Dios, vino san Pedro a Roma, el cual levant a unos y los puso en primer grado, a otros en el segundo y a otros en el tercero. Los que recibieron la verdadera fe y en sus matrimonios y costumbres perseveraron, segn la disposicin de san Pedro, estos estuvieron en el primer grado. Los que dejaron sus haciendas por el amor de Dios, y con obras y palabras ensearon y fueron dechado para que otros hiciesen lo mismo, y amaron a Jesucristo sobre todas las cosas, estos estuvieron en el segundo grado. Mas los que dieron su vida por Dios, estos estuvieron en el tercero y excelentsimo grado. Habl despus la Santa, diciendo: Vi otra vez muchos jardines con muchas rosas y lirios. En cierto lugar espacioso de la tierra vi luego un campo de cien pies de largo y otros tantos de ancho, y a la distancia de cada pie haba sembrados siete granos de trigo, y cada grano daba el cntuplo de fruto. Y aparecindose al punto el Hijo de Dios, le dice a la esposa: Voy a explicarte lo que has visto. La tierra que viste, significa todo paraje donde ahora existe la fe cristiana. Los jardines significan los lugares donde los santos de Dios recibieron sus coronas, aunque entre los paganos, en Jerusaln y en otros puntos murieron muchos escogidos de Dios, cuyos lugares no se te han manifestado todava.

El campo de cien pies de largo y otros tantos de ancho, significa Roma, pues si todos los jardines del mundo estuviesen reunidos en Roma, sera esta ciudad igualmente grande en mrtires, porque es el lugar escogido para amar a Dios. Los granos de trigo que viste sembrados a un pie de distancia, significan a los que entraron en el cielo por la maceracin de la carne, por la contricin y por la inocencia de la vida. Las rosas significan los mrtires enrojecidos con el derramamiento de su sangre en diversos lugares. Los lirios son los confesores que con palabras y obras predicaron y confirmaron la fe santa.

Gran doctrina de la Virgen Mara, sobre la caridad y amor de Dios, con un maravilloso ejemplo de cuatro ciudades, en las que se significan el limbo, el purgatorio, el infierno y el cielo. REVELACIN 16 Hija, me amas?, le dice Nuestra Seora a santa Brgida. Y responde la santa: Enseadme, Seora, a amar, porque mi alma est manchada con falso amor y seducida con mortfero veneno, por lo cual no puede comprender el verdadero amor. Yo, le dijo Nuestra Seora, te quiero ensear con un ejemplo de cuatro ciudades, en las que hay cuatro modos de amar, aunque no todos merecen el nombre de amor, sino donde Dios y el alma se unen en verdadera comunin de virtudes. La primera ciudad es, de prueba y noviciado y es el mundo, en el cual est puesto el hombre, para probarse si ama a Dios o no, para experimentar su flaqueza y para adquirir virtudes con las que vaya a la gloria, a fin de que purificndose en la tierra, sea ms gloriosamente coronado en el cielo. En esta ciudad hay amor desordenado, cuando se ama al cuerpo ms que al alma; cuando se desea con mayor anhelo lo temporal que lo espiritual; cuando se honra al vicio y se menosprecia la virtud; cuando gusta ms la peregrinacin que la patria adonde se camina, y cuando se teme y se honra ms a un hombrecillo mortal, que a Dios, que ha de reinar para siempre. La segunda ciudad es de purificacin, donde se lavan las manchas del alma; porque quiso Dios disponer estos lugares en que se purifisase el que haba de ser coronado, pues cuando tuvo libertad se ensoberbeci y fu negligente, aunque siempre con temor de Dios. En esta ciudad hay un amor imperfecto, porque se ama a Dios con la esperanza de salir del cautiverio, mas no por slo el fervor del cario, sino por el pesar y amargura al satisfacer los pecados. La tercera ciudad es de dolor y all est el infierno. En esta ciudad se ama toda maldad y desenfreno, toda envidia y obstinacin, y tambin en ella reina Dios por el orden que observa en su justicia, por la medida con que ejecuta sus castigos, por la manera de refrenar la malicia del demonio, y por la equidad que guarda segn los delitos de cada uno. Porque como unos condenados pecaron ms y otros menos, as tambin tienen trminos respectivos las penas y recompensas; pues aunque todos estn all en tinieblas, hay diferencia de tinieblas a tinieblas, de horror a horror, y de fuego a fuego. Pues en todas partes dispone Dios todas las cosas con justicia y equidad, hasta en el infierno, a fin de que sean castigados de un modo los que pecaron por malicia, de otro los que pecaron por flaqueza, y de otro los que murieron con solo la mancha del pecado original; cuyo castigo, aunque consiste en carecer de la vista de Dios y de la luz de sus escogidos, se acercan, no obstante, al bien y la misericordia, porque no son atormentados con penas, porque ni desearon ni obraron mal. Pues si Dios no lo dispusiese todo en nmero y medida, jams se cansara el demonio de atormentar a los condenados. La cuarta ciudad es el cielo, donde reside el amor perfecto y bien ordenado, en la que no se desea nada sino a Dios y por Dios. Para que llegues, hija ma, a la perfeccin de esta ltima ciudad, has de tener cuatro condiciones en tu amor, a saber: bien ordenado, puro, verdadero y perfecto. Amor bien ordenado es cuando se ama el cuerpo no ms que para sustentarlo; cuando se ama el mundo para lo indispensable y no para lo superfluo; cuando se ama al prjimo por Dios, al amigo por la pureza de vida, y al enemigo por la remuneracin que Dios da al que as obra. Amor puro es, cuando no se ama el vicio mezclado con la virtud, cuando se abandona la mala costumbre y cuando no se trata de cubrir con excusas el pecado. Amor verdadero es, cuando se ama a Dios de todo corazn y con todo cario; cuando en todas las acciones se tiene presente la honra y temor de Dios; cuando ni aun con la confianza de que se

hacen otras buenas obras se comete el pecado ms leve; cuando prudentemente se modera cada cual a s mismo para no desfallecer por el excesivo fervor, y cuando por la pusilanimidad en las tentaciones, o por flaquear en ellas, no se desciende al pecado. Amor perfecto es, cuando en nada sino en Dios, halla el hombre gusto y dulzura. Este amor principia en el mundo y tiene su complemento en el cielo. T, hija, has de tener amor verdadero y perfecto, porque todo el que lo tuviere imperfecto y mezclado con otro, ha de ir al purgatorio, aunque sea cristiano, aunque sea fervoroso, aunque sea pequeuelo, y aunque est limpio de otras culpas; porque si las tiene mortales, ir a la ciudad del horror. As como hay un solo Dios, as tambin hay una fe en la Iglesia de san Pedro, un bautismo, una gloria y perfecta remuneracin. Por tanto, el que quiere llegar a este Dios uno, debe tener una voluntad y un solo amor con solo Dios. Compadcete, pues, de los miserables que dicen: Bstame si fuere el menor en el cielo, no quiero ser perfecto. Oh necio pensamiento! Cmo ha de haber all nadie imperfecto, donde todos son perfectos, unos por la inocencia de su vida, otros porque murieron en la niez, estos porque se han purificado en el purgatorio, y aquellos por su fe, buenas obras y santos deseos!

Preciosa descripcin y elogio de la Virgen Mara, y contestacin de la Seora. REVELACIN 17 Bendita seis, gloriossima Mara, Madre de Dios, dijo santa Brgida. Sois como aquel templo de Salomn, cuyas paredes fueron dorados, el techo resplandeciente, el suelo cubierto con preciossimas piedras, todo cuyo conjunto era muy lucido, y su interior todo perfumado y delicioso a la vista. En todo, Seora, os asemejis al templo de Salomn, porque en vuestro seno tom asiento el verdadero Salomn, y en l coloc el arca de la gloria, y el candelabro para que diese luz. As, pues, oh santsima Virgen, sois el templo de aquel Salomn, que hizo las paces entre Dios y el hombre, reconcili a los reos, di vida a los muertos, y libr del tirano a los pobres.Vuestro cuerpo y alma fueron templo de Dios, en que estaba el techo de amor divino, y en el cual habit con vos alegremente el Hijo de Dios, venido del Padre a vos. El pavimento de este templo fu vuestra morigerada vida y el asiduo ejercicio de las virtudes, sin que os faltase nada bueno u honesto; pues todo fu en vos estable, todo humilde, todo devoto, y todo perfecto. Las paredes de este templo fueron cuadrangulares, porque no os turbaban las afrentas, ni os ensoberbecan las honras, ni os inquietaba la impaciencia, ni deseabais otra cosa sino la honra y amor de Dios. Las pinturas de vuestro templo, fueron el estar siempre inflamada en el amor del Espritu Santo, con la cual estaba tan encumbrada vuestra alma, que no haba virtud que no fuese en vos ms amplia y ms perfecta que en ninguna otra criatura. Pasebase por este templo Dios, cuando derram por todo vuestro cuerpo la dulzura de su visita; y descans en l, cuando la divinidad se uni con la Humanidad. Bendita, pues, seis, Virgen bienaventurada, en quien Dios grande e infinito, se hizo un pequeo nio, el antiqusimo Seor se hizo hijo temporal, y el sempiterno Seor y Criador invisible se hizo criatura visible. Y pues sois piadossima y potentsima Seora, os ruego me miris y tengis misericordia de m. Sois Madre de Salomn, no de aquel que fu hijo de David, sino del que es padre de David y Seor de Salomn, que edific aquel maravilloso templo, en que verdaderamente estabais significada. Y puesto que el Hijo oir a la Madre, y mucho ms a una Madre tal y tan excelsa, os ruego me alcancis que el nio Salomn, que durmi en vuestros brazos, est vigilante conmigo, para que no me dae el deleite de ningn pecado, sea estable la contricin de los cometidos, muera en m el amor del mundo, y tenga yo una paciencia perseverante y una penitencia provechosa. No tengo nada bueno que alegar en favor mo, sino estas breves palabras: compadeceos de m, Virgen Mara, pues mi templo es enteramente contrario al vuestro; porque est obscuro con las tinieblas de los vicios, sucio con la sensualidad, corrompido con los gusanos de la codicia, inconstante con la soberbia, y deleznable con la vanidad de los mundanos. Bendito sea Dios, respondi nuestra Seora, que inspir a tu corazn tal salutacin, para que entendieras cunta bondad y dulzura hay en Dios. Mas, por qu me comparas a Salomn y a su templo, siendo yo Madre de Aquel cuya generacin no tiene principio ni fin, de Aquel de quien Melquisedec era figura, del que dice la Escritura que no tuvo padre ni madre? De este Melquisedec se dice que fu sacerdote, y a los sacerdotes pertenece el templo de Dios, y as yo soy Madre del Sumo Sacerdote y Virgen a la par. En verdad, te digo, que soy ambas cosas; Madre del rey Salomn, y Madre del Sacerdote pacificador, porque el Hijo de Dios, el cual es tambin Hijo mo, es a un mismo tiempo Sacerdote y Rey de los reyes; y finalmente revistise espiritualmente en mi templo con vestiduras sacerdotales, con las cuales ofreci sacrificio por el mundo. En la ciudad de Jerusaln fu coronado con spera corona, y fuera de la misma ciudad, cual valerossimo adalid, sustent el golpe y mayor tropel de la batalla. Oh Madre de misericordia, dijo santa Brgida, tened compasin y rogad por los pecadores. Y

respondi la Madre: Y respondi la Madre: Desde un principio am Dios tanto a los suyos, que no solamente alcanzan para s, sino que, por causa de ellos, sienten otros el efecto de aquella splica. Pero a fin de que sean odos las oraciones hechas en favor de otros, son necesarios dos requisitos en aquellos por quienes se ruega, a saber: propsito de dejar el pecado y deseo de aprovechar en la virtud. A todo el que tuviere estas dos condiciones, le aprovecharn mis ruegos.

Santa Ins habla a santa Brgida del inmenso amor que Jess tiene a su Madre. REVELACIN 18 Hija, le dice santa Ins, ama a la que es Madre de misericordia, pues es semejante a la planta llamada espadaa, de figura muy parecida a la espada, la cual planta tiene muy agudas ambas extremidades y una punta delgada, y su flor es ms ancha y ms alta que las dems. Del mismo modo, la Virgen Mara es la flor de las flores, flor que creci en el valle y se propag por todos los montes; flor que se cri en Nazaret y se extendi hasla el Lbano; flor ms alta que todas las flores, porque esta bendita Reina del cielo excede a todas las criaturas en dignidad y en poder. Tuvo tambin la Virgen Mara dos filos o extremidades agudsimas: la tribulacin del corazn en la Pasin de su Hijo, y la constancia en la lucha contra las acometidas de sus cruelsimos dolores, y as, profetiz bien aquel anciano que dijo: Un cuchillo atravesar tu corazn , pues recibi espiritualmente tantas heridas, cuantas fueron las llagas que prevea y vea despus en su Hijo. Tuvo adems la Virgen Mara mucha anchura, esto es, misericordia, porque fu y es tan compasiva y misericordiosa, que sufri todas las tribulaciones con tal de salvar las almas. Pero ahora que est unida a su Hijo, no se olvida de su inmensa bondad, sino que extiende su misericordia a todos, aun a los muy malos, para que como con el sol se alumbran todas las cosas, as por la dulzura de esta soberana Madre, no haya persona alguna que si la pide, no alcance piedad por medio de ella. Tuvo tambin esta Seora una punta delgada, que es la humildad con que agrad al ngel, respondiendo que era esclava, la escogida para Seora; por esta humildad concibi al Hijo de Dios, porque no quiso a los soberbios, y por esta humildad subi al ms alto trono del cielo, porque no am nada tanto como al mismo Dios. Ve, pues, a saludar a la Madre de misericordia, que ya viene. En esta ocasin se apareci nuestra Seora y dijo: Ins, pues has comenzado, di lo que te resta. Si digo, contest santa Ins, que sois hermossima o virtuossima, a nadie compete esto por derecho sino a vos, que sois Madre de la salud de todos. Y respondi la Virgen: Bien has dicho en que yo soy la ms poderosa de todos, pero te resta echar el sello con decir que soy la canal por donde distribuye las gracias el Espritu Santo. Y t esposa de mi Hijo, dijo a santa Brgida, ests muy pesarosa del adagio que es comn entre los hombres: Vivamos segn nuestro gusto, porque fcilmente se aplaca Dios: gocemos, mientras podamos del mundo y de sus honras, porque para los hombres se hizo el mundo. Cierto es, hija, que este modo de hablar no procede de amor de Dios, ni encamina a l ni lo atrae. Pero, sin embargo, no se olvida Dios de su amor, sino que a todas horas paga con su piedad la ingratitud de los hombres, porque es semejante al artfice que hace una obra maravillosa, y para ella unas veces calienta los hierros, y otras los enfra. As Dios, supremo artfice que de la nada hizo este mundo, manifest su amor a Adn y a sus descendientes, pero enfrironse tanto los hombres, que sin cuidarse nada de Dios, cometieron abominables pecados. Por tanto, despus de mostrar misericordia y precediendo una benigna amonestacin, manifest Dios su justicia por medio del diluvio. Con posterioridad a ste hizo Dios alianza con Abraham y le mostr seales de su amor, y a su descendencia la libr con maravillosos prodigios: dile al pueblo la ley con su propia boca, y con evidentsimos milagros confirm sus palabras y preceptos. Mas a pesar de tantas mercedes, volvieron a enfriarse en el amor de Dios los hombres, y llegaron a tal desatino, que adoraban dolos; por lo que queriendo Dios con su infinita misericordia animar a los fros, envi al mundo a su propio Hijo, para que ensease el verdadero camino del cielo, y fuese dechado y ejemplo de la verdadera humildad. Mas hoy en da est muy olvidado y desatendido por muchos el Hijo de Dios, aunque todava muestra y hace patentes las palabras de su misericordia; pero no todas las cosas que enva a decir

con sus amigos se cumplirn juntas y enseguida, como tampoco se cumplieron antiguamente. Pues antes de venir el diluvio, fu amonestado el pueblo y se le avis que hiciese penitencia; y as tambin, antes que entrase Israel en la tierra de promisin, fu probado y las promesas se prorrogaron para otro tiempo; pues aunque hubiera podido Dios sacar del desierto al pueblo en cuarenta das y no en cuarenta aos, la justicia del Seor exiga que se echase de ver la ingratitud de su pueblo, y se manifestase la misericorda de Dios, y con esto se humillase tanto ms el pueblo cristiano, que haba de suceder al israeltico. Ysi alguno se pusiese a pensar por qu Dios castig a su pueblo, o por qu deben existir las penas eternas, no pudiendo ser eterna la vida para pecar, sera tan grande atrevimiento, como el del osado que por la razn y por el clculo quisiese entender y comprender cmo Dios es eterno. Dios, pues, es eterno e incomprensible, y en l existe eterna justicia y recompensa, y una misericordia superior al alcance de los hombres. Y para manifestar la justicia con que todo lo juzga con equidad, castig a los primeros ngeles; as como para manifestar su bondad y su inmenso y perfecto amor, us por segunda vez de su misericodia criando al hombre y librndolo con infinitas maravillas. Luego por ser Dios sempiterno, es tambin sempiterna su justicia, en la cual no hay diminucin ni aumento, como tampoco lo hay en el hombre que resuelve hacer su obra tal da y de tal modo. Pero cuando Dios ejerce su justicia o su misericordia, al concluir es cuando la manifiesta y la notan los hombres, porque en lo que respecta a Dios, desde la eternidad conoce todas las cosas pasadas, presentes y futuras. Deben, pues, los amigos de Dios, permanecer con paciencia en el amor de tan buen Seor, y no inquietarse, aunque vean prosperar a los pecadores; porque Dios es como una prudente madre de familia que pone entre las olas el lienzo sucio, para que con el movimiento del agua se purifique y blanquee; pero cuida muy bien de que con el oleaje no se sumerja el lienzo. Del mismo modo pone Dios en el mundo a sus amigos entre las oleadas de la pobreza y de la tribulacin, a fin de que se purifiquen para ir a la vida eterna; pero los cuida mucho, para que no se sumerjan con demasiada tristeza o con insufrible tribulacin.

Como el imn atrae el hierro, as la Virgen Mara atrae los pecadores a Dios. REVELACIN 19 Andando un lapidario buscando piedras, dijo a santa Brgida la Virgen hall un pedazo de piedra imn, y cogindolo, lo guard en su tesoro, y por medio de l llev su nave al puerto. Igualmente mi Hijo, buscando muchas piedras de Santos, me escogi especialmente por Madre suya, para llevar por medio de m los hombres al puerto del cielo. Y como la piedra imn atrae a s el hierro, del mismo modo, atraigo yo a Dios los corazones duros. Por consiguiente, no te has de turbar, cuando vieres tu corazn en obscuridad, porque es para tu mayor corona.

Consejos que da la Virgen Mara a santa Brgida sobre la pureza del alma y la abstinencia del cuerpo. REVELACIN 20 Si a uno le dieran un anillo que le estuviese muy estrecho en el dedo, dice la Virgen, y se le pidiera consejo a su enemigo sobre lo que se haba de hacer, contestara: Crtese el dedo, y as se acomodar el anillo. Pero uno que sea su amigo dir: De ninguna manera se haga tal cosa, sino a fuerza de martillo, extindase el anillo. Si alguno quisiere colar y purificar por un pao limpio la bebida de un seor poderoso, y pidiera consejo a su enemigo, dira ste: Id haciendo pedazos el pao, y por donde lo hallreis limpio, por all la podis colar. Pero el amigo le dira: No hagis eso, sino lavad y limpiad bien el pao, y despus podis colar la bebida. Lo mismo acontece en las cosas espirituales. Por el anillo se entiende el alma, y por el pao el cuerpo. El alma que ha de ponerse en el dedo de Dios, se ha de extender con el martillo de la discrecin y de la purificacin; y el cuerpo, que es el lienzo por donde se han de colar las palabras de Dios, no debe cortarse ni acabar con l, sino que se ha de limpiar con la abstinencia y mortificacin.

Dcele san Juan evangelista a santa Brgida, que nnguna obra buena quedar sin premio. Hblale tambin de la excelencia de la Biblia.

LIBRO CUARTO

REVELACIN PRIMERA Aparecise a santa Brgida un hombre, que pareca tener los cabellos cortados afrentosamente. Su cuerpo estaba untado con aceite y del todo desnudo, aunque nada deshonesto, y dijo a la santa: La Escritura que llamis santa vosotros los que vivs, dice que ninguna obra buena quedar sin premio. Esta es la Escritura llamada por vosotros Biblia, pero nosotros los bienaventurados la llamamos sol ms resplandeciente que el oro, que fructifica como la semilla que da ciento por uno. Porque como el oro aventaja a los dems metales, as la Escritura que vosotros llamis santa, y nosotros en el cielo la llamamos de oro, excede a todas las dems escrituras; porque en ella se honra y predica el verdadero Dios, se recuerdan las obras de los Patriarcas y se explican los vaticinios de los profetas. Y porque ninguna obra ha de quedar sin su debida remuneracin, atiende a lo que voy a decirte: T que me ests viendo, prosigui san Juan Evangelista, ten entendido que yo soy el que de raz penetr la Escritura de oro, y conocindola la aument, inspirado por Dios. Yo fu afrentosamente desnudado, y porque lo llev con paciencia, visti Dios mi alma con vestidura inmortal; fu metido en una caldera de aceite, y por eso gozo ahora del aceite de la alegra sempiterna; soy tambin el que despus de la Madre de Dios pas del mundo con una muerte ms suave, porque fu custodio de esta Seora, y mi cuerpo se halla ahora en lugar muy seguro y tranquilo.

Admirable visin que tuvo la Santa, en la que le representa Dios al pecador cristiano en forma de un anmal monstruoso; a los gentiles en forma de un pez horrible y extrao, y a los amigos de Dios divididos en tres clases. REVELACIN 2 Despus de la anterior revelacin, vi santa Brgida un peso con dos platillos cerca de la tierra y el fiel y anillo estaba en las nubes y penetraba en el cielo. En uno de los platillos haba un pez que tena escamas cortadoras y agudas, y su mirar era de basilisco, su boca como de unicornio que arrojaba veneno, y las orejas agudas como lanzas y como planchas de hierro. En el otro platillo haba un animal de piel como pedernal, la boca muy grande echando llamas de fuego, los prpados como afilados cuchillos y las orejas como dos arcos despidiendo de s agudsimas saetas. Aparecieron despus tres grupos de gente. El primero era de poco nmero; el segundo de menos, y el tercero de muy pocos. Luego oy la Santa una voz del cielo que dijo a estos tres grupos: Amigos, anso con vehemencia el corazn de ese maravilloso animal, si hubiese alguien que me lo presentara con amor. Deseo tambin muchsimo la sangre de ese pez, con tal que hubiese un hombre que me la trajera. Sali de los grupos una voz que contest por todos, y dijo: Creador nuestro, cmo podremos presentaros el corazn de ese animal tan grande, que tiene la piel ms dura que el pedernal? Si nos acercamos a su boca, seremos abrasados con llamas de fuego, y si miramos sus ojos, nos cubrir con saetas. Y dado caso de que tuvisemos alguna esperanza de apoderarnos de este animal, quin ser capaz de cojer el pez, cuyas escamas y aletas son ms agudas que filos de espada, cuyos ojos deslumbran nuestra vista y su boca nos arroja motrfero veneno? Oyse otra voz del cielo que dijo: Amigos mos, a vosotros os parecen invencibles el animal y el pez, pero al Omnipotente todo le es fcil. Y as, si alguien quisiere salir a la conquista de ellos, yo desde el cielo ser su padrino, y le dar sabidura y fortaleza para que lo venza, y al que estuviere dispuesto a morir por m, yo mismo ser su paga. Altsimo Padre, dijo la gente del primer grupo, vos sois el Dador de todo bien, y nosotros, hechura vuestra, os daremos de buena gana nuestro corazn para vuestra honra y servicio; pero las dems cosas que estn fuera de nuestro corazn, dispondremos de ellas para nuestro sustento y mantenimiento. Y como la muerte nos parece cosa dura, pesada la flaqueza de la carne y nuestra ciencia es muy escasa, regidnos vos interior y exteriormente, recibid con gusto lo que os ofrecemos y pagadnos como queris. El segundo grupo dijo: Seor, conocemos nuestra flaqueza y vemos las vanidades y vicisitudes del mundo. Por tanto, te daremos de buena gana nuestro corazn, y entregamos nuestra voluntad en manos de otros, porque mejor queremos estar sometidos que poseer lo ms insignificante del mundo. Seor, dijo la poca gente del tercer grupo, dignaos oirnos: vos que deseis el corazn del animal y estis sediento por la sangre del pez, sabed que de buena gana os daremos nuestro corazn, y estamos dispuestos a morir por vos. Esos platillos de la balanza, dijo Dios a la santa, representan estas palabras: Perdona y sufre, espera y ten misericordia. Como si alguno viendo la injusticia de otro, lo estuviese siempre apartando del mal y amonestndole. De la misma manera yo, Dios y Criador de todas las cosas, al modo de una balanza suelo bajar hasta el hombre, y lo amonesto y perdono, y lo pruebo con tribulaciones. Otras veces subo como la balanza, e ilustro e inflamo los corazones de los hombres, y los visito con extraordinaria gracia. El anillo y fiel de estas balanzas que viste en las nubes y penda del cielo, significa que yo, Dios de todos, a todos los sustento, as a los gentiles como a los cristianos, a los amigos como a los enemigos, a todos los convido con mi gracia y los visito, para ver si hay quien quiera corresponder a mi llamamiento y apartar de la maldad su afecto y deseo. El animal que viste, significa aquellos que recibieron el bautismo, y cuando pasaron de los aos de

la infancia, no siguieron las palabras del santo Evangelio, sino que inclinaron su corazn y su boca a las cosas de la tierra, sin atender a las del cielo. El pez significa a los gentiles fluctuando entre las oleadas de la concupiscencia, y suya sangre, esto es, su fe en m es poca, y escaso el conocimiento que tienen de Dios. Deseo, pues, el corazn del animal y la sangre del pez, si hubiese quien por amor se empeara en presentrmelos. Los tres grupos son mis amigos. Los primeros son los que usan razonablemente de las cosas de este mundo: los segundos, los que todo lo dejaron por obedecer con humildad, y los terceros, los que estn adems dispuestos a morir por Dios.

Instruccin que Jesucristo da a la Santa sobre los movimientos del bueno y del mal espritu. REVELACIN 3 De dos espritus, esposa ma, dijo Jesucristo, le vienen a las almas los pensamientos e inspiraciones: el uno es espritu bueno, y el otro malo. El bueno persuade al hombre que piense en las cosas futuras y celestiales y que no ame las terrenas; y el malo le persuade a que ame lo que ve, le desfigura y quiere que se contemporice con los pecados, pretesta flaqueza y le propone el ejemplo de los dbiles. Quiero decirte cmo estos dos espritus inflaman el corazn de aquella Princesa conocida tuya, de quien ya te he hablado. El espritu bueno le habla inspirndole estos pensamientos: Pesada carga son las riquezas, las honras del mundo son aire, los deleites de la carne son sueo, la alegra pasa en un instante, todo lo del mundo es vanidad, el juicio futuro es inevitable, y el verdugo, que es el demonio, muy cruel. Y as me parece cosa demasiado dura haber de dar tan estrecha cuenta por adquirir riquezas transitorias, que padezca deshonra el espritu por un poco de viento, sufrir larga tribulacin por un deleite momentneo, y tener que dar cuenta al que todo lo sabe, aun antes que se haga. Ms seguro es dejar muchas cosas y tener que dar menor cuenta, que estar enredado en mil laberintos y tener que dar una cuenta larga y penosa. Muy al contrario le aconseja con sus inspiraciones el espritu malo: Djate de esos pensamientos, pues Dios es manso y fcilmente se aplaca. Posee con descuido los bienes que tienes, da esplndidamente; porque para esto naciste, para ser alabada, y para dar al que te pida. Pues si dejas las riquezas, tendrs que servir a los que a ti te sirvieron, y se disminuir tu honra y se aumentar tu menosprecio, porque al pobre no hay quien lo mire a la cara, ni lo consuele, y te ser duro habituarte a nuevas costumbres, a domar la carne con usos extraos y a vivir en servidumbre. Por tanto, permanece firme en la honra que posees, conserva tu puesto como reina, arregla tu casa de suerte que todos te alaben; pues dirn que eres inconstante si variases de posicin, y as prosigue en lo comenzado, y sers gloriosa con Dios y con los hombres. Luego le vuelve a decir el espritu bueno: Bien sabes que hay dos cosas eternas, el cielo y el infierno, y que todo el que ame a Dios sobre todas las cosas, no entrar en el infierno, pero el que no ame a Dios, no poseer el cielo. Por el camino que va al cielo anduvo el mismo Dios hecho hombre, y lo dej llano con sus milagros y muerte, y ense de cunta estima son las cosas del cielo, cun vanas las de la tierra, y cun grande es la malicia del demonio. Al mismo Dios imitaron su Madre y todos los Santos, los cuales sufrieron toda clase de pena, y quisieron ms perder todas las cosas y las propias vidas, que los bienes celestiales y eternos. As, pues, es ms seguro dejar con tiempo la honra y las riquezas, que poseerlas hasta la muerte; no sea que creciendo el dolor en los ltimos momentos, se disminuya la memoria de los delitos, y arrebaten todo lo que han reunido aquellos que nada se cuidan de su salvacin. El espritu malo le torna a replicar: Deja esos pensamientos. Los hombres son flacos, y Jesucristo es Dios y hombre. No es razn que quieras igualar tus obras con las de los santos, que tuvieron tanta gracia y familiaridad con Dios. Bstales a los hombres esperar conseguir el cielo, vivir segn su flaqueza y redimir sus pecados con oraciones y limosnas; porque es cosa de nios y de necios emprender lo que no conocen y no poderlo terminar. La buena inspiracin le dice de nuevo: Bien veo que soy indigna de igualarme con los santos, pero segursima cosa es procurar ser buena y perfecta. Qu importa emprender lo no acostumbrado? Dios es poderoso para dar auxilio. Pues acontece con frecuencia ir por un camino un seor poderoso y un pobre que va a pie, y aunque el seor llega antes a la posada porque va en buena cabalgadura, y descansa y come regaladamente antes que el pobre llegue; pero al fin llega tambin el pobre a la posada, y come de las migajas que le sobraron al seor; y si dejara el camino

por verse pobre y el otro rico, ni llegara a la posada y descanso que tena el seor, ni comiera de sus sobras. As tambin, aunque conozco mi indignidad para medirme con los santos, no obstante, quiero caminar tras ellos, para que ya que por m no merezca cosa, participe a los menos de sus merecimientos. Dos cosas, contina la reina, combaten mi nimo. Primeramente, que si me quedo en mi tierra, la soberbia se ha de seorear de m; el amor de los deudos que han de querer que los ayude me ha de distraer; la superfluidad de criados y riqueza me es cosa pesada. Y as, mejor consejo es y ms me agrada bajarme del trono de la soberbia y humillar con peregrinaciones mi cuerpo, que estarme en mis honras y aadir pecados a pecados. En segundo lugar, combate mi nimo la pobreza del pueblo y su clamoreo, pues en vez de ayudarle le cargo ms tributos para mi gasto. Preciso es, pues, tomar buen consejo. Responde la mala inspiracin y sugestin diablica: Peregrinar es de nimos inconstantes, y la misericordia es ms aceptable a Dios que todos los sacrificios. Si sales de tu patria, as que se sepa, te robarn y se apoderarn de ti los salteadores y bandoleros; y entonces, en vez de libre sers esclava, en vez de rica sers pobre, en lugar de honra tendrs oprobio, y en lugar de descanso padecers tribulacin. Vuelve a inspirarle el espritu bueno y le dice en su mente: He odo que hubo un cautivo que puesto en una fuerte torre, tuvo en aquellas tinieblas y cautiverio ms consuelo y contento que jams haba tenido con bienes y auxilios temporales. Por tanto, si Dios gusta que yo sea afligida con tribulaciones, ser para mayor bien mo, pues es piadoso para consolarme y est dispuesto a ayudarme, principalmente si salgo de mi tierra slo por hacer penitencia de mis pecados y por alcanzar el amor de Dios. Vulvele a decir el mal espritu: Si fueses indigna de los consuelos de Dios y estuvieres impaciente en la humildad y pobreza, entonces te arrepentirs de haber emprendido esa vida rigurosa, tendrs un bastn en las manos en vez de anillos, llevars un andrajo en la cabeza en vez de corona y un pobre saco en vez de la prpura real. Vuelve a decirle el espritu bueno: No es cosa nueva lo que intentas, que santa Isabel, hija del rey de Hungra, criada con mucho regalo y casada como hija de tal rey, pas gran pobreza y menosprecio, y tuvo de Dios mayor consuelo y ms preciosa corona, que si hubiese permanecido entre todas las honras y placeres del mundo. Qu hars, le dice el mal espritu, si te entregare Dios en manos de hombres facinerosos que se apoderen de ti y te injurien con deshonra? Con qu verg enza podrs vivir en el mundo? Entonces te arrepentirs de tu pertinacia, y quedar tu linaje afrentado y lloroso; entonces se apoderar de ti la impaciencia, reinar la ansiedad en tu corazn, sers ingrata con Dios y desears acabar tu vida, porque no te atrevers a presentarte entre gentes, cuando te veas difamada en boca de todos. Atiende, dice el buen espritu, lo que est escrito de la virgen santa Luca, quien, no obstante la perversidad del tirano, persever en su fe y confianza que tena en la bondad de Dios, y dijo: Aunque sea ultrajado mi cuerpo, soy no obstante, inocente, y se me doblar la corona. Y mirando Dios su fe, la conserv ilesa. Pues lo mismo digo yo: Dios, que no enva a nadie mayores tribulaciones de las que puede llevar, guardar mi alma, mi fe y mis buenos deseos, pues yo me pongo toda en sus manos, y no quiero ms sino que se haga en m su santa voluntad. Y pues anda esta seora vacilando con estos pensamientos, dijo el Seor a santa Brgida, advirtele de mi parte tres cosas. Lo primero, que se acuerde en qu dignidad la puse; lo segundo, el amor que le he mostrado en su matrimonio; y lo tercero, con cunta benignidad la he guardado y librado de todas sus enfermedades. Y ms le dirs, que mire que ha de dar cuenta a Dios de todos sus bienes temporales, y hasta del ltimo maraved, cmo lo sac y cmo lo ha gastado; que muy presto se le ha de pedir esta cuenta, y que no sabr cundo ha de ser; y que Dios no perdona ms a la seora que a la esclava. Dile que yo le aconsejo tres cosas.

Primero, que haga penitencia, confiese sus pecados y se enmiende de ellos, y ame a Dios de todo su corazn; lo segundo, que procure satisfacer ac y no ir al purgatorio; porque como el que no ama a Dios, es digno del infierno, as tambin el que no hace penitencia de los pecados cuando puede, es digno de purgatorio; y lo tercero, que deje amistades de mundo por amor de Dios, y vaya adonde hay un medio entre el cielo y la muerte, a fin de evitar la pena del purgatorio; pues para eso son las indulgencias, las cuales sirven para elevar y redimir las almas; indulgencias concedidas por los sumos Pontfices, y merecidas por los Santos de Dios con la sangre que derramaron.

El glorioso Prncipe de los apstoles se aparece a santa Brgida, estimulndola con su ejemplo al ejercicio de las virtudes y al dolor de sus culpas. REVELACIN 4 T, hija, dijo san Pedro a santa Brgida, me comparaste con el arado que hace surcos anchos y destruye las races. Y me comparaste bien, porque fu tan perseguidor de los vicios y tan amonestador de la virtud, que hubiera deseado convertir a Dios todo el mundo, aunque me costara la vida y toda clase de trabajos. Me era Dios tan dulce para pensar en l, tan dulce para hablar de l, y tan dulce para obrar por su amor, que todo cuanto no era Dios me serva de hiel y de pena. Con todo eso, tambin Dios fu amargo para m, no por s, sino por m mismo; por que siempre que pensaba lo mucho que haba pecado, y cmo lo negu, lloraba amargamente, porque ya saba amar perfectamente, y no haba para m manjar tan dulce como las lgrimas. Me pides que te d memoria, porque eres olvidadiza y descuidada. Ya has odo cun poco tuve yo, pues me haba obligado con juramento a estar firme y morir con el mismo Dios, y con slo una pregunta de una mujer, negu la verdad misma, porque Dios me dej en m mismo, y yo mismo no me conoca. Lo que saqu de mi negacin y caida fu, que considerando que yo no era nada por m, me levant y corr a la misma verdad, que es Dios, el cual imprimi tanto en mi corazn la memoria de su nombre, que ni la presencia de los tiranos, ni los azotes y tormentos, ni la muerte misma, fueron bastantes para borrarlo de mi memoria. Haz t lo mismo, hija ma, levntate y acude con humildad al que es Maestro y sabe dar memoria, y pdesela, pues solo l es poderoso para todo; y te ayudar a pedrselo, para que participes de la semilla que yo dej sembrada en la tierra.

San Pablo se aparece a santa Brgida, dicindole que debi su conversin a las oraciones de san Esteban. REVELACIN 5 T, hija, le dice san Pablo a santa Brgida, me comparaste con un len que haba sido criado entre lobos, y que milagrosamente fu arrancado de entre stos. Verdaderamente era yo lobo rapaz, pero de lobo me hizo Dios cordero, por dos cosas; la primera, por su infinito amor, que de lo ms vil sabe hacer sus vasos, y de pecadores, amigos suyos, y la segunda, por las oraciones de san Esteban, protomrtir. Y voy a decirte qu intencin tena yo cuando apedrearon a san Esteban, y por qu merec sus oraciones. No me holgaba yo ni me complaca con su muerte, ni envidiaba su gloria; mas con todo deseaba que muriese, porque segn mi opinin, crea que no tena l verdadera fe. Y como lo vi tan extraordinariamente fervoroso y sufrido para padecer, condolme muchsimo de que fuese infiel, siendo l en realidad fidelsimo, y yo enteramente ciego e infiel; y compadecindome de l, or pidiendo de todo corazn, que aquella amarga pena le aprovechase para su gloria y corona. Por tanto, vino a aprovecharme a m su oracin, pues por ella me sac Dios de entre muchos lobos y me hizo manso cordero. As, pues, se debe orar por todos, porque la oracin del justo les aprovecha a los que estn ms inmediatos, y se hallan ms dispuestos para recibir la gracia de Dios.

Admirable sobre el purgatorio y sus diferentes grados. Muy digna de leerse, no menos que las dos siguientes. REVELACIN 6 Velando en oracin santa Brgida, vi en una visin espiritual, un palacio muy grande lleno de innumerable gente, todos con vestidos blancos y resplandecientes, y cada uno en su asiento y trono aparte. Pero haba un trono judicial superior a los otros, que estaba ocupado por uno como el sol; y la luz y resplandor que de l sala, era incomprensible en longitud, latitud y profundidad. Estaba una Virgen cerca del trono con una preciosa corona en la cabeza, y todos los del palacio servan al que brillando como el sol estaba sentado en el trono, dndole mil alabanzas con himnos y cnticos. Tras esto, vi un negro como etope, feo y abominable, lleno de inmundicia y encendido de enojo, que comenz a dar voces diciendo: Oh Juez justo, juzga esta alma y oye sus obras, que ya poco le resta de estar en el cuerpo, y dame licencia para que atormente al alma y al cuerpo en lo que fuera justo. Despus vi la Santa un soldado armado junto al trono, modesto en el aspecto, sabio en las palabras y dulce en sus ademanes, el cual dijo: Oh Juez, ves aqu las buenas obras que ha hecho esta alma hasta este punto. Y luego se oy una voz del trono que dijo: Ms son, pues, los vicios en esta alma, que las virtudes. No es justicia que tenga parte el vicio con la suma virtud, ni se junte a ella. Enseguida dijo el negro: A m es de justicia que se me entregue esta alma; que si ella tiene vicios, yo estoy lleno de maldad, y estar bien conmigo. La misericordia de Dios, dijo el soldado, hasta la muerte acompaa a todos, y hasta que haya salido el alma del cuerpo, no se puede dar la sentencia; y esta alma sobre que pleiteamos, aun est en el cuerpo, y tiene discrecin para escoger lo bueno. La escritura, replic el negro, que no puede mentir, dice: Amars, a Dios sobre todas las cosas, y a tu prjimo como a ti mismo. Y todo cuanto ste ha hecho, ha sido por temor, no por amor de Dios como deba, y todos los pecados que ha confesado, han sido con poca contricin y dolor. Y pues no mereci el cielo, justo es que se me d para el infierno, pues sus pecados estn aqu manifiestos ante la divina justicia, y nunca de ellos ha tenido verdadera contricin y dolor. Este infeliz, dijo el soldado, esper y crey que asistido de la gracia tendra esa verdadera contricin. A lo cual le respondi el negro: Has traido aqu todo cuanto bien ha hecho ese, todas sus palabras y pensamientos que pueden servirle para salvarse; pero todo ello no llega ni con mucho a lo que vale un acto de verdadera contricin y dolor, nacido de la caridad divina con fe y esperanza; y por consiguiente, no puede servir para borrar todos sus pecados. Porque justicia es de Dios, determinada en su eternidad, que nadie se salve sin contricin; y como es imposible que vaya Dios contra este su decreto eterno, resulta, que con razn pido se me d esta alma para ser atormentada con pena eterna en el infierno. No replic el soldado, y luego aparecieron innumerables demonios, semejantes a las centellas que salen de un fuego abrasador, y a una voz clamaban diciendo al que estaba sentado en el trono, que brillaba como el sol: Bien sabemos que eres un Dios en tres personas, que eres sin principio y no tienes fin, ni hay otro Dios sino t, que eres la verdadera caridad, en quien se juntan misericordia y justicia. T estuviste en ti mismo desde el principio, no tienes en ti cosa pequea ni mudable, todo est en ti cumplidsimo como conviene a Dios; fuera de ti no hay nada, y sin ti no hay contento ni alegra. Tu amor slo hizo los ngeles, de ninguna otra materia, sino del poder de tu divinidad, y los hiciste segn lo dictaba tu misericordia. Pero despus que interiormente nos encendimos con la

soberbia, envidia y avaricia, tu caridad, que ama la justicia, nos ech del cielo con el fuego de nuestra malicia al incomprensible y tenebroso abismo que se llama infierno. As obr entonces tu caridad, que tampoco se apartar ahora de tu justo juicio, ya se haga segn tu misericordia, o segn tu justicia. Y aun nos atrevemos a decir, que si lo que amas con preferencia a todas las cosas, que es la Virgen que te engendr, y la cual nunca pec, hubiese pecado mortalmente y muerto sin contricin divina, amas tanto la justicia, que su alma nunca hubiera subido al cielo. Luego, oh Juez, por qu no declaras ser nuestra esta alma, para que la atormentemos segn sus obras? Oyse despus el sonido de una trompeta, al cual todos quedaron silenciosos, y al punto dijo una voz: Callad y oid vosotros todos, ngeles, almas y demonios, lo que va a hablar la Madre de Dios. Y en seguida apareci ante el trono del Juez la misma Virgen Mara, trayendo mucho bulto de cosas como escondidas debajo del manto, y dijo a los demonios: Vosotros, enemigos, persegus la misericordia, y sin ninguna caridad pregonis la justicia. Aunque es verdad que esta alma se halla falta de buenas obras, y por ellas no pudiera ir al cielo, mirad lo que traigo debajo de mi manto. Y alzndolo por ambos lados, vease por el uno una pequea iglesia y en ella algunos religiosos; y por el otro lado se vean hombres y mujeres, amigos de Dios, todos los cuales clamaban a una voz, diciendo: Seor, tened misericordia de l. Rein despus un gran silencio y prosigui la Virgen: La Sagrada Escritura dice, que el que tiene verdadera fe en el mundo, puede mudar los montes de una a otra parte. Qu no pueden y deben hacer entonces los clamores de todos estos que tuvieron fe y sirvieron a Dios con fervoroso amor? Qu no han de alcanzar los amigos de Dios, a quienes ste rog que pidiesen por l, para que pudiera apartarse del infierno y conseguir el cielo, y mucho ms cuando por sus buenas obras no busc otra remuneracin que los bienes celestiales? Por ventura, no podrn las lgrimas y oraciones de todos estos bienaventurados ayudar esta alma y levantarla, para que antes de su muerte tenga verdadera contricin con amor de Dios? Yo tambin unir mis ruegos a las oraciones de todos los santos que estn en el cielo, a quienes este honraba con particular veneracin. Y a vosotros, demonios, os mando de parte del Juez y de su poder, que atendis a lo que veris ahora en su justicia. Y respondieron todos, como con una sola voz: Vemos, que como en el mundo las lgrimas y la contricin aplacan la ira de Dios, as tus peticiones le inclinan a misericordia con amor. Despus de esto, oyse una voz que sali del que estaba sentado en el solio resplandeciente, y dijo: Por los ruegos de mis amigos tendr este contricin antes de la muerte, y no ir al infierno, sino al purgatorio con los que all padecen mayores tormentos; y acabados de purgar sus pecados, recibir su premio en el cielo, con aquellos que tuvieron fe y esperanza, pero con mnima caridad. Y as que oyeron esto, huyeron los demonios. Vi despus santa Brgida que se abri una profundidad terrible y tenebrosa, en la que haba un horno ardiendo interiormente, y el fuego no tena otro combustible que demonios y almas vivas que estaban abrasndose. Sobre aquel horno estaba esta afligidsima alma. Tena los pies fijos en el horno, y lo dems levantado como si fuera una persona; y no estaba en lo ms alto ni en lo ms bajo del horno. La figura que tena era terrible y espantosa. El fuego pareca salir de bajo de los pies del alma, y venir subiendo como cuando el agua sube por un cao; y comprimindose violentamente, le pasaba por encima de la cabeza, de modo que por todos sus poros y venas corra un fuego abrasador. Las orejas echaban fuego como de fragua, que con el continuo soplo le atormentaba todo el cerebro. Los ojos los tena torcidos y hundidos, como si estuviesen fijos en la nuca. La boca la tena abierta y la lengua sacada por las aberturas de las narices, y colgando hasta los labios. Los dientes eran agudos como clavos de hierro, fijos en el paladar. Los brazos tan largos que llegaban a los pies. Las manos estaban llenas y compriman sebo y pez ardiendo. El cutis que cubria al alma, era una

sucia y asquerossima piel, tan fra, que slo de verla causaba temblor, y de ella sala materia como de una lcera con sangre corrompida y con un hedor tan malo, que no puede compararse con nada asqueroso del mundo. Despus de ver este tormento, oy la Santa una voz que sala de lo ntimo de aquella alma, que dijo cinco veces: Ay de m! Ay de m, clamando con toda su fuerza y vertiendo abundantes lgrimas. Ay de m, que tan poco am a Dios por sus supremas virtudes y por la gracia que me concedi! Ay de m, que no tem como deba la justicia de Dios! Ay de m, que am el deleite de mi cuerpo y de mi carne pecadora! Ay de m, que me dej llevar de las riquezas del mundo y de la vanidad y soberbia! Ay de m, porque os conoc Luis y Juana! Y luego el ngel le dijo a santa Brgida: Te voy a explicar esta visin. Aquel palacio que viste es la semejanza del cielo. La muchedumbre de los que estaban en los asientos y tronos con vestiduras blancas y resplandecientes, son los ngeles y las almas de los santos. El sol que estaba en el trono ms alto, significa a Jesucristo en su divinidad. La mujer es la Virgen Madre de Dios. El negro es el diablo que acusa al alma, y el soldado, el Angel de la guarda, que dice las buenas obras de ella. El horno encendido es el infierno, que est ardiendo con tanta pujanza, que si el mundo con todo lo que tiene se encendiese, no pudiera compararse a la vehemencia de aquel fuego. Oyense en l diversas voces, todas contra Dios, y todas principian y acaban con un ay! Y las almas parecen personas, cuyos miembros extienden y atormentan los demonios, sin descanso alguno. Ten entendido, tambin, que aunque el fuego que en el horno veas, arde en las tinieblas eternas, las almas que en l se estn abrasando, no tienen todas igual pena. Aquel tenebroso lugar que viste alrededor del horno, es el limbo, que participa de las tinieblas del horno, pero no de sus penas, y entrambos son un lugar y un infierno, y los que all entran, nunca llegan a la vista de Dios. Sobre esas tinieblas est la mayor pena del purgatorio que las almas pueden sufrir. Y ms all de este lugar hay otro, donde se sufre la pena menor, que solamente consiste en falta de fuerzas, de hermosura, y de otras cosas semejantes, como si uno despus de una grave enfermedad estuviera convaleciente con falta de fuerzas, y de todo lo que suele acompaar a este estado de debilidad, hasta que poco a poco va volviendo en s. Otro lugar hay superior a esos dos, donde no se padece otra pena, sino la del deseo de ver a Dios y gozarle. Y para que mejor lo entiendas, te voy a poner el ejemplo de un poco de metal, que ardiese y se mezclase con oro en un fuego muy encendido, hasta que se viniese a consumir todo el metal y quedara el oro puro. Cuanto ms fuerte y denso fuera el metal, tanto ms recio debera ser el fuego que se necesitase para apartar el oro y consumir el metal. Viendo el artfice el oro purificado y derretido como agua, lo echa en otra parte donde toma su verdadera forma a la vista y al tacto, y luego lo saca de all y lo pone en otro lugar para darlo a su dueo. Los mismo sucede en esta purificacin espiritual. En el primer lugar colocado sobre las tinieblas del infierno, es donde se sufre la mayor pena del purgatorio, y en el cual viste padecer a aquella alma. All hay al modo de venenosas sabandijas y animales feroces; hay calor y fro; hay confusin y tinieblas procedentes de las penas del infierno, y unas almas tienen all mayor pena y tormento que otras, segn que tenan hecha mayor o menor satisfaccin de sus pecados cuando salieron del cuerpo. Luego la justicia de Dios saca al alma a otros lugares, donde no hay sino falta de fuerzas, en los cuales estn detenidas hasta tener refrigerio y ayuda, o de sus amigos particulares, o de los sacrificios y continuas buenas obras de la santa Iglesia; pues el alma que mayores auxilios tiene, ms pronto convalece y se libra de este lugar. Desde all va el alma al tercero, donde no hay ms pena que el deseo de llegar a la presencia de Dios, y de gozar de su visin beatfica. En este lugar residen otros muchos y por bastante tiempo, entre los que se encuentran aquellos que, mientras vivieron en el mundo, no tuvieron perfecto deseo de llegar a la presencia de Dios y a gozar de su vista Advierte tambin que muchos mueren en el mundo tan justos y tan inocentes, que al momento

llegan a la presencia de Dios y le gozan; y otros mueren tambin despus de haber satisfecho sus pecados, de modo que sus almas no sienten pena alguna. Pero son pocos los que no vienen al lugar donde se padece la pena del deseo de ir a Dios. Las almas que estn en estos tres lugares participan de las oraciones y buenas obras de la santa Iglesia, que se hacen en el mundo; prinicipalmente de las que ellas hicieron mientras vivieron, y de las que sus amigos hacen por ellos despus de muertos. Y como los pecados son de muchas clases y diversos, as tambin son diferentes las penas; y como el hambriento se huelga con la comida, y el sediento con la bebida, el desnudo con el vestido y el enfermo con la cama y descanso, as las almas se huelgan y participan de lo que por ellas se hace en el mundo. Bendito de Dios sea, prosigui el ngel, el que en el mundo ayuda las almas con sus oraciones y con el trabajo de su cuerpo! Pues no puede mentir la justicia de Dios que dice, que las almas, o han de purificarse despus de la muerte con la pena del purgatorio, o han de ser ayudadas con las obras buenas de sus amigos y de la Iglesia, para que salgan ms presto. Despus de esto, oyronse muchas voces desde el purgatorio que decan: Seor mo Jesucristo, justo Juez, enva tu amor a los que tienen potestad espiritual en el mundo, y entonces podremos participar ms que ahora de su canto, leccin y oblacin. Encima de donde salan estos clamores haba como una casa, en la cual se oan muchas voces que decan: Dios se lo pague a aquellos que nos ayudan y suplen nuestras faltas. En la misma casa pareca nacer la aurora, y debajo de sta apareci una nube que no participaba de la claridad de la aurora, de la cual sali una gran voz que dijo: Oh Seor Dios, da de tu incomprensible poder ciento por uno a todos los que en el mundo nos ayudan y nos elevan con sus buenas obras, para que veamos la luz de tu Divinidad, y gocemos de tu presencia y divino rostro.

Contina la materia de la revelacin anterior sobre el purgatorio. REVELACIN 7 Aquella alma, dice el ngel a santa Brgida, que viste y oste sentenciar, est en la ms grave pena del purgatorio. Y esto lo ha ordenado Dios as, porque presuma mucho de discreto e inteligente en cosas de mundo y de su cuerpo; pero de las espirituales y de su alma no haca caso, porque estaba muy olvidado de lo que deba a Dios y lo menospreciaba. Por eso su alma padece el ardor del fuego y tiembla de fro; las tinieblas la tienen ciega, y la horrible vista de los demonios temerosa, y la vocera y clamoreo de los demonios la tienen sorda, interiormente padece hambre y sed, y exteriormente se halla vestida de confusin y vergenza. Pero despus que muri le ha concedido Dios una merced, y es que no la atormenten ni toquen los demonios, porque solo la honra de Dios perdon graves injurias a sus mayores enemigos, e hizo amistades con uno cuya enemistad era de muerte. Todo el bien que hizo y todo lo que prometi y di de los bienes bien adquiridos, y principalmente las oraciones de los amigos de Dios, disminuyen y alivian su pena, segn est determinado por la justicia de Dios. Pero en cuanto a lo que di de los otros bienes no bien adquiridos, aprovecha en particular a los que justamente los posean antes, o les aprovecha en su cuerpo, si son dignos de ello, segn la disposicin de Dios.

Es terminacin de las dos anteriores, sobre el mismo asunto. REVELACIN 8 Ya has odo, le dice el ngel a santa Brgida, cmo por los ruegos de los amigos de Dios tuvo antes de morir aquella alma contricin de sus pecados, nacida del amor de Dios, la cual contricin la libr del infierno. As, pues, la justicia de Dios lo sentenci a que ardiese en el purgatorio por seis perodos de tiempo, como los que l haba vivido, desde que a sabiendas cometi el primer pecado mortal hasta el momento en que por amor de Dios se arrepinti con fruto, a no ser que recibiese auxilio del mundo y de los amigos de Dios. El primer perodo se comprende aquel en que no am a Dios por su divina pason y muerte, y por las muchas tribulaciones que el Seor sufri solamente por la salud de las almas. El segundo es el que no am su alma como debera hacerlo un cristiano, ni daba gracias a Dios por haber recibido el bautismo, y porque no era judo ni pagano. El tercero abraz aquel en que sabiendo bien lo que Dios haba mandado, tuvo poco deseo de hacerlo. El cuarto aquel en que saba bien lo que Dios haba prohibido a los que quisiesen ir al cielo, atrevidamente hizo eso mismo que le estaba vedado, dejndose llevar de su afecto carnal y desoyendo la voz de su conciencia. El quinto fu aquel en que no us de la gracia que se le ofreca, ni de la confesin, como perteneca a su estado, teniendo tanto tiempo para ello. Y el sexto comprende aquel en que reciba con poca frecuencia el cuerpo de Jesucristo por no dejar de pecar, ni tuvo caridad al recibirlo sino al final de su vida. Vi luego santa Brgida un hombre modesto con vestiduras blancas y resplandecientes a modo de sacerdote, ceido con una faja de lino y con una estola encarnada al cuello y por debajo de los brazos, el cual le dijo a santa Brgida: T, que esto ests viendo, advierte y retn en la memoria lo que ves y oyes. Vosotros los que en el mundo vivs, no podis entender el poder de Dios y sus eternos decretos como nosotros que estamos con l, porque las cosas que ante Dios se hacen un solo momento, ante vosotros no pueden comprenderse sino con muchas palabras y semejanzas segn el orden del mundo. Yo soy uno de aquellos a quienes este hombre sentenciado al purgatorio ayud en vida con sus limosnas. Y as me ha concedido Dios por su amor que si alguno quisiere hacer lo que yo le dijere, ese pondra esta alma en lugar mucho menos penoso, donde tuviera su verdadera forma y no sintiese ninguna pena, sino la que padeciera el que hubiese tenido una enfermedad mortal y no sintiese ya dolor alguno y estuviese como un hombre sin fuerzas, y sin embargo se alegrase porque saba muy de positivo que haba de llegar a la vida eterna. Y lo que se ha de hacer es, que como le oste aquellos cinco clamores y ayes, se hagan por l cinco cosas que lo consuelen. El primer ay! fu de lo poco que haba amado a Dios, y para remedio de ste se den de limosna treinta clices, en los que se ofrezca la sangre de Jesucristo y se honre ms a Dios. El segundo ay! fu de que temi poco a Dios, y para remedio de ste se busquen treinta devotos sacerdotes que digan cada uno treinta misas, y todos rueguen con mucho fervor por el alma de este hombre, poderoso un da en la tierra, a fin de que se aplaque la ira de Dios, y su justicia se incline a la misericordia. El tercer ay! y su pena es por la soberbia y codicia. Para ste lvense los pies a treinta pobres con mucha humildad, y dnle limosna de dinero, comida y vestido, y rueguen ellos y el que se los lava a nuestro Seor, que por su humildad y pasin perdone a esta alma su soberbia y codicia. El cuarto ay! fu por la sensualidad de su carne, y para ste, el que dotase una doncella y una viuda en un monasterio, y casase una joven, dndoles lo suficiente para su matrimonio, alcanzar que Dios perdone a esa alma el pecado que en la carne haba cometido. Porque esos son tres estados de vida que Dios eligi y mand que hubiese en el mundo.

El quinto ay! es porque cometi bastantes pecados, poniendo en tribulacin a muchos, como el que cometi cifrando todo su empeo en que se casaran esos dos ya referidos, no pudiendo por ser parientes; pero hizo se verificase este casamiento, ms por su capricho que por el bien del reino, y se llev a cabo sin licencia del Papa, contra la loable disposicin de la santa Iglesia. Con este motivo fueron atormentados y martirizados muchos, porque no queran pasar por tal casamiento, que era contra Dios, contra su santa Iglesia y contra las costumbres de los cristianos. Si alguno quiere borrar ese pecado, ha de ir al Papa y decirle: Cierta persona, sin expresar su nombre, cometi tal pecado, pero al final de su vida se arrepinti, mas no haba hecho satisfaccin por l. Imponedme a m la penitencia que queris y que pueda yo tolerar, porque me hallo dispuesto a enmendar por l este pecado. Y aunque no le d en penitencia ms que un Pater Noster, le aprovechar a esa alma para disminuir su pena en el purgatorio.

La gloriosa santa Ins se aparece a santa Brgida, bendiciendo y dando alabanzas a la Virgen Mara. REVELACIN 9 Oh Mara, Madre y Virgen de las vrgenes, dice santa Ins a nuestra Seora; con muy justa razn puedes llamarte aurora alumbrada por el verdadero sol Jesucristo. Mas no te llamo aurora por tu prosapia real, ni por riquezas y honores, sino por tu humildad, por la luz de tu fe y por tu singular voto de castidad. T eres la que anuncia y engendra al verdadero sol; t eres la alegra de los justos; t eres la que ahuyentas los demonios; t el consuelo de los pecadores. Rugote, pues, por aquellas bodas que a estas horas celebr Dios contigo, que esta tu hija pueda ser estable en honrar y amar a tu Hijo. Declara por esta que nos oye, dijo la Virgen, cmo entiendes esas bodas. T, Seora, dijo santa Ins, juntamente eres Madre, Virgen y esposa, porque a esta hora se celebraron en ti las bodas con gran solemnidad, cuando Dios se hizo hombre en tus entraas, sin confusin ni diminucin de su divinidad. Tambin se juntaron en ti el ser Virgen y Madre sin lesin de tu virginidad, y a un mismo tiempo fuiste Madre e hija de tu Creador. Tal da como hoy engendraste temporalmente al que siendo desde la eternidad engendrado por el Padre, hizo con l todas las cosas. Pues el Espritu Santo estuvo en ti, y fuera de ti, y a tu alrededor, y fu el que obr el misterio de la Encarnacin, cuando diste tu consentimiento al mensajero de Dios; y el mismo Hijo de Dios que naci de ti, ya estaba contigo antes que llegara a ti su mensajero. Por tanto, seora, te ruego tengas misericordia de esta tu hija que nos oye, que es como una pobre que viva en una alquera al pie de un monte, la cual am tanto al seor que habitaba en el monte, que lo poco que tena, como una gallina o un nade, lo ofreca por amor al seor del monte, y ste le dijo: Tengo abundancia de todas las cosas y no necesito nada tuyo; pero quiz me ofreces lo poco para que yo te d mayor retribucin. No, seor, contest la pobre; no os lo ofrezco por eso, ni porque tengis necesidad de ello, sino porque me habis dejado vivir a la ladera de vuestro monte, en vuestra compaa; y siendo yo tan pobre habis querido que me honren vuestros criados, y as os ofrezco esto poco que me sirve de consuelo, para que veis que si yo pudiese hara cosas mayores, y para no ser ingrata a vuestros beneficios. Pues me amas tanto, le dijo el seor, quiero que dejes el valle y ladera del monte y te subas a lo alto de l conmigo, y a ti y a todos los tuyos os dar con que os sustentis. Lo mismo ha hecho esta tu hija; por amor tuyo dej lo poco que tena, que era el amor del mundo y de sus hijos. A tu piedad corresponde ahora mirar por ella. Hija, persevera en lo comenzado, dijo la Virgen a santa Brgida, que yo rogar a mi Hijo, el cual te proveer de todo lo necesario y te subir consigo al monte, donde le sirven millares de millares de ngeles; pues si se contaran todos los hombres nacidos desde Adn hasta el ltimo que ha de nacer al acabarse el mundo, resultara que para cada hombre se podran contar ms de diez ngeles. El mundo es como una olla: el fuego y la ceniza que estn debajo de ella son los amigos del mundo; pero los amigos de Dios son la comida regalada que est dentro de la olla. Luego cuando estuviere dispuesta la mesa se le presentar al Seor ese grato manjar, y se deleitar con l; la olla se romper; pero nunca se apagar el fuego.

Palabras de la Virgen instruyendo al justo para el tiempo de la tribulacin y para el tiempo del consuelo. REVELACIN 10 Los amigos de Dios, dice la Virgen, andan unas veces envueltos en consuelos y otras en tribulaciones espirituales. Consuelo espiritual es, cuando inspirado por el Espritu Santo, se deleita uno en la consideracin de las maravillosas obras de Dios, la admiracin de su paciencia, y otras cosas celestiales. Tribulacin espiritual es, cuando contra la propia voluntad molestan al alma pensamientos sucios importunos, cuando se acongoja de ver que no honran a Dios y que se pierden tantas almas, y cuando el que desea recogerse en las cosas de Dios, se ve en la precisin de mezclarse en los negocios temporales. Igualmente pueden los amigos de Dios tener, a veces, algn consuelo temporal, como son palabras edificantes, honesto entretenimiento, u otra distraccin cualquiera, en que no haya murmuracin alguna, ni cosa que no sea muy honesta, lo cual podrs entender, por ejemplo, si consideras lo molesto que a uno sera si siempre tuviera cerrado el puo, o contrados los nervios, o la mano muy flaca y sin fuerza. De igual manera sucede en las cosas espirituales; pues si el alma estuviese siempre en contemplacin olvidndose de s mismo, le desvanecera la soberbia, o se le disminuira la corona de gloria. Y por esto los amigos de Dios son unas veces consolados con la inspiracin del Espritu Santo, y otras veces atribulados con permisin de Dios, porque la tribulacin saca de raz los pecados y arraiga los frutos de la santidad. Pero Dios que ve los corazones y entiende todas las cosas, templa las tentaciones de mis amigos, para que les sirvan de provecho; porque todo lo hace y lo dispone cabalmente en peso y medida. Y como t, hija ma, has sido llamada al espritu de Dios, no te inquietes por la longanimidad de Dios, pues est escrito que nadie viene a Dios, si el Padre no lo trajere. Porque como el pastor con el hacecillo de flores lleva tras s y mete en casa las ovejas, y aunque den vueltas por el establo, no pueden ya salir, porque lo estorban las paredes, el techo es alto, y las puertas estn cerradas, y as se acostumbran a comer el heno, y se hacen tan mansas que llegan a comerlo en lo mano del pastor; as tambin lo que antes te pareca insoportable y difcil, se te ha hecho fcil, hasta tal punto que nada te agrada como Dios.

Dice Jesucristo a santa Brgida qu lgrimas sean aceptas a Dios y cules no, y cun abominable sea a sus divinos ojos la limosna hecha de los bienes usurpados al prjimo. REVELACIN 11 Te maravillas, esposa ma, dice Jesucristo, cmo no oigo a aquel que ves derramar muchas lgrimas, y que da a los pobres muchas limosnas por honra ma. En cuanto a lo primero, te digo, que acaece muchas veces, que corriendo dos fuentes, vienen a juntarse, y si el agua de la una viene turbia, ensucia la de la otra que vena clara y limpia, de suerte que no hay quien la beba. Lo mismo sucede con las lgrimas de muchos, que algunas veces proceden del abatimiento y miseria de la misma naturaleza, o de los trabajos y tribulaciones del mundo, o del puro y solo miedo del infierno: el agua de estas lgrimas viene turbia y cenagosa, porque no nacen en modo alguno del amor de Dios. Pero hay otras lgrimas que me son muy gratas, las cuales provienen de la consideracin de los beneficios divinos, o de la de sus pecados, o del amor de Dios. Estas lgrimas elevan el alma desde las cosas terrenas hasta el cielo, y regeneran al hombre para la vida eterna. Pues hay dos generaciones, una carnal y otra espiritual. La generacin carnal engendra al hombre de la inmundicia a la inmundicia, llora los defectos de la carne y sufre con alegra los trabajos del mundo. Estos no son hijos de lgrimas, porque con tales lgrimas no se adquiere la vida eterna. Pero engendra un hijo de lgrimas la madre que llora la prdida del alma, y que se desvela porque su hijo no ofenda a Dios. Semejante madre est ms inmediata y allegada al hijo, que la que engendra carnalmente; porque por esta generacin espiritual se alcanza la vida eterna. Respecto a que ese da limosna, te digo, que si compraras a tu hijo un vestido con el dinero de tu criado, el vestido sera en justicia de tu criado, que era el dueo del dinero. Lo mismo acaece espiritualmente; pues cualquiera que abruma a sus sbditos o a los prjimos para socorrer con el dinero de stos las almas de sus amigos y parientes, esto ms me provoca a ira que me aplaca; porque lo injustamente tomado aprovechar a aquellos que antes posean justamente los bienes, mas no a aquellos por quienes se aplica. Sin embargo, porque ste lo ha hecho bien contigo y te ha socorrido, se le debe ayudar en el alma y en el cuerpo: en el alma, rogando a Dios por l, porque nadie sabe lo que agradan a Dios los ruegos de los humildes, segn voy a declarrtelo con un ejemplo. Si uno ofreciera a un rey gran cantidad de plata, diran los que lo vieran: Por cierto es un gran presente. Pero si rezara un Padre nuestro por el rey, se burlaran de l. Mas sucede muy al contrario delante de Dios; pues todo el que por el alma de otro reza un Padre nuestro, es ms acepto a Dios que una gran suma de oro lo es para el mundo, segn se ech de ver en san Gregorio, quien con su oracin alvi de sus penas a un emperador infiel. Dile, por consiguiente: Porque lo hiciste bien conmigo, ruego a Dios, remunerador de todos, que te lo pague segn su gracia. Y dile adems: Seor, a quien en gran manera estimo, una cosa te aconsejo y otra te ruego. Te aconsejo que abras los ojos de tu corazn, considerando lo mudable y vano que es el mundo, cun enfriado est el amor de Dios en tu corazn y cun grave es la pena y riguroso el juicio futuro. Atrae a tu corazn el amor de Dios, disponiendo para su honra y gloria todo tu tiempo, bienes temporales, obras, deseos y pensamientos; entrega tambin tus hijos a la voluntad y disposicin de Dios, no quitando nada del amor del Seor por causa de ellos. Te ruego, en segundo lugar, que pidas en tus oraciones que Dios, que todo lo puede, te d paciencia y llene tu corazn con su bendito amor.

Jesucristo consuela a santa Brgida en sus tribulaciones espirituales y la previene contra las asechanzas del demonio, que no pierde ocasin o de inducirnos al mal o de atribularnos cuando eso no puede. REVELACIN 12 Por qu temes y ests inquieta, esposa ma, de ver que el demonio pretende mezclar algo entre las palabras del Espritu Santo? Has odo t, por ventura, que nadie saque la lengua sana de entre los dientes de un len rabioso? O ha habido quien alguna vez haya gustado miel dulcsma de la cola de una serpiente? No lo has odo jams. Pues len y serpiente es el diablo: len, por su malicia y fiereza; serpiente, por su veneno y astucia. La lengua es el consuelo del Espritu Santo, y ponerla entre los dientes del len, es decir, por favor y alabanza humana palabras del Espritu Santo, el cual aparaci en forma de lenguas. Por consiguiente, todo el que dice alabanzas de Dios por agradar a los hombres, es mordido y engaado por el demonio, porque aunque las palabras sean de Dios, no salen con amor de Dios, y se le quitar la lengua, que es el consuelo del Espritu Santo. Pero el que no anhela otra cosa sino Dios, y todo lo del mundo le es molesto, y su cuerpo no desea ver ni oir sino cosas de Dios y su alma se alegra con las inspiraciones del Espritu Santo, ste no puede ser engaado, porque el espritu malo cede al bueno y no se atreve a acercarse a l. Gustar la miel de la cola de la serpiente, significa esperar de las sugestiones del demonio los consuelos del Espritu Santo, lo cual de ningn modo se puede hacer, porque mejor se dejara el demonio hacer pedazos mil veces, que decir al alma una palabra de consuelo de donde saque luz para la vida eterna. No temas, pues Dios que ha empezado a hacerte mercedes acabar su obra. Ten entendido, no obstante, que el demonio es como un perro de caza que le quitan la trailla, cuando ve que no sigues las inspiraciones del Espritu Santo, procura hacer presa en ti con sus tentaciones e ilusiones; y as necesitas ponerle una cosa dura en que se quiebre los dientes, y luego huir sin hacerte dao. La cosa dura ser el amor de Dios y la obediencia a sus mandamientos, pues cuando el diablo viere esto en ti con toda perfeccin, se le quebrarn los dientes, que son el conato y deseo de ofenderte, porque considera que mejor querras padecer todos los trabajos del mundo que ir contra los mandamientos de Dios.

Por qu los buenos viven muchas veces atribulados y los malos en grande prosperidad. REVELACIN 13 Te maravillas, esposa ma, dijo Jesucristo, de que el amigo de Dios, digno de toda honra, es atribulado; y el enemigo de Dios, digno de toda afrenta, es honrado; y no tienes de qu asombrarte, porque mis palabras se han de entender espiritual y corporalmente. Qu es, pues, la tribulacin del mundo sino cierta elevacin y ensalzamiento para recibir la corona? Y qu es la prosperidad del mundo para el hombre que abusa de la gracia, sino el descenso para su perdicin? Por consiguiente, ser atribulado en el mundo es ser ensalzado para la vida eterna, y prosperar en el mundo es para el hombre injusto la bajada para el infierno. Por esta razn, para disponer tu paciencia en las palabras de Dios, voy a decirte un ejemplo. Haba una madre que tena dos hijos, de los que el uno naci en un calabozo, sin oir ni conocer nada sino las tinieblas y los pechos de su madre; pero el otro naci en una choza, y tena buen sustento, cama y quien le sirviese. Al nacido en el cabalozo le dijo la madre: Hijo mo, si quisieses salir de estas tinieblas tendras ms regalada comida, cama ms blanda y mejor habitacin. Oyendo esto el nio y anhelando tan gran dicha y honor, sali a la palestra para alcanzar la corona. As hace Dios con los hombres; pues una veces promete y da cosas temporales, otras veces las carnales, en que van envueltas las espirituales, para que con la merced recibida se incite el alma al amor de Dios y se humille con la inteligencia espiritual, a fin de que no presuma de s como hizo Dios con Israel. Prometiles primeramente y les di cosas temporales, y obr con ellos maravillas, para que de este modo se fuesen instruyendo para las cosas invisibles y espirituales. Despus que ya tuvieron mayor conocimiento de Dios, les hablaba el Seor por sus profetas con alguna obscuridad, mezclando algo de consuelo y alegra, como cuando le prometa al pueblo el regreso a su patria, una paz perpetua, y que haba de reedificarse todo lo arruinado; promesas que, aun cuando no las entendi el pueblo y quiso comprenderlas carnalmente, Dios, sin embargo, determin y quiso que unas se cumpliesen carnal y otras espiritualmente. Mas ahora deseas saber por qu Dios, a quien son conocidas todas las horas y momentos, no anunci cada cosa para hora determinada, o por qu unas cosas las dijo y otras las indic. La respuesta a tu duda es, que el pueblo de Israel era carnal, y todo lo que deseaba eran cosas visibles y carnales; y as no poda conocer las cosas invisibles sino por las visibles. Por esta razn quiso Dios ensear a su pueblo de muchas maneras, para que los que creyesen las promesas de Dios tuviesen por su fe ms rica corona, los aprovechados en la virtud tuviesen mayor fervor, los tibios se encendiesen en amor de Dios, los malos dejaran de pecar tan a las claras, los atribulados sufrieran con ms paciencia sus miserias, los que trabajaban continuasen con ms gusto, y los que esperaban el cumplimiento de obscuras promesas, tuviesen mayor corona. Pues si Dios, a hombres carnales hubiera prometido solamente cosas espirituales, todos se hubieran enfriado en el amor de las cosas celestiales; y si Dios les hubiese prometido solamente cosas carnales, que diferencia hubiera habido entonces entre el hombre y el jumento? Pero Dios, piadoso y sabio, a fin de que el hombre gobernara moderada y justamente su cuerpo, como quien haba de morir, le di las cosas temporales; y para que apeteciese los bienes del cielo, le hizo muchos y milagros referentes a las cosas celestiales; para que temiese pecar, le manifest sus terribles castigos y envi contra ellos los ngeles malos; y para que fuesen esperadas y deseadas como luz de las promesas y manantial de toda sabidura, mezclbanse con los consuelos la cosas dudosas y obscuras. De la misma manera en estos tiempos ensea Dios sus juicios y secretos espirituales por semejanzas de cosas corporales, y hablando de la honra corporal, entiende la espiritual, para que a solo Dios se desee por maestro y se le atribuya toda enseanza.

Qu es, pues, la honra del mundo, sino viento, trabajo y diminucin de los consuelos divinos? Qu es, pues, la tribulacin, sino el progreso en las virtudes? Por consiguiente, prometer al justo la honra del mundo, qu es sino privarlo del provecho espiritual? Y prometerle las tribulaciones del mundo, qu es sino la medicina y antdoto contra una gran enfermedad? De aqu sacars, esposa ma, que las palabras de Dios se pueden entender de muchas maneras, y no por eso hay mudanza en Dios, sino que antes se ha de temer y causar admiracin su sabidura, porque como en los Profetas dije muchas cosas corporales, que corporalmente se cumplan, tambin dije muchas cosas corporales, que se cumplan o se entendan espiritualmente. Lo mismo hago ahora contigo, y cuando esto fuere, yo te dir la causa de ello.

La santsima Virgen dice a santa Brgida que se guarde de algunas personas, que bajo las apariencias de piedad abrigan intenciones perversas. Dcele tambin qu disposiciones preparan el nimo para ganar las indulgencias. REVELACIN 14 Por qu has hospedado a ese hablador, dijo la Virgen a santa Brgida, ya que no conoces su vida ni costumbres, que son todas del mundo? Seora, respondi la Santa, porque pareca buen hombre y virtuoso, y es de mi pas, adems me daba gran vergenza el no hospedarle; porque si yo supiera que desagradaba a Dios en ello, no lo hospedara jams. Tu buena intencin, dijo la Virgen, ha tenido y servido de freno a su corazn y a su lengua, para que no os perturbe tanto a ti como a tu casa; pues el demonio, como astuto, trjole a vuestra casa con piel de oveja, siendo lobo, para inquietaros con su parlar. Por cierto, dijo la Santa, que nos parece devoto y penitente, visita las iglesias, y dice que no pcara por todo el mundo. Del ganso, dijo la Virgen, se comen las plumas o la carne? Las plumas, no por cierto, porque haran dao en el estmago, sino la carne, que mantiene y da vigor. De la misma manera acontece espiritualmente con las disposiciones y estatutos de la santa Iglesia. Pues sucede como con el ansar, cuya preciosa y reciente carne representa el cuerpo de Jesucristo; los Sacramentos son como las entraas del ansar, y las alas significan las virtudes y hechos de los mrtires y de los confesores; las plumas menudas significan la caridad y paciencia de los santos, y las grandes las indulgencias que los santos varones concedieron y merecieron. Luego todo el que acude a las indulgencias con intencin de ser absuelto de sus anteriores pecados, y no obstante permanece en sus viciosas costumbres, ste tiene las grandes plumas del ansar, con las que ni se sustenta ni se vigoriza el alma, y si se comiesen, produciran vmito. Pero los que acuden a ganar las indulgencias con nimo de no volver ms a pecar, de restituir lo ajeno, de satisfacer a los injustamente perjudicados, de no percibir un real mal adquirido, de no querer vivir un solo da sino segn la voluntad divina, de someter a Dios su voluntad, tanto en lo prspero como en lo adverso, y de huir de las honras del mundo y de sus amistades; ste alcanzar perdn de sus pecados, y ante Dios es tan hermoso como un ngel. Mas el que desea la absolucin de sus culpas, y no quiere dejar las vanidades y malos deseos, ni restituir lo ajeno; el que ama las cosas del mundo, y se avergenza de parecer humilde, y no deja las malas costumbres, ni sabe refrenar su carne, a este no le sirven las grandes plumas, que son las indulgencias, para alcanzar la contricin y confesin, con que se borra el pecado y se consigue la gracia de Dios; mas con todo eso, volara como con plumas desde las manos del demonio al seno de Dios, si para obtener esa contricin y confesin, quisiese cooperar personalmente a ello de buena voluntad. Madre de misericordia, respondi la Santa, rogad por este hombre para que halle gracia en presencia de vuestro Hijo. Lo visita el Espritu Santo, dijo la Virgen, pero eso hombre tiene en el corazn a modo de una piedra, que prohibe la entrada a la gracia de Dios. Considera, hija ma, a Dios como una gallina que procura con su calor sacar a luz sus polluelos de los huevos que tiene debajo de s; y cuando los siente empollados, no quiebra ella la cscara, sino que el polluelo que est dentro es el que busca con su pico la parte ms delicada, y por all la quiebra ayudado y fomentado con el calor de la madre. De la misma manera Dios visita a todos con su gracia; pero a los que ve que dicen: Queremos dejar de pecar, y en cuanto nos sea posible, deseamos aspirar a la perfeccin, a estos los visita con mayor frecuencia el Espritu Santo, para que puedan vencer los escollos. Y a los que entregan toda su voluntad en manos de Dios, no queriendo hacer nada contra el amor de Dios, y procuran imitar a los ms perfectos, siguen los consejos de las personas humildes y luchan con discrecin contra los malos deseos de su carne, a estos se los acerca a s Dios como la gallina a sus polluelos,

hacindoles su yugo suave y consolndolos en sus trabajos. Mas los que siguen su propia voluntad, pensando que lo poco que hacen es ante Dios digno de alguna recompensa, y no aspiran a mayor perfeccin, sino que se quedan en sus deleites, excusando su fragilidad con los ejemplos de otros, y paliando sus culpas con las perversidades ajenas; estos no son polluelos de Dios, porque no quieren romper la dureza y vanidad de su corazn; y por el contrario si pudiesen, querran mejor vivir mucho tiempo para poder perseverar ms en su pecado. No lo hicieron as Zaqueo ni Magdalena, sino que como en todos sus miembros haban ofendido a Dios, le dieron tambin todos sus miembros para satisfacerle por las ofensas; y porque haban subido por el pecado mortal a las honras del mundo, bajaron a su menosprecio con humildad; porque es difcil amar a un mismo tiempo a Dios y al mundo. As, pues, los que son como Zaqueo y Magdalena, escogieron la mejor parte.

REVELACIN 15 Has visto hoy, dijo santa Ins a santa Brgida, aquella seorona en el carruaje de su soberbia? Bien la vi contest santa Brgida, y me pasm de que la carne y la sangre, el polvo y el estiercol quiera ser ensalzado cabalmente con lo que debera humillarse. Porque qu es semejante ostentacin sino uno prodigalidad de los dones del Seor, una admiracin del vulgo, una tribulacin de los justos, una calamidad para los pobres, un provocar la ira de Dios, un olvido de s mismo, el hacer ms rigurosa la sentencia del juicio futuro, y la prdida de las almas? Algrate, hija, le dice santa Ins, porque te has escapado de todo eso; y ahora voy a hablarte de una carroza, en la que podrs descansar tranquilamente. El carruaje, pues, en que debes sentarte, es la fortaleza y la paciencia en las tribulaciones; porque cuando el hombre principia a refrenar su carne y a entregar a Dios toda su voluntad, o inquieta el demonio al alma por la soberbia, levantando al hombre por s y sobre s mismo como si fuese semejante a Dios y a los varones justos, o la imprudencia y la indiscrecin lo abaten, para que vuelva a sus malas costumbres, o le falten las fuerzas, o se haga inepto para trabajar en honra de Dios. Por tanto, es menester una paciencia discreta, a fin de que ni retroceda impaciente, ni persevere con indiscrecin, sino que se conforme con las fuerzas y con las circunstancias. La primera rueda de esta carroza es una perfecta voluntad de dejarlo todo por Dios, y no desear nada sino a Dios. Pues hay muchos que dejan las cosas temporales con el fin de no tener que sobrellevar desgracias, y no obstante, no les falta nada para su regalo y placer. La rueda de estos no es muy manejable ni movible; y cuando llega la pobreza desean la abundancia, cuando se hace sentir la adversidad buscan las prosperidades, cuando los tienta el abatimiento se quejan de la Providencia y ansan las honras, y cuando se les manda algo contra su gusto buscan sus propia voluntad. Pero solamente ser grata a Dios aquella voluntad que slo desea lo que Dios quiere, ora sea prspero, ora adverso. La segunda rueda es una humildad con la que se tenga el hombre por indigno de todo bien, trayendo continuamente a la memoria todos sus pecados, y se juzgue reo en presencia de Dios. La tercera rueda es amar a Dios con prudencia. Lo cual lo hace el que mirndose a s mismo aborrece sus vicios, se contrista de los pecados de sus prjimos y parientes, pero se alegra de su bien espiritual y de que adelanten para con Dios; el que no desea que su amigo viva para provecho y comodidad suya, sino para que sirva a Dios, y teme su prosperidad mundana, no sea que ofenda a Dios. Tal es el amor prudente, aborrecer los vicios, amar las virtudes, no fomentar honras ni vanidades, y querer ms a los ms fervorosos en el amor de Dios. La cuarta rueda es el discreto refrenar y mortificar la carne. As, pues, todo el que viviendo en el mundo, piense de esta manera: La carne me lleva tras s desordenadamente. Si viviere segn ella, s positivamente que se enoja conmigo el que la cri, el cual puede afligirme y mandarme enfermedades, el que ha de disponer de mi vida y me juzgar. As, pues, quiero de buena voluntad refrenar mi carne y vivir de una manera muy morigerada para honra de Dios. Todo el que as piense y pida auxilio a Dios, su rueda ser aceptable al Seor. Y si es religioso y dice: La carne me inclina a los placeres, y para ello tengo ocasin, tiempo, recursos y buena edad; pero con la ayuda de Dios no he de pecar, ni por un gusto momentneo he de faltar a mi santa profesin, pues promet a Dios grandes cosas. Pobre nac, y pobre he de salir de este mundo, y he de dar cuenta de todas mis acciones. Por esta razn quiero abstenerme de pecar, para no ofender a Dios, ni escandalizar a mi prjimo ni hacerme perjuro. Esta abstinencia es digna de gran premio. Y si el que est con riquezas, en dignidades y en regalos, dice consigo mismo: A m todo me sobra, y el pobre est necesitado, y no obstante, un mismo Dios es el suyo y el mo. Qu merec yo, o qu desmereci l? Qu es la carne sino manjar de gusanos? Qu son tantas delicias sino desazones, causa de enfermedades, prdida de tiempo y ocasin de pecado? Bueno ser refrenar

mi carne, para que los gusanos no se diviertan tanto con ella, para no sufrir mayor castigo ni perder intilmente el tiempo de la penitencia, y si la carne, por estar mal enseada, no pudiere pasar con lo que un pobre, le ir quitando poco a poco algunos regalos y delicadezas, que bien se puede pasar sin ellas, y as no tendr necesidades superfluas. Todo el que de este modo piensa, y lo pone en prctica cuanto le es posible, puede llamarse mrtir y confesor; porque es un gnero de martirio tener regalos y no disfrutarlos, estar en honras y desecharlas, ser grande para con los hombres y no apreciarse en nada a s mismo. Esta rueda, pues agrada mucho a Dios. Te he pintado, hija ma, la carroza que ha de ser guiada por t angel, con tal que sometas tu cuello a su freno y yugo, esto es, que separes tu corazn y tus sentidos de las chocarreras y cosas vanas. Tambin quiero pintarte la carroza en que iba aquella seorona. La caja del carruaje es una continua impaciencia contra Dios, contra el prjimo y contra s misma. Contra Dios, juzgando sus ocultos juicios, porque ella no prospera segn sus deseos: contra el prjimo, porque no se apodera de todos sus bienes; y contra s misma, porque con impaciencia manifiesta los secretos de su corazn. La primera rueda de esta carroza es la soberbia; porque se prefiere a los dems y los juzga; desprecia a los humildes y ambiciona las honras. La segunda rueda es la desobediencia a los mandamientos de Dios, la cual mueve su corazn a excusar su flaqueza, a disminuir su culpa, y a defender su presuncin y malicia. La tercera rueda es la codicia de las cosas del mundo, la cual la hace gastar prdigamente en sus vanidades, la ocasiona el abandono y olvido de s misma y del porvenir, la angustia del corazn y la frialdad para el amor de Dios. La cuarta rueda es su amor propio, por el cual echa de s el temor y reverencia de su Dios, y el acordarse de su muerte y de la cuenta que tiene que dar. Gua esta carroza el mismo demonio, el cual para todo lo que inspira en el corazn, halla a esta mujer osada y alegre. Los dos caballos que tiran de esta carroza, son la esperanza de larga vida, y el deseo y propsito de pecar hasta la muerte. El freno que llevan es la vergenza de confesar los pecados; la cual juntamente con la esperanza de larga vida y su mal propsito de continuar pecando, la despean y la sacan del buen camino, y cargan su alma con culpas de tal modo, que no aprovechan con ella miedos, ni sonrojos, ni amonestaciones, para que salga del pecado; y as, cuando pensare que est ms segura, se hallar en el infierno, si no obedece y se humilla a la gracia de Dios.

Muy preciosa salutacin a Mara. REVELACIN 16 Oh dulcsima Mara, dijo santa Brgida, bendita seis con bendicin eterna, pues fuisteis Virgen antes del parto, Virgen en el parto, y Virgen despus del parto. Por tanto, bendita seis, porque sois Madre y Virgen, sois la muy amada de Dios, sois ms pura que los ngeles todos, excedisteis en fe a todos los Apstoles, padecisteis en vuestro corazn mayores angustias que nadie, superasteis en abstinencia a todos los confesores y en continencia y castidad a todas las vrgenes. Los cielos y la tierra, pues, os alaben porque por vos se hizo hombre Dios, Criador de todas las cosas; por vos el justo encuentra gracia, el peacdor indulgencia, el muerto vida, y el desterrado vuelve a su patria. Escrito est, respondi la Virgen, que al dar testimonio san Pedro de que mi Hijo era Hijo de Dios, le contest ste: Bienaventurado eres, Simn, porque eso que has dicho, no te lo ha revelado la carne ni la sangre. As te digo yo ahora, que esa salutacin no te la revel tu alma rodeada de las cosas de este mundo, sino aquel que no tiene principio ni fin. Por tanto, hija, s humilde, y yo ser misericordiosa contigo. San Juan Bautista, como te lo ha prometido, te dar su dulzura; san Pedro te comunicar su mansedumbre, y san Pablo su fortaleza. San Juan te dir: Hija, ponte de rodillas; san Pedro te dir: Hija, abre la boca y te dar un manjar dulcsimo; y san Pablo te vestir y armar con las armas de la caridad, y yo que soy tu Madre, te presentar a mi Hijo. Esto que acabo de decirte, hija ma, has de entenderlo espiritualmente. Pues en san Juan, que se interpreta gracia de Dios, est significada la verdadera obediencia, porque fu y es la misma dulzura: dulce para con sus padres por su admirable gracia, dulce para con los hombres por su singular predicacin, y dulce a Dios por su obediencia y santidad de vida; pues obedeci a Dios en la juventud, obedeci en lo prspero y en lo adverso, obedeci y fu siempre humilde, cuando pudo ser honrado, y obedeci hasta en la muerte. Y esto de obedecer es decirte que te pongas de rodillas, como si se te dijera: Humllate, hija, y tendrs cosas altas; deja lo amargo y gustars lo dulce; deja tu propia voluntad, su quieres ser pequeuela; menosprecia lo de la tierra, y tendrs lo del cielo; menosprecio lo superfluo, y tendrs abundancia espiritual. San Pedro significa la fe de la Iglesia santa; porque como estuvo firme hasta el final, as la fe de la Iglesia santa permanecer firme hasta la consumacin de los siglos. San Pedro, pues, que es la fe, te dice que abras la boca y recibirs un exquisito manjar, esto es, que abras a tu alma el entendimiento, y hallars en la santa Iglesia un manjar dulcsimo, que es el mismo cuerpo de nuestro Seor Jesucristo en el Sacramento del altar; y hallars tambin la ley nueva y la antigua, las exposiciones de los doctores, la paciencia de los mrtires, la humildad de los confesores, la castidad de las vrgenes, y el fundamento de todas las virtudes. Busca, hija, esta fe santa en la Iglesia de san Pedro, y despus de encontrarla, consrvala en la memoria y ponla en ejecucin Por san Pablo se entiende la paciencia, porque fu fervoroso contra los impugnadores de la fe santa, alegre en las tribulaciones, firme en la esperanza, sufrido en las enfermedades, compasivo con los dolientes, humilde en las virtudes, bondadoso con los pecadores, maestro y doctor de todos, y perseverante hasta el final en el amor de Dios. San Pablo, pues, que significa paciencia, te armar, hija ma, con las armas de las virtudes, porque la verdadera paciencia est fundada y robustecida con los ejemplos; y la paciencia de Jesucristo y de sus santos enciende en el corazn el amor de Dios, enardece el alma para emprender cosas grandes, hace al hombre humilde, manso, misericordioso, fervoroso para todo lo del cielo, cuidadoso de s mismo, y perseverante en lo comenzado. Por tanto, a todo hombre a quien la obediencia cra en el regazo de la humildad, la fe lo sustenta con el manjar de la dulcedumbre, y la paciencia lo viste con las armas de las virtudes; y yo, la

Madre de la misericordia, lo presento a mi Hijo, el cual lo coronar con la corona de su dulzura; pues mi querido Hijo tiene una fortaleza incomprensible, una sabidura incomparable, un inefable poder y una admirable caridad; y as, nadie lo arrancar de sus manos. Pero advierte, hija, que aunque hablo contigo sola, entiendo por ti a todos los que siguen la santa fe con obras de amor; y como por un hombre llamado Israel se entendan todos los israelitas, as por ti entiendo todos los verdaderos fieles.

Magnficas y muy tiernas alabanzas que santa Brgida da a la Virgen Mara, y contestacin de la Seora, con grandes promesas que hace a sus devotos. REVELACIN 17 Oh dulcsima Mara, hermosura nueva nunca vista, hermosura preciossima, ven en mi ayuda, para que desaparezca mi fealdad y se encienda mi amor para con Dios. Tu hermosura, Seora, a quien la considera le hace tres bienes: despeja la memoria para que entren con suavidad las palabras de Dios, hace que las retenga despus de odas y que las comunique fervorosamente a los prjimos. Tambin al corazn le da otros tres bienes tu hermosura; porque le quita el gravsimo peso de la pereza, cuando se considera tu amor a Dios y tu humildad; enva lgrimas a los ojos, cuando se contempla tu pobreza y tu paciencia; y comunica para siempre al corazn un fervor de dulzura, cuando sinceramente se recuerda la memoria de tu piedad. Verdaderamente eres, Seora, hermosura excelentsima, hermosura ardientemente deseada; pues fuiste dada para auxilio de los enfermos, para consuelo de los atribulados y para intercesora de todos. Y as, todos cuantos oyeren que habas de nacer y los que saben que naciste, muy bien pueden clamar diciendo: Ven, hermosura esplendorossima, y alumbra nuestras tinieblas; ven, hermosura preciossima, y quita nuestra afrenta; ven, hermosura suavsima, y templa nuestra amargura; ven, hermosura poderossima, y acaba con nuestro cautiverio; ven, hermosura honestsima, y borra nuestra fealdad. Bendita y ensalzada sea tal y tan grande hermosura, que desearon ver todos los Patriarcas, a la cual alabaron los Profetas y con la que se alegran todos los escogidos. Bendito sea Dios que es toda mi hermosura, respondi la Virgen, el cual puso en tus labios semejantes palabras. En pago de ellas te digo, que aquella hermosura sin principio, eterna y sin igual, que me hizo y me cri, te confortar a ti; aquella hermosura venerabilsima y nueva, que renueva todas las cosas, la cual estuvo en m y naci de m, te ensear cosas maravillosas; aquella hermosura ardientemente deseada, que todo lo recrea y alegra, inflamar con su amor tu alma. Confa, pues, en Dios, que cuando alcanzares a ver la hermosura del cielo, te causar confusin y vergenza la hermosura de la tierra, y la tendrs por escoria y por vileza. Enseguida dijo el Hijo de Dios a su Madre: Bendita seas, Madre ma. T eres semejante a un artfice muy primoroso en su arte, que hace una preciosa joya, y vindola le dan el parabin, y uno le ofrece oro para que la acabe y otro piedras preciosas para que la adorne. As t, querida Madre, das auxilio a todo el que intenta llegar hasta Dios, y a nadie dejas sin consuelo. Con justicia pueden llamarte sangre de mi corazn; porque como con la sangre se vivifican y robustecen todos los miembros del cuerpo, del mismo modo, por medio de ti se vivifican los hombres de la cada del pecado, y se hacen de ms provecho para con Dios.

Optima y de mucha enseanza, para discrecin de espritus y de penitencia. REVELACIN 18 Hija, persevera, dice santa Ins a santa Brgida, y no des paso atrs. Mira que una serpiente mordedora est junto a los calcaales; y cuida tambin de no adelantar ms de lo justo, porque tienes delante de ti el filo de una aguda lanza, que te clavar, si no vas con cordura. Qu es volver atrs sino arrepentirse de haber emprendido vida spera, aunque saludable, y querer volver a lo acostumbrado, deleitando su mente con torpes pensamientos? Si estos llegan a agradar echan a perder todo lo bueno, y poco a poco aprtanse de ello. Tampoco has de caminar ms de lo justo, esto es, ms de lo que pudieren tus fuerzas, ni afligirte demasiado, queriendo imitar en buenas obras a otros, ms de lo que permita tu naturaleza; porque desde la eternidad dispuso Dios que se abriese el cielo a los pecadores con obras de amor y de humildad, hechas con discrecin y medida. Pero el demonio envidioso, suele persuadir al hombre imperfecto a ayunar ms de lo que permitan sus fuerzas, a prometer cosas extraordinarias insufribles, y a que imite a otros muy perfectos, sin atender a su flaqueza y pocas fuerzas; para que faltando el vigor, ms bien por vergenza de los hombres que por amor de Dios, contine, aunque mal, lo comenzado, o desfallezca ms pronto por su indiscrecin y flaqueza. Por tanto, hija, debes medirte segn tu fortaleza y debilidad, con prudente consejo del que te rige, porque unos son naturalmente ms fuertes, otros ms dbiles, unos ms fervorosos en la gracia de Dios, otros ms alegres y activos con la buena costumbre. As, pues, debes ordenar tu vida segn el consejo de personas temerosas de Dios, no sea que por inconsideracin te muerda la serpiente, o te hiera la punta del emponzoado cuchillo, esto es, no sea que engae tu mente la venenossima sugestin del demonio, de suerte que, o quieras parecer lo que no eres, o desees hacer lo que es superior a tu virtud y a tus fuerzas. Algunos hay que creen alcanzar por sus solos mritos el cielo; a los cuales Dios, por sus ocultos juicios, deja que el demonio los tiente. Otros hay, que piensan que con solas sus obras, satisfacen a Dios por sus pecados. Pero unos y otros yerran y pecan en ello; porque aun cuando el hombre diera cien veces su vida, no pudiera pagar a Dios la menor de mil obligaciones que la tiene; porque de su mano viene el poder y querer, para que el hombre haga algo bueno, y de su mano viene el tiempo y la salud, el buen deseo, las riquezas y la gloria, la vida y la muerte, la exaltacin y la humillacin. A l, pues, se debe todo honor, y no hay mritos de hombre alguno, que por s solos sean de estima delante de Dios. Ten, pues, por cierto, que Dios es como un guila de aguda visata, que desde lo alto mira lo que est abajo, y si viere algo que se levanta en la tierra, al punto se arroja sobre ello como una bala, y si ve algo ponzooso que le es contrario, lo atraviesa como una flecha, y si desde lo alto le cae encima algo que no sea limpio, como el nade sacude las alas y lo despide. As, Dios, si ve que los corazones de los hombres, o por flaqueza de la carne, o por tentaciones del demonio se levantan contra su Divina Majestad, al punto con la inspiracin buena, con el dolor y compuncin aniquila y arroja el pecado, y hace que el hombre vuelva a Dios y a s mismo. Y si entrare en el corazn el veneno de la concupiscencia de la carne o de las riquezas, luego con una saeta de su amor atraviesa Dios aquella alma, a fin de que el hombre no persevere en el pecado y sea apartado de Dios. Y si algo sucio de soberbia o de sensualidad cayere sobre el alma, al instante lo sacude como el nade por la constancia de la fe y de la esperanza, a fin de que el corazn no se endurezca en los vicios, o se manche mortalmente el alma, que estaba unida a Dios. Por tanto, hija ma, en todos tus deseos y obras ten presente la misericordia y justicia de Dios, y mira siempre cul es el fin.

Bonsima y de mucho consuelo para los predicadores que trabajan sin conseguir fruto. REVELACIN 19 Bendito seis, Dios mo, dijo santa Brgida, que sois trino en personas y uno en naturaleza. Sois la bondad misma y la misma sabidura; sois la misma hermosura y poder, la misma justicia y verdad, por quien todas las cosas son, viven y subsisten. Sois semejante a la flor del campo que crece ms que todas, de la cual todos los que por all pasan reciben suavidad en el gusto, ligereza en el entendimiento para comprender, deleite en la vista y fortaleza en todo su cuerpo. As, todos los que se acercan a vos, se hacen ms hermosos, porque dejan la fealdad del pecado; se hacen ms sabios, porque siguen vuestra voluntad, no la de su carne, y se hacen ms justos, porque miran por su alma y por la honra de Dios. Concededme, pues, piadossimo Seor, que ame lo que os agrada, que resista varonilmente a las tentaciones, que menosprecie todas las cosas del mundo y os tenga siempre presente en mi memoria. Esta salutacin, dijo la Virgen, te la ha alcanzado el buen san Jernimo, que se apart de la falsa sabidura y encontr la verdadera ciencia, menospreci las honras del mundo y gan al mismo Dios. Dichoso Santo y dichosos los que imitan su vida y doctrina! Fu amparo de las viudas, espejo de aprovechados y doctor de toda verdad y pureza. Pero dme, hija, qu es lo que inquieta tu mente? Seora, respondi santa Brgida, me ocurre una idea que me dice: Si eres buena, bstate tu bondad; para qu te metes a juzgar ni a invitar a otros, ni a ensear a los que son mejores que t, lo cual no es de tu profesin y estado? Y con este pensamiento se me endurece de tal modo el corazn, que se olvida de s mismo, y se enfra en el amor de Dios. Esta misma idea, dijo la Virgen, aparta de Dios a muchos perfectos, porque el demonio estorba que los buenos hablen con los malos, no sea que se muevan a compuncin; y tambin impide que los mismos perfectos hablen con los buenos, no sea que suban a ms perfeccin; porque oyendo las plticas y conversaciones de los tales, siempre procuran medrar y crecer en virtud. As le sucedi a aquel eunuco, que leyendo a Isaas, indudablemente hubiera tenido menor pena del infierno; pero se encontr con san Felipe, quien le enseo el camino del cielo y lo elev a la bienaventuranza. Por la misma razn fu enviado san Pedro a Cornelio, quien si hubiese muerto antes, hubiera ido por su fe al lugar del consuelo; pero lleg san Pedro y lo introdujo en la puerta de la vida. Igualmente san Pablo fu a Dionisio, y lo llev al estado de la perfeccin y de la bienaventuranza. Por consiguiente, los amigos de Dios no deben tener pereza en el servicio del Seor, sino trabajar a fin de que el malo se mejore y el bueno llegue a ser perfecto; pues todo el que tuviere deseo de estar siempre diciendo a cuantos ve, que Jesucristo es verdadero Hijo de Dios, y se esforzare todo lo que pudiese para convertir a los dems, recibir la misma recompensa que si todos se convirtiesen, aunque pocos o ninguno se convierta. Entenders esto con un ejemplo: Si dos jornaleros por mandato de su seor estuviesen cavando en un monte muy duro, y uno de ellos encontrara una mina de finsimo oro y el otro no hallara nada, entrambos por su trabajo y buen deseo merecen igual paga. As aconteci con san Pablo que convirti ms que los otros apstoles, los cuales no convirtieron a tantos, a pesar de tener igual deseo, pero los juicios de Dios son ocultos. No se debe, pues, dejar de trabajar, ya sean pocos, ya ningunos los que se conviertan y reciban las palabras de Dios; porque como la espina conserva la rosa, y el jumento lleva a su seor, as el demonio, que es la espina del pecado, aprovecha por medio de las tribulaciones a los escogidos, como si fueran rosas, a fin de que por el orgullo del corazn no trabajen en vano; y como jumento los lleva, a pesar de su malicia, a los consuelos de Dios y a recibir mayor recompensa.

Qujase Dios a la Santa, dicindole que son los hombres ms prontos para pecar, que el enemigo para tentarlos, y cunto deban trabajar los ministros de Dios para oponerse a tantos males. REVELACIN 20 Si cupiera en m turbacin y pesar, dijo Jesucristo, con razn podra decir ahora: Me arrepiento de haber hecho al hombre. Porque este hombre se ha vuelto un animal que por su gusto se pone en la red, y por ms voces que se le den, sigue el apetito de su voluntad; y ya no es menester que el demonio tiente con mucha violencia, sino que el hombre mismo se adelanta a la malicia del demonio. Son ya los hombres como los perros de caza, que al principio los llevan de trailla, y acostumbrados despus a coger y despedazar los animales, se anticipan a los cazadores en acudir a la presa. As el hombre que tiene su placer en estar pecando, es ms pronto para pecar, que el demonio para tentarlo. Y no es mucho que los hombres hagan esto, pues aquellos mismos que por su primaca y dignidad eran los que solan y deban aplacar a Dios, han cado mucho de su santidad y buen ejemplo. Y no se considera que Dios, Seor de todas las cosas, se hizo pobre para ensear a menospreciar todo lo del mundo y amar lo del cielo. Mas el hombre, de suyo pobre, se ha hecho rico con falsas riquezas, y todos quieren seguir este camino, siendo muy pocos los que no lo intentan. As, pues, el Omnipotente sapientsimo ennviar incitar a un labrador para que venga con el arado, el cual no buscar tierras, ni hermosuras corporales, ni temera la fortaleza de los valientes, ni las amenazas de los prncipes, ni ser aceptador de personas; sino que sin respeto de nadie, despedazar las carnes de los hombres y dar en el suelo con sus cuerpos, entregndolos a los gusanos, y las almas las pondr en poder de aquel a quien sirvieron. Menester es que mis amigos a quienes yo enviare, trabajen varonilmente y con presteza, porque lo que digo no se cumplir al fin del mundo, como antes anunci, sino en estos tiempos; y muchos de los que hoy viven, lo vern, y se cumplir lo que est escrito: Sus mujeres sern viudas y sus hijos hurfanos, y se les quitar todo lo que los hombres ms quieren. No obstante, los que vinieren a m con humildad, yo los recibo como Dios misericordioso que soy. Y a los que dieren fruto de justicia con sus obras, yo mismo me dar en pago; pues razn es que se limpie la casa donde ha de entrar el rey, se lave el vaso donde ha de beber, se purifique el agua, y el pan sea muy limpio y blanco, y la masa que ha de meterse en el molde, se apriete bien en l, para que su figura salga conforme al mismo molde. Sin embargo, como tras el invierno viene el verano, as yo, en pos de las tribulaciones enviar el consuelo a aquellos que se humillaren como unos nios, y que aprecien las cosas del cielo ms que las de la tierra. Pero as como el hombre no nace y muere a un mismo tiempo, de la misma manera se cumplir todo ahora a su debido tiempo. Ten entendido, ademas, que con algunos quiero obrar segn el adagio que dice: Dale en el cuello y correr, y la tribulacin les obliga a acelerar el paso. Con otros har segn est escrito: Abre tu boca y la llenar. Y a los terceros les dir consolndolos inspirandolos: Venid, ignorantes y sencillos, y os dar lengua y sabiduria, a la cual no podrn oponer resistencia los habladores. As lo he hecho ya en estos tiempos; pues he llenado con mi sabiduria a los sencillos y confundido a los doctos; he arrancado de raz a los presumidos y poderosos, y de repente desaparecieron.

San Juan Evangelista instruye a santa Brgida sobre la discrecin de espiritus. REVELACIN 21 Oidme, Seora, dijo san Juan Evangelista a la Madre de Dios, vos que sois Virgen y Madre de un solo Hijo, Madre del Unignito de Dios, Creador y Redentor de todas los hombres. Har lo que me pides, dijo la Virgen a san Juan, pues te pareciste tanto a m, que fuiste virgen aunque varn, y tuviste una muerte muy semejante a la ma. Yo me qued como dormida al separarse el alma del cuerpo y despert en un perpetuo gozo; y merec esto, porque fu la que padeci mayor amargura que todos en la muerte de mi Hijo, y por eso quiso Dios sacarme del mundo con una muerte suavsima. T tambin fuiste el ms allegado a m entre todos los Apstoles, el que recibiste mayores muestras de amor, y sentiste con mayor amargura la Pasin de mi Hijo, que presenciaste ms de cerca que todos; y porque viviste ms que todos tus hermanos, en el martirio de cada uno de ellos puede decirse que fuiste tambin mrtir. Por esto fu voluntad de Dios llamarte de este mundo con una muerte suavsima despus de m, porque la Virgen fu encomendada a uno que tambin lo era. As, pues, se har segn lo has pedido, y ser sin tardanza. Un acuador de moneda, que es el demonio, funde y acua su moneda, esto es, al que le sirve obedeciendo a sus sugestiones y tentaciones, hasta que lo deja segn quiere; y despus de corromper la voluntad del hombre, y de inclinarlo a los deleites de la carne y al amor del mundo, le pone sus armas y sobreescrito, porque entonces por las seales exteriores, aparece claramente a quien ama de todo corazn. Y cuando el hombre pone por obra su deseo, y quiere involucrarse en negocios de mundo ms de lo que requiere su estado, y hara muchas cosas malas y las querra si pudiese, entonces es ya perfecta moneda del demonio. Dos clases de monedas hay, hija ma, una de Dios y otra del demonio. La moneda de Dios es de oro resplandeciente dctil y preciosa; y as, toda alma que tiene el sello de Dios, est resplandeciente con la caridad divina, dctil con la paciencia, y preciosa con la continuacin de las buenas obras. Toda alma buena est, pues, hecha por la virtud de Dios y probada con muchas tentaciones, por medio de las cuales considerando el alma su origen y defectos, y la piedad y paciencia de Dios con ella, se hace tanto ms preciosa a Dios, cuanto ms humilde sea, ms sufrida y ms cuidadosa en mirar por s. Pero la moneda del diablo es de cobre y plomo. De cobre, porque se le parece y tiene la misma dureza, pero no es dctil como el oro: as es el alma del pecador, parcele a esta que es justa, a todos juzga y a todos se antepone; es inflexible para las obras de humildad, tra en las buenas prcticas, terca en su parecer, admirable para el mundo y aborrecible a Dios. Es tambin de plomo la moneda del diablo, porque es fea, blanda, flexible y pesada; as el alma del pecador es fea en sus placeres voluptuosos, pesada con la codicia del mundo, y flexible como una caa a cuanto le inspira el demonio, y aun a veces est ms pronta para obrar mal, que el demonio para tentarla. Mas dondequiera que se hallare alguna moneda nueva, se ha de poner en manos de algn inteligente, que sepa el peso y forma que deba tener. Pero es difcil de hallar un inteligente. Hija ma, por siete seales podrs conocer el Espritu Santo, y el espritu inmundo. La primera seal, es que el Espritu de Dios hace envilecer para el hombre el mundo, cuya honra la estima en su corazn como si fuese aire: la segunda, es que inflama en amor de Dios al alma, y la resfra para todos los deleites de la carne: la tercera, que inspira y ensea paciencia y a gloriarse solamente en Dios: la cuarta, es que incita a amar al prjimo y a compadecerse hasta de los enemigos: la quinta, es que inspira completa castidad hasta en las cosas mnimas: la sexta, es que ensea a confar en Dios en todas las tribulaciones, y a gloriarse en ellas: y la sptima seal, es que da el deseo de querer morir y estar con Jesucristo, antes que prosperar en el mundo y mancharse con el pecado.

Otras siete seales tiene el espritu malo por donde es conocido. La primera, hace gratas las cosas del mundo y enojosas las del cielo: la segunda, hace apetecer las honras y olvidarse espiritualmente de s mismo: la tercera, excita en el corazn el odio y la impaciencia: la cuarta, hace al hombre audaz contra Dios y pertinaz en su parecer: la quinta, le hace paliar sus pecados y excusarlos: la sexta, le inspira la flaqueza de nimo y todas las impurezas de la carne, y la sptima, le promete esperanza de vivir mucho y vergenza de confesarse. Mira, pues, hija, con gran recato tus pensamientos, no sea que te engae este espritu maligno.

Dice la Virgen Mara a santa Brgida cmo los siervos de Dios han de soportar a los impacientes y poco sufridos. REVELACIN 22 Cuando est hirviendo una tinaja de mosto, dice la Virgen, suben unas exhalaciones y espumas, unas veces mayores y otras menores, y vuelven a bajar de pronto. Todos los que estn junto a la tinaja creen que esas exhalaciones o crecidas bajan pronto, y que provienen de la fermentacin del vino auxiliada por el calor, y por esto esperan con paciencia el final, y a que se haga el vino o la cerveza. Mas cuantos se acercaren a la tinaja y respirasen lo que despide el hervor del mosto, padecern fuertes vahidos de cabeza. Lo mismo sucede espiritualmente en los corazones de muchos, que comienzan a hincharse y a hervir con la soberbia e impaciencia; y los buenos luego conocen que aquello procede, o de la instabilidad del nimo, o de los movimientos de la carne, y as sufren cuanto las dicen y esperan el trmino; porque saben que tras la tempestad sigue la bonanza, y que el varn paciente es ms fuerte que el que combate ciudades, porque con la paciencia se vence el hombre a s mismo, la cual es dificultossima victoria. Pero aquellos que son mal sufridos, y que si les dicen una palabra mala, vuelven otra peor, no considerando la gloriosa paga que se da al que sufre, y cun digno es de menosprecio el favor y reputacin del mundo; estos tales incurren con sus tentaciones en una flaqueza de nimo a causa de su impaciencia, porque se acercan demasiado a la tinaja del mosto que est hirviendo, y hacen mucho caso de palabras que se las lleva el viento. Y as t, hija, cuando vieres a alguno impaciente, echa un candado a tu boca con el ayuda del Seor, y guarda silencio, no pierdas por hablar con impaciencia lo bueno que has comenzado. Disimula y pasa, si fuere lcito, como si no oyeras nada, hasta que los que andan buscando ocasin de rias, se aplaquen y acaben de declarar lo que tienen en el corazn.

Documentos de la Virgen Mara para moderar y regir nuestro cuerpo, sujetndolo al espritu. REVELACIN 23 T, hija ma, has de ser como una esposa muy obediente que est tras de una cortina, siempre muy dispuesta para cuando la llamase su Divino Esposa, y servirle en todo segn su voluntad. Esta cortina es el cuerpo que cubre al alma, el cual continuamente se ha de limpiar, reconocer y experimentar: es como un jumento, que tiene necesidad de moderada comida y no demasiada, para que no se haga lujurioso; necesita trabajar con discrecin, porque no se ensoberbezca, y estar sujeto al ltigo, para que no se haga torpe y haragn. Has de estar cerca de esta cortina, que es el cuerpo, y no en l; porque no has de hacer caso de los deseos de la carne, sino slo de lo que necesariamente ha menester tu cuerpo; porque el que le quita lo superfluo y le da lo necesario, habita junto a su cuerpo y no en l. Has de estar detrs de la cortina, porque has de menospreciar todos los deleites del cuerpo y de la carne, haciendo en honor de Dios todo cuanto hicieres, y emplendote toda en su servicio. De esta manera estuvieron todos aquellos que arrojaban sus cuerpos por el suelo, para ser pisoteados, y se hallaban siempre prontos para hacer la voluntad de Dios, e ir a l en cualquier tiempo que los llamase; porque no se les poda hacer largo el camino que siempre tuvieron presente, ni se les hacan grave carga los trabajos, porque todo lo menospreciaban, y slo con el cuerpo vivan en el mundo. Y as, libremente y sin impedimento volaron al cielo, porque nada les impeda, sino una cubierta seca y muy bien disciplinada, desprendida la cual, consiguieron lo que deseaban. Esta persona que te he mostrado, cay peligrosamente, levantse con prudencia, defendise varonilmente, pele con constancia, y persever con firmeza, y por esto se halla coronada para siempre en presencia de Dios.

Valor de la obediencia. REVELACIN 24 Muchas flores produce un rbol, dijo a Brgida la santsima Virgen, pero no todas vienen a dar fruto; as tambin hay muchas obras virtuosas, pero no todas merecen el fruto del cielo, si no se hacen con amor y discrecin; porque ayunar, orar, visitar los cuerpos de los santos y sus iglesias, son obras de virtud; pero valen poco para alcanzar los bienes eternos, si no las hace el hombre creyendo que solamente por la humildad puede entrar en el reino de los cielos, y se reputa siervo intil, teniendo discrecin en todo. Considera dos hombres, uno que vive en obediencia y todas las cosas hace con ella, y otro que vive segn su libertad. Si el que es libre ayuna, tendr por su ayuno una simple paga; pero si el otro que vive sujeto a la obediencia, come aquel mismo da carne, segn la regla de su orden y por obediencia, tendr doblada paga que el primero: una, por la obediencia, y otra, por su buen deseo y no haber cumplido su voluntad. T, hija ma, has de ser como la esposa que adorna el aposento para cuando venga su esposo; como la madre que prepara la ropilla para el hijo que ha de nacer; como el rbol que primero lleva la flor que el fruto, y como un vaso limpio para recibir la bebida antes que se vierta.

Qujase la Virgen Mara a santa Brgida de uno que se preciaba ser devoto de la Seora, a quien compara con un guerrero mal armado. REVELACIN 25 Aquel, hija ma, dijo la Virgen, que dice que me ama, es tan descorts, que cuando me sirve, vuelve las espaldas, y cuando le hablo, me contesta: Qu me decs?, y aparta de m los ojos y los pone en lo que ms le agrada. Este se halla armado a lo espiritual, como en lo corporal estara uno que tuviese la visera de la celada en la nuca, el escudo que hubiera de tener en el brazo, lo tuviese al hombro, y tirara la espada, quedndose con la vaina vaca; el peto y el espaldar lo tuviese debajo de la silla, y las cinchas del caballo sueltas y desatadas. As est armado a lo espiritual delante de Dios este devoto mo; y por tanto, no sabe discernir entre el amigo y el enemigo, ni puede hacer dao a su enemigo. Pero el espritu que con l pelea, es como quien razonablemente piensa y dice: Quiero ser de los postreros en la lucha, por si perdieren los primeros la batalla, lo cual puedo ver estando escondido entre unas zarzas; pero si vencieren, acudir al punto, para ser contado entre los primeros. Por consiguiente, el que huye de los peligros de la guerra, obra segn la sabidura carnal, pero no segn el amor de Dios.

Otra vez habla la Virgen Mara a santa Brgida, explicndole tres maneras de tribulaciones, las que compara a tres clases de pan. REVELACIN 26 Dondequiera, hija, que est tendido el trigo, es menester trabajar y juntarlo, y de l se hacen tres clases de panes: uno apurado y blanco de la flor de la harina para los seores, otro ms moreno para los criados, y otro muy negro para los perros. Trillar y juntar el trigo es padecer tribulacin, y la mayor para los buenos es ver cun poco los hombres honran y conocen a Dios, y cuanto menos le aman. Todos los que de esta manera son atribulados, son ese trigo que gusta a Dios y a todo el ejrcito del cielo. Los que padecen las tribulaciones y adversidades del mundo, son el pan mediano, que a muchos les sirve para alcanzar el cielo. Y los que se afligen porque no pueden hacer todo el mal que quisieran, estos son panes de aquellos perros que estn en el infierno.

Diferentes modos con que el enemigo tienta a los hombres. REVELACIN 27 Todos estos que ves dar vueltas por aqu, dice la Virgen a santa Brgida, son vuestros enemigos espirituales, esto es, espritus del demonio. Todos los que tienen palos y sogas con lazos, son los que os quieren precipitar en pecados mortales; aquellos que tienen garfios en las manos, son los que desean apartaros del servicio de Dios, y que seis desidiosos para las obras buenas; y los otros que llevan instrumentos con dientes a manera de horquillas, de las que se sirven para coger al hombre y aproximarle a lo que quiere, son los que os tientan para que emprendis algo bueno superior a vuestras fuerzas, como vigilias, ayunos, oraciones y trabajos, o el irracional dispendido de vuestra hacienda. Y porque todos estos enemigos ansan en gran manera vuestro dao, debis tener el firme propsito de no ofender a Dios, y pedidle tambin al Seor su ayuda contra tan crueles enemigos, y entonces no os harn dao alguno sus amenazas.

Los honores por s no daan al alma, cuando se subordinan a la gloria y voluntad de Dios. REVELACIN 28 San Pablo, hija ma, dice la Virgen, dijo delante de aquel prncipe que prendi a san Pedro, que l era sabio, y de san Pedro dijo que era verdadero pobre. Y no pec en esto san Pablo, porque sus palabras eran para honra de Dios y no para alabanza propia. Lo mismo acontece con los que aman las palabras de Dios y desean propagarlas; porque si no pueden tener cabida con los seores, a no ser que lleven las vestiduras competentes, no pecan ponindoselas, con tal que en su voluntad y en su corazn no estimen ms las vestiduras recamadas de oro y pedrera, que sus antiguos vestidos comunes, pues al fin todo lo que hay precioso aqu abajo no es ms que polvo y tierra.

Consoladora para los operarios, aunque no obtengan fruto ni conversin alguna. REVELACIN 29 Si uno cogiese un pen, dice la Virgen, para que le trajese arena del ro, y le dijese: Ten cuidado por si encuentras algn grano de oro, mas tu jornal ser el mismo si no encontrase nada, que si hallara mucho. Lo mismo acontece con el que de palabra y obra trabaja por amor de Dios en provecho de las almas; pues su recompensa no ser menor no convirtiendo a ninguno, que si convirtiese a muchos. Y como si un soldado saliese a la batalla por orden de su rey y pelease valerosamente, y no slo no trajase ningn prisionero, sino que volviese herido; esto sera razn suficiente para que, aun perdida la batalla, obtuviese por su buena voluntad la misma recompensa que si hubiera salido vencedor. Esto mismo, pues, acontece con los amigos de Dios; pues por cualquiera palabra u obra que hagan por Dios y para que se enmienden las almas, y por cada hora de tribulacin que por Dios padezcan, sern coronados, ya sean muchos los que conviertan, ya ninguno.

Juicio misericordioso de un alma. REVELACIN 30 V muchos hombres que estaban preparando sogas, y tijeras otros que aderezaban caballos, y otros que ponan horcas. Y vino a m una doncella como turbada, y djome si saba qu era aquello; respondle que no. Pues todo esto que ves, dijo la doncella, es un tormento espiritual que se prepara para un alma que conoces. Las sogas son para atar el caballo que ha de arrastrar al alma: las tijeras, para desfigurarla y cortarle las orejas y los labios, y sacarles los ojos; y la horca para suspenderle de ella. Y como me vi consternada con lo que me refera, me dijo: No te turbes, que si quiere, aun tiene tiempo para romper las sogas, soltar los caballos, derretir las tirejas como cera, y quitar la horca, y aun puede tener tan fervoroso amor a Dios, que todos estos instrumentos de pena se le conviertan en suma honra, de suerte que las sogas con que deba ser ignominiosamente atado, se le trocarn en fajas de oro, en vez de los caballos que lo haban de arrastrar por las plazas, vendrn ngeles que lo acompaen a la presencia de Dios; en lugar de las tijeras con que haba de ser hecho pedazos afrentosamente, tendr su olfato un suave olor, su boca un dulce sabor, sus ojos una hermossima vista, y sus odos una muy deleitables msica y meloda. DECLARACIN. Fu este un mariscal del rey, que fu a Roma tan humillado y compungido de sus culpas, que con mucha frecuencia andaba las estaciones con la cabeza descubierta, rogando a Dios, y haciendo que otros tambin rogasen, para que no regresara a su tierra, si haba de volver a los pecados pasados. El Seor se dign oir su splica, porque saliendo de Roma, al llegar a Monteflascn, enferm y muri. Y despus de muerto le dijo Dios a santa Brgida: Mira, hija, lo que hace la misericordia de Dios y el buen deseo. Esta alma estuvo en las fauces del Len, pero su buen deseo lo ha librado de los dientes de esa fiera, y ya est camino del cielo, y ser participante de todas las buenas obras y sufragios de la Iglesia de Dios.

Cunto se oponen al Espritu de Dios los placeres y bienes del mundo. REVELACIN 31 Oh dulcsimo Seor Jesucristo, dijo santa Brgida, Creador de todas las cosas. Ojal conocieran y entendieran estos el calor de tu Espritu Santo, porque entonces apeteceran ms las cosas del cielo, y abominaran con mayores veras las de la tierra. Y entonces me respondieron en el espritu: Sus excesos y ociosidad se oponen a las visitas del Espritu Santo; porque sus comilonas, embriagueces y bullicio con los amigos, estorban que el Espritu Santo les comunique su dulzura, ni se cansen de los deleites del mundo. La demasa de oro, plata, vestidos, vajillas, haciendas y censos impide que el Espritu de mi amor inflame y encienda sus corazones. La demasa de criados, caballos y otros animales para su regalo, se opone a que el Espritu Santo se acerque a ellos, y aun es causa de que se alejen de ellos sus ngeles de guarda, y se les acerquen los demonios que son sus traidores. As, pues, no conocen esa dulzura y comunicacin con que yo, que soy Dios, visito a las almas santas y a mis amigos.

Misteriosa revelacin en que Dios pregunta a santa Brgida qu opina del actual estado del mundo. Contestacin de la Santa y amenazas del Seor contra los malos. REVELACIN 32 Esposa ma, qu tal te parece est el mundo? Parceme, Seor, respondi la Santa, un saco derramado al cual acuden todos, y sin cuidarse de lo que ha de venir, como quien va de carrera. Justo es, pues, respondi el Seor, que vaya con mi arado al mundo, y no perdone a cristianos ni a gentiles, a mozos ni a viejos, a pobres ni a ricos, sino que cada cual ser juzgado segn sus obras y morir en su pecado; pero quedarn algunas casas con sus habitantes, porque todava no es el fin. Oh Seor mo, dijo santa Brgida, no os enojis por mi atrevimiento; suplcoos que enviis algunos amigos y siervos vuestros, que les avisen el peligro en que estn. Escrito est, respondi el Seor, que desesperanzado ya de su salvacin aquel rico que estaba en el infierno, peda que enviasen alguno para que avisase a sus hermanso, y no se condenasen, y se le contest: De ningn modo se har eso, porque tienen a Moiss y a los Profetas, de quienes pueden aprender. Lo mismo puedo yo decir ahora: tienen los Evangelios y los dichos de los Profetas, tienen los ejemplos y las palabras de los doctores, tienen la razn y la inteligencia: aprovchense de esto y se salvarn. Porque si te envi a ti, no podrs dar tantas voces que te oigan; si envo a mis amigos, son pocos, y apenas los querrn oir. Con todo, har lo que pides, y enviar amigos que me preparen el camino.

Previene el Seor a santa Brgida para que no se fe supersticiosamente de los sueos, si bien no todos han de menospreciarse. REVELACIN 33 Por qu, esposa ma, te dejas llevar de sueos? Si son buenos, te alegras; y si son malos, te entristeces. No te he dicho que el diablo es un envidioso, y que sin permiso de Dios no puede hacer ms dao que una paja que est en el suelo? Tambin te he dicho que es el padre y el inventor de la mentira, y que, para mejor engaar, mezcla lo verdadero con lo falso. Te aviso, pues, que el demonio nunca duerme, y siempre est dando vueltas a tu alrededor, para encontrar alguna ocasin de hacerte dao. Por consiguiente, debes cuidar mucho de que no te engae el demonio, el cual por la sutileza de su ciencia, colige lo interior por los impulsos exteriores. Y as, unas veces inspira en tu corazn cosas alegres, para que tengas una frvola alegra; otras veces te inspira cosas tristes, para que afligindote, omitas algo bueno, que hubieras podido hacer, y para que ests dolorida y miserable antes que te vengan la miseria y trabajos. Otras veces, a un corazn seducido y amigo de agradar al mundo, le inspira el demonio mil falsedades, por medio de las que son engaados muchos, segn aconteca con los falsos profetas; y esto les sucede a los que aman alguna cosa ms que a Dios. Sucede, por tanto, que entre muchas mentiras suelen hallarse algunas verdades, porque el demonio jams podra engaar, a no ser que con lo falso mezclase lo verdadero, como lo viste en aquel endemoniado, el cual, aunque confesaba que haba un solo Dios, no obstante, sus impdicos gestos y extraas palabras mostraban que el demonio lo posea y habitaba en l. Y si me preguntas por qu consiento que mienta el demonio, te respondo que lo he permitido y lo permito por los pecados de los pueblos, que quisieron saber lo que Dios no quiso que supiesen, y deseaban prosperar en lo que Dios vea que no convena para la salvacin de ellos. As, pues, por causa de los pecados permite Dios muchas cosas que no aconteceran, si el hombre no abusase de la gracia y de la razn. Mas aquellos Profetas que no deseaban otra cosa sino a Dios, ni quisieron hablar palabras de Dios sino por Dios, no eran engaados, porque hablaban y amaban la verdad. Sin embargo, as como no todos los sueos han de ser credos, de la misma manera no todos han de ser menospreciados; porque a veces aun a los malos les inspira Dios en sueos cosas buenas y les avisa su muerte, para que se corrijan de sus pecados; y otras ocasiones inspira tambin en sueos a los buenos cosas buenas, para que aprovechen ms en el servicio de Dios. Y as, cuando se te ofreciere algo de esto que llevo dicho, no inclines tu corazn, sino psalo bien y consltalo con varones sabios y espirituales, o chalo de ti como si no hubiera sucedido, porque quien se deleita con sueos, frecuentemente es engaado. S firme en la fe de la Santa Trinidad, que es lo que importa; ama a Dios de todo corazn; s obediente tanto en lo prspero como en lo adverso; a nadie te antepongas en tu pensamiento, sino teme aun en lo que hagas bueno; no prefieras tu parecer al de los otros, y entrega toda tu voluntad en manos de Dios, con firme propsito de hacer lo que el Seor quiera; y entonces no tendrs que temer los sueos, y si fueren alegres, no los quieras ni los desees, a no ser que se interese la honra de Dios; y si fueren tristes no te acongojes, sino ponte del todo en manos de Dios. Despus le dijo la Virgen: Yo soy la Madre de misericordia, que cuando mi hija duerme, le preparo los vestidos; mientras el se est vistiendo, le aderezo la comida, y cuando est trabajando, le arreglo una corona y todo el bien que puede desear.

Misteriosas palabras de Jesucristo a santa Brgida, bajo el smil de un len y un cordero. REVELACIN 34 Esta nuestra hija, dice la Virgen a su Hijo Jess, es como un cordero que pone su cabeza en la boca del len. Mejor es, respondi Jess, que ponga el cordero su cabeza en la boca del len, para que se haga una carne y una sangre con l, que no que el cordero chupe la sangre del len, porque el len se indignara de ello, y el cordero enfermara, porque sus sustento es el heno. Y puesto que t, queridsima Madre, trajiste en tu vientre toda la sabidura y la plentitud de toda prudencia, declara a esta mi esposa lo que se entiende por el leon, y qu por el cordero. Bendito seas, Hijo mo, respondi la Virgen, que permaneciendo eternamente con el Padre y el Espritu Santo, bajaste a mis entraas, sin apartarte nunca del Padre ni del Espritu Santo. T eres el len, pero de la tribu de Juda; T eres el cordero sin mancilla, que el Bautista mostr con el dedo. Aquel pone la cabeza en la boca del len, que entrega toda su voluntad en manos de Dios, y aunque pueda hacer su propia voluntad, no quiere, a no ser que sepa que te agrada a ti, Hijo mo. Aquel chupa la sangre del len, que impaciente con tu disposicin y con tu justicia, desea y se empea en conseguir otras cosas ms de las que t le habas dado, y quisiera hallarse en otro estado distinto del que a ti te agrada y a l le conviene. Los que as piensan, no aplacan a Dios; sino lo mueven a ira; porque como el sustento del cordero es la hierba, as el hombre debera contentarse con las cosas humildes y con su estado. As, pues, por la ingratitud e impaciencia de los hombres, permite Dios muchas cosas perjudiciales a la salvacin de los mismos, que no aconteceran si tuvieran sufrimiento. Por tanto, hija, entrega toda tu voluntad en manos de Dios, y si alguna vez tuvieres poca paciencia, arrepintete al punto, porque la penitencia es buena lavandera de las manchas del alma, y la contricin es una buena purificadora de la misma.

Preciosa muerte de los justos, y cunto les importa ser atribulados en esta vida. REVELACIN 35 No temas, hija, dice Jesucristo, que no morir esa enferma por quien ruegas, porque sus obras me son agradables. Muri la enferma, y volvi a decir a la Santa Jesucristo: Hija, te dije la verdad, porque no ha muerto, y su gloria es grande; pues la separacin del cuerpo y del alma de los justos es solamente un sueo, porque van a despertar a la vida eterna; pero debe llamarse muerte, cuando el alma separada del cuerpo, pasa a la muerte eterna. Muchos hay que no considerando el porvenir, desean morir con muerte tranquila. Pero qu es la muerte cristiana, sino morir del modo que yo he muerto; esto es, inocente, por mi voluntad y con paciencia? Por ventura, qued yo deshonrado, porque mi muerte fu ignominiosa y dura? O han de ser tenidos por necios mis amigos, porque sufrieron afrentas? O fu esta disposicin del acaso o del curso de las estrellas? No, por cierto; sino que yo y mis escogidos padecimos trabajos, para ensear con palabras y obras que era penoso el camino del cielo, y para que continuamente se pensase cunta purificacin necesitan los malos, si los escogidos e inocentes padecieron tales tribulaciones. Ten, pues, entendido, que muere afrentosa y malamente, el que habiendo pasado una vida disoluta, fallece con propsito de seguir pecando; el que siendo dichoso segn el mundo, desea vivir ms tiempo, y no da gracias a Dios por lo mucho que le debe. Pero el que ama a Dios de todo corazn, y es atribulado inocentemente despreciando la muerte, o es afligido con una larga y penosa enfermedad, ste vive y muere felizmente; porque la muerte dura disminuye el pecado y su pena, y aumenta la corona. Con este motivo te recuerdo dos que a juicio de los hombres murieron con muerte afrentosa y dura, los cuales no se hubieran salvado, si por mi gran misericordia no hubiesen tenido semejante muerte; pero consiguieron la gloria, porque Dios no castiga dos veces a los contritos de corazn. Por tanto, no deben contristarse los amigos de Dios, si son afligidos temporalmente o si tienen una muerte penosa; porque es mucha dicha llorar de presente y ser afligido en el mundo, para no tener ms riguroso purgatorio, de donde no habr medio de escapar hasta que todo se pague, ni tiempo para hacer buenas obras.

La Virgen Mara dice a santa Brgida cmo los sacerdotes facultados pueden absolver, por malos que ellos sean: compralos la Virgen a un portero leproso. REVELACIN 36 Ve, hija ma, dice la Virgen, a aquel que tiene potestad de absolver, que aun cuando est leproso, al fin es portero, y si tiene las llaves, puede abrir la puerta, como si estuviera sano. Lo mismo acontece con la absolucin y con el Sacramento del altar, que cualquiera que sea el ministro, si tiene las debidas facultades, puede absolver los pecados. Con todo, le dirs a ese de mi parte dos cosas: la primera es, que no tendr lo que carnalmente ama y desea; y la segunda es, que su vida acabar muy pronto. Y como la hormiga que de da y noche est llevando grano, suele caerse al acercarse a la boca del hormiguero y queda muerta a la entrada, estando el grano fuera; as l morir, cuando comenzare a gozar el fruto de su trabajo, y ser castigado y confundido por su intil empeo.

Cun edificantes deben ser los ministros del Seor para poder ganar almas. REVELACIN 37 Los amigos de Dios, dice la Virgen, son como las dos hojas de la puerta por donde han de entrar los dems, y as ha de cuidarse que no tengan aspereza alguna, ni cosa que estorbe la entrada. Estas dos hojas de la puerta significan las costumbres morigeradas y buenas que deben tener los amigos de Dios, las obras de virtud que han de ejercitar, y las palabras de edificacin que han de decir y ensear. Deben, pues, evitar toda aspereza, murmuracin, chocarrera, y toda tendencia del mundo, porque ser causa de que no entren por esa puerta los que deban, o que despus de entrar, la miren con horror.

Cundo se inclina y favorece Dios al que con piedad lo invoca y a l se acoge, y cmo sin Dios no hay bien alguno. REVELACIN 38 Oye t, esposa ma, dice Jesucristo, que deseas llegar al puerto, despus de las borrascas del mundo. Todo el que se hallare en el mar no tiene nada que temer, si tiene consigo al que puede mandar a los vientos que no soplen; el que manda quitar todos los cuerpos que hagan dao, y ablanda las mismas peas; y al que tiene poder sobre las tempestades para que lleven el buque a puerto seguro. Lo mismo acontece corporalmente en el mundo, porque hay algunos que a semejanza de la nave, llevan su cuerpo sobre el agua del mundo, y si bien a unos les sirve para su consuelo, tambin a otros para su tribulacin; porque la voluntad del hombre es libre y lleva el alma al cielo y otras veces a lo profundo del infierno. La voluntad, pues, que nada desea con mayor anhelo que oir honrar a Dios, y no apetece vivir sino para poder servirle, sta agrada a Dios; porque en semejante voluntad habita con gusto el Seor, y mitiga todos los peligros del alma, y vence los escollos en que el alma naufraga muchas veces. Las peas y escollas son las malas inclinaciones y deseos, como el deleitarse en ver las riquezas del mundo y poseerlas, gozar con la honra que se d a su cuerpo, y gustar lo que deleita a la carne. En todo esto peligra muchas veces el alma. Pero cuando Dios est en la nave, todas las dificultades se vencen, y el alma desprecia todas aquellas cosas, pues toda la hermosura del cuerpo y de la tierra, es como un vidrio pintado por fuera y lleno de lodo por dentro; y roto el vidrio, no se aprovecha mas que el lodo, el cual nicamente fu criado para que por medio de l ganemos el cielo. Por consiguiente, todo hombre que huyere de las honras del mundo como de un aire infestado, que mortifique todos los miembros de su cuerpo, y aborrezca la voluptuosidad y placer de su carne, ste puede dormir tranquilo y despertar con gozo, porque Dios est con l a todas horas.

Palabras del Hijo de Dios a la Esposa, manifestndola cmo debemos precaver las tentaciones del diablo comparndosele con los ataques de este enemigo. REVELACIN 39 Cuando el enemigo llamare a nuestra puerta, dice Jesucristo, no habis de ser como las cabras, que luego se ponen en lo alto del muro; ni como machos cabros, que levantados sobre sus pies, se dan cornadas unos a otros; sino que habis de ser como los pollos, que al ver en el aire al ave de rapia, corren a refugiarse bajo las alas de la madre para esconderse, y aunque una sola pluma de la madre les toque, se alegran al ocultarse debajo de ella. Quin es vuestro enemigo sino el demonio, que tiene envidia de todas las buenas obras, y cuyo oficio es llamar y turbar con tentaciones el alma del hombre? Alborota y llama unas veces con la ira, otras con la murmuracin, ya con la impaciencia, ya con la crtica de los juicios de Dios, bien porque no sucedan las cosas a vuestro gusto, bien con otros innumerables pensamientos y tentaciones, todo para apartaros del servicio de Dios, y obscurecer vuestras buenas obras. As, pues, cualesquiera que sean vuestros pensamientos, no debis abandonar vuestro puesto, ni correr al muro como las cabras, esto es, a la dureza de vuestro corazn, ni formar juicios de las obras ajenas, porque muchas veces el que hoy es malo, maana es bueno; sino que debis humillaros y temer, teniendo paciencia y rogando a Dios que mejore lo que ha principiado mal. Tampoco habis de ser como machos cabros que se golpean con los cuernos; porque no habis de volver mal por mal, ni injuria por injuria, sino que habis de perseverar con paciencia y silencio, esto es, reprimir fuertemente los impulsos de la carne, para que tanto en hablar como en responder, tengis la debida moderacin y os hagis cierta violencia con gran mansedumbre; porque es propio del varn justo el vencerse a s mismo, y aun abstenerse de conversaciones lcitas, por evitar el demasiado hablar y el pecado que por lo comn resulta de ello; as pues, el que al incomodarse dice todo lo que siente, parece como que en cierto modo se vindica a s mismo y muestra su liviandad; y obrando as no recibir por esto la corona, porque no quiso tener paciencia, con la cual habra ganado a su hermano, y hubiera proporcionado para s mismo mayor recompensa. Porque qu son las alas de la gallina sino la sabidura y poder Divino? Yo pues, recojo a los que desean mi amparo y mi sombra, como la gallina con sus alas recoge los polluelos, y los defiendo de las redes del demonio con mi poder, y con mi sabidura les envo inspiraciones para que se salven. Las plumas son mi misericordia, y el que la obtuviere, puede estar tan seguro, como el pollo que se acoge bajo las alas de la madre. Sed, pues, como polluelos, y acudid a mi voluntad, y en todas vuestras tentaciones y contrariedades, decid de palabra y con obras: Hgase la voluntad de Dios, porque yo defiendo con mi poder a los que en m confan, los aliento con mi misericordia, los sustenso con mi virtud, los visito con mis consuelos, los alumbro con mi sabidura, y les pago ciento por uno con mi amor.

Notable revelacin en la que vi la Santa el juicio de personas que an vivan. REVELACIN 40 Estando en oracin vi un Rey sentado en su trono, y todos los hombres estaban delante de l, teniendo cada cual a su lado uno a modo de soldado armado, y otro como un fesimo negro. Delante del trono haba un plpito, en el cual estaba un libro, que lo rodeaban tres reyes, como lo haba visto otra vez. Vi tambin que junto al plpito estaba todo el mundo, y o que el Juez, dijo a aquel soldado armado: Llama a juicio a aquellos a quienes has servido con amor. Y al punto que los nombraba el soldado, caan en tierra. Unos estaban postrados ms tiempo y otros menos, hasta que las almas se desprendan de los cuerpos. Todo lo que en esta ocasin vi y o, no puedo declarlo, porque o la sentencia y condenacin de muchos que an viven, y que muy pronto morirn. No obstante, me dijo el Juez: Si los hombres se enmendasen, yo mitigara mi sentencia.

Terrible purgatorio de un alma, manifestado por Dios a santa Brgida. REVELACIN 41 En esta visin de que he hablado, vi en particular un alma, que un soldado y un negro de los que haba visto, la trajeron ante el Juez, y djome una voz: Todo lo que vers y oirs, ha pasado por esta alma al tiempo de salir del cuerpo. Y puesta ante el Juez qued sola, porque no la tenan asida ni el soldado ni el negro. Estaba desnuda y llorosa, sin saber en lo que vendra a parar. O despus, que cada palabra de aquel libro responda por s misma a todo lo que deca el alma. Presentse el soldado ante el Juez y toda su corte, y dijo: No es razn, Seor, que los pecados que esta alma tiene confesados, se traigan ante vuestra presencia. Pero yo que estaba viendo esto, comprenda bien y perfectamente que aquel soldado que hablaba era el ngel, y lo conoca todo en Dios, pero estaba hablando para que yo entendiese. Luego del libro de la justicia sali una voz que dijo: Aunque esa alma confes sus pecados, pero ni tena contricin ni dolor bastante de ellos, ni satisfizo lo que debiera. Y pues no se enmend cuando pudo, llore ahora y satisfaga. Oyendo lo cual el alma, comenz a llorar tan amargamente, que pareca deshacerse en lgrimas, sin hablar una palabra. Habl despus el Rey al alma dicindole: Declare ahora tu conciencia los pecados que dejaste sin satisfacer. Entonces el alma con una voz que la poda oir todo el mundo, dijo: Ay de m, que no obr con arreglo a los mandamientos de Dios, que o y conoc! Y acusndose a s misma, aada: No tem el juicio de Dios. Y respondi una voz del libro: Por eso debes temer ahora al diablo. Y al punto temerosa el alma y trmula, como si toda se deshiciese, dijo: Tuve muy poco amor a Dios, y as hice pocas obras buenas. Y al instante respondieron del libro: Justicia es, pues, que ests ms cerca del demonio que de Dios, pues el demonio con sus tentaciones te atrajo a s y te cogi. Respondi el alma: Bien s que todo cuanto hice, era segn las inspiraciones del demonio. Y le contestaron del libro: Justicia es, pues, que l te d el pago, y te castigue con tribulacin y pena. De pies a cabeza, dijo el alma, anduve vestida de soberbia, e invent varios trajes vanos y soberbios, y otros usaba segn el uso de mi patria: y me lav manos y cara, no slo para que se limpiasen, sino para que los hombres alabaran su hermosura. Respondieron del libro: Justicia es , que corresponda al demonio pagarte segn tus mritos, pues te adornaste y te compusiste, segn l te inspiraba y dictaba. Mi boca, dijo el alma, de ordinario hablaba chocarreras, porque quise agradar a los dems, y mi alma apeteca todo lo que no era oprobio ni afrenta segn el mundo. Contestronle del libro: Por eso se te extender y se te sacar tu lengua, se te doblarn tus dientes, se te quitar todo lo que te agrade, y se te dar todo lo que te disguste. Holgbame sobremanera, dice el alma, de que muchos tomaran ejemplo y ocasin de lo que yo haca, y de que imitasen mis costumbres. Pues justo es, respondieron del libro, que todo el que cayere en el mismo delito por el que t sers castigada, sufra la misma pena, y ser puesto junto a ti, a fin de que con la llegada de cada uno de los que imitaban tus invenciones, se aumente tu pena. Vi enseguida que ataron una soga a la cabeza de esta alma a manera de corona, y se la apretaron con tanta fuerza, que juntaron la frente con la nuca; los ojos se salieron de sus rbitas, y colgaban por sus races hasta las mejillas; los cabellos estaban abrasados por el fuego, rompase el cerebro y se derramaba por narices y odos; extendanle la lengna y comprimanle los dientes: los huesos de los brazos se los compriman y retorcan como si fuesen sogas; desollronle las manos y se las ataron al cuello; el pecho y el vientre se los apretaron, hasta que los juntaron con el espinazo; y quebrndole todas las costillas, revent, y sali fuera el corazn, y las entraas, y todos los intestinos; abrironle los muslos y sacronle los huesos, y de todos ellos hicieron un ovillo, como si fuera hilo delgado.

Despus dijo el negro: Oh Juez! Ya se estn castigando con arreglo a justicia los pecados de esta alma. Unamos, pues, a ambos, a m con el alma, para que nunca nos separemos. Pero respondi el soldado: Tu, oh Juez! que sabes todas las cosas, a ti te corresponde oir el postrer pensamiento y deseo que tuvo esta alma al final de su vida, la cual en el ltimo extremo pens de esta suerte: Oh!, si Dios quisiera concederme un poco de vida, enmendara de buena gana mis pecados, y le servira todos mis das restantes, y nunca ms volvera a ofenderle. Esto pensaba y quera, oh, Juez! Ten, Seor, presente tambin que esta persona no vivi tanto tiempo, que tuviese una conciencia completamente despejada. Considera, Seor, su juventud, y obra segn tu misericordia. Respondieron entonces del libro de la justicia: Estos pensamientos al final de la vida, es razn que la libren del infierno. Enseguida dijo el Juez: Por causa de mi Pasin se abrir a esta alma el cielo; pero vaya primero al purgatorio, y purifquese all de todos sus pecados por todo el tiempo que deba, a no ser que tuviere auxilio con las buenas obras de otros que vivan. DECLARACIN. Esta fu una mujer que haba prometido virginidad en manos de un sacerdote, y despus se cas y muri de parto.

Espantosa sentencia y condenacin de un hombre y de una mujer que vivan mal amistados, y aclaracin que fu hecha de la visin por medio del ngel. REVELACIN 42 Estando en oracin vi un hombre que tena los ojos fuera de las rbitas y pendan de los nervios debajo de las mejillas. Tena orejas de perro y narices de caballo, boca de lobo hambriento, manos de buey muy grande y pies de buitre. Hallbase junto a l una mujer, cuyos cabellos parecan zarzas; tena los ojos en la nuca, cortadas las orejas y las narices llenas de sarna y lepra; los labios eran como dientes de serpiente, y en la lengua tena un aguijn venenoso; las manos eran como dos colas de vbora y los pies como dos escorpiones. Viendo esto, y no en sueos, sino muy despierta, dije para m: Qu ser esto? ; y entonces o una voz muy suave que me consol de tal modo, que disip todo mi temor y me dijo: Qu piensas que es lo que ests viendo? Y respond: No s si estos que estoy viendo son demonios, o bestias que las crio Dios con esta fiereza, o si sern hombres formados de este modo por Dios. Y me contest la voz: No son demonios, porque los demonios carecen de cuerpo, y ves que estos lo tienen; ni tampoco son animales, pues descienden de la estirpe de Adn; ni Dios los cre de esta manera; pero el demonio trae estas almas a la presencia de Dios con toda la fealdad y como si tuvieran cuerpo, para que t puedas entenderlo y verlo. Adems, yo te declarar lo que significan en espritu. Aquellos dos nervios de que colgaban los ojos de aquel hombre, son dos conocimientos que tuvo: uno, con el cual crey que Dios viva para siempre, sin tener principio ni fin; otro, con el que crey que su alma haba de vivir para siempre en pena o en gloria. Los dos ojos significan que deban considerar dos cosas: la una, es cmo debi considerar la manera de evitar el pecado; y la otra, cmo valerse para hacer las buenas obras. Le han sacado estos ojos, porque no hizo buenas obras para ir al cielo, ni evit pecados para escapar del infierno. Tiene tambin orejas de perro, porque como el perro vuelve la cabeza a cualquiera que lo llama por su nombre aunque no sea su dueo, as ste, sin atender al nombre y honra de Dios, slo miraba su nombre y honra. Tiene narices de caballo, porque como el caballo huele el estiercol, as ste despus de haber pecado, se deleitaba en pensar en el mal que haba hecho. Tiene, igualmente, boca de lobo feroz, porque como el lobo no se contenta con hartarse y llenar su vientre del ganado que mata, sino que despus de harto, degella cuantas ovejas encuentra, y las desea tragar; as ste, aunque hubiese posedo todo cuanto vea, todava ambicionara lo que oyera que tenan otros. Tiene manos de buey, porque como el buey o el toro, despus que ha vencido a su contrario, lo est pisando con la vehemencia del enojo, hasta que le revienta el vientre y le hace pedazos la carne; as ste, cuando estaba lleno de ira, no le importaba quitar la vida a su enemigo, ni que el alma de ste bajase al infierno, ni que su cuerpo padeciera con la muerte. Tiene, por tltimo, pies de buitre, porque como el buitre cuando tiene entre las uas algo que le es de gusto, lo aprieta con tanta fuerza, que del gran dolor que recibe, se olvida de lo que tena entre las manos y lo deja caer; as ste, lo injustamente adquirido, trat de retenerlo hasta la muerte, aun cuando le faltaban todas las fuerzas y se vea en la precisin de dejarlo. Los cabellos sirven en la cabeza para ornato de las mujeres, y significan la voluntad y buenos deseos que deben tener de agradar mucho al Ser Supremo, pues estos deseos son los que delante de Dios adornan el alma. Pero porque el deseo de esa mujer fu agradar al mundo ms que a Dios, y tiene por cabellos zarzas y espinas. Tiene los ojos en la nuca, porque apartaba los del alma de las cosas que la bondad de Dios le haba hecho en criarla, en redimirla y en darle todo lo necesario; pues ella miraba con afn las cosas perecederas del mundo, de las cuales cada da se va uno apartando, hasta que del todo desaparecen de la vista. Tiene la orejas cortadas, porque no se cuid de oir sermones ni la doctrina evanglica.

Las narices estn llenas de lepra y sarna, porque como por ellas suele subir el olor suave al cerebro, para que con l se fortifique; as sta hizo cuanto pudo para fortalecer y regalar su perecedero cuerpo. Los labios parecen dientes de serpiente, y en su lengua hay un aguijn venenoso; porque como la serpiente tiene muy cerrados los dientes para defender el aguijn, no sea que se le rompa por cualquier evento, y sin embargo, la inmundicia corre de su boca a los dientes, porque estn muy separados; as sta, cerr tambin la boca y no quiso hacer verdadera confesin, por no perder el deleite que tena en su venenoso pecado, con el cual mat su alma como con un aguijn; y la inmundicia de su pecado aparece no obstante a Dios y a sus santos. Despus le dijeron a la Santa: Ya te habl de un matrimonio que se haba realizado contra los estatutos y leyes de la Iglesia, y ahora te quiero acabar de declarar lo que fu de l: Las manos de aquella mujer que parecan colas de vbora y los pies escorpiones, significan que la mujer que se cas en ese matrimonio, era tan desordenada, que con todos sus ademanes y acciones escandalizaba al hombre y lo hera peor que un escorpin. En aquel mismo instante apareci un negro que tena en la mano un tridente y en un pie tres agudas uas, y principi a dar voces y a decir: Oh Juez, ya lleg mi hora: he estado esperando y callado, pero ya es tiempo. Y al punto estando sentado en su tribunal el Juez con innumerable ejrcito, vi un hombre y una mujer temblando, a quienes dijo el Juez: Aunque todo lo s, decid qu es lo que hicisteis. Respondi el hombre: Bien sabamos los impedimentos de la Iglesia para nuestro matrimonio, pero no se nos di nada de ellos y los despreciamos. Pues no quisisteis seguir al Seor, dijo el Juez, justo es que sintis la malicia del verdugo. Y al punto el negro les clav una ua en el corazn y los apret de suerte, que pareca tenerlos en una prensa. Y dijo el Juez: Mira, alma, lo que merecen aquellos que a sabiendas se apartan de su Creador por la criatura. Y enseguida dijo el mismo Juez a los dos reos: Yo os di un cuerpo donde reunieseis el honor de mis delicias, qu es lo que trais ahora. No hemos buscado ms que los deleites de nuestra carne y nuestro vientre, y as no traemos ms que confusin y vergenza. Pues dales su pago, dijo el Juez al verdugo, y este les clav a los dos en el vientre la segunda ua con tanta fuerza, que les atraves todos los intestinos. Mira alma, dijo el Juez a santa Brgida, el pago de los que no guardan mi Santa ley, y en lugar de medicina anhelan el veneno. Dond est, dijo el Juez a los reos, el tesoro que os prest, para lucrarme con l? Pusmoslo debajo de los pies, respondieron ambos, pues buscbamos tesoro de la tierra y no del cielo. Pues dales lo que sabes y debes, dijo el Juez al verdugo, el cual les clav la tercera ua en los corazones, vientres y pies de ambos, de modo que los hizo un ovillo, y dijo: Seor, adnde he de ir con ellos? No es para ti el subir ni el gozar, respondi el Juez. Al punto desaparecieron dando gemidos el hombre y la mujer. Y dijo el Juez a la Santa: Algrate, hija, porque ests alejada de tales cosas.

Palabras de la Virgen Mara a santa Brgida, manifestndole cunto se halla dispuesta y pronta a favorecer en sus tres estados respectivos, a las vrgenes, a las casadas y a las viudas, si en ellos aman y sirven a Dios, y se acogen a la Seora con dovocin. REVELACIN 43 Oye t, dice la Virgen, que de todo corazn ruegas a Dios que tus hijos le agraden. A la verdad, semejante oracin es grata a Dios, porque no hay madre que ame a mi Hijo sobre todas las cosas y pida lo mismo para sus hijos, que al punto no est yo preparada para ayudarle a conseguir su peticin. Tampoco hay viuda alguna, que firmemente pida a Dios auxilio para permanecer en la viudez a honra de Dios hasta la muerte, que al momento no est yo dispuesta para que lleve a cabo su buen deseo; porque tambin yo fu como viuda, porque tuve en la tierra un Hijo, que no tuvo padre carnal. Ni hay doncella alguna que desee consagrar a Dios su virginidad hasta la muerte, que no est yo preparada para defenderla y animarla, porque yo soy la Virgen por excelencia. Y no debes extraar que te diga esto, pues est escrito que David dese la hija de Sal, cuando era doncella. Casse con la viuda de Nabal. Despus tuvo la mujer de Urias, viviendo su marido. Con todo, la concupiscencia de David, fu con gran pecado. Pero la unin espiritual de mi Hijo, que es Seor de David, es sin rastro ni sombra del menor mal. Por consiguiente, as como agradaron corporalmente a David estos tres gneros de vida: la virginidad, la viudez y el matrimonio, de la misma manera agrada espiritualmente a mi Hijo tenerlas en castsima amistad; y as no es de extraar, que con mi ayuda, incline toda la voluntad de ellas a la de mi Hijo, pues esto es lo que l mismo desea.

Excelencia del sacerdocio, cunto es su poder, y cun grande es a los ojos de Jesucrsto. REVELACIN 44 Yo soy, esposa ma, dice Jesucristo a santa Brgida, semejante al seor que, despus de pelear fielmente en la tierra de su peregrinacin, se volva con gozo a su patria. Tena este seor un tesoro muy precioso, que con slo mirarlo, se alegraban los ojos llorosos; los tristes se consolaban, los enfermos sanaban, y los muertos resucitaban; y para guardar este tesoro de una manera decorosa y segura, construy una magnfica casa de proporcionada altura, con siete escalones para subir a ella y al tesoro. Entreg el seor este tesoro a sus criados para que lo viesen y manejasen, y los custodiasen con mucha fidelidad y limpieza. As tambin, yo soy, aadi Jesucristo, est seor, que peregrino aparec con mi Humanidad en la tierra, siendo no obstante poderoso en el cielo y en la tierra segn mi Divinidad. Tuve en la tierra tan fuerte lucha, que por la salud de las almas se rompieron los nervios de mis manos y pies, y estando para dejar el mundo y subir al cielo, del que nunca falt, segn mi Divinidad, dej en la tierra un monumento dignsimo, que fu mi santsimo cuerpo, para que como la ley antigua se preciaba de tener el arca con el man y con las tablas del Testamento, y de otras ceremonias, as el hombre nuevo, gozara y se alegrase con la nueva ley; y no como en otro tiempo con las sombras, sino con la verdad de mi cuerpo crucificado, que se representaba en la misma ley. Y para que mi cuerpo estuviese con gloria y honor, constru la casa de la santa Iglesia, donde fuese tratado y conservado, y a los sacerdotes los institu por sus especiales custodios, los cuales en cierta manera son superiores en dignidad a los ngeles, porque al Seor que los mismos ngeles temen llegar con reverencia, los sacerdotes lo tratan con sus manos y lo reciben con su boca. Honr a los sacerdotes con siete excelencias y honores, como con siete grados. Por el primer grado y excelencia deben ser especiales capitanes y amigos mos por la limpieza de alma y cuerpo, porque la limpieza es el primer puesto para llegar a Dios, a quien no debe tocar cosa alguna que est manchada; pues si a los sacerdotes de la ley antigua se les permita vivir con sus mujeres, cuando no estaban de servicio en el templo, no fu esto extrao, porque llevaban la cscara, no la substancia, mas en la ley nueva, con la venida de la verdad, huy la sombra y figura, y es necesario que haya tanta ms pureza, cuanto ms dulce es la substancia interior que la cscara. Y en seal de esta continencia mand que se cortasen los cabellos, a fin de que el placer superfluo no dominase en el alma o en la carne. Por el segundo grado y excelencia, estn constituidos los sacerdotes como varones anglicos, dotados de la mayor humildad, porque con la humildad de alma y cuerpo se entra en el cielo y se vence la soberbia del demonio; y en seal de este grado se hallan autorizados los sacerdotes para espeler los demonios, porque el hombre humilde es elevado hasta el cielo, de donde por su sabidura cay el orgulloso demonio. Por el tercer grado se hallan elevados los sacerdotes como discpulos de Dios, para leer constantemente las Sagradas Escrituras; y por esto les entreg en su da el obispo un libro, como al soldado se le da la espada, para que sepan lo que deben hacer y procuren aplacar la ira de Dios para con su pueblo, por medio de la continua meditacin y enseanza. Por la cuarta excelencia y grado, son los sacerdotes custodios del templo de Dios y exploradores de las almas, a quienes entreg el obispo las llaves del templo, para que sean cuidadosos de la salvacin de sus hermanos y los animen, as de palabra como con ejemplos, y estimulen a mayor perfeccin a los dbiles.

Por la quinta excelencia, mis sacerdotes administran y cuidan del altar, y desprecian todas las cosas del mundo, a fin de que mientras sirven al altar, vivan del altar y no se ocupen en nada de la tierra, sino en lo que corresponde a su alta dignidad y cargo. Por la sexta excelencia y cargo, son los sacerdotes, mis Apstoles para predicar la verdad evanglica, y conformar sus costumbres con su doctrina y palabras. Por el sptimo grado y excelencia, son los sacerdotes, mediadores entre Dios y los hombres, ofreciendo el sacrificio de mi Cuerpo y Sangre, en cuyo oficio los sacerdotes son, en cierto modo, superiores en dignidad y grandeza a los mismos ngeles. Yo le ense en el monte a Moiss, las vestiduras que haban de usar los sacerdotes de la ley, no porque haya nada material en la celestial habitacin de Dios, sino porque las cosas espirituales, se comprenden mejor por semejanzas corporales; y as, mostr lo espiritual por lo corporal, para que sepan los hombres, cunta reverencia y pureza necesitan los que tratan ahora la misma verdad, que es mi Cuerpo, si tanta reverencia y pureza tenan los que trataban la sombra y figura. Mas, para qu mostr a Moiss tanta hermosura de los vestidos materiales, sino para ensear y significar por ellos los ornatos y hermosura del alma? Pues al modo que las vestiduras del sacerdote son siete, as tambin deben ser siete las virtudes del alma, que llega a consagrar y recibir el cuerpo de Dios, y sin ellas, es de temer la condenacin. La primera es contricin y confesin de los pecados; la segunda es amor a Dios y a la castidad; la tercera es trabajar por la honra de Dios, y tener paciencia en las adversidades; la cuarta es no atender a las alabanzas o vituperios de los hombres, sino solamente a la honra de Dios; la quinta es continencia con verdadera humildad; la sexta es meditar los beneficios de Dios, y temer sus castigos; la sptima es amar a Dios sobre todas las cosas, y perseverar en las buenas obras comenzadas. Pero puedes preguntarme: qu ha de hacer el sacerdote, si no tiene parroquia, porque no es cura? A lo cual te respondo, que el sacerdote que desea aprovechar a todos, y predicar por amor de Dios, tiene una parroquia tan grande, como si tuviese todo el mundo, porque si pudiera hablar a todo l, no economizara su trabajo, As, pues, el buen deseo se le cuenta como trabajo, porque muchas veces, a causa de la ingratitud de los hombres, dispensa Dios a sus escogidos el trabajo de predicar; pero stos no pierden la recompensa debida a su buen deseo. En verdad te digo, hija, que es grande la dignidad del sacerdote, porque es ngel del Seor, y mediador entre Dios y los hombres; y aun excede a los ngeles, porque toca al mismo Dios incomprensible, y en sus manos se juntan las cosas de la tierra con las del cielo.

Real presencia de Jesucristo en el Santsimo Sacramento del altar. REVELACIN 45 Viendo santa Brgida alzar el Santsimo Sacramento, se le apareci un demonio muy feo, y le dijo: Crees t, que esa cortecita de pan es Dios? Mucho tiempo hace, que estara consumido, aunque hubiese sido el mayor de los montes. No crey semejante cosa, ninguno de los sabios judos, a quienes Dios comunic su sabidura. Aparecisele enseguida el ngel bueno y le dijo: Hija, no respondas al necio segn su necedad, pues el que se te ha aparecido es el padre de la mentira; pero disponte, porque ya est cerca nuestro esposo. Y en esto aparecise nuestro Seor Jesucristo y dijo al demonio: Por qu inquietas a esta hija y esposa ma? Llmola hija, porque la cri; y es mi esposa porque la redim y la junte conmigo por mi amor. Hablo, dijo el demonio, porque tengo de ti permiso para ello, y deseando que se resfre en tu servicio. Dime, demonio, le dice el Seor, cuando la vara se convirti en serpiente, se verific esto por orden de Moiss, o por mandato de Dios, o porque Moiss fu santo, o porque as lo dispuso la palabra de Dios? Quin era Moiss, respondi el demonio, sino un hombre flaco por s, aunque justo por Dios, con cuya palabra mandada y proferida por Dios, la vara se convirti en serpiente, por mandato de Dios, y siendo Moiss un ministro obediente? Porque antes del mandato y palabra de Dios, la vara era vara; mas cuando Dios lo orden, la vara se convirti en verdadera serpiente, de tal modo, que hasta se llen de terror el mismo Moiss. De este manera, esposa ma, dijo el Seor a santa Brgida, sucede en el altar; pues antes de las palabras de la consagracin, la hostia puesta en el altar es pan; pero dichas por el sacerdote las palabras: Este es mi cuerpo, se hace Cuerpo de Jesucristo, el cual toman en sus manos y reciben, as los buenos como los malos, as uno como mil, con la misma verdad, pero no con el mismo efecto; porque a los buenos les sirve para su salvacin, y a los malos para su condencin. Tocante a lo que el diablo dijo de que ningn sabio de los judos crey esto, te respondo que los infelices estn como los que han perdido los dos ojos; y carecen de ambos pies espirituales, por lo cual son ignorantes, y lo sern hasta que se reconozcan. Por esto no hay que extraar que el demonio ciegue y endurezca sus corazones y les persuada cosas impdicas, y las que son contra la fe. Por tanto, siempre que se te viniere a la mente algn pensamiento de esa clase acerca de mi Cuerpo, refirelo a tus amigos espirituales, y permanece firme en la fe, teniendo por ciertsimo que este Cuerpo mo que tom de la Virgen mi Madre, y fu crucificado y ahora reina en el cielo, este mismo est en el altar, y lo reciben buenos y malos. Y como me aparec en forma extraa a mis discpulos que iban a Emmaus, siendo no obstante verdadero Dios y verdadero hombre, y como entr donde estaban mis discpulos con las puertas cerradas; del mismo modo me muestro en una forma extraa a los sacerdotes, para que tenga mrito su fe y se haga ms patente la ingratitud de los hombres. Mas no hay que admirarse de esto, porque yo soy ahora el mismo que con terribles seales manifest el poder de mi divinidad, y sin embargo, dijeron entonces los hombres: Hagamos dioses que nos dirijan. Yo tambin manifest a los judos mi verdadera Humanidad, y la crucificaron. Cada da estoy en el altar, y dicen los malos: Nuseas y tentacin nos causa este manjar. Qu mayor ingratitud puede haber que querer comprender a Dios por la razn, y atreverse a juzgar los ocultos juicios y misterios que tiene encerrados en su propia mano? As, pues, con un

efecto invisible y con forma visible quiero manifestar a los ignorantes y a los humildes, qu sea la forma visible del pan sin pan y sin substancia, por qu sufro en mi cuerpo tan indignos y tan indecorosos tratamientos, para ensalzar a los humildes y confundir a los soberbios.

Admirable sobre el Santsimo Sacramento. Digna de leerse muchas veces. REVELACIN 46 Aparecisele a la Santa un demonio con mucho vientre, y djole: Qu crees t, mujer, y qu motivos tienes para pensar cosas grandes? Yo tambin s muchas cosas, y te quiero probar mis dichos con la luz de la razn, mas antes te aconsejo que no pienses cosas increibles, y que des crdito a tus sentidos. No ves con tus propios ojos, y no oyes con tus odos corporales, el sonido del romper la hostia del pan material? No has visto escupirla, cogerla con las manos, arrojarla indecorosamente al suelo, y hacer con ella muchos desacatos, que yo no tolerara se hiciesen conmigo? Y si an fuera posible que Dios estuviese en la boca del justo, cmo ha de descender hasta los injustos, cuya avaricia no conoce trmino ni medida? Seor mo Jesucristo, dijo la santa al Seor, que se le apareci en el momento en que termin la tentacin, os doy gracias por todas vuestras mercedes, y en particular, por tres. La primera, porque vests mi alma, inspirndome dolor y contricin, con la cual se perdonan todos mis pecados, por grandes que sean; la segunda, porque sustentis mi alma, infundindole vuestro amor y la memoria de vuestra Pasin, con la que se deleita como con un suavsimo manjar; y la tercera, porque consolis a todos los que en la tribulacin os invocan. Tened, Seor, misericordia de m, y ayudad mi fe; porque aunque soy digna de ser entregada a las ilusiones del demonio, creo, no obstante, que sin vuestro permiso no puede l nada, ni tampoco se lo permits sin dar algn consuelo al tentado. Entonces dijo Jesucristo al demonio: Por qu hablas a esta nueva esposa ma? Y respondi el demonio: Porque la tuve en mis redes, y todava espero volverla a coger en ellas. Me estaba obligada, cuando consintiendo conmigo, me agrad a m ms, y quiso ms seguir mis consejos, que a ti que eres su Creador. Acech todos sus pasos, y los conservo en la memoria. Luego t eres negociante y explorador de todos los camnos?, le dijo Jesucristo. Lo soy, respondi el demonio, pero en las tinieblas, porque me has dejado sin luz. Cundo viste y cundo te quedaste en las tineblas?, le pregunt Jesucristo. Vi, contest el demonio, cuando me creaste hermossimo; mas porque incautamente me arroj sobre tu esplendor, qued de l ciego como un basilisco. Te vi cuando envidiaba tu hermosura; te vi en mi conciencia, y te conoc cuando me arrojaste del cielo; te vi tambin, cuando tomaste carne, e hice lo que me permitiste; te conoc, cuando al resucitar, me despojaste de los cautivos; y cada da conozco tu poder, con que haces burla de m y me avergenzas. Pues si sabes la verdad de mi poder, y quin soy yo, dice el Seor, por qu mientes a mis escogidos? No dije yo, que el que come mi carne, vivir para siempre? Y t, dices que es mentira, y que nadie come mi carne. En este caso, mi pueblo sera ms idlatra que los que adoran piedras y maderos. Ahora, aunque todo lo s, respndeme, para que sta lo oiga, que no puede entender, sino por semejanza, las cosas espirituales. Toms, mi Apstol, me tco y palp despus de mi resurreccin. Era espiritual lo que tocaba, o corporal? Si era corporal, cmo haba entrado, estando las puertas cerradas? Y si era espiritual, cmo pudo ver con los ojos corporales? Fuerte cosa es, respondi el demonio, tener uno que hablar donde es sospechoso a todos, y a la fuerza se ve obligado a decir la verdad. Pero precisado por tu mandato, digo; que cuando resucitaste, eras espiritual y corporal; y as, por la eterna virtud de tu Divinidad, y por la espiritual prerrogativa de la carne glorificada, entras y puedes estar donde quieras. Cuando la vara de Moiss se convirti en serpiente, volvi el Seor a decirle, era verdadera serpiente por dentro y fuera, slo una figura y semejanza de serpiente? Aquellas espuertas de pan fragmentos de panes, que recogieron mis discpulos, era verdadero pan, o slo semejanza de

panes? Todo la vara, respondi el demonio, se convirti en verdadera serpiente, y todo lo que haba en las espuertas era verdadero pan, y todo eso lo hizo tu poder. Y por ventura, me ser a m ahora ms dificultoso que entonces, dijo Jesucristo, hacer milagros iguales a aquellos, o mayores, si as es mi voluntad? Y puesto que la carne glorificada pudo entrar entonces donde estaban los apstoles con las puertas cerradas, por qu no puede estar ahora en manos de los sacerdotes? Acaso le cuesta algn trabajo a mi divinidad juntar lo alto con lo bajo, las cosas del cielo con las de la tierra? No por cierto; sino que al fin t eres el padre de la mentira; pero si tu malicia es grande, mayor es el amor que yo tengo y tendr siempre a los hombres. Y aunque pareciera que uno quemaba ese Santsimo Sacramento, y otro lo pisara, yo slo conozco la fe que tienen todos y dispongo todas las cosas con medida y paciencia: y de lo que es nada hago alguna cosa, y de lo invisible, lo visible, y en la seal y forma presento una cosa a la vista, que en realidad es otra cosa distinta de lo que aparece ser. Cada da estoy yo expirimentado esa verdad, contest el demonio, cuando se apartan de m mis amigos, y se hacen amigos tuyos. Qu ms quieres que te diga? Si a m me dejasen a mis anchas, bien manifiesto con mi voluntad lo que hara de positivo, si me lo permitiesen. Crees t, hija, dijo entonces el Seor a la Santa, que yo soy Jesucristo, reparador y no destruidor de la vida; yo soy verdadero y la verdad misma, y no mentiroso, y mi potestad es eterna, y sin ella nada hubo ni nada habr. Y es tan cierto que estoy en las manos del sacerdote, que aun cuando este mismo sacerdote dudara, no obstante, por las palabras que establec y dije, por estas palabras que yo mismo y personalmente habl, estoy verdaderamente en sus manos y todo el que me recibe, recibe mi Divinidad y mi Humanidad, y la forma de pan. Qu es, pues, Dios, sino vida y dulzura, luz esplendente, bondad deleitatable, justicia que juzga y misericordia que salva? Qu es mi humanidad, sino una carne sutilsima, la unin de Dios con el hombre, y cabeza de todos los cristianos? Luego todo el que cree en Dios y recibe su cuerpo, recibe tambin la divinidad, porque recibe la vida; y recibe tambin la humanidad, con que se juntan Dios y el hombre, recibe igualmente la forma de pan, pues bajo otra forma ha de ser recibido el que hallndose all real y verdaderamente como est en los cielos, oculta su forma para probar la fe. El malo recibe igualmente la misma divinidad, pero juzgadora, no deleitable; recibe tambin la humanidad, pero menos agradable con l, recibe asimismo la forma de pan, porque bajo la forma que se ve, recibe la verdad que est oculta, mas no recibe la suavidad dulcificadora; porque as que me aproximare a sus labios y boca, despus de terminar espiritualmente el sacrificio, me aparto con mi divinidad y humanidad, y le queda slo la memoria y forma de pan. Y no acontece esto, porque no ste yo all en realidad presente, as con los malos como con los buenos, a causa de la institucin del Sacramento, sino porque no consiguen igual efecto los buenos y los malos. Finalmente, en el mismo sacrificio se presenta al hombre la vida, esto es, el mismo Dios, y se da tambin esta vida; ms no permanece con los malos, porque no dejan el mal, y as slo queda a sus sentidos la forma de pan. Y no porque aquella forma de pan, que estuvo antes bajo la substancia de pan, se les convierta en algo efectivo, sino porque cuando la reciben, nada piensan y quedan como si viesen y sintieran solamente la forma y substancia de pan y vino; al modo que si entrase en casa de alguno un seor poderoso, y despus se recordara su figura, pero sin hacer caso de su bondad presente, y se le despreciase.

Doctrina de la Virgen Mara sobre la utilidad de las tribulaciones, a ejemplo de su divino Hijo. REVELACIN 47 Mi hijo, dice la Virgen a santa Brgida, es como aquel pobre labrador que no teniendo buey ni jumento, acarrea desde el monte la lea y otras cosas que le son necesarias encima de sus hombros, y entre la lea que traa, venan unas varas que servan para castigar a un hijo suyo desobediente, y para calentar a los fros. De la misma manera mi Hijo, siendo Seor y Creador de todas las cosas, se hizo muy pobre, para enriquecerlos a todos, no con riquezas perecedernas sino eternas, y llevando sobre sus hombros el gravsimo peso de la cruz, purg y borr con su sangre los pecados de todos. Pero entre otras cosas que hizo, escogi varones virtuosos, por medio de los cuales, y con la cooperacin del Espritu Santo, se encendiesen en amor de Dios los corazones de muchos, y se manifestase el camino de la verdad. Eligi tambin varas, que son los amigos y seguidores del mundo, por medio de los cuales son castigados los hijos y amigos de Dios, para su enseanza y purificacin, y para que sean ms cautos y reciban mayor corona. Sirven igualmente las varas para estimular a los hijos fros, y Dios tambin se anima con el calor de ellos: porque cuando los mundanos afligen a los amigos de Dios y a los que solamente aman a Dios por temor de la pena, los que han sido atribulados se convierten con mayor fervor a Dios, considerando la vanidad del mundo; y el Seor compadecindose de su tribulacin les enva su amor y consuelo. Mas qu se har con las varas despus de castigados los hijos? Se arrojarn al fuego, para que se quemen; porque Dios no desprecia a su pueblo, cuando lo entrega en manos de los impos; sino que como el padre ensea al hijo, as para coronar a los suyos, se vale Dios de la malicia de los impos.

Importancia y crecido mrito de los predicadores que trabajan en la via del Seor. REVELACIN 48 Has de ser, hija ma, dice la Virgen, como un vaso vaco y dispuesto para ser llenado, que ni sea tan ancho de boca, que se derrame lo que se le eche, ni tan hondo, que no tenga suelo. Este vaso es tu cuerpo, el cual est vaco, cuando carece del apetito del placer. Ser, pues, moderadamente ancho, cuando es afligido con discrecin en la carne, de tal suerte, que el alma est dispuesta para entender las cosas espirituales, y el cuerpo con fuerzas para trabajar. Est el vaso sin suelo, cuando no se reprime y pone a raya la carne con alguna abstinencia, sino que se le da todo lo que desea. No advertiste aquella palabra poco cuerda que dijo ese siervo mo? Para qu he de meterme yo a hablar, dijo, ni a corregir a nadie? Semejantes palabras no son propias de un siervo de Dios, pues todo el que oye y sabe la verdad, es reo si se la calla, a no ser que enteramente conozca que va a ser menospreciado. Y para que lo entiendas mejor, te pondr un ejemplo. Haba cierto seor que tena un fuerte castillo en el cual se encontraban cosas buenas: un manjar incorruptible que quitaba toda hambre, un agua saludable que apagaba toda sed, un suavsimo olor que desvancea todas las cosas venenosas, y las armas necesarias para vencer a todos los enemigos. Estando el seor distraido con otras cosas, fu sitiado su castillo, y as que lo supo, le dijo a su pregonero: Ve y clama en alta voz a mis soldados: Yo, que soy el seor del castillo, quiero librarlo: todo el que de buena voluntad me siguiere, ser igual conmigo en gloria y en honor, y al que muriere en la batalla, lo resucitar a una vida que no tiene defecto ni congoja alguna, y le dar honor permanente y completa abundancia. Aquel criado clam segn la orden de su seor, pero fu poco cuidadoso en dar voces, hasta tal punto que no le oy un soldado muy valeroso, y por esto no fu a la guerra. Qu har el seor con este soldado que de buena gana quiso trabajar pero no oy la voz del pregonero? Ser remunerado segn su voluntad, y no quedar sin castigo el perezoso pregonero. Este castillo fuerte es la santa Iglesia; fundada con la sangre de mi Hijo, en la cual estn: su cuerpo que desvanece toda hambre, el agua de la sabidura evanglica, el suave olor de los ejemplos de sus santos y las armas de su Pasin. Este castillo se halla en el da sitiado por los enemigos. Luego para que los enemigos de Dios se disminuyan, no deben cansarse sus amigos, pues la remuneracin no ser temporal, sino aquella que no conoce trmino.

Palabras de la Virgen Mara a santa Brgida, ensendole que no tanto daa la posesin de las riquezas, cuanto el vicioso apego y aficin a ellas. REVELACIN 49 Que dao le viene a uno, dice la Virgen, si le pinchan con un alfiler o hierro slo en la ropa sin llegar al cuerpo? Ninguno por cierto. Pues tampoco daan los bienes temporales poseidos con cordura, si el afecto de poseerlos no fuere desordenado. Observa, pues, tu corazn, para que la intencin sea buena, porque por medio de ti deben propagarse a otros estas palabras de Dios. Porque como la compuerta del molino detiene el agua, y cuando es necesario, alzndola da el agua que conviene, as debes hacer cuidadosamente en las acometidas de varios pensamientos y tentaciones, a fin de que deseches todo lo que fuere vano y del mundo, y tengas siempre presentes las cosas de Dios, segn est escrito, que las aguas de abajo corran, y las de arriba esteban como un muro. Las aguas de abajo son los pensamientos de la carne y codicias intiles, las cuales deben dejarse correr sin fijar la atencin ni desearlas; y las aguas de arriba son las inspiraciones de Dios y las palabras de los Santos, que han de ser en tu corazn firmes como una muralla, para que con ninguna tentacin se aparten de l.

Dice Nuestro Seor Jesucristo a santa Brgida cmo todo se plega a su voluntad, menos el alma del pecador. REVELACIN 50 Yo soy un Dios con el Pader y con el Espritu Santo. Con la providencia de mi Divinidad, tengo previstas y dispuestas todas las cosas, desde la eternidad y antes de todos los siglos. Todas las cosas tanto corporales como espirituales tienen cierta disposicin y orden, y todas estn y marchan segn lo ordenado y previsto en mi presciencia, como puedes comprenderlo por tres cosas. Primero, de las que tienen vida, que la mujer sea la que d a luz al hijo, llevndole en sus entraas: en segundo lugar, se manifiesta por los rboles, porque los que son dulces, dan fruto dulce, y los amargos, lo dan amargo; y se manifiesta finalmente, por los astros, pues el sol, la luna y todos los cuerpos celestes guardan su curso, segn lo prefijado en mi divinidad. Del mismo modo, las almas racionales estn previstas en mi divinidad y conocidas ya cules habrn de ser, aunque mi presciencia en nada les perjudica ni les daa, pues les queda la libre inclinacin de su voluntad, esto es, el libre arbitrio y el poder elegir lo que les agrade. Luego, as como la mujer da a luz al hijo, de la misma manera el alma, que es la buena esposa de Dios, debe producir virtudes con el auxilio del Seor; porque ha sido creada para adelantar en virtudes y crecer con la fecunda semilla de las mismas virtudes, hasta llegar a los brazos del amor divino. Pero el alma que degenera de su origen y falta a su Creador, y no le produce fruto, obra contra la disposicin de Dios; y por tanto, es indigna de la dulzura del Seor. La inmutable disposicin de Dios aparece, en segundo lugar, en los rboles, porque los rboles dulces dan frutos dulces, y los amargos los dan amargos, como en el dtil, en el cual hay dos cosas, la dulzura de la carne y el duro hueso. Igualmente est previsto desde la eternidad, que donde more el Espritu Santo, quede envilecido todo deleite mundano y produzca hasto toda honra del mundo, y haya en ese corazn tanta fortaleza del Espritu de Dios y tanta firmeza, que no pueda decaerse con la ira, ni abatirse con las desgracias, ni engreirse con la prosperidad. As tambin est previsto desde la eternidad, que donde habitare el demonio, haya un fruto por fuera colorado, pero dentro lleno de inmundicias y de espinas, como se echa de ver en el deleite momentneo, en el cual hay una dulzura aparente, pero llena de sentimientos y tribulaciones; porque cuanto ms se meta el hombre en las cosas del mundo, tanto ms grave cuenta tendr que dar. Por consiguiente, como cada rbol da el fruto segn es la raz y el tronco, as todo hombre ha de ser juzgado segn la intencin de sus obras. En tercer lugar, los elementos todos permanecen en su orden y movimiento, segn fu previsto desde la eternidad, y se mueven segn la voluntad del Hacedor. As tambin, toda criatura racional debe moverse y estar dispuesta segn lo ordenado por el Creador; mas cuando hace lo contrario, claro es que abusa del libre arbitrio, y al paso que los irracionales guardan sus trminos, el hombre racional degenera y agrava su castigo, porque abusa de la razn. Por lo tanto, ha de guardarse bien la voluntad del hombre, porque no hago mayor injuria al demonio que a mis ngeles, y como Dios exige de su casta esposa aquella indecible dulzura, as el demonio desea para su esposa abrojas y espinas. En nada, tampoco, podra prevalecer el demonio, si no estuviese viciada la voluntad del hombre.

Importantes lecciones de la Virgen Mara sobre las astucias del enemigo, comparndolo a una zorra. REVELACIN 51 La zorra, dice la Virgen a santa Brgida, es un animal solcito en proveerse de cuanto ha de menester, y engaador, que algunas veces se finge dormida, y como muerta, para que vengan las aves y posen sobre ella, y de esta manera cogerlas y devorarlas con ms libertad; otras veces se pone a observar el vuelo de las aves, y las que ve que por el cansancio estn posando en la tierra o debajo de los rboles, las coge y las devora; pero las que vuelan con ambas alas, la confunden y la dejan burlada. Esta zorra es el demonio, que siempre est persiguiendo a los amigos de Dios, principalmente a los que carecen de la hiel de su malicia y del veneno de su maldad. Fngese dormida y muerto, porque unas veces deja al hombre libre de las tentaciones ms graves, para que tenindolo desprevenido en las cosas pequeas, con mayor libertad pueda engaarlo y envolverlo; otras veces, da al vicio el color de la virtud, y por el contrario, a la virtud el del vicio, para que enredado el hombre, caiga en el vaco, y perezca, a no ser que se aconseje prudentemente, segn podrs entender con un ejemplo. La misericordia suele ser vicio, cuando se ejercita para agradar a los hombres. El rigor de la justicia es injusticia, cuando se pone en prctica por codicica o por impaciencia. La humildad es soberbia, cuando se tiene por ostentacin y porque la vean los hombres. La paciencia parece virtud, y no lo es, cuando el hombre, si pudiese, se vengara de aquella injuria recibida, pero que no sindole posible, lo deja para mejor coyuntura. Otras veces, tambin ocasiona el demonio angustias y tentaciones, para que el hombre se abata con la excesiva tristeza; y otras veces, por ltimo, le infunde el demonio angustias e inquietudes en el corazn, para que el hombre se emperece en el servicio de Dios, o mientras est desprevenido en las cosas pequeas, caiga en las ms graves. As es como a ste de quien te hablo, lo ha engaado el demonio. Pues cuando en la vejez tena todo lo que deseaba, se crea feliz y deseaba larga vida, fu arrebatado sin Sacramentos, y sin poner orden en sus cosas; pues, asemejndose a la hormiga, acarreaba da y noche, mas no para el granero del Seor; y al llegar a la puerta para introducir los granos, muri, dejando sus bienes a otros, porque el que no recoge con cordura los frutos en el tiempo de la siega, no viene a gozar de ellos. Dichosas las aves del Seor, que no duermen bajo los rboles de las delicias del mundo, sino en los de los deseos celestiales! porque si las sorprendiera la tentacin de la inicua zorra, o sea el demonio, al punto echarn a volar con ambas alas, que son la humildad de la confesin y la esperanza del auxilio del cielo.

Refiere la Virgen Mara a santa Brgida de un modo muy pattico la Pasin de su divino Hijo, y descrbele tambin la hermosura de su sagrada Humanidad. REVELACIN 52 Al acercarse la Pasin de mi Hijo, brotronle las lgrimas y comenz a sudar con el temor de ella; luego se apart de mi vista, y no volv a verlo, hasta que lo sacaron para azotarlo. Entonces lo llevaron con tales empellones y lo derribaban por el suelo con tanta crueldad, que al herirle en la cabeza de un modo horroroso, los dientes chocaban unos con otros; y en el cuello y en las mejillas le daban tan fuertes golpes que el sonido llegaba hasta m. Por mandato del lictor se despoj l mismo de sus vestidos, y abraz con gusto la columna. Atronle a ella fuertemente, y con instrumentos sembrados de puas y aguijones, principiaron a darle azotes, no arrancndole la carne, sino surcndole todo el cuerpo. As, pues, yo al primer golpe, como si me lo hubieran dado en el corazn, qued privada de sentido; y volviendo en m despus, vi su cuerpo, que estuvo del todo desnudo mientras lo azotaban, todo hecho una pura llaga. Entonces, uno de los que all estaban, dijo a los verdugos: Queris matar a este hombre sin que lo juzguen, y hacer vuestra la causa de su muerte? Y al decir esto cort la soga con que lo tenan atado. Luego que mi Hijo se separ de la columna, fu a buscar sus vestidos, mas apenas si le dieron lugar para ello, y mientras lo llevaban a empellones, iba ponindose la tnica. Sus pisadas al separarse de la columna, quedaban marcadas con sangre, de modo que por ella poda yo conocer todos sus pasos; limpise con la tnica el rostro, que le estaba manando sangre. Sentenciado a muerte, le pusieron la cruz a cuestas, pero en el camino tomaron otro que le ayudase. Al llegar al paraje de la crucificcin, tenan a punto el martillo y cuatro clavos agudos. Mandronle que se desnudase, y se despoj de sus vestidos, ponindose antes un pedazo de lienzo con que cubrirse parte del cuerpo, el cual lo recibi con mucho consuelo para atrselo por cima de los muslos. La cruz estaba preparada, y sus brazos estaban colocados muy en alto, de suerte que el nudo o junta de ella vena a dar en las espaldas, sin dejar sitio alguno en donde poder apoyar la cabeza. La tabla del ttulo estaba clavada en ambos brazos, y sobresala por encima de la cabeza. Mandronle poner de espaldas sobre la cruz, y despus de tendido en ella pidironle la mano, alargando primero la derecha, y despus no llegando la otra al sitio que en el otro extremo ya estaba sealado, se la estiraron con gran fuerza, y lo mismo hicieron con los pies, que por haberse recogido no llegaban a los agujeros. Pusieron el uno sobre el otro, como si estuvieran sueltos de sus ligaduras, y los atravesaron con dos clavos, fijndolos al tronco de la cruz por en medio de un hueso, como haban hecho con las manos. Al primer martillazo, qued por el dolor enajenada de m y sin sentido; y al volver en s, vi crucificado a mi Hijo, y o a los que estaban all cerca, que decan: Qu ha hecho ste? Ha sido ladrn, salteador o mentiroso? Y otros respondieron que era mentiroso. Entonces le pusieron otra vez en la cabeza la corona de espinas, apretndosela tanto, que baj hasta la mitad de la frente, y por su cara, cabellos, ojos y barba, comenzaron a correr arroyos de sangre con las heridas de las espinas, de suerte que todo lo vea yo cubierto de sangre, y no pudo verme aunque estaba yo cerca de la cruz, hasta que apret los prpados para separar de ellos un poco la sangre. As que me hubo encomendado a su discpulo, alz la cabeza y di una voz salida de lo ntimo de su pecho, y con los ojos llorosos, fijos en el cielo, dijo: Dios mo, Dios mo, por qu me habis desamparado? La cual voz jams pude olvidar hasta que sub al cielo, porque la dijo, ms compadecindose de m que por lo que l padeca. Luego en todos los puntos de su cuerpo que se podan divisar sin sangre, se esparci un color mortal. Los dientes se le apretaron fuertemente, las

costillas podan contrsele; el vientre, completamente esculido, estaba pegado al espinazo, y las narices afiladas, y estando su corazn para romperse, se estremeci todo su cuerpo y su barba se inclin sobre el pecho. Vindole ya muerto, ca sin sentido. Qued con la boca abierta, de modo que podan verse los dientes, la lengua y la sangre que dentro tena; los ojos le quedaron medio cerrados, vueltos al suelo; el cuerpo, ya cadver, estaba colgado y como desprendindose de la cruz; inclinadas hacia un lado las rodillas, apartbanse hacia otro lado los pies girando sobre los clavos. En este espacio de tiempo varios de los circunstantes insultndome decan: Mara, ya muri tu Hijo. Otros que sentan mejor, me consolaban diciendo: Seora, la pena de vuestro Hijo ya se termin para su eterna gloria. Poco despus le abrieron el costado, y el hierro de la lanza sali teido en sangre roja y encendida, echndose de ver que haba sido traspasado su corazn; pero ay! que aquella lanzada penetr tambin el mo, y fu maravilla que no se me rompiese. Cuando todos se fueron del lado de la cruz, yo no pude apartarme, y me consol porque pude tocar su cuerpo cuando le bajaron de la cruz, y pude tambin recibirlo en mi regazo, mirar sus llagas y limpiarle su sangre. Con mis dedos le cerr la boca y le arregl los ojos. Pero sus yertos brazos no pude doblarlos para que descansaran sobre el pecho, sino sobre el vientre. Las rodillas tampoco pudieron extenderse, sino que quedaron dobladas como haban estado en la cruz. Mi Hijo, continu la Virgen santsima, no puedes verlo como est en el cielo, pero te voy a decir cmo era su cuerpo cuando estaba en el mundo. Era tan hermoso, que nadie le miraba a la cara sin quedarse consolado, aunque estuviese muy afligido por el dolor; pues los justos, con slo verlo, reciban consuelo espiritual, y aun los malos mientras lo miraban se olvidaban de todas las tristezas del mundo. Era esto en tal grado, que los que se vean acongojados por alguna afliccin, solan decir: Vamos a ver el Hijo de Mara, para que al menos durante ese tiempo estemos consolados. A los veinte aos de edad ya tena todo el cuerpo y fortaleza de un varn perfecto. Era de buena y proporcionada estatura, no de muchas carnes, aunque bastante desarrollado en sus msculos. Sus cabellos, cejas y barba eran de un castao dorado; era su venerable barba como de un palmo de larga, su frente no la tena salida ni hundida, sino recta; las narices proporcionadas, ni pequeas ni demasiado grandes; los ojos tan puros y cristalinos, que hasta sus enemigos se deleitaban en mirarlos; los labios no gruesos y de un sonrosado claro; el mento o barba no sala haca fuera, ni era prolongado en demasa, sino agraciado y de hermosa proporcin; las mejillas estaban moderadamente llenas; su color era blanco con mezcla de sonrosado claro; su estatura era derecha, y en todo su cuerpo no haba mancha ni fealdad alguna, como pudieron atestiguarlo los que lo vieron del todo desnudo, y lo azotaron atado a la columna. Jams tuvo en su cuerpo ni en su cabeza insecto alguno, ni otra alguna suciedad, porque era la limpieza misma.

Los tres estados de doncellas, casadas y viudas, agradan a Dios, si se toman por vocacin. REVELACIN 53 Dice Jess a la Santa: Buena y preciosa cosa es la virginidad, porque asemeja a la criatura con los ngeles, con tal que se guarde racional y honestamente. Pero si no se guarda esto, si hay virginidad del cuerpo y no pureza del alma, hay entonces una virginidad desfigurada; pues ms me agrada una casada humilde y devota, que una doncella soberbia y descompuesta; y por consiguiente, puede ser a mis divinos ojos de gran merecimiento y virtud, cualquiera que con amor hacia m y muy recta intencin, persevera en el estado a que la llam. Tres quiero ponerte por ejemplo de lo que te acabo de decir: Susana, Judith y Tecla. La primera fu casada, la segunda viuda, y la tercera virgen. Tuvieron diferente gnero de vida y diferente propsito, y no obstante, por el mrito de sus acciones fueron conformes en lo principal. Susana prefiri morir a faltar a su deber; y porque siempre me tuvo presente en todas partes, mereci ser salvada y gloriarse de su salvacin. Judith, viendo los desacatos que me hacan y las prdidas de su pueblo, se angusti tanto, que no slo se expuso por mi amor a su oprobio y dao, sino que estaba dispuesta a sufrir por m cualquiera muerte. Tecla, que fu virgen, ms quiso sufrir mil tormentos, que hablar contra m una sola palabra. Todas tres fueron por diferente camino, pero todas ellas tuvieron gran merecimiento en la intencin y deseo de agradarme. Luego sean doncellas, casadas o viudas, todas, segn su diferente estado y condicin, pueden agradarme, con tal que tengan buena vida, y todo su deseo est encaminado a m, segn su especial vocacin.

Jesucristo exhorta a santa Brgida y a su hija santa Catalina, para que le estn muy agradecidas por la especial vocacin con que las ha llamado. REVELACIN 54 Dos hermanas hubo, esposa ma, dice Jesucristo, Marta y Mara, y su hermano fu Lzaro, al cual yo resucit; y me sirvi mucho ms despus de resucitado; y sus hermanas, aunque eran serviciales y asduas en atenderme antes de la resurreccin del hermano, mucho ms lo fueron despus. Lo mismo he hecho espiritualmente con vosotros, porque os resucit a vuestro hermano, esto es, vuestra alma, que haca cuatro das estaba muerta y hedionda, apartada de m, con la inobservancia de mi voluntad, con la vana codicia, con los atractivos del mundo y con el deleite de sus diversiones. Cuatro cosas me movieron a resucitar a Lzaro: el haber sido amigo mo mientras vivi; el cario de sus hermanas, la humildad de Magdalena al ungirme los pies, porque como en presencia de los convidados se humill por m, as tambin en presencia de muchos se alegrase y fuese honrada; y en fin, para que se manifestase la gloria de mi Humanidad. No concurrieron en vosotros estas cuatro circunstancias, porque ambais el mundo mucho ms que aquellas dos hermanas que ya me seguan; y as, la misericordia que con vosotros he usado, es mucho ms que la que us con ellas, pues sin merecerlo vosotros, os he hecho mercedes; y tanto ms excelente es la resurreccin que con vosotras he hecho, cuanto va de la vida y resurreccin del alma, a la vida y resurreccin del cuerpo. Y pues yo he sido tan liberal con vosotros, no haris mucho en darme como aquellas dos hermanas hospedaje en vuestra alma, con una ferventsima caridad, no amando otra cosa que a m, poniendo todas vuestras esperanzas en m, humillndoos como la Magdalena, llorando cada da vuestros pecados, no avergonzndoos de vivir humilde y pobremente entre los soberbios, siendo continentes y templadas entre los ms incontinentes y destemplados, y mostrando a todos en el exterior cuanto me amais en el alma. Habis de ser tambin como aquellas dos hermanas, de un slo corazn y una sola alma, fuertes para menospreciar el mundo y prontas para alabarme. Si esto hiciereis, yo, que he resucitado a vuestro hermano, que es vuestra alma, la defender para que no la maten los Judos. Pues para qu le haba de aprovechar a Lzaro haber recitado de la muerte de este mundo, sino para que viviendo en la presente vida con aumento de virtudes, resucitase despus glorioso en la vida segunda y eterna? Y quines son los Judos que procuran matar a Lzaro, sino los que se indignan de que vivis mejor que ellos, los que aprendieron a hablar cosas grandiosas y a hacer muy poco, los que yndose tras el favor de los hombres, menosprecian tanto ms los hechos de sus antepados, cuanto menos se dignan de atender las cosas verdaderas y altas? As son muchos que suelen disputar acerca de las virtudes, pero no saben observarlas viviendo virtuosamente, y por lo tanto, viven en gran peligro, porque hablan mucho y no obran nada. Y lo hicieron de esta suerte mis predicadores? No por cierto. Amonestaban a los pecadores, no con palabras sublimes, sino con pocas y caritativas, y estaban dispuestos a dar sus vidas por ganar aquellas almas. As, pues, por el amor de estos, venan otros a amar a Dios, porque el ardor del que enseaba, mova el nimo del oyente, ms que las palabras mismas. Pero ahora muchos predican cosas grandiosas de m, y no hacen fruto, porque el soplo slo no puede encender la lea, si no hay algo de lumbre. De estos que son los judos, que persiguen vuestro espritu y modo de vida, yo os defender, para que ni sus palabras ni obras os puedan apartar de m, pero no os defender de suerte que no padezcais nada, sino para que no sucumbais de impaciencia. Poned vosotros el deseo, y yo con mi amor encender vuestra voluntad.

Se demuestra a santa Brgida en cierta visin como difunto ya a un pariente suyo muy prximo. REVELACIN 55 Decase que haba muerto cierto caballero, soldado, el cual en una visin espiritual se manifestaba tambin a santa Brgida como muerto, y pidiendo auxilio; y afligindose con esta muerte la Santa, le dice la Madre de misericordia. Si este caballero ha muerto o no, lo sabrs a su debido tiempo, mas ahora procuremos que viva mejor.

Consumada y altsima perfeccin cristiana, descrita por la Virgen Mara. Es muy digna de leerse. REVELACIN 56 En tu oracin, dice a la Santa Jesucristo, dijiste hoy, esposa ma, que era mejor que la persona se previniese a s misma, que no que otro la previniese; as yo, te he prevenido con la dulzura de mi gracia. Y luego aparecindose san Juan Bautista, dijo: Bendito seis vos, Dios mo, que sois antes de todas las cosas, con quien nadie jams fu Dios, y fuera del cual y despus del cual nadie existir, porque sois y rais eternamente un slo Dios. Vos sois la verdad prometida por los profetas, por quien yo salt de alegra en el vientre de mi madre, y a quien sealndole con el dedo, conoc mejor que todos. Vos sois nuestro gozo y nuestra gloria, vos nuestro anhelo y nuestro deleite; porque con slo veros nos llenis de una suavidad indecible, que slo el que la goza sabe lo que es. Vos sois tambin nuestro nico amor, y no es de extraar que os amemeos tanto, porque siendo vos el amor mismo, no solamente amis a los que os aman, sino tambin, como Creador de todos, tenis caridad con los que se desdean conoceros. Y pues somos ricos de vos y en vos, oh Seor, os rogamos que deis de nuestras riquezas espirituales a los que no tienen riqueza alguna, para que, como nosotros gozamos en vos y no por nuestros mritos, as tambin muchos participen de nuestros bienes. Hgase lo que pides, respondi Jesucristo. Acabadas de decir estas palabras, trajo all san Juan a un militar medio muerto, y dijo: Seor, este que aqu os presento, os haba prometido entrar en vuestro milicia, y aunque se esfuerza en pelear, no consigue nada, porque est desarmado y enfermo. Por dos razones estoy obligado a ayudarle, por los mritos de sus padres, y por el empeo que en honrarme tiene. Por ser vos quien sois, os pido, Seor, le deis los vestidos de la milicia, para que no se vea avergonzado de su desnudez. Dale lo que quieres, respondi el Seor, y vstelo como te agrade. Aparecise entonces la Madre de Dios, y le dijo al militar: Qu te falta, hijo mo? La armadura de los pies, respondi. Y dijo la Virgen: Oye, soldado del mundo en otro tiempo, y ahora mo: Dios cre todo cuanto hay en el cielo y en la tierra, pero entre todas las cosas inferiores, la criatura ms digna y ms hermosa es el alma, que en sus pensamientos es semejante a la buena voluntad: y as como del rbol salen muchas ramas, de la misma manera, del ejercicio y trabajo espiritual del alma debe nacer toda tu perfeccin. Luego para conseguir la armadura espiritual de los pies, la buena voluntad debe ser la primera, siempre con la ayuda de la gracia de Dios. En ella debe haber dos consideraciones sobre basamento de oro, a semejanza de dos pies. El primer pie o consideracin del alma perfecta, es no querer pecar contra Dios, aunque no se hubiera de seguir pena ni castigo. La segunda consideracin, es hacer buenas obras por la gran paciencia y amor de Dios, aunque supiese que no haba de recibir premio. Las rodillas del alma son la alegra y fortaleza de la buena voluntad; y como las rodillas se encorvan y doblan para el uso de los pies, as la voluntad del alma debe doblarse y refrenarse, segn la razn, a la voluntad de Dios. Escrito est que el espritu y la carne se hacen guerra mutuamente, por lo cual dice san Pablo: No hago el bien que quiero. Que es como si dijera: Muchas cosas buenas quiero segn el alma, pero no puedo por la flaqueza de la carne, y aunque alguna vez puedo hacerlo, no es con alegra. Y quedar sin recompensa el Apstol, porque quiso y no pudo, o porque an cuando obr bien no fu con alegra? No por cierto, sino que ms bien se le doblar su corona: lo primero, porque al hombre exterior era aquella operacin trabajosa a causa de la carne que se opone al bien; y lo segundo, por el hombre interior, porque no siempre tena el consuelo espiritual. As, pues, muchos del siglo trabajan, y no por esto son premiados, porque trabajan por impulso de la carne, y si fuese

precepto de Dios ese trabajo no lo haran con tanto afn. Estos dos pies espirituales del alma, no querer pecar, y hacer buenas obras, han de recibir dos armaduras: el discreto uso de las cosas temporales, que consiste en tener lo necesario para un moderado sustento, y no para cosas superfluas; y el discreto deseo de las cosas del cielo, el cual consiste en querer merecer los bienes celestiales con trabajos y buenas obras. Por la ingratitud y pereza se apart de Dios el hombre, y debe volver a l por la humildad y trabajos. Por tanto, hijo mo, ya que no tuviste estas cualidades, roguemos para que te auxilien los santos mrtires y confesores, que abundaban en semejantes riquezas. Aparecindose entonces muchos santos, dijeron: Oh bendita Seora, vos trajisteis al Seor en vuestro vientre, y vos sois Seora de todos: qu es lo que no podris hacer? Lo que queris, eso se ha hecho siempre, y vuestra voluntad es siempre la nuestra. Con justicia sois la Madre del amor, porque a todos los visitais con caridad. Volvi a hablar la Santsima Virgen, y dijo al militar. Hijo, todava te falta el escudo, al cual corresponden dos cosas: la fortaleza, y las armas del Seor en cuyo favor se pelea. El escudo espiritual significa, pues, la consideracin de la amarga Pasin de Jesucristo, que debe estar en el brazo izquierdo junto al corazn, para que cuando la carne pidiere su gusto y deleite, se consideren las llagas y cardenales de Jesucristo; cuando aflijan y contristen al alma el desprecio y las adversidades del mundo, se recuerdan la pobreza e injurias hechas a Jesucristo; y cuando guste la honra y larga vida en el mundo, se traiga a la memoria la amargusima muerte y Pasin de Jesucristo. Tambin ha de tener este escudo la fortaleza de la perseverancia en el bien y la anchura de la caridad. Las armas o divisa del escudo han de ser de dos colores, porque nada se ve ms claro ni desde ms lejos, que lo que se compone de dos colores relucientes. Estos dos colores que debe tener el escudo de la consideracin de la Pasin del Salvador, son, la continencia de los afectos desordenados, y la pureza refrenando tambin con vigor los movimientos de la carne. Con estas dos virtudes se da esplendor al cielo, y alegrndose los ngeles, dicen: Ved aqu las insignias de nuestra pureza y la de nuestra compaa; razn es que ayudemos a este soldado. Y viendo los demonios al soldado adornado con estas insignias del escudo, darn voces y dirn: Qu haremos, compaeros? Este soldado es terrible en acometer, viene armado perfectamente: por los costados trae las armas de las virtudes, a la espalda ejrcitos de ngeles, a su mano izquierda tiene un vigilantsimo custodio que es el mismo Dios, y al rededor est lleno de ojos con los cuales ve nuestra malicia: bien podemos acometerle, pero quedaremos avergonzados, porque de ninguna manera saldremos victoriosos. Ah! qu feliz es este soldado, a quien los ngeles honran, y por temor del cual se estremecen los demonios! Mas porque t, hijo mio, no has alcanzado todava este escudo, roguemos a los santos ngeles, que resplandecen en pureza espiritual para que te ayuden. Y despus prosigui diciendo la Madre de Dios: Hijo, todava nos falta la espada, la cual ha de tener dos filos y muy agudos. La espada espiritual es la confianza en Dios para pelear por la causa de la justicia: esta confianza ha de ser a la manera de dos filos, a saber: por un lado, la rectitud de justicia en la prosperidad, y por el otro, el dar a Dios gracias durante la adversidad. Una espada de esta clase tuvo aquel justo varn Job, que en la prosperidad ofreca a Dios sacrificios en favor de sus hijos, era padre de los pobres, su puerta estaba abierta al caminante nunca fu vanidoso ni dese lo ajeno, y siempre temi a Dios, como el que se ve colocado sobre las olas del mar. En las adversidades y trabajos di tambin acciones de gracias a Dios, cuando despus de perder sus hijos y bienes, le injuriaba su mujer y estaba todo hecho una llega, y lo sufra con paciencia, diciendo: El Seor me lo di, el Seor me lo quit: sea por siempre bendito. Esta espada ha de ser tambin muy aguda, para aniquilar a los que impugnen la justicia, como hicieron Moiss y David; para ser celoso por la ley, como Trinees, y para no cesar de hablar como

lo hicieron Elas y san Juan Bautista. Pero cun embotada est hoy la espada de muchos, que si dicen algo, no mueven un dedo, y buscan la amistad de los hombres, sin mirar la gloria de Dios! Luego, porque no has tenido esta espada, roguemos a los Patriarcas y Profetas, que tuvieron esta confianza, y se nos dar abundantemente. Volvi a aparecer la Madre de la misericordia, y dijo al soldado: Hijo, todava necesitas una cubierta para las armas, a fin de librarlas de la herrumbre y de que no se manchen con la lluvia. Esta cubierta es la caridad, es querer morir por Dios, y si posible fuera sin ofender al Seor, y hasta ser separado de Dios por la salvacin de sus hermanos. Esta caridad y amor de Dios es capa que oculta a todos y con su virtud no les deja cometer los pecados, conserva las virtudes, mitiga la ira de Dios, lo hace todo posible, espanta los demonios y da alegra a los ngeles. Esta cubierta ha de ser blanca por dentro, y resplandeciente como el oro por fuera; porque donde reina el celo del amor divino, hay limpieza interior y exteriormente. De este amor de Dios estaban llenos los apstoles, y as debemos rogarles para que te auxilien. Prosigui hablando la Madre de misercordia, y dijo al soldado: Hijo, todava te hacen falta caballo y silla. Por el caballo se entiende espiritualmente el bautismo, pues como el caballo lleva al hombre a cualquier punto y tiene cuatro pies, as el bautismo lleva al hombre a la presencia de Dios, y tiene cuatro efectos espirituales; porque los bautizados se libran del poder del demonio, y quedan obligados a guardar los mandamientos de Dios y a servirle; se limpian de la mancha del pecado original; se hacen hijos y coherederos de Dios, y por ltimo se les abren las puertas del cielo. Mas ay! muchos son los que, cuando llegan a tener uso de razn, quitan a este caballo el freno del bautismo, y lo llevan por mal camino. Porque siendo recto el camino del bautismo, se va tambin por l rectamente, cuando antes de llegar el nio a tener uso de razn, es instrudo y conservado en buenas costumbres, y cuando llega a tener uso de razn, piensa atentamente lo prometido en la fuente bautismal, y mantiene inviolable la fe y el amor de Dios. Pero aprtase de la va recta, y quita el freno, cuando antepone a Dios el mundo y la carne. La silla de este caballo es la memoria de la amarga Pasin y muerte de Jesucristo, por el cual el bautismo obtuvo su efecto. Qu es el agua sino un elemento? Mas despus que en ella ha hecho su efecto la sangre de Dios, viene a este elemento la palabra de Dios y la virtud de su sangre derramada; y de este modo, por la palabra de Dios, el agua del bautismo es la reconciliacin del hombre con Dios, la puerta de la misericordia, la expulsin de los demonios, el camino del cielo y el perdn de los pecados. Y as, el que quisiere conocer la grandeza del bautismo, ha de considerar primeramente la amargura que cost al mismo Dios la institucin de los efectos del bautismo, pues le cost la misma vida; as, pues, cuando el entendimiento humano se subleve contra Dios, piense cun amargamente fu redimido, cuntas veces ha faltado a la promesa hecha en el bautismo, y qu merece por tanta reincidencia. Para que el hombre se siente con firmeza en la silla del efecto bautismal, se necesitan tambin dos estribos, esto es, dos consideraciones en la oracin. Primero, debe orar as: Seor Dios Omnipotente, bendito seis, porque me criasteis y redimisteis, y siendo yo digno de condenacin, me sufristeis en mis pecados y me trajisteis a penitencia. Reconozco, Seor, delante de vuestra Majestad, qu intil y perjudicialmente he disipado todo cuanto me disteis para mi salvacin; que el tiempo de mi penitencia lo he invertido en vanidades, mi cuerpo en cosas superfluas, la gracia del bautismo en ensoberbecerme, y todo le he amado ms que a Vos, que sois mi Creador y mi Redentor, el que me sostiene y me conserva. Os pido, por tanto, vuestra misericordia, pues por m propio soy un miserable, y os la pido, porque no conoc la benigna paciencia que conmigo teniais; no tem vuestra terrible justicia, ni atend a pagar lo mucho que os deba por vuestros innumerables beneficios; antes al contrario, cada da os provocaba con mis maldades. Por tanto, no puedo deciros sino estas solas palabras: Dios mo,

tened piedad de m, segn vuestra gran misericordia. La segunda oracin ha de ser as: Seor, Dios Omnipotente, s que todo lo tengo de Vos, y que por m no soy ni puedo ser nada y nada s sino ofenderos. Por tanto, os ruego, piadossimo Seor, que obris conmigo, no segn mis pecados, sino segn vuestra gran misericordia, envindome el Espritu Santo, para que ilumine mi corazn y me confirme en el camino de vuestros mandamientos, a fin de poder perseverar en lo que os he prometido por inspiracin vuestra, y para que ninguna tantacin sea capaz de apartarme de Vos. Y porque te falta todo esto, roguemos, hijo mo, a los que con mayor amargura tuvieron siempre fija en su corazn la Pasin de Jesucristo, para que te hagan participante de su amor. Luego que la Virgen acab de decir esto, se apareci all un caballo enjaezado con arreos de oro, y dijo nuestra Seora: Este jaez del caballo, significa los dones del Espritu Santo, que se dan en el bautismo, en el cual, ya sea bueno o malo el ministro, se perdona siempre el pecado de nuestro primer padre, se infunde la gracia, perdnase cualquier otro pecado que haya, se da en prenda el Espritu Santo, a los ngeles como custodios, y el cielo por herencia. Ves aqu, hijo, los atavos del soldado espiritual, con los que el que estuviere revestido, recibir aquella paga inefable, con que se compra el deleite perpetuo, la honra sosegada, la abundancia eterna y la vida sin fin.

Alabanzas y humildes preces que santa Brgida dirige al Seor. REVELACIN 57 Bendito seis, Dios mo, Creador y Redentor mo. Vos sois aquella paga, con que fuimos redimidos del cautiverio, por la que somos encaminados a todo lo bueno, y nos unimos con la Unidad y Trinidad de Dios. Por tanto, aunque me avergerzo de mi fealdad, me gozo, no obstante, porque Vos, que habis muerto una vez por nuestra salvacin, ya no moriris jams. Vos sois, pues, el que rais antes de todos los siglos. Vos sois el que tenis poder sobre la vida y sobre la muerte. Vos slo sois bueno y justo. Vos slo sois Omnipotente y digno de ser temido. Bendito seis para siempre. Y qu dir de Vos, benditsima Mara, salud de todo el mundo? Vos sois semejante a aquella persona que a un amigo suyo, afligido por una gran prdida, le presenta de pronto el objeto perdido, con lo cual se mitig su dolor, creci su alegra, y toda su alma se inflam en jbilo. As Vos, dulcsima Madre, manifestasteis al mundo su Dios, a quien los hombres haban perdido, y engendrasteis temporalmente al que fu engendrado antes de todos los tiempos, y con cuya Natividad se alegraron los cielos y la tierra. Por tanto, os ruego Madre dulcsima, me ayudis, para que no se burle de m el enemigo, y me venza con sus tentaciones. Yo te ayudar, respondi la Virgen, pero, por qu te inquietas de que una cosa veas espiritualmente y otra oigas corporalmente; refirome a aquel soldado o caballero, que vive corporalmente, y se te manifest como muerto espiritualmente, necesitando auxilios espirituales? Toda verdad proviene de Dios, y toda mentira del demonio, que es padre de la mentira. Y aunque la verdad es de Dios, no obstante, algunas veces, por sus ocultos juicios, permite Dios que se haga ms potente su virtud, con la misma malicia y mentira del demonio, como te dir con un ejemplo. Hubo cierta doncella que amaba entraablemente a su esposo, y de igual suerte el esposo a la doncella; con cuyo amor, Dios se glorificaba, y alegrbanse los padres de ambos. Viendo lo cual su enemigo, dijo para s: S que estos dos esposos se comunican de tres modos: por cartas, por mutuos coloquios, y por la unin de las voluntades. Luego para que no lleguen mensajeros que traigan cartas, llenar todos los caminos de estacas, abrojos y espinas; para que no puedan entenderse, har mucho ruido y estrpito, con que se distraigan cuando estn hablando; y para que no se comuniquen por la mutua voluntad, pondr guardas que observarn hasta el ltimo resquicio, para que no tengan ocasin alguna de comunicarse. Pero el esposo era ms sagaz que su contrario, y sabedor de todo esto dijo a sus criados: Mi enemigo me pone estas asechanzas; id y estad alerta, y si lo encontrareis, dejadlo que trabaje y que ponga sus lazos, y luego saldris de vuestra emboscada, pero no lo matis, sino dad voces burlndoos de l, para que viendo mis dems criados las astucias del enemigo, vivan con mayor cuidado y vigilancia. Lo mismo hallars, hija, en lo espiritual; pues las cartas con que se comunican el esposo y la esposa, que son Dios y el alma, son las oraciones y suspiros de los buenos; y como las cartas materiales indican el afecto y voluntad del que las remite, as las oraciones de los buenos llegan al corazn de Dios, y unen al alma con Dios con estrecho vnculo de amor. Pero el demonio suele estorbar que los hombres pidan lo conveniente a la salud de su alma, o lo que es contrario a los placeres de la carne; y tambin les estorba que sean odos, cuando ruegan por otros pecadores, los cuales no piden lo que les es ms til a sus almas, ni lo que sirve para la dicha eterna. Qu son los mutuos coloquios con que se hacen un solo corazn y una sola alma el esposo y la esposa, sino la penitencia y contricin, en que el demonio suele hacer tanto ruido, que no se oigan ni se entiendan? Qu es su gritera y clamoreo, sino los malos consejos que sugiere al corazn que desea arrepentirse provechosamente, dicindole el demonio en sus inspiraciones: Alma delicada, duro es acometer lo raro y extraordinario, por ventura, pueden todos ser perfectos?

Bstate con que seas uno de tantos; por qu aspiras a cosas ms altas? Por qu quieres hacer lo que nadie hace? No podrs perseverar, y todos se burlarn de ti, si te vieren demasiado humilde y sometido. Engaada el alma con estas inspiraciones, dice para s: Penoso es dejar lo acostumbrado; me confesar, pues, de lo pasado, bstame seguir el camino de los ms, porque no puedo ser perfecta. Dios es misericordioso, y no nos hubiera redimido, si hubiese querido que pereciramos. Con este clamoreo estorba el demonio al alma que oiga a Dios; y no porque Dios no oiga todas las cosas, sino porque no se complace de oir esto, cuando el alma se deja llevar ms de la tentacin, que de su propia razn. Qu es venir a unirse espiritualmente Dios y el alma, sino el deseo celestial y el amor puro en que el alma debe estar abrasada a todas horas? Pero el demonio impide este amor de cuatro maneras; porque unas veces instiga al alma a que haga contra Dios algo, que aun cuando no se considera grave, deleita sin embargo al alma; y semejante deleite, porque se prolonga y se descuida, es odioso a Dios. Otras veces inspira el demonio al alma que haga algo por complacer a los hombres, o que por la honra y temor mundano omita algo bueno que podra hacer: tambin le infunde el demonio al alma que se olvide de hacer el bien, y le comunica una especie de hasto, con el cual, distrado el nimo se fatiga para trabajar en el bien; y por ltimo, inquieta el demonio al alma, o con los cuidados de las cosas del mundo, o con alegras y pesares intiles, o con temores perjudiciales. De esta suerte estorba el demonio las cartas y oraciones de los justos y los mutuos coloquios del esposo con la esposa. Pero aunque el demonio es astuto, Dios es infinitamente sabio y poderoso, y deshace los lazos del enemigo, para que las cartas remitidas puedan llegar al esposo. Rmpense estos lazos, cuando Dios inspira buenos pensamientos, y el corazn desea tener el firme propsito de huir de lo malo, y de hacer la voluntad de Dios. Dispase tambin el clamoreo del enemigo, cuando el alma se arrepiente con discrecin, y tiene firme propsito de no recaer en las culpas ya confesadas. Ten, adems, entendido, que el demonio no solamente arma gritera y estruendo contra los enemigos de Dios, sino tambin contra los amigos, como podrs entender con el siguiente ejemplo. Estaba hablando con un varn cierta doncella, y apareci entre ambos una cortina que vi el varn, pero no la doncella. Acabada la pltica, alz la doncella los ojos, vi la cortina, y llena de temor dijo: No permita Dios que haya sido yo engaada en las redes del demonio! Pero viendo el esposo contristada a la doncella, alza la cortina, y le muestra toda la verdad. De la misma manera visita Dios con sus inspiraciones a los perfectos, a quienes el demonio les arma gritera y pone sombras, cuando, o se elevan con repentina soberbia, o se abaten con excesivo temor, o condescendiendo desordenadamente, toleran los pecados ajenos, o se consumen con la demasiada alegra o tristeza. Lo mismo ha hecho contigo en esta ocasin, porque instig a varios, para que te escribiesen que haba muerto quien viva, de lo cual recibiste gran pena. Pero Dios te manifest su muerte espiritualmente, de modo que lo que dijeron los que haban escrito, era falso, y consolndote Dios, te manifest que aquello era espiritualmente verdadero. Verdad es, pues, lo que se dice: que las tribulaciones engaosas sirven para provecho espiritual; porque si esa mentira no te hubiera contristado tanto, no se te hubiera manifestado tan gran virtud ni tanta hermosura de alma. Y por tanto, para que entendieras el oculto juicio de Dios, haba como una cortina entre tu alma y Dios que le hablaba; y porque el alma apareci en forma de pedir auxilio, Dios tambin en toda su pltica observ esta regla. Si ese ha muerto o vive, lo sabrs a su debido tiempo. Manifestada ya la hermosura del alma y el atavo con que debe ser adornada para entrar en el cielo, se quit la cortina y se mostr la verdad, a saber, que aquel hombre viva corporalmente, y estaba aparentemente muerto; y con semejantes virtudes debe estar armado todo el que haya de

entrar en la patria del cielo. Mas la intencin del demonio fu afligirte con la mentira y llenarte de tristeza, para distraerte del amor de Dios con el pesar de la prdida de mi amigo tan querido; pero as que dijiste: Quiera el Seor que esto sea ilusin! y aadiste: Ayudadme, Dios mo, se descorri el velo y Dios te mostr la verdad, que se refiere a la parte corporal y espiritual. Permtese, pues, al demonio que atribule aun a los justos, para que se aumente la gloria de stos.

Alabanzas y accin de gracias que santa Brgida dirige a Dios por los beneficios con que la ha enriquecido; y el Seor le dice que ha depositado en ella estas revelaciones para bien de muchos. REVELACIN 58 Sea dada toda honra al Omnipotente Dios por todas las cosas que cre, y sea alabado por sus infinitas virtudes. Todos le sirvan y reverencien por el mucho amor que nos tuvo. Yo, indigna criatura, que desde mi juventud comet muchos pecados contra vos, Dios mo, os doy gracias, dulcsimo Seor, principalmente porque nadie hay tan malvado, que le neguis vuestra misericordia, si os la pidiere amandoos y con verdadera humildad y propsito de la enmienda. Oh amantsimo Dios y Seor de toda dulzura; a todos causa admiracin lo que habis hecho conmigo; pues cuando as lo quiere vuestra voluntad, aletargis mi cuerpo, pero no con letargo corporal, sino con sosiego espiritual, y entonces despiertas a mi alma como de un sueo, para que vea, oiga y sienta espiritualmente. Oh mi Dios y mi Seor, cun dulces me son las palabras de vuestros labios! Siempre que oigo las palabras de vuestro Espritu Santo, parceme que mi alma las recibe con un sentimiento de inefable dulzura, como suavsimo manjar que cayera en mi corazn con gran gozo inefable consuelo. Tambin es de admirar, que cuando oigo vuestras palabras, quedo saciada y hambrienta: saciada, porque entonces nada me gusta sino ellas; y hambrienta, porque siempre se aumenta mi deseo de oirlas. Bendito, pues, seis vos, mi Dios y Seor Jesucristo; dadme, Seor, vuestro auxilio, para que pueda emplear en agradaros todos los das de mi vida. Yo soy, respondi Jesucristo, sin principio y sin fin, y todas las cosas fueron creadas por mi poder y ordenadas por mi sabidura, y todas tambin se rigen por mi providencia, no sindome nada imposible, y todas mis obras estn dispuestas con amor. Por tanto, demasiado duro tiene el corazn el que no quiere amarme ni temerme, siendo yo a la par el conservador y el juez de todos los hombres. Pero estos hacen la voluntad del demonio, que es el verdugo y traidor de los mismos hombres, el cual ha derramado por el mundo una ponzoa tan pestilencial, que no puede vivir el alma que la gusta con placer, sino que cae muerta en el infierno, para vivir eternamente en las miserias. Esta ponzoa es el pecado, que aunque a muchos les sabe dulcemente, al final sin embargo, les amarga de un modo horrible. A todas horas beben con placer los hombres de manos del diablo este veneno. Mas quin oy jams semejante locura! Convido a los hombres con la vida, y eligen la muerte y la aceptan con gusto. Yo, que soy poderoso sobre todas las cosas, me compadezco de su miseria y gran angustia, y he hecho como un rico y caritativo rey que enva a sus vasallos un vino generoso y les dice: Repartid entre muchos ese vino, que es muy saludable, pues a los enfermos les da salud, a los tristes consuelo, y a los sanos un corazn varonil. El vino se enva tambin con el vaso. As he hecho yo en este reino. Envi con mis amigos mis palabras, las cuales se comparan con un excelente vino, y estos las han de propagar a otros, porque son saludables. Por el vaso te entiendo a ti, que oyes mis palabras, pues has hecho ambas cosas, porque oiste mis palabras y las has hecho manifiestas, y llenar tu corazn cuando quisiere, y de l sacar cuando me parezca. As, pues, mi Espritu Santo te mostrar adnde debas ir, y lo que has de hablar, y a nadie temas sino a m; pero adondequiera que yo te mande, has de ir con alegra, y decir con resolucin lo que yo te ordene, porque no hay resistencia posible contra m, y quiero permanecer contigo. Dios y Seor mo, respondi santa Brgida anegada en lgrimas, yo, que soy el ms pequeo mosquito ante vuestro poder, os ruego me deis licencia para responderos. Yo s tu respuesta, contest el Seor, antes que la digas, pero te doy licencia para que hables.

Por qu, Seor, dijo la Santa, vos que sois el Rey de toda la gloria, el dador de toda sabidura y el que inspira todas las virtudes, y la virtud misma, me queris enviar con tal mensaje a m, que he envilecido mi cuerpo con tanta maldad, que tengo el mismo saber de un jumento y ninguna virtud? No os enojis conmigo, dulcsimo Jess y Dios mo, porque os he preguntado de esta manera; pues nada debo desconfiar de vos, porque podis hacer lo que queris; pero me admiro de m enteramente, porque he sido gran pecadora y me he enmendado poco. Voy a responderte con una comparacin, le dice el Seor. Si a un rico y poderoso rey le presentaran muchas monedas, que despus las mandara fundir y hacer con ellas lo que fuera de su gusto, como coronas y anillos con las monedas de oro, vajillas y vasos con las de plata, y otros utensilios con las de cobre, no es verdad que podra usar como quisisera de todas estas cosas para su comodidad y servicio, y no extraaras t de que as lo hiciese? Tampoco debes maravillarte de que yo reciba los corazones que mis siervos me presentan y haga de ellos segn mi voluntad. Y aunque unos tengan ms entendimiento y otros menos, sin embargo, en presentndome sus corazones, me valgo de unos para una cosa y de otros para otra, y de todos para mi honra y gloria; porque el corazn del justo es moneda que en extremo me agrada, y lo que es mo, puedo acomodarlo segn quiera. Y pues t eres ma, no debes maravillarte de lo que yo quisiere hacer contigo; pero ten constancia para sufrir, y est presta para hacer lo que yo te mandare; pues en todas partes soy omnipotente para proveerte de lo necesario.

Verdad de estas revelaciones y de su espritu, con notable aviso mandado a un Prelado. REVELACIN 59 Yo, que soy una desvalida viuda, le dice santa Brgida a un Prelado, le hago saber a vuestra paternidad muy veneranda, cmo a cierta mujer que estaba en su patria se le revelaron muchas maravillas, que por diligente examen de obispos y maestros en Teologa, as regulares como seculares, fueron aprobadas como procedentes de la pa y admirable luz del Espritu Santo, y no de otro origen, lo cual tambin conocieron, por lo que pudieron juzgar, los reyes de aquel reino. Vino de lejos esta mujer a la ciudad de Roma, y hallndose cierto da orando en la iglesia de Santa Mara la Mayor, fu arrebatada en espritu, y se le qued el cuerpo como aletargado, aunque no dormido. En aquella sazn, aparecisela una Virgen muy respetable. Turbse con tan admirable visin aquella mujer, y conociendo su flaqueza, temi no fuese algn engao del demonio, y suplic con mucha instancia a Dios que no la dejara caer en la tentacin del demonio. Mas entonces la Virgen se le apareci y le dijo: No temas, creyendo que lo que vieres u oyeras proceda del espritu maligno, porque como cuando sale el sol y se acerca, da luz y calor, y disipa las pavorosas sombras, del mismo modo, cuando el Espritu Santo viene al corazn del hombre, llegan tambin dos cosas: el ardor del amor Divino, y la perfecta luz de la fe catlica. Ambas cosas sientes ahora en ti misma, de modo que nada amas tanto como a Dios, y crees todo cuanto ensea la fe catlica. Pero el demonio, el cual se compara con las sombras, no produce ninguno de esos dos efectos. Despus prosigui la misma Virgen, y le dijo a aquella mujer: Has de escribir de mi parte a tal prelado: Yo soy aquella Virgen, a cuyas entraas se dign venir el Hijo de Dios con su Divinidad y con el Espritu Santo, sin deleite contagioso de mi cuerpo, y quedando yo Virgen naci de m el mismo Hijo de Dios con su divinidad y humanidad, con gran consuelo mo y sin dolor alguno. Yo tambin estuve junto a la cruz, cuando mi Hijo, con verdadera paciencia, venca completamente al infierno. Yo estuve en el monte, cuando el mismo Hijo de Dios, que era tambin Hijo mo, subi a los cielos. Yo soy la que con grandsima claridad conoc toda la fe catlica que mi Hijo ense en su Evangelio, para todos los que quisiesen entrar en el reino de los cielos. Yo soy la que estoy sobre el mundo rogando constantemente a mi amantsimo Hijo, como el arco iris sobre las nubes que al parecer llega a la tierra y la toca con ambos extremos. Pues, como este arco iris soy yo misma, que me inclino a todos los moradores del mundo, a los buenos y a los malos; a los buenos para que perseveren en lo que manda la Santa Madre Iglesia; y a los malos, para que no progresen en su malicia y se hagan peores. Cualquiera que quisisere que el cimiento de la Iglesia est firme y llano su suelo, y deseare renovar esa bendita via plantada por el mismo Dios y regada por su sangre, si se creyese escaso o intil para tal empresa, yo, Reina del cielo, vendr a ayudarle con todos los coros de los ngeles, y arrancaremos las malas races, echaremos al fuego los rboles que no den fruto, y plantaremos nuevos y fructferos vstagos. Por esta via entiendo la Santa Iglesia de Dios, en la que deberan renovarse dos cosas, que son: la humildad y el amor de Dios. Todo esto dijo aquella gloriosa Virgen que se le apareci a la mujer, y mand que se le escribiese a Vuestra Paternidad. Pongo por testigo a Jesucristo, verdadero y omnipotente Dios, y a su santsima Madre, y les suplico, que as me ayuden en cuerpo y alma, como lo que pretendo en esta carta que no es honra, ni codicia, ni favor humano, sino porque entre otras muchas cosas que en revelacin espiritual se le dijeron a esta mujer, le mandaron que escribiese a Vuestra Paternidad todo lo que va en esta carta.

Saludables consejos que da la Santa a un hermano suyo espiritual. REVELACIN 60 Alabado y glorificado sea en todas sus obras el Dios Omnipotente; sea perpetuamente honrado el que ha principiado a haceros mercedes. Vemos, hermano mo, que cuando la tierra est cubierta de nieve y hielo, las semillas esparcidas no pueden germinar sino en poqusimos parajes caldeados con los rayos del sol, donde con su ayuda brotan las hojas, los tallos y las flores, por lo que puede conocerse de qu clase sean o de qu virtud. De la misma manera, me parece todo el mundo cubierto de soberbia, codicia y lujuria, hasta tal punto, que por desgracia son poqusimos los que con sus palabras y obras pueden dar a entender que habita en sus corazones el perfecto amor de Dios. Y como los amigos de Dios se alegraron, cuando vieron resucitado a Lzaro para gloria del Seor, as ahora pueden tambin alegrarse los amigos de Dios, cuando vieren a alguno resucitar de esos tres pecados, que son a la verdad la muerte eterna. Ha de advertirse tambin, que como Lzaro despus de su resurreccin, tuvo dos clases de enemigos: unos corporales, que eran los enemigos de Dios, los cuales aborrecan corporalmente a Lzaro; y otros enemigos espirituales, que son los demonios, quienes nunca desean ser amigos de Dios, y lo aborrecan espiritualmente; as tambin todos cuantos ahora resuciten de sus pecados mortales, y quieran guardar castidad, y huir de la soberbia y codicia, han de tener dos clases de enemigos. Porque los hombres que son enemigos de Dios, quieren daarles corporalmente, y los demonios intentan tambin daarles, mas lo hacen de dos modos. En primer lugar, los hombres del mundo los injurian con palabras, y en segundo lugar, cuando pueden se complacen en molestarlos con sus obras, a fin de hacerlos semejantes a s mismos en las acciones y modo de vivir, y retraerlos de las buenas obras comenzadas. Pero el varn de Dios, recin convertido a la vida espiritual, puede muy bien vencer a estos hombres malignos, si tuviere paciencia en cuanto le dijeren, y si a vista de ellos llevara a efecto con ms frecuencia y fervor obras virtuosas y gratas a Dios. Tambin los demonios procuran engaarlo de otras dos maneras; porque en primer lugar, anhelan muchsimo que este nuevo siervo de Dios recaiga en pecados; y si no pudieren lograr esto, entonces trabajan con afn los mismos demonios, a fin de que ejecute buenas obras de una manera desacertada e indiscreta, como largas vigilias y excesivos ayunos, para que de este modo se destruyan ms pronto sus fuerzas y est ms dbil para trabajar en el servicio del Seor. Contra la primera tentacin, es el mejor remedio la frecuente y pura confesin de sus pecados, y la verdadera e ntima contricin del corazn por todas sus culpas. Contra la segunda tentacin, el mejor remedio es la humillacin, de modo que ms quiera obedecer a algn buen director espiritual, que gobernarse por s mismo en cuanto a sus buenas obras y penitencias. Esta es una medicina muy provechosa y excelente, hasta tal punto, que, aun cuando fuera ms indigno el que diese el consejo que el que lo recibiera, debe esperarse de positivo que la sabidura divina, que es Dios, cooperar con su ayuda en favor del dador del consejo, a fin de que ordene lo que fuere ms til al que obedece, con tal que ste sujetare su voluntad a honra y gloria de Dios. Ahora pues, hermano mo, porque tanto vos como yo hemos resucitado de los pecados, roguemos al Seor se digne darnos a ambos su divino auxilio; a m para hablar, y a vos para obedecer; y tanto ms es menester rogar y pedir con insistencia esto a Dios, cuanto que siendo vos rico, letrado y noble, habis querido aconsejaros conmigo, que soy indigna, de poco entendimiento y desconocida. Espero en Dios que atender vuestra humildad, y que lo que os escribo sea para honra del mismo Seor; y para bien de vuestro cuerpo y de vuestra alma.

Muy instructiva sobre tres clases de hombres, y diferencia entre las buenas y malas lgrimas. REVELACIN 61 Aquel hombre, dice la Virgen a santa Brgida, es como un costal de aristas, que si le quitan una, luego se le pegan diez. As es ese hombre, por quien ruegas, porque de miedo deja de hacer un pecado, y luego hace diez por la vanidad y honra del mundo. A lo que pides para el otro hombre te respondo, que no es costumbre poner delicadas salsas para carnes podridas. Pides que se le den trabajos en el cuerpo para bien de su alma, y su voluntad es contraria a tu peticin, porque apetece las honras del mundo y desea las riquezas ms que la pobreza espiritual, y le gustan los placerces; por lo cual tiene el alma podrida y hedionda a mis ojos; y as, no le estn bien las preciosas salsas de las tribulaciones y trabajos. Del tercer hombre, cuyos ojos ves llenos de lgrimas, debo decirte que t lo ves por de fuera, pero yo veo su corazn, y como ves que algunas veces se levanta de la tierra una tenebrosa nube, y colocndose delante del sol, echa de s lluvia, o nieve espesa y granizo, y despus se desvanece, porque haba provenido de la inmundicia de la tierra; del mismo modo has de considerar que son los hombres, que hasta la vejez han vivido en pecados y deleites. Cuando estos llegan a la vejez, comienzan a temer la muerte y a pensar el peligro en que se hallan, y a pesar de esto le es gustoso el pecado. Y al modo que la nube atrae a s y eleva al cielo las inmundicias de la tierra, as estos hombres atraen a la consideracin de s mismos la inmundicia del cuerpo, esto es, del pecado, y luego la conciencia despide de s en estos tales tres clases de lgrimas muy diferentes. Compranse las primeras al agua que echa la nube, y son producidas estas lgrimas, por lo que el hombre ama carnalmente, como cuando pierde los amigos, los bienes temporales, la salud u otras cosas; y como entonces se irrita con lo que Dios dispone y permite, derrama indiscretamente muchas lgrimas. Compranse a la nieve las segundas lgrimas, porque cuando el hombre comienza a pensar los peligros inminentes de su cuerpo, la pena de muerte y los tormentos del infierno, principia a llorar, no por amor de Dios, sino por temor; y como la nieve se deshace presto, as tambin estas lgrimas son de poca duracin. Las terceras lgrimas se asemejan al granizo; porque cuando el hombre piensa lo agradable que le es y le haba sido el placer carnal, y que ha de perderlo, y piensa al mismo tiempo cunta dulzura y consuelo hay en el cielo, comienza a llorar, vindose condenado y perdido; pero no se acuerda de llorar las ofensas hechas a Dios, ni si este Seor pierde un alma que redimi con su sangre; ni tampoco se cuida si despus de la muerte ver o no a Dios, con tal que consiguiese un lugar en el cielo o en la tierra, donde no padeciese tormento, sino que gozara para siempre de su gusto y placer. Asemjanse, pues, con razn estas lgrimas al granizo, porque el corazn de tal hombre es muy duro, sin tener ningn calor de amor a Dios, y por consiguiente, estas lgrimas apartan del cielo al alma. Ahora te quiero ensear las lgrimas que llevan el alma al cielo, las cuales se asemejan al roco; porque a veces de la blandura de la tierra sube al cielo un vapor que se pone debajo del sol, y deshacindose con el calor de este astro, vuelve a la tierra, y fertiliza todo cuanto en la tierra nace, como se ve en las hojas de las rosas, que, puestas de una manera conveniente al calor, arrojan de s un vapor que luego se condensa y produce el roco o agua aromtica. Lo mismo acontece con el varn espiritual; pues todo el que considera aquella tierra bendita, que es el cuerpo de Jesucristo, y aquellas palabras que habl Jess con sus propios labios, la gran merced que hizo al mundo y la amargusima pena que padeci movido de un ardiente amor a nuestras almas; entonces el amor que a Dios se tiene sube con gran dulzura al cerebro, el cual se asemeja al cielo; y su corazn, que se compara al sol, se llena del calor de Dios, y sus ojos se

hinchan de lgrimas, llorando por haber ofendido a un Dios infinitamente bueno y piadoso; y entonces quiere mejor padecer todo gnero de tormentos para honra de Dios, y carecer de sus consuelos, que tener todos los goces del mundo. Con razn se comparan estas buenas lgrimas al roco que cae sobre la tierra, porque tienen la virtud de hacer buenas obras y fructifican en presencia de Dios. Y como al crecer las flores atraen a s el roco que cae, de la misma manera las lgrimas vertidas por amor de Dios, encierran a Dios en el alma, y Dios atrae a s a esta alma. Sin embargo, el puro y solo temor de Dios, es bueno, por dos razones. En primer lugar, porque pueden ser tantas las obras hechas por temor, que al cabo enciendan en el corazn alguna centella de gracia para alcanzar el amor de Dios. As, pues, todo el que por slo temor hiciere buenas obras, aspirando, no obstante a conseguir la salvacin de su alma, aunque no por deseo de ver a Dios en los cielos, sino que tema ir a parar al infierno, hace con todo buenas obras, aunque fras, las cuales aparecen de algn valor en presencia de Dios. Comprase Dios al platero, que sabe de qu modo se han de remunerar las obras segn la justicia espiritual, o con qu justicia se adquiera el amor de Dios. Porque el Seor tiene dispuesto en su Providencia, que por las buenas obras hechas por temor pueda darse al hombre el amor de Dios, el cual amor le sirve despus al hombre, ayudado de la gracia, para la salvacin de su alma. Luego, as como el platero usa de carbones para su obra, as Dios se vale de las obras fras para honra suya. En segundo lugar, bueno es temer, porque cuantos pecados deja el hombre de hacer, aunque sea nicamente por temor, de otras tantas penas se librar en el infierno. Sin embargo, si est ajeno de Dios, tampoco tiene derecho para recibir de Dios algn premio, pues aquel cuya voluntad es tal, que si no hubiese infierno querra vivir perpetuamente en el pecado, de ningn modo reside en su corazn la gracia de Dios, y las obras de Dios son tinieblas para l, por lo cual peca mortalmente y ser condenado al infierno.

Nuestro Seor Jesucristo dice a santa Brgida las condiciones que deba tener el alma devota para hacerse gratsma a su Dios. REVELACIN 62 T, esposa ma, debes tener una boca deleitable, odos limpios, ojos castos y corazn firme. As debe estar dispuesta tu alma. Tu boca debe ser sobremanera pura, para que no entre nada que no sea de mi agrado. La misma boca, esto es, la mente, ha de ser deleitable con el olor de los buenos pensamientos y con la continua memoria de mi Pasin; y ha de estar colorada, esto es encendida en amor de Dios, para que ponga por obra lo que entendiere. Y como no es agradable una boca plida, as tampoco me agrada el alma, cuando no hace buenas obras con buena voluntad. La mente debe tener como la boca dos labios, que son dos afectos; uno con que desee las cosas del cielo, y otro con que menosprecie todas las de la tierra. El paladar inferior del alma ha de ser el temor de la muerte, con la cual se aparta el alma del cuerpo, y debe hallarse dispuesta como para este trance. El paladar superior es el temor del terrible juicio. Entre estos dos paladares debe estar la lengua del alma. Y qu es esta lengua sino la frecuente consideracin de mi misericordia? Considera, esposa ma, mi misericordia, cmo te cri y te redim, y cmo te sufro. Piensa tambin cun riguroso juez soy, que no dejo cosa por castigar, y cun incierta es la hora de la muerte. Los ojos del alma han de ser sencillos, como de paloma que ve al gavilan cerca de las aguas, quiero decir, que tu pensamiento siempre ha de estar fijo en meditar mi amor y mi Pasin, y las obras y palabras de mis escogidos, en las cuales entenders cmo puede engaarte el demonio, a fin de que nunca ests segura de ti. Tus odos estarn limpios, de suerte que nunca des entrada a chocarreras ni a cosas que causen risa y disipacin. El corazn ha de ser firme, para que no temas la muerte; y con tal de que conserves la fe, no te avergences de los oprobios del mundo, ni te inquietes con las penalidades del cuerpo, sino que las sufras por m que soy tu Dios.

Misericordia y justicia de Dios y cunto le importa al hombre responder a la inspiracin divina. Cuntase el castigo de uno que no lo hzo as. REVELACIN 63 Yo soy el Creador de todas las cosas, dice Jesucristo a santa Brgida. Tengo delante de m como dos hojas: en una est escrita mi misericordia, y en otra mi justicia. As, pues, a todo el que se duele de sus pecados y propone no volver a cometerlos, le dice la misericordia, que mi Espritu lo encender para hacer obras buenas; y al que de buena gana quisisere apartarse de estas vanidades del mundo, mi Espritu lo hace ms fervoroso. Pero al que est dispuesto, an a morir por m, lo inflamar tanto mi Espritu, que yo estar en l, y l en m. En la otra hoja est escrita mi justicia, la dual dice: A todo el que no se enmendare cuando tiene tiempo, y a sabiendas se aparta de Dios, ni lo defender el Padre, ni le ser propicio el Hijo, ni lo inflamar el Espritu Santo. Por consiguiente, ahora que es tiempo, considera la hoja de la misericordia; porque todo el que haya de salvarse, se purgar con el agua o con el fuego, esto es, con alguna penitencia hecha en esta vida, o con el fuego del purgatorio en la otra. A un hombre que t conoces, le mostr estas dos hojas de la misericordia y de la justicia, y ha hecho burla de la hoja de mi misericordia, y lo que es malo, lo tiene por bueno; y como la garza sobre las otras aves, as ste quiere subir sobre todos, y por tanto, est en gran peligro, si no mira mucho por s, porque morir en medio de sus placeres, y ser quitado del mundo de entre los que beben y juegan. As acontecio; pues levantndose alegre de la mesa, aquella misma noche le dieron muerte sus enemigos.

La Virgen Mara se compara a una flor que derrama dulzura y consuelo entre sus devotos. REVELACIN 64 La Virgen Mara madre de Dios, dice a la esposa de Jesucristo: Yo soy a quien dijo el ngel: Salve, llena de gracia. Y por tanto manifiesto mi gracia a todos los que quieren acudir a ella en sus necesidades. Yo soy Reina y Madre de misericordia, y mi Hijo, que es creador de todas las cosas, me tiene tan gran cario, que me ha dado inteligencia espiritual de todo lo criado. Y as soy muy parecida a la flor del campo; porque como las abejas sacan la miel y dulzura de la flor, y por mucha que le saquen, siempre le queda, igualmente yo puedo alcanzar gracia para todos, quedndome siempre para dar. Tambin mis escogidos son semejantes a las abejas, los que hacen cuanto pueden por honrarme. Tienen dos pies como las abejas, que son el constante deseo de aumentar mi honra, y el trabajar para conseguir este fin. Tienen dos alas; pues se reputan indignos de alabarme, y obedecen a cuanto saben que es honra y gusto mo. Tienen tambin su aguijn, que si les faltare, enseguida mueren; y este aguijn son las tribulaciones del mundo que sufren los amigos de Dios, las cuales no se les quitarn hasta el final de su vida, para custodiarles sus virtudes; pero yo, que abundo en consuelos, los consolar siempre. Yo soy la Madre de Dios, porque as fu la voluntad del Seor. Soy tambin la Madre de todos los que estn en la bienaventuranza; pues aunque los nios tengan cuanto sea de su gusto, con todo, para aumento de su alegra se le acrecienta su gozo con ver el carioso semblante de la madre; de la misma manera quiere Dios dar a todos alegra y jbilo en la corte celestial, con la pureza de mi virginidad y con la hermosura de mis virtudes, aunque de un modo incomprensible tengan todo clase de dicha por el poder del mismo Dios. Soy, igualmente, la Madre de todos los que estn en el purgatorio, porque siempre estoy mitigando, en cierto modo, todas las penas que aquellas almas padecen para purgar sus pecados; pues es voluntad de Dios, que por mis ruegos se disminuyan varias de aquellas penas, que se deben en rigor de justicia divina. Soy la Madre de toda la justicia y santidad que hay en el mundo, la cual justicia la am mi Hijo con perfectsimo cario; y como la mano de la madre siempre est pronta a arrostrar los peligros en defensa del corazn de su hijo, si alguien intentara hacerle dao; as yo estoy constantemente dispuesta a defender a los justos que hay en el mundo, y a librarlos de todo peligro espiritual. Soy, adems, la Madre de todos los pecadores que quieren enmendarse, y tienen firme propsito de no ofender ms a Dios, y recibo gustosa al pecador para defenderlo, como una caritativa madre que viese desnudo a su hijo, y se acogiese a ella para librarse de sus enemigos, que traan afilados cuchillos para daarle. No arrastrara entonces varonilmente los peligros, para libertar a su hijo y arrancarlo de manos de los enemigos y lo guardara con gozo en su regazo? As hago yo con todos los pecadores, que verdaderamente contritos vienen a m, y piden a mi Hijo misericordia.

Espiritual y hermosa comparacin entre los sentidos y miembros del cuerpo con las potencias del alma. REVELACIN 65 Tus ojos, esposa ma, dice Jesucristo, han de ser claros y serenos, para que veas los males que has hecho y los bienes que has dejado de hacer. Tu boca, que es tu mente, no ha de tener mancha alguna: los labios han de ser parecidos a dos deseos; el uno de dejar por m todas las cosas, y el otro de estar siempre conmigo; y estos labios han de ser encarnados porque es el color ms decente y se ve de ms lejos. El color significa la hermosura, y la hermosura de todos consiste en las virtudes; y es ms aceptable a Dios cuando el hombre le ofrece aquello que ms ama, y de donde los otros puedan sacar mayor motivo para edificarse. Por consiguiente, debe darse a Dios lo que el hombre ms quiere, ya con el afecto, ya por las obras. Por esto se lee que Dios se alegr despus de concluir sus obras; y as tambin se alegra Dios, cuando el hombre se le ofrece todo a su disposicin, queriendo padecer o gozar, segn sea la volundad divina. Los brazos deben estar ligeros y flexibles para honrar a Dios; el brazo izquierdo representa la consideracin de las mercedes y beneficios que te he hecho, crendote y redimindote, y cun ingrata has sido: el brazo derecho debe ser un amor tan fervoroso, que desees pasar por mil tormentos, antes que perderme o enojarme. Entre estos dos brazos reposo yo de buena gana, y tu corazn ser el mo, porque yo soy fuego de amor divino, y quiero ser amado fervorosamente. Las costillas que defienden el corazn, son tus padres, no los carnales, sino los que yo te he elegido, a los cuales has de amar espiritualmente como a m mismo, y mucho ms que a los padres carnales; porque con razn son tus padres, pues te regeneraron para la vida eterna. La piel o cutis del alma ha de estar tan limpia y hermosa, que no tenga mancha alguna. Por la piel se entiende tu prjimo, al que si amares como a ti misma, conservars en ti intacto mi amor y el de mis santos, pero si lo aborreces, haces dao a tu corazn y las costillas quedan descarnadas, esto es, se disminuye para contigo el amor de mis santos. Por consiguiente, no ha de tener la piel mancha alguna, porque no debes aborrecer a tu prjimo, sino amarlo por Dios a todos, porque entonces todo mi corazn est con el tuyo. Ya he dicho que quiero ser fervorosamente amado, porque soy fuego de amor divino, y en este fuego hay tres cosas admirables: primera, que siempre est ardiendo y nunca se quema; segunda, que nunca se apaga, y tercera, que siempre arde y nunca se consume. Del mismo modo, desde el principio estaba en mi Divinidad mi amor al hombre, el cual ardi mas al tomar yo mi Humanidad, y arde tanto, el cual ardi ms al tomar yo mi Humanidad, y arde tanto, que nunca se apaga; pero hace fervorosa el alma y no la consume, sino que la fortalece cada vez ms, como acontece con el ave fnix, que segn cuenta la fbula, cuando se ve vieja, coge lea de un monte altsimo, y encendindola con los rayos del sol, se arroja al fuego, se abrasa y despus revive de sus cenizas. Igualmente, el alma que se enciende en el fuego del amor divino, sale de all rejuvenecida y con ms fuerzas.

Nuestra Seor Jesucristo compara a los hombres de este mundo a tres naves ms o menos bien equipadas y dispuestas. REVELACIN 66 Yo soy, esposa ma, Creador de todos los espritus buenos y malos. Yo soy tambin el que los rige y gobierna. Yo soy igualmente Creador de todos los animales y cosas que hay y que tienen vida, y asimismo de todo cuanto hay y no tiene vida. As, pues, todo cuanto hay en el cielo, en la tierra y en el mar, todo hace mi voluntad y me obedece, a no ser el hombre. Has de saber que hay hombres, que son como una nave que hubiese perdido el timn y el mstil, y anduviera vagando ac y acull entre las olas del mar, hasta llegar a las playas, o sea la morada eterna de la muerte; en esta nave van los que estn obcecados y se entregan a todos los placeres de la vida. Otros hombres hay, que son como una nave que conserva todava el mstil y el timn, y un ncora con dos cables; pero se ha perdido el ncora principal, y el timn est para romperse, si viene algn fuerte oleaje. Por consiguiente, hay que estar con precaucin, porque mientras lleve timn la nave, cuenta con algn apoyo. La tercera nave tiene todos sus pertrechos y jarcias, y est dispuesta a darse a la vela a la primera ocasin. En la seguna nave, el ncora principal que dije se haba perdido, representa la doctrina de la religin, conducida y facilitada por la paciencia y por el fervor del amor divino. Mas ya ha sido desatada esta ncora, porque ha sido arrojada debajo de los pies la enseanza de los mayores, y cada cual sigue y tiene por bueno lo que le conviene, y de esta manera va la nave fluctuando entre las olas. La segunda ncora, la cual se conserva todava sana, es el deseo de servir a Dios, y se encuentra atada con dos cables, que son, la fe y la esperanza; porque creen que soy Dios, y tienen en m la esperanza de que quiero salvarlos, porque soy su timn, que mientras estuviere yo en la nave, no entran las olas, y hay cierto vnculo entre m y ellos. Pero yo, Dios, me quedo en su nave, cuando nada aman como a m, y en este caso los fijo como con tres clavos, que son: el temor, la humildad y la consideracin de mis obras, pero si amaren algo ms que a m, entonces entra el agua de la disolucin, se desprenden los clavos que son el temor, la humildad y la consideracin de Dios; quibrase el ncora de la buena voluntad, y rmpense los cables de la fe y de la esperanza. Mas resulta que los que van en esta nave, son demasiado inconstantes y se dirijen a parajes peligrosos. En la tercera nave que dije se hallaba dispuesta para darse a la vela, y en la que nada falta, van mis amigos.

El Seor describe a santa Brgida cmo debe armarse para la guerra espiritual el verdadero soldado de Jesucristo. REVELACIN 67 Todo el que quisiere pelear en la milicia espiritual, ha de ser magnnimo, levantndose si cayere, y confiando no en sus propias fuerzas, sino en mi misericordia. Porque quien desconfa de mi bondad y dice: Si intentare yo algo, como refrenar la carne con ayunos, o tener grandes vigilias, no podr perseverar, ni abstenerme de los vicios, porque no me ayudar Dios, este verdaderamente cae. Por tanto, el que quisiere pelear espiritualmente, ha de confiar en m, y en que con la ayuda de mi gracia podr salir adelante. Debe tener tambin deseo de hacer obras buenas, de apartarse del mal y de levantarse cuantas veces cayere, diciendo estas o semejantes palabras: Seor Dios Omnipotente, que a todos no encaminis al bien, yo, pecador, que por mis maldades me he apartado mucho de vos, os doy gracias porque me habis vuelto al buen camino. Por tanto, os ruego, piadossimo Jess, que tengis misericordia de m vos que en la cruz estuvsteis lleno de sangre y de tormentos, y os suplico por vuestras cinco llagas, y por el dolor que de vuestras rasgadas venas pas a vuestro corazn, que os dignis conservarme hoy a fin de que no caiga yo en pecado. Dadme tambin virtud para resistir los dardos del enemigo, y para levantarme varonilmente, si por desgracia cometiere algn pecado. Y para que pueda perseverar en la virtud, mientras pelea podr decirme: Seor Dios mo, a quien nada es imposible, y que todo lo podis, dadme fortaleza para hacer buenas obras, y poder perseverar en el bien. Ha de tener tambin el soldado la espada en la mano, que es una confesin pura, bien limada y resplandeciente; limada, para que con esmero examine su conciencia y vea cmo, cunto y dnde hay pecado, y por qu causa; y ha de ser tambin resplandeciente, para que nada le cause vergenza ni lo oculte, ni lo diga de diferente modo que pec. Esta espada ha de tener dos agudos filos, que son: propsito de no volver a pecar y resolucin de obrar bien. La punta de esta espada es la contricin, con la cual se mata al demonio, cuando el hombre, que antes se holgaba con el pecado, le pesa ahora y gime, porque me enoj a m, que soy su Dios. Debe esta espada tener tambin su empuadura, que es la consideracin de la gran misericordia de Dios, la cual es tanta, que no hay pecador por grande que sea, que no alcance perdn, si lo pidiere con propsito de enmendarse. Con esta intencin de que Dios es misericordioso sobre todas las cosas, se ha de llevar la espada de la confusin; pero a fin de que no se hiera la mano con los filos de la espada, se ha de poner un hierro entre los filos y la empuadura, y para que la espada no se caiga de la mano, debe llevar la empuadura una guarnicin. Igualmente, el que tiene la espada de la confesin y espera por la misericordia de Dios ser perdonado y que se purguen sus pecados, ha de estar alerta, no sea que caiga con la demasiada presuncin. Por tanto, debe estar siempre temiendo que Dios le retire la gracia, por abusar de ella presumiendo. Mas, para que no se lastime o se debilite la mano con el excesivo fervor del trabajo y con la indiscrecin, ha de ponerse el hierro que hay entre las manos y los filos, esto es, la consideracin de la equidad de Dios; porque aunque soy tan justo, que no dejo cosa alguna sin examinar y castigar, soy tambin tan misericordioso y equitativo, que no exijo ms de lo que puede sobrellevar la flaca naturaleza, y por un buen deseo perdono un gran castigo, y por una corta enmienda, un gran pecado. La loriga o coraza del soldado espiritual ha de ser la abstinencia, porque como la loriga est

compuesta de muchos hierros, as la abstinencia ha de constar de muchas virtudes; de una gran guarda en la vista, y as de los dems sentidos; de abstinencia en cosas de comer y deleites carnales, de el vestido superfluo, y otras muchas cosas, que no deban hacerse segn ense en mi evangelio. Pero ninguno puede ponerse a s mismo esa loriga, sino que necesita el auxilio de otro; y para que se la ayude a poner, ha de invocar y honrar a mi Madre la Virgen Mara, porque fu verdadero dechada de vida y norma de todas las virtudes, y si se la invocare con constancia, le ensear la perfecta abstinencia. El yelmo es la perfecta esperanza, el cual tiene como dos agujeros, por donde debe ver el soldado. El uno es la consideracin de lo que ha de hacer, y el otro de lo que ha de dejar de hacer; porque todo el que espera en Dios, ha de estar siempre pensando qu debe hacer o dejar de hacer para agradar a Dios. El escudo es la paciencia, con que ha de sufrir de buena voluntad cuanto le sucediere.

Cmo los justos se trasforman en Jesucristo. Es de mucho consuelo. REVELACIN 68 Mis amigos, dice el Seor a la Santa, son como mi brazo. En el brazo hay piel, sangre, huesos, carne y mdula. Pero yo soy como el buen cirujano, que primeramente corta todo lo intil, une despus la carne a la carne, y el hueso al hueso, y enseguida pone la medicina. As he hecho yo con mis amigos. Les quit, en primer lugar, toda codicia del mundo y los ilcitos deseos de la carne. Despus un mi mdula con la suya. Qu es mi mdula sino el poder de mi divinidad? Y como sin la mdula muere el hombre, de la misma manera muere el que no comunica con mi divinidad. Y yo uno sta a la flaqueza de ellos, cuando gustan de mi sabidura, y esta les fructifica, cuando su alma entiende lo que ha de hacerse o dejarse de hacer. Los huesos significan mi fortaleza, la cual uno a la fortaleza de ellos, cuando los hago fuertes para obrar bien. La sangre es la voluntad que tienen subordinada a la ma, sin querer ms de lo que yo quiero, ni desear otra cosa que a m. La carne significa mi paciencia, que uno a la paciencia de ellos, siempre que son pacientes como yo lo fu, cuando desde la planta del pie hasta la cabeza no tuve en m nada sano. La piel o cutis significa el amor con que los uno a m, cuando nada aman tanto como a m, y de buena voluntad quieren morir por m con mi auxilio.

Aconseja Jesucristo a santa Brgida que se humille ante cuatro clases de hombres. REVELACIN 69 T, esposa ma, te has de humillar ante cuatro clases de hombres. Primero, ante los poderosos del mundo; pues ya que el hombre no quiso obedecer a Dios, razn es que obedezca a otro hombre; y puesto que el hombre no puede estar sin que haya quien le mande, debe someterse a la autoridad. Segundo, te has de humillar ante los pobres de cosas espirituales, que son los pecadores, y has de rogar por ellos y dar gracias a Dios, porque no has sido ni eres como ellos por casualidad. Tercero, ante los ricos de bienes espirituales, que son los amigos de Dios, y te has de considerar indigna de servirles y de hablar con ellos. En cuarto lugar, has de humillarte ante los pobres del mundo, ayudndoles lo que pudieres, vistindolos y lavndoles los pies.

Jesucristo amonesta a santa Brgida el progreso en toda virtud, imitando a los Santos y a la Reina de todos ellos, para unirse de este modo con el mismo Jess. REVELACIN 70 Con mucha razn te he dicho que mis amigos son mi brazo, porque tienen consigo al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, y a mi Madre, y a toda la corte celestial. La divinidad es la mdula, sin la que nadie vive. Los huesos son mi humanidad, que fu fuerte para padecer. El Espritu Santo es la sangre, porque es quien lo llena y lo alegra todo. Mi Madre es la carne, en la cual estuvo la divinidad, la humanidad y el Espritu Santo. La piel o cutis es todo el ejrcito celestial; y como la piel cubre la carne, as mi Madre aventaja en virtud a todos los santos; porque aun cuando los ngeles son puros, ms pura es todava mi Madre; y aunque los profetas estuvieron llenos del Espritu Santo y los mrtires padecieron muchos tormentos, mayor todava y ms fervoroso fu en mi Madre el espritu, y tambin padeci ms que todos los mrtires. Y aunque los confesores se abstuvieron de todas las cosas, ms perfecta abstinencia tuvo mi Madre, porque mi divinidad estuvo en ella juntamente con mi humanidad. Por consiguiente, cuando mis amigos me tienen a m, est con ellos la divinidad, con la que vive el alma; tienen la fortaleza de mi Humanidad, con la que se hacen fuertes hasta morir; y estn llenos de la sangre de mi espiritu, con la cual su voluntad se mueve a todo lo bueno. Su carne se llena tambin de mi carne y de mi sangre, cuando no quieren mancharse y se conservan en la castidad con el auxilio de mi gracia. Mi piel tambin est unida a la de ellos, cuando imitan la vida y costumbres de mis santos. As, pues, con razn mis santos se llaman mi brazo, y debes ser t uno de ellos por el deseo de adelantar en el bien e imitndolos en lo que puedas, para que como yo los uno a m por la alianza de mi Cuerpo, as t tambin debes unirte a ellos y a m por mi mismo Cuerpo.

Dicta el Seor a santa Brgida algunas oraciones que pueda recitar al vestirse, al sentarse a la mesa, y al retirarse para descansar. REVELACIN 71 La hermosura y composicin exterior, dice Jesucristo, ha de ordenarse siempre a la interior del alma. As, pues, cuando te cubras la cabeza, has de decir: Dios y Seor mo, gracias os doy, porque me habis sufrido en mi pecado, y puesto que por mi infidelidad no soy digna de veros, cubro mis cabellos. Me es tan abominable la impureza, aadi el Seor, que si la que es doncella consiste en malos deseos, para m ya lo dej de ser y no est pura, si no es que con la penitencia corrija su mal deseo. Cuando te pusieres la toca, has de decir: Dios y Seor mo, que creasteis buenas todas las cosas, y al hombre con ms excelencia que todas ellas, pues lo creasteis a vuestra imagen, tened misericordia de m, y puesto que no guard para vuestra honra la hermosura de mi rostro, cubro mi frente. Cuando te calzas, dirs: Bendito seis, Dios mo, que me mandis tener calzado, para que est fuerte y no tibia en vuestro servicio. Confortadme, pues, para que pueda andar segn vuestros mandamientos. En todos tus vestidos se ha de manifestar humildad, y en todo tu cuerpo suma honestidad y modestia. Cuando te sentares a la mesa, has de decir: Seor Dios mo, si quisierais, como podis, sustentarme sin comida, yo os lo suplicar con muchas veras; mas puesto que nos mandis que comamos con moderacin, os ruego me concedis continencia en la comida, a fin de que por vuestra gracia pueda yo comer segn la necesidad de la naturaleza, y no como lo pide el apetito de la carne. Cuando te fueres a dormir, dirs: Bendito seis, Dios mo, que disponis las alternativas de los tiempos para alivio y descanso del alma y del cuerpo. Concededme que mi cuerpo descanse esta noche, y guardadme ilesa del poder e ilusin del enemigo.

Indecible obstinacin del demonio en el mal, y quines son sus secuaces. REVELACIN 72 Yo soy, dice Jesucristo a la Santa, como un rey provocado a pelear, y el demonio est contra m con su ejrcito. Pero es tal la intencin y firmeza de mi propsito, que antes de apartarme un pice de la justicia, faltaran el cielo, la tierra y cuanto hay en ellos. Mas la intencin del demonio es tal, que antes que humillarse, querra que hubiese tantos infiernos cuantos son los tomos del sol, y padecerlos todos eternamente a un mismo tiempo. Varios hombres, enemigos mos, estn prximos a mi tribunal, sin que haya entre nosotros ms de dos pies de distancia. Traen enarbolada la bandera, el escudo en el brazo, la mano puesta en la espada, aunque todava sin desenvainar; y es tanta mi paciencia, que si no atacan primero, no les acometo. La bandera de estos hombres trae por divisa la gula, la codicia y la lujuria, y su yelmo es la dureza del corazn, porque no consideran las penas del infierno, ni ven lo abominable que es el pecado. La visera de este yelmo son el placer de la carne y el deseo de agradar al mundo, y por la rejilla de la visera lo escudrian todo y miran lo que no debe verse. El escudo es la perfidia con que excusan su pecado, y lo atribuyen a flaqueza de la carne, y as, no juzgan que deben pedir perdn de sus culpas. La espada es la voluntad decidida de perseverar en el pecado, pero aun no est desenvainada la espada, porque todava no est cumplida su malicia. Desenvainan la espada, cuando quieren pecar todo el tiempo que pudieren vivir, y hieren con ella, cuando se alaban de sus pecados y tienen nimo de perseverar en ellos. Cuando estuviese cumplida su malicia, resonar en mi ejrcito una voz que diga: Heridlos ahora, Seor. Y entonces los consumir la espada de mi justicia, y cada cual segn le cogiere armado, padecer la pena, y los demonios arrebatarn sus almas, los cuales como ave de rapia no buscan bienes temporales, sino las almas para despedazarlas sin cesar eternamente.

Hace Jesucristo a la Santa algunas aclaraciones sobre la revelacin anterior. REVELACIN 73 Te he dicho, esposa ma, que entre mis enemigos y yo no hay sino la distancia de dos pies. Ya con el pie que les queda se acercan a mi tribunal. Un pie es la remuneracin que han recibido por las buenas obras que por m hicieron; y por consiguiente, desde este da se aumentar su infamia, se llenarn de amarguras sus deleites, se les quitar el gozo y se les aumentar la tristeza y tribulacin. El segundo pie es su malicia, que no est cumplida ni ha subido a su punto; porque como suele decirse, que cuando una cosa est muy llena, revienta y da estallido de puro llena, as cuando llega a estar el alma llena de malicia, revienta y aprtarse del cuerpo para comparecer en mi tribunal y ser condenada. Su espada, que es la voluntad de pecar, la tienen medio desnuda, porque se afligen con los sucesos contrarios y mengua de su honra, y no tienen tantos bros para pecar; y ni aun las prosperidades y honras del mundo les daban mucho lugar para pecar. Pero ahora, a fin de satisfacer sus pasiones, desean vivir ms tiempo para pecar ms a su sabor. Pero ay de ellos! Porque si no se enmendaren, tienen ya cerca su perdicin.

Precioso smil por el que se muestran cuatro clases de personas que no buscan de veras a Dios. REVELACIN 74 Yo dar a mis amigos, dice Jesucristo a la Santa, cuatro saetas. Con la primera, se ha de herir al que est ciego de un ojo; con la segunda, al que est cojo de un pie; con la tercera, al que es sordo de un odo, y con la cuarta, al que est del todo tendido en el suelo. Es ciego de un ojo, el que conoce los mandamientos de Dios y las obras de los santos, y no fija la atencion en nada de esto; pero ve los placeres del mundo y los codicia. A est se le ha de disparar la saeta, dicindole: Eres semejante a Lucifer, el cual vi la infinita hermosura de Dios; mas porque dese injustamente lo que no debi, baj al infierno, adonde t bajars tambin, si no miras por ti, puesto que conoces los mandamientos de Dios y que todas las cosas del mundo son transitorias. Por consiguiente, te importa mucho tomar lo cierto y dejar lo transitorio, no sea quebajes al infierno. Cojea de un pie, el que se arrepiente y tiene contricin de los pecados cometidos, pero trabaja por adquirir bienes y comodidades de la tierra. A est se le ha de tirar la saeta, dicindole: T trabajas por la comodidad del cuerpo, que muy en breve han de comer los gusanos. Trabaja con fruto por tu alma, que ha de vivir para siempre. Es sordo de un odo, el que desea oir mis palabras y las de mis santos, pero tiene el otro odo atento a las chocarreras y cosas del mundo, y as ha de decrsele: Eres semejante a Judas, que por un odo le entraban las palabras de Dios y por el otro le salan, y as no se aprovech de ellas. Cierra, pues, tus odos para oir cosas vanas, a fin de que puedas oir la armona de los ngeles. Se halla enteramente tendido en el suelo, el que est metido en cosas del mundo; pero piensa y deseara tambin saber el camino para enmendarse. A ste debe decrsele: Esta vida es breve como un instante, la pena del infierno es eterna, y es perpetua la gloria de los santos. Por consiguiente, para llegar a la verdadera vida, no debe serte molesto nada por grave y amargo que sea, porque Dios es tan piadoso como justiciero. Todos los que de esta suerte fueren heridos, si la saeta saliere de su corazn ensangrentada, esto es, si tuvieren compuncin y propsito de enmendarse, recibirn el aceite de mi gracia, con la cual sanarn todos sus miembros.

Paciencia admirable de Dios, pero cmo amenaza tambin a los que desprecian su ley y los anatemas de la Iglesia.

REVELACIN 75 Cuando el traidor de Judas se lleg a mi Hijo, le dice la Virgen a santa Brgida, inclinse mi Hijo y lo bes, pues Judas era pequeo de cuerpo, y le dijo: Amigo, a qu has venido? y al punto se arrojaron sobre mi Hijo sus enemigos, y unos le tiraban de los cabellos y otros le escupan. Luego le dijo Jesucristo a la Santa: Yo soy considerado como un gusano que est muerto por el invierno, y todos los que pasan le escupen y lo pisotean. As lo hicieron conmigo tal da como hoy los judos, porque me tuvieron por el ms vil y ms indigno de todos; as tambin obran los cristianos, cuando me desprecian, y tienen por vanidad todo cuanto hice y sufr por amor de ellos. Me pisotean, cuando temen y veneran ms a un hombre que a m, que soy su Dios; cuando no temen mi justicia, y disponen a su arbitrio el tiempo y manera de mi misericordia. Me dan golpes en los dientes, cuando conociendo mis mandamientos y mi Pasin, dicen: Hagamos ahora nuestro gusto, y no por eso dejaremos de ir al cielo; porque si Dios quisiera perdernos y castigarnos eternamente, no nos habra creado ni redimido con tan amarga muerte. Por tanto, sentirn el rigor de mi justicia, porque as como no dejo de remunerar ninguna obra buena, por pequea que sea, tampoco dejar sin castigo cualquier pecado, por mnimo que sea. Me menosprecian tambin y me pisotean, cuando no respetan las sentencias de la Iglesia o excomuniones; y as como los excomulgados pblicamente son separados del trato con los dems, del mismo modo sern estos separados de m, porque una excomunin que se sabe y no se teme, sino que se menosprecia, hace ms dao que la espada corporal. Por consiguiente, yo , que soy tenido por un gusano, quiero revivir ahora con mi rigurosa justicia, y vendr tan terrible, que al verme dirn a los montes: Caed sobre nosotros y libradnos de la ira de Dios.

Dice Jesucristo a santa Brgida haberla escogido por su sola bondad, para que sea como un clarn que publique sus alabanzas y d gloria a Dios en el mundo. REVELACIN 76 T, esposa ma, has de ser como la fstula, de que el flautista saca dulce meloda, y la tiene adems plateada por fuera y dorada interiormente. As, t, has de estar plateada con las buenas obras y con la sabidura humana, para que entiendas lo que debes a Dios y sepas como te has de haber con tu prjimo, y lo que conviene a tu alma y a tu cuerpo para salvarte. Interiormente debes estar dorada con la humildad, para que no desees agradar a nadie sino a m, ni temas desagradar a los hombres por causa ma. Y como el curioso msico hace para su instrumento, si es bueno, caja con su cerradura y lo envuelve en un lienzo, as t has de andar envuelta en gran limpieza, que ni pensamiento, ni consuelo has de tener que no sea muy limpio. Procura con todas veras estarte a solas, porque la compaa de los malos echa a perder las buenas costumbres. Has de guardar todos sus sentidos exteriores e interiores para que en nada te engae el demonio, y esta es la cerradura: la llave de ella es el Espritu Santo, que abrir tu corazn en tiempo oportuno, para honra ma y provecho de los hombres.

Alabanzas que la Virgen Mara hace de la dulzura y misericordia del corazn de su divino Hijo, y medios de conseguir esta misericordia. REVELACIN 77 El corazn de mi Hijo, dice nuestra Seora, es ms suave y ms dulce que la misma miel, y ms limpio que una clara y cristalina fuente, porque de l sale todo lo bueno y virtuoso, como de su fuente y principio. Qu puede haber ms grato para un hombre juicioso que considerar el amor de Dios en criarlo y en redimirlo, en los trabajos que padeci por l y en la doctrina que le ense, en las mercedes que le hace y en la paciencia con que le sufre? Su amor no es pasajero como el agua, sino amplio y duradero, porque permanece con el hombre hasta el ltimo extremo, de manera que aun cuando estuviese un pecador a las puertas de la muerte y de su perdicin, si desde all clamase con propsito de la enmienda, lo oira Dios y lo librara de la condenacin eterna. Dos caminos hay por donde se puede ir al corazn de Dios. El primero es la humildad de la verdadera contricin, la cual lleva al hombre al corazn de Dios y le proporciona que pueda tener coloquio espiritual. El segundo es considerar la Pasin de mi Hijo, la cual ablanda la dureza del corazn del hombre y le hace correr con alegra al corazn de Dios.

Preciosas mximas de espritu que Jesucristo da a santa Brgida, y dcele que no se desanime aunque caiga en faltas. REVELACIN 78 Por qu temes?, dice Jesucristo a la Santa. Aunque comas al da cuatro veces, no pecas, si lo haces con licencia de tu padre espiritual. Ten perseverancia: mira que has de ser como un soldado que, cuando se ve herido de los enemigos, vuelve sobre ellos con mayor nimo, y les hace muchas heridas peores que las que l ha recibido, y cuanto ms le acometen, tanto ms fogoso anda en la batalla. As t has de volver con mayor coraje sobre tu enemigo, con gran nimo y esfuerzo de perseverar en el bien. T, pues, rechazas al demonio, cuando no consientes en la tentacin y resistes varonilmente, como, por ejemplo, si contra la soberbia acudes con la humildad y contra la gula con la abstinencia. Perseveras constante, cuando en las tentaciones contra Dios no te quejas, sino que las sufres con alegra, y aplicndolas todas por tus pecados, das gracias a Dios. Tu voluntad se ajusta a la razn, cuando no deseas ms premio del que yo quisiere darte, y te entregas toda en mis manos. El primero de estos bienes, que es rechazar el pensamiento malo, no lo tuvo Lucifer, el cual al punto consinti con su mal pensamiento; por consiguiente, cay de una manera irreparable, porque as como no tuvo ningn instigador de su malicia, tampoco tendr ningn reparador. El segundo bien, que es tener una firme constancia, no lo tuvo Judas, porque desesper y se ahorc. Tampoco Pilatos tuvo el tercer bien, que es una buena voluntad, porque tuvo mayor deseo de agradar a los judos y de mirar por su honra, que de librarme. Pero mi Madre tuvo el primer bien, que es rechazar al enemigo, porque cuantas sugestiones le puso otras tantas repeli, haciendo actos contrarios de virtud. El segundo bien lo tuvo David, qu fue sufrido en la adversidad, y no desesper en su cada. El tercer bien, que es una voluntad perfecta, lo tuvo Abraham, quien abandonando su patria, iba a sacrificar a su nico hijo. A estos debes imitar segn tus fuerzas.

La Virgen Mara dice a santa Brgida, que el pecador que se convierte a Dios, debe reparar con la humildad y la paciencia el tiempo antes perdido. REVELACIN 79 Cuando se presentan a un seor nueces, dice la Virgen, varias de ellas suelen estar vacas, las cuales para que sean ms aceptables al seor, deben llenarse. As tambin acontece en las obras espirituales; pues muchos hacen contritos bastantes obras buenas, con lo que se destruye el pecado, de suerte que no van al infierno. Con todo, antes de esas buenas obras y entre ellas mismas, hubo mucho tiempo vaco, que es necesario se llene, si todava hay lugar de trabajar; pero si no le hubiere, la contricin y el amor de Dios suplen todas las faltas. De esta suerte Mara Magdalena ofreci a Dios nueces de buenas obras, entre las cuales hubo algunas vacas, que fueron las malas obras que haba hecho en el largo tiempo que fu pecadora; pero perseverando en el bien, llenlas todas con la paciencia y con el trabajo. San Juan Bautista ofreci a Dios nueces casi llenas, porque desde su primera juventud sirvi a Dios, dedicndole todo su tiempo. Mas los apstoles ofrecieron a Dios nueces no tan llenas; porque antes de su conversin tuvieron muchas faltas e imperfecciones. Pero yo que soy la Madre de Dios, le ofrec nueces muy llenas y ms dulces que la miel, porque desde mi niez me llen Dios de su gracia y me conserv en ella. Y as digo que, aunque se le haya perdonado al hombre el pecado, con todo, mientras el hombre tenga lugar, los tiempos anteriormente vacos deben desquitarse con la paciencia y con el trabajo por amor de Dios.

Dale Dios a conocer a santa Brgida la diferencia entre el bueno y el mal espritu. REVELACIN 80 Te quiero ensear, esposa ma, dice Jesucristo, cmo se ha de conocer mi espritu, habiendo dos espritus, uno bueno y otro malo. Mi espritu es ardiente en amor de Dios; hace que no se desee otra cosa sino Dios, y deja mucha humildad y menosprecio del mundo. El espritu malo es fro y clido; fro porque hace fras y amargas todas las cosas del servicio de Dios; y clido, porque inclina al hombre a los placeres carnales, a la soberbia del mundo y al deseo de ser alabado. Este espritu se insina con dulzura en el nimo, como si fuera un amigo, pero despus muerde como perro rabioso; parece que viene a consolar, pero es un infame enredador. Y as, cuando viniere, puedes decirle: No quiero admitirte, porque tu objeto es malo. Pero al buen espritu has de decirle cuando viniere: Venid, Seor, como fuego a abrasar mi corazn, pues aunque soy indigna de recibiros, tengo necesidad de Vos, porque por mi causa no seris mejor, ni necesitis nada mo, pero yo ser mejor por causa vuestra, y sin Vos no soy nada.

Jesucristo precave a santa Brgida del vicio de la soberbia. REVELACIN 81 No te turbes con la soberbia de los mundanos, dice Jesucristo, pues pasar muy pronto. Hay un insecto llamado mariposa, que tiene grandes alas y poco cuerpo; es de varios colores y vuela alto a causa de su poco peso, pero as que se remonta por el aire, como tiene poca fuerza en el cuerpo, cae muy pronto en lo ms inmediato, sean piedras o leos. Estas mariposas significan los soberbios, los cuales tienen grandes alas y poco cuerpo porque su nimo se hincha con la soberbia, como un pejello lleno de viento; creen que todo lo tienen por sus mritos, prefirense a los dems, jzganse ms dignos que los otros, y si pudieran extenderan su nombre por todo el mundo. Pero como su vida es breve y como un momento, cuando menos lo piensan, se hallan en poder de la muerte. Los soberbios tienen tambin varios colores como la mariposa, porque se ensoberbecen, ora de la hermosura corporal, ora de sus riquezas, ya de su talento, ya de su linaje, y despus cada cosa de estas varan su posicin; pero cuando mueren, no son ms que tierra, y cuanto a ms alto grado hayan subido, ms peligrosa es su caida y muerte. Gurdate, pues, de la soberbia, esposa ma, porque Dios aparta de los soberbios su cara, y mi gracia no entra en el alma donde ella habita.

A quines elige Dios para sus obras, y gran castigo que padeca un soberbio en los infiernos. REVELACIN 82 El que leyere la Sagrada Escritura, dijo Jesucristo a santa Brgida, hallar que de un pastor hice un profeta, y que di el espritu de profeca a jvenes e idiotas; y aunque no todos recibieron mi doctrina, no obstante, para que se manifestara mi amor, tuvieron los ms noticia de ella. Igualmente para predicar mi evangelio escog unos pobres pescadores, y no quise doctores, para que no se vanagloriasen de su sabidura, y para que supiesen todos, que as como Dios es admirable e incomprensible, igualmente sus obras son inescrutables, y en cosas pequeas obra grandes maravillas. Por consiguiente, todo hombre que se deja llevar del mundo para adquirir gloria y cumplir su gusto y deleite, se impone pesada carga. Tal fe uno que con todo afn se dej llevar de los atractivos del mundo, adquiri mucha nombrada, y se ech a cuestas una gravsima carga; pero ahora tiene gran nombre en el infierno, una pesada carga por premio y el lugar de mayor castigo. A este lugar bajaron antes de l los que lo animaban con sus consejos y auxilios, para que ensanchara su malicia; bajaron con l las retribuciones de sus obras: y bajarn despus de l los que imitaren sus obras. As, pues, los primeros le dan voces como quienes estn metidos en una prensa, y le dicen: Porque obedeciste nuestros consejos, ardemos ms con tu presencia; por tanto, maldito seas t, merecedor de esa horca, en que la soga no se rompe, sino que existe siempre un fuego perpetuo: una gran confusin se apodere de ti, por tu ambicin y soberbia. Sus obras dan tambin voces y dicen: Miserable, no pudo la tierra alimentarte con su fruto, y as lo ambicionaste todo; no hubo suficiente oro ni plata para saciar tu codicia, y as es justo que te halles sin nada. Por esto los cuervos voraces despedazarn tu alma, que se har trizas sin consumirse, y se derretir sin morir. Los que despus de l bajaron al infierno, le dicen: Desventurado de ti, porque naciste! Tu deleite se convertir en aborrecimiento de Dios, de tal suerte, que no querr decir una sola palabra, que sea en loor de Dios. As, pues, como en el amor y honra de Dios existe todo consuelo y deleite, todo bien y un inefable gozo, del cual somos indignos por haberte imitado, de la misma manera, tendr una perpetua tristeza y lucha con la compaa de los demonios; por tus honras tendrs afrentas, por tus lujurias ardores, por tu amor propio un extremado fro, por el regalo de tu carne ningun descanso; adems, por el nombre que indignamente llevaste, sers por siempre maldito, y por el puesto glorioso ocupars el lugar ms despreciable. Esto merecen, esposa ma, los que se meten en tales cosas contra lo dispuesto por Dios.

Necesidad de la pureza de intencin en el bien obrar. REVELACIN 83 Vive con mucho cuidado, dijo Jesucristo a santa Brgida, y no gustes ningn manjar del demonio, que los hace con el fuego de la lujuria y de la codicia. Pues como cuando se pone manteca al fuego, es indispensable que destile algo de ella, as, de la conversacin y trato de los del mundo se originan los pecados: y aunque no conozcas las conciencias de todos, no obstante, las seales exteriores hacen temer lo que est oculto en el alma. Habl despus la Virgen a la Santa, dicindole: Todo lo que hicieres ha de estar medido con la razn, y tu intencin ha de ser recta, de modo que todo cuanto hagas, sea para mayor honra de Dios; y debes preferir el provecho del alma al placer del cuerpo; pues hay muchos que sirven a Dios con obras, pero la intencin corrompida echa a perder todas las obras buenas. Muchos me sirven con oraciones y ayunos por slo temor, porque consideran las penas horribles del infierno, y presumen de mi misericordia que es grandsima; me buscan con varias obras exteriores, pero por su voluntad viven contra los mandamientos de mi Hijo. Son como el lobo, y tienen fija toda su intencin en los placeres de la carne y en la codicia del mundo; mas porque temen perder la vida y los castigos eternos, me sirven con intencin de no incurrir en la pena. Y bien se echa esto de ver, porque nunca consideran la Pasin de mi Hijo, que es preciossimo oro, ni imitan las vidas de los Santos, que son piedras preciosas, ni buscan los dones del Espritu Santo, que son olorosas hierbas, ni dejan su propia voluntad para hacer la de mi Hijo; sino solamente buscan un apoyo, para pecar con mayor confianza y para prosperar en el mundo. Pero ninguna ser la retribucin de los tales, porque hicieron sus obras con el corazn fro. Y como el lobo despus de comer su presa, no se cuida del apoyo de sus pies, as, cuando llegue la hora de la muerte y est cumplido el placer de la carne, poco les vale a estos mi apoyo, porque no dejaron su voluntad para hacer la ma, ni me buscaron por amor de Dios, sino por temor. No obstante, si convirtindose corrigiesen la voluntad, las obras se renovaran pronto; y si no hubiere obras, las suplir la buena voluntad y un ardiente deseo.

Indecible bondad de Dios, y con cunto amor acude a los que le invocan. REVELACIN 84 Estaba uno diciendo el Padre nuestro, y oy santa Brgida que dijo el Espritu Santo: Amigo, te respondo, primero, de parte de la divinidad, que tendrs la herencia con tu Padre; segundo, de parte de la humanidad, que sers mi templo; y tercero, de parte del Espritu Santo, que no tendrs tentaciones ms de lo que pudieres sufrir. Pues el Padre te defender; la Humanidad estar a tu lado; y el Espritu Santo te inflamar. Y como la madre cuando oye la voz del hijo, le sale con alegra al encuentro; y como el padre al ver a su hijo abrumado con una carga, le sale al medio del camino y le alivia del peso; as yo salgo al encuentro de mis amigos, les hago fcil lo difcil, y les ayudo para que lo lleven con alegra. Y como el que ve algo que le gusta, no se contenta si no lo ve muy de cerca, as yo me acerco a los que me desean.

Cmo Dios atrae hacia s con infinito amor las almas que le buscan. REVELACIN 85 El que quisiere juntarse a m, dice Jesucristo a santa Brgida, debe entregarme toda su voluntad y arrepentirse de sus pecados, y entonces mi Padre lo atrae a la perfeccin, porque es atraido por mi Padre, todo el que trueca la mala voluntad en buena y desea enmendarse. Y atrelo mi Padre, poniendo l en ejecucin los buenos deseos, porque cuando el deseo no es bueno, no tiene mi Padre de dnde asirlo para atraerlo. Pero soy tan fro para algunos, que de ninguna manera les agrada mi camino; para otros, soy tan ardiente, que cuando deben hacer algunas obras buenas, les parece que estn en medio del fuego; y para otros, en fin, soy tan dulce, que nada sino a m desean. A estos les dar la alegra que no tiene fin.

Siete cosas buenas que se encuentran en Jesucristo, a las que el hombre desconocido corresponde con siete ingratitudes. REVELACIN 86 Mi Hijo, dice la Virgen a la Santa, tiene siete riqusimas excelencias. A saber: es poderossimo, como el fuego que todo lo consume; es sapientsimo, y nadie puede comprender su sabidura, a la manera que nadie puede agotar el agua del mar; es fortsimo, como monte inamovible; su virtud es ms excelente que la de todas las hierbas; es hermossimo, como el sol resplandeciente; justsimo, como Rey que a todos guarda sus derechos, y piadossimo, como el seor que da la vida por la de sus siervos. Mas por estas siete excelencias recibi de los hombres siete cosas bien contrarias. En lugar de su poder, fu considerado como gusano de la tierra; por su sabidura, fu tenido por loco; por su fortaleza, fu atado con cordeles como nio; por su hermosura, lo pusieron como a un leproso; por su virtud, estuvo desnudo y azotado; por su justicia, fu reputado mentiroso, y por su piedad le quitaron la vida.

Instruye Jesucristo a la Santa sobre la diferencia entre el placer espiritual y el corporal. REVELACIN 87 Entre aquel hombre y yo, dijo Jesucristo, hay una tela que nos divide, y as no gusta de mi dulzura, porque tiene su deleite en otra cosa. Es posible, dijo la Santa, que haya deleite sin vos? S, respondi Jesucristo, porque hay dos clases de deleites: uno espiritual y otro carnal. El deleite carnal o de la naturaleza, es cuando por exigirlo la necesidad toma el hombre el sustento, y al hacerlo debe pensar as: Seor, que mandasteis que nos alimentsemos por sola la necesidad, seis por siempre alabado, y dadme gracia para que no peque en ello. Y si el hombre fuere tentado con el deleite de bienes temporales, dgale a Dios: Seor, todas las cosas terrenas son tierra y transitorias: concededme que disponga de ellas de modo que pueda daros buena cuenta de todo. El deleite espiritual es cuando el alma se recrea con los beneficios de Dios, y usa o se ocupa de las cosas temporales con tedio y slo por necesidad. Pero rmpese la tela de que he hablado, cuanto Dios es dulce al alma y su temor santo est continuamente en el corazn.

Cmo las santas prcticas y costumbres, y no el hbito exterior, forman el verdadero religioso. REVELACIN 88 Apareci el demonio ante nuestro Seor Jesucristo, vindolo santa Brgida, y dijo: Seor, veis aqu que vol el monje, y no ha quedado ms que su figura. Declara eso que dices, le dijo nuestro Seor. Lo har aunque de mala gana, respondi el demonio. El verdadero monje es aquel que tiene gran cuenta consigo mismo, cuyo hbito es la obediencia y observancia de su profesin y regla, porque como el cuerpo se cubre con los vestidos, as el alma se cubre con las virtudes, y si el monje no tiene este hbito interior, de muy poco le sirve el exterior, porque no el hbito sino las virtudes hacen al monje. Este monje vol cuando pens en su corazn y dijo: Conozco mi pecado y me enmendar, y con la gracia de Dios no tengo de pecar ms. Con slo esto se ha ido de mi poder y ya es tuyo. Pues cmo te queda su figura?, le respondi Jesucristo. Porque no trae a la memoria sus pecados, respondi el demonio, ni renueva bastante el dolor de ellos. DECLARACIN. Vi este religioso en la Hostia consagrada, y al tiempo de alzarla el sacerdote, a nuestro Seor Jesucristo en figura de nio, el cual le dijo. Yo soy Hijo de Dios e Hijo de la Virgen. Un ao antes de su fallecimiento supo el da y hora en que haba de morir, y en muchas revelaciones de esta obra se hace mencin de l. Llambase Gerequino; fu despus de vida muy penitente, y cuando iba a morir vi una inscripcin dorada, en la cual haba tres letras de oro, que eran: P O y F; y declarndolas a sus religiosos, les dijo: Ven, Pedro, date prisa, Olavo y Fhordo. Y luego muri, y los tres que nombr fallecieron despus de l en la misma semana.

Siete riqusimas joyas de virtudes que ennoblecen y abrillantan el alma que ama a Dios. REVELACIN 89 Ven, hija ma, dice santa Ins a santa Brgida, que te quiero poner una corona de siete piedras preciosas; y esta corona ha de ser de paciencia y sufrimiento en las tribulaciones que Dios manda. La primera piedra preciosa que ha de tener, ser de jaspe, y esta te la puso aquel que te dijo, con oprobio, que no saba qu espritu hablaba en ti, y que te fuera mejor hilar como las dams mujeres, que meterte a hablar de la Sagrada Escritura; y as como el jaspe dicen que se forma como agua al mirarlo, y da contento cuando se contempla, as Dios, con la tribulacin alumbra el entendimiento para las cosas espirituales, da alegra para sufrir, y mortifica los movimientos desordenados. La segunda piedra es el zafiro, y esta puso en tu corona aquel que en tu presencia habl bien de ti, pero detrs murmur; y as como el zafiro es de color de cielo y dice la gente que conserva la salud, del mismo modo la malicia de los hombres prueba al justo, para que se haga del todo celestial, y conserve la salud del alma para que no se ensoberbezca. La tercera piedra es la esmeralda, y esta puso en tu corona el que dijo que habais hablado lo que no te pas ni por el pensamiento; y as como la esmeralda es por s frgil, aunque hermosa y de color verde, de la misma manera se destruye pronto la mentira, pero dejando hermosa al alma con la remuneracin de la paciencia. La cuarta piedra es la margarita, y esta puso en tu corona aquel que en tu presencia habl mal de aquel amigo de Dios, y de cuyo vituperio te afligiste ms que si a t misma se te dijera; y como la margarita es blanca y hermosa, y dicen que alivia las pasiones del corazn, igualmente la virtud del amor divino introduce a Dios en el alma, y refrena las pasiones de la ira y de la impaciencia. La quinta piedra es el topacio, y esta puso en tu corona el que te dijo cosas amargas, y t, por el contrario, le respondiste con benevolencia; y como el topacio es de color de oro y dicen que conserva la castidad y la hermosura, as no hay cosa ms hermosa ni mas grata a los ojos de Dios, que amar a los que nos ofenden y orar por nuestros perseguidores. La sexta piedra es el diamante, y esta puso en tu corona el que te hiri, y no consentiste que lo afrentasen, antes lo sufriste con paciencia; y como el diamante es tan duro que nada lo raya, as agrada a Dios que por su amor olvide el hombre y menosprecie los daos corporales, y est siempre pensando lo que Dios hizo por l. La sptima piedra es el carbunclo, y este puso en tu corona el que te di la falsa noticia de haber muerto tu hijo Carlos, y t lo sufriste con paciencia, diciendo que se hiciese en todo la voluntad de Dios; y como el carbunclo brilla en casa y es hermoso en el anillo, as el hombre que, cuando pierde lo que mucho ama, tiene paciencia, mueve a Dios a que le ame, luce a los ojos de los santos y gusta a la manera de una piedra preciosa. Por tanto, hija ma, persevera con constancia, porque para realzar tu corona, son todava necesarias algunas piedras; pues Abraham y Job se hicieron mejores y ms conocidos con la prueba que sufrieron, y san Juan fu ms santo con el testimonio de la verdad.

Habla la Virgen Mara con santa Brgida, dndole consejos y documentos de suma importancia. REVELACIN 90 La Madre de misericordia, acompaada de santa Ins, dijo a santa Brgida con referencia a cierto individuo: Oh esposa de mi Hijo, queremos obrar a la manera de tres amigos, que sentados en un camino que conocan, le mostraron a otro amigo suyo el mismo camino que deba seguir, y uno le dijese: Amigo, el camino por donde vas, no es recto ni seguro, y si continuares por l, te asaltarn ladrones, y cuando menos lo pienses, te encontrars muerto. El otro le dice: Amigo, ese camino por donde vas es alegre al principio, pero tiene amargo fin y paradero desastroso. Y el tercero, le dice: Amigo, estoy viendo en Dios tu flaqueza, y as no te disgustes si te diere un consejo, ni seas ingrato, si quisiere yo hacer contigo una especial caridad. Esto mismo queremos hacer con esa persona si nos quisiera oir. Luego dice la santsima Virgen a esa persona: Aunque Dios lo puede hacer todo, el hombre, sin embargo, debe cooperar personalmente para salir del pecado y alcanzar la gracia o amor de Dios. Tres cosas ayudan para salir del pecado, y otras tres cooperan para alcanzar el amor de Dios. Los tres medios para salir del pecado, son: arrepentirse verdaramente de todas las culpas que remuerden la conciencia; tener propsito firme de no volver a pecar, y enmendar los pecados cometidos y confesados, aconsejndose para esta verdadera enmienda, con los varones virtuosos que han despreciado el mundo, y estn autorizados para ello. Para alcanzar la gracia de Dios, hay tres medios cooperativos, que son: rogar a Dios que le ayude, para que desaparezca el deleite malo y se conceda el deseo de hacer lo que a Dios agrada; porque la gracia divina no se obtiene, si no se desea, ni el deseo ser racional, si no se halla establecido en el amor de Dios. Y as, hay tres cosas en el hombre, antes de entrar en l la gracia de Dios, y otras tres entran, cuando se le infunde esta gracia. Antes de obtener la gracia de Dios, se turba el hombre con la llegada de la muerte: con la prdida de honras y amistades, con las adversidades del mundo y con las enfermedades del cuerpo. Pero as que el hombre ha alcanzado la gracia de Dios, entra alegra en su alma con las tribulaciones del mundo y las sufre; el alma no se aflije con la carencia de las cosas del mundo, y se alegra en servir a Dios y padecer por su honra. El segundo medio de alcanzar la gracia de Dios, es dando limosna por caridad y segn sus fuerzas. El tercer medio de conseguir la gracia o amor de Dios, es el trabajo y perseverancia en este mismo amor, pues cualquiera que no dijere sino un Padre nuestro por alcanzar el amor de Dios, agradar al Seor, y ms pronto se acercar a el amor divino. Si esto lo hiciere con perfeccin, al morir oir al Seor que le dice: Oh amigo, viniste a presentarme tu corazn vaco de todo lo mundano y a que yo te lo llenara de mi amor. Ven, pues, y yo te lo llenar de m mismo. T estars en m y yo en ti, porque tu gloria y alegra no concluirn jams.

Hay un lugar en el purgatorio, donde no se padece otra pena que del deseo. Es notable. REVELACIN 91 Estaba santa Brgida haciendo oracin por un anciano sacerdote ermitao, amigo suyo, que acababa de morir, y haba tenido un vida ejemplar, llena de grandes virtudes, y ya estaba puesto en la iglesia en un fretro para enterrarlo. Hallndose en esta oracin se le aparaci a la Santa la Virgen Mara y le dijo: Sabras, hija ma, que el alma de este ermitao amigo tuyo, hubiera entrado en el cielo al punto de salir del cuerpo, a no ser porque en el instante de su muerte no tuvo deseo de presentarse a la presencia de Dios y de verlo. Y por esta razn se halla detenido en el purgatorio del deseo, donde no hay ninguna pena, sino solamente el deseo de llegar a ver a Dios. Con todo, antes que sea sepultado su cuerpo, su alma entrar en la gloria.

Instruye la Virgen Mara a santa Brgida de cunto importa a veces dejar a Dos por Dios, y preferir la salud y celo de las almas al propio consuelo espiritual. REVELACIN 92 Dirs, hija ma, dice nuestra Seora, a aquel anciano sacerdote ermitao amigo tuyo, que contra su voluntad y paz de su alma se ve a veces obligado por la fe y devocin de los prjimos a dejar su solitaria celda y su tranquila contemplacin, y por caridad sale del yermo y entra en el mundo para dar consejos espirituales a sus prjimos, con cuyos ejemplos y saludables consejos se convierten a Dios, y los ya convertidos suben a ms altas virtudes; a ese ermitao, pues, que dudando humildemente de la astucia y fradulentos engaos del demonio, te pidi con humildad que le aconsejases, y te suplic pidieras por l si agradar ms a Dios, emplendose solamente en la dulzura de la contemplacin, o le ser ms grato al Seor ese amor al prjimo, le dirs de mi parte, que agrada mucho ms a Dios que, como se ha dicho salga alguna vez del decierto y vaya a ejercer con el prjimo esas obras de caridad, compartiendo con ellos las virtudes y gracias que tiene recibidas de Dios, a fin de que se conviertan y se unan a Dios y se hagan participantes de su gloria, que si en su solitaria celda se dedicase este ermitao a la contemplacin mental. Le dirs tambin, que por semejante caridad tendr mayor mrito de recompensa en el cielo, con tal que cuando salga a dar estos socorros a sus prjimos, vaya con licencia de su padre espiritual. Le dirs, por ltimo, que yo quiero que reciba l, como hijos suyos espirituales, para dirigirlos con su consejo, a todos los ermitaos, y a todas las monjas y beatas, y dems hijos espirituales de ese amigo mo que muro, y los gobierne a todos espiritual y virtuosamente con su caritativo consejo, segn aquel los gobern y dirigi en su vida, porque as es la voluntad de Dios. Y si ellos lo recibieren y le obedecieren humildemente como a padre en la vida eremtica y espiritual, entonces l ser el padre de ellos, y yo ser su madre. Mas si alguno no quisiere recibirlo ni obedecerlo como a padre espiritual, entonces mejor le ser a este inobediente el separarse al punto de los dems, que permanecer por ms tiempo con ellos. Venga, pues, este amigo mo a visitar a sus prjimos, y vulvase a su celda cuando le conviniere, aunque siempre con licencia de su padre espiritual.

En esta revelacin se digna Jesucristo declarar a santa Brgida, lo que en trminos menos claros le haba dicho en la revelacin segunda de este mismo libro cuarto. Se dan en ella muy provechosos documentos para conseguir la piedad y para instruir a los ministros y operarios evanglicos. REVELACIN 93 Otra vez te dije, esposa ma, que deseo el corazn de un animal y la sangre de un pez. Qu es el corazn del animal sino esa alma querida e inmortal de los cristianos, la cual me agrada ms que todo cuanto hay precioso en el mundo? Qu es la sangre del pez sino el perfecto amor a Dios? As, pues, el corazn se me ha de presentar con manos muy limpias, y la sangre en un vaso muy bien labrado, porque la limpieza agrada a Dios y a los ngeles; y como la piedra preciosa adorna el anillo, as la pureza es muy conveniente para todas las obras espirituales. Pero el amor de Dios debe presentarse en un vaso bien labrado, porque las almas de los gentiles, como si fueran un vaso, deben presentrseme luciendo y ardiendo con fervorossimo amor a Dios, por el que tanto los fieles como los infieles convertidos, se unan a Dios, como el cuerpo a su cabeza. Pero el que desea presentarme el corazn de un cristiano endurecido en el pecado, que es como un animal sin el yugo de la obediencia, que se deja llevar de los vicios y vive segn sus malos deseos, ha de horadar sus manos con un agudo barreno, y entonces, ni las espadas ni los dardos, prevalecern contra ellas. Qu son las manos del justo sino sus obras corporales y espirituales? La mano corporal, que representa el trabajar y substentar el cuerpo, es necesaria; y la mano espiritual representa el ayunar, orar o cosas semejantes. Luego para que toda operacin del hombre sea moderada y discreta, debe horadarse con el temor de Dios; pues a todas horas est el hombre obligado a pensar que Dios se halla presente a su lado, y debe temer que el Seor le quite la gracia que le ha concedido, pues sin la ayuda de Dios nada puede el hombre, y con el amor de Dios todo lo puede; y como el barreno prepara los agujeros para colocar alguna cosa, as el temor de Dios prepara y afirma el camino a la caridad divina, y atrae a Dios para que le ayude. Por consiguiente, debe ser el hombre timorato y circunspecto en todas sus acciones; pues, aunque tanto el trabajo espiritual como el corporal son necesarios, con todo, sin temor de Dios y discrecin no son tiles, porque la indiscrecin y el orgullo todo lo corrompe y confunde, y quita el don de la perseverancia. El que deseare vencer la dureza de este animal, ha de ser inflexible en sus obras con discrecin, y perseverante en el temor y esperanza del auxilio divino, esforzndose cuanto pueda; y entonces le ayudar Dios, abatiendo el corazn endurecido. Deben tambin mis amigos guarecer sus ojos con pestaas de ballena y muy fuerte betn. Qu, pues, son los ojos del varn justo, sino las dos consideraciones que continuamente han de tener a la vista, a saber: la de los beneficios de Dios y la del conocimiento de s mismo? Cuando piense en los beneficios de Dios y en su misericordia, considere su propio bien y cun ingrato ha sido a estos beneficios de Dios. Pero cuando el alma conozca que merece el infierno, defindase los ojos de su consideracin con pestaas de ballena, esto es, con la fe y esperanza en la bondad de Dios, de suerte, que ni se relaje pensando en la misericordia, ni desconfe pensando en la severidad del juicio de Dios. Y como las pestaas de la ballena ni son blandas como la carne, ni duras como los huesos, as tambin el hombre ha de guardar un trmino medio entre la misericordia de Dios y su justicia, esperando siempre la misericordia, y temiendo con prudencia el juicio. Tambin debe alegrarse a causa de la misericordia, y adelantar de virtud en virtud a causa de la justicia. Por consiguiente, quien de continuo est entre la misericordia y la justicia con esperanza y temor, no tiene por qu temer los ojos del animal, Qu son estos ojos sino la sabidura mundana y la prosperidad temporal? La sabidura del mundo, la cual se compara al primer ojo del animal, es como la vista del basilisco, porque espera lo que ve, y tiene su recompensa de presente, porque

desea lo que es perecedero; mas la sabidura divina espera lo que no ve, no estima las prosperidades del mundo, ama la humildad y la paciencia, y no busca recompensa en la tierra. El segundo ojo del animal, es la prosperidad del mundo, que apetecen los malos y la buscan olvidados de las cosas del cielo y endurecidos contra Dios. El que desee, pues, la salud de su prjimo, una sus ojos con discrecin a los del animal, esto es, a los del prjimo, y presntele los beneficios de la misericordia de Dios y su justicia; rechace las palabras del mundo y admita las de la sabidura de Dios; muestre a los hombres incontinentes una vida de perseverante continencia; d de mano por amor de Dios a las riquezas y a los honores presentes, y predique esta doctrina, practicndola al mismo tiempo; porque la vida espiritual da vigor a las palabras, y los santos ejemplos aprovechan ms que una pomposa elocuencia que carezca de obras. Los que conservan siempre en su memoria los beneficios de Dios y su justicia; los que continuamente tienen en sus labios las palabras de Dios y las cumplen, y esperan firmemente en la bondad de Dios, no son heridos por las espadas enemigas, que son los falaces artificios de los hombres del mundo, sino que irn adelantando, y por caridad convertirn al amor de Dios a muchos estraviados. Pero los que se ensoberbecen con la gracia del decir, y buscan ganar con su elocuencia, viviendo, estn muertos. A esos amigos mos se les debe poner tambin en el corazn una plancha de metal, porque siempre se debe tener delante de los ojos el amor de Dios, y pensar cmo Dios se hizo hombre y se humill; cmo predicando su evangelio sufra el hambre y la sed y todas las fatigas; cmo fu clavado en una cruz y muri, resucit y subi a los cielos. Esta plancha, que significa el amor, es ancha y llana, cuando el alma est dispuesta a sufrir con gusto todo lo que le sobrevenga, cuando no se queja de los juicios de Dios, ni se entristece con las tribulaciones, antes bien, su alma y su cuerpo, su voluntad y todo l se pone en las manos y disposicin de Dios. Oh hija!, yo fu como el dursimo bronce, cuando clavado en la cruz, y como olvidado de mi Pasin y de mis llagas, rogu por mis enemigos. Para hacer presa en este animal, tambin es necesario que vayan las narices y boca tapadas, porque como por las narices respira el hombre, y entra y sale el aire al corazn, as con los deseos entra la vida y la muerte en el alma, y tanto como de la muerte hay que precaverse de los malos deseos, para que no entren en el alma, o no hagan residencia en ella despus de haber entrado. Por consiguiente, el que se propone vencer cosas arduas, observe con cuidado sus tentaciones, y precvase, no sea que por desordenados deseos se disminuya el verdadero celo por la honra de Dios; porque con el mayor deseo, con celo divino y con suma paciencia se ha de acudir al pecador, siempre que haya ocasin y aun buscndola, a fin de que se convierta; y cuando el justo no adelanta nada con palabras o amonestaciones, debe entonces emplear el mayor celo y orar con gran perseverancia. Este animal ha de cogerse con ambas manos, y tiene dos odos; con el uno oye lo que le agrada, y el otro lo tiene tapado para no oir lo que aprovecha a su alma. As, tambin, le es conveniente al amigo de Dios tener dos manos espirituales, como antes las tuvo corporales, pero ha de tenerlas horadadas. Una mano ha de ser la sabidura divina, con que muestre al pecador que todas las cosas de este mundo son caducas y deleznables; y el que se deleita en ellas, es seducido, y no tiene disculpa, porque todas las cosas fueron concedidas para el uso necesario, mas no para lo superfluo. La segunda mano debe ser el buen ejemplo y las buenas obras, porque el hombre bueno ha de practicar lo que ensea, a fin de que los oyentes se fortalezcan con su ejemplo, pues muchos ensean y no obran segn su doctrina, los cuales son semejantes a los que construyen sin cimientos, y al venir la tempestad se desploman los edificios. La piel de este animal, que es dura como el pedernal, se ha de romper a martillazos y con fuego. La piel significa la ostentacin y apariencia de justicia. Pues los malos, no quieriendo ser buenos, desean parecer lo que no son, y como desean ser alabados, pero no quieren vivir de una manera loable, aparentan una santidad exterior, y fingen una justicia que no tienen en su corazn; y as, con

capa de santidad, se ensoberbecen y se ponen tan duros como el pedernal, en trminos que no se ablandan ni con reprensiones ni con las razones ms claras. Por tanto, el siervo de Dios ha de valerse, a las veces, para estos del martillo de la severa reprensin y del fuego de la oracin divina, para que se convenzan los malos con la fuerza de la verdad; poco a poco se vayan ablandando; se estimulen con la oracin que por ellos se hace, y se enciendan en el conocimiento de Dios y de s mismos, como hizo san Esteban, que no deca palabras gratas sino verdaderas; no blandas sino speras, y adems pidi a Dios por sus enemigos, y aprovech a muchos que se mejoraron por su causa. As, pues, a todo el que con temor de Dios horade las obras de sus manos, y fortalezca sus ojos con la templanza de la consideracin, y proteja, adems, su corazn con una plancha de bronce, y de este modo me presente el corazn del animal, yo, que soy su Dios, le dar un tesoro muy agradable, con cuyo placer no se cansa la vista, cuya dulzura no hasta, cuyo goce no harta el gusto, y cuyo tacto nunca hace sentir dolor, sino que el alma se inunda en gozo y en abundancia sempiterna. El pez significa los gentiles, cuyas escamas son dursimas, porque estn envejecidos en sus pecados y maldades; y como las escamas puestas unas sobre otras, defienden al pez impiden que entre ni aun el viento, as tambin los gentiles, que se gloran de sus pecados y viven con vanas esperanzas, se hacen fuertes con grandes defensas contra mis amigos; porque prefieren sus sectas, multiplican los errores, y amenazan con la muerte a los que les ensean otra doctrina. Por tanto, el que deseare presentarme la sangre de este pez, extienda sobre l su red, esto es, su predicacin, la cual no debe ser de los hilos podridos de los filsofos y retricos que hablen con suma elegancia, sino red hecha con sencillez de palabras y humildad de obras, porque en presencia del Seor de los cielos, la predicacin sencilla de la palabra de Dios, es sonora como el bronce y fuerte para atraer hacia Dios los pecadores; as es, que no por maestros elocuentes, sino por hombres humildes y sin conocimientos, empez y progreso mi Iglesia. Cuide tambin mucho el predicador de que no le llegue el agua sino hasta las rodillas, ni siente el pie sino donde hubiere arena slida, no sea que suban las rodillas las procelosas olas y se muevan los pies. Qu es la presente vida sino agua instable y movediza, ante la que no ha de doblarse la rodilla de la fortaleza espiritual, sino para lo meramente necesario? Por consiguiente, el pie del afecto del hombre, debe fijarse en arena slida, esto es, en la solidez del amor de Dios y en la consideracin del porvenir; pues los que extienden los pies de sus afectos y su fortaleza a las cosas temporales, no son firmes para ganar almas, porque los sumergen las borrascas de los afanes del mundo. Debe tambin el justo cegar el ojo que vuelve a este pez; porque hay dos ojos: uno humano, y otro espiritual. El ojo humano infunde temor, cuando al ver el hombre el poder y crueldad de los tiranos, reflexiona sobre su propia flaqueza y teme mucho el hablar. Este ojo del temor es el que se ha de cegar y arrancarse del nimo, por medio de la consideracin de la bondad divina, considerando y creyendo firmemente que todo el que pone su esperanza en Dios, y por amor de Dios procura ganar al pecador, tendr al mismo Dios por su protector y amparo. El ojo espiritual es el otro con el que ha de mirar el justo al pecador o a cualquier convertido a Dios, y ha de mirarlo, viendo cuidadosamente cmo deba sufrir, en lo posible, las tribulaciones, no sea que emprendiendo el pecador tareas inusitadas, sucumba con el trabajo, o a causa de esas mismas tribulaciones, se arrepienta de haber acometido mortificaciones muy austeras. Tambin ha de mirar mi siervo, cualquiera que sea, cmo subsiste corporalmente el infiel convertido a la fe, no sea que mendigue o se vea oprimido por la esclavitud, o privado de su preciosa libertad, y cuide mucho mi siervo de que este convertido sea instrudo continuamente en la santa fe catlica y en los santos ejemplos de todas las virtudes; pues es muy de mi gusto, que los paganos convertidos vean santas costumbres y oigan palabras de amor de Dios. Por consiguiente, el que deseare agradarme yendo a convertir paganos, debe arrancarse

primeramente el ojo del temor del mundo, y tener abierto el ojo de la compasin y de la inteligencia para ganar aquellas almas, no deseando sino morir por Dios, o vivir para Dios. Tambin debe tener el justo un escudo de bronce, que es la verdadera paciencia y perseverancia, para no apartarse del amor de Dios por palabras ni por obras, ni aun fatigado por las desgracias se ha de quejar nada de los juicios de Dios, porque as como el escudo proteje y recibe los golpes de los que acometen, del mismo modo la verdadera paciencia defiende al justo de las tentaciones, le aligera las tribulaciones y lo pone expedito para todo lo bueno. Este escudo de la paciencia no ha de estar hecho de cosas podridas, sino de dursimo metal; pues la verdadera paciencia debe formarse y probarse con la consideracin de mi paciencia; porque yo fu como un dursimo yunque, cuando quise ms morir que perder las almas, y quise ms oir todos los oprobios, que bajar de la cruz. As, pues, el que deseare adquirir la paciencia, debe imitar mi constancia; porque si yo padec siendo inocente, qu es de extraar que padezca el hombre pecador, digno de todo castigo? Por tanto, todo el que estuviere armado con el escudo de la paciencia, que extendiere sobre el pez su red y que lo tuviere diez horas sobre el agua, tendr la sangre del pez. Qu son estas diez horas, sino los diez consejos que deben darse al hombre que se convierte? El primer consejo es guardad los diez mandamientos que di al pueblo de Israel; el segundo, es recibir y honrar los Sacramentos de mi Iglesia; el tercero, es dolerse de los pecados cometidos, y tener propsito firme de no volver a pecar; el cuarto, es obedecer a mis amigos, aunque le mandaren algo que sea contra su voluntad; el quinto, es despreciar todas sus malas costumbres, que son contra Dios y contra razn; el sexto, es tener deseo de llevar a Dios todos cuantos pudiere; el sptimo, es mostrar verdadera humildad en todas sus obras, huyendo de los malos ejemplos; el octavo, es tener paciencia en las adversidades, sin quejarse de los juicios de Dios; el noveno, es no oir ni tener a su lado a los que se oponen a la santa fe cristiana; el dcimo, es pedir a Dios, y procurar por su parte, la perseverancia en el amor divino. Cualquiera, pues, que se convirtiere del mal y guardare estos diez consejos, morir para el amor del mundo, y ser vivificado por el amor de Dios. Y cuando el pez, esto es, el pecador extrado de las aguas de los placeres, se propusiere guardar estos diez consejos, han de abrirlo por el espinazo, donde hay abundante sangre. Qu significa el espinazo sino las buenas obras hechas con buena voluntad? Esta debe ajustarse al beneplcito de Dios, porque muchas veces una accin parece buena a los hombres, pero no es buena la intencin y voluntad del que la ejecuta. Por tanto, el justo que deseare convertir a algun pecador, debe examinar con qu intencin hace ste alguna obra buena, y con qu intencin se propone perseverar; si encontrare en la buena obra del recin convertido aficin carnal a sus deudos o a ganancias temporales, dese prisa a arrancarla del corazn; porque como la sangre mala es causa de enfermedad, comprime la entrada del corazn y quita las ganas de comer, as la mala voluntad y la depravada intencin, expulsan el amor de Dios, incitan a pereza, cierra a Dios la entrada del corazn, y hace que cualquier obra, por buena que parezca, sea aborrecible a Dios. Pero la sangre que yo deseo, ha de ser fresca y que d vida a los miembros. Esta es la buena voluntad y el amor bien ordenado a Dios, que prepara la entrada a la fe, los sentidos para que entiendan y los miembros para que obren, y atrae a Dios, para que ayude. Esta voluntad la previene e infunde mi gracia, la aumentan mis inspraciones y mi bondad, y se perfecciona con mi dulzura y con buenas obras. De esta suerte, esposa ma, se me ha de presentar la sangre de este pez; y el que as me lo presentare, tendr excelente paga; porque un torrente de incesante dulzura correr por su boca; un perpetuo resplandor alumbrar su alma, y su dicha se estar renovando eternamente sin fin.

Revelacin hecha a la Santa en el monte Grgano, sobre la excelencia y proteccion de los santos ngeles. REVELACIN 94 Vi santa Brgida muchos ngeles, que cantaban en el monte Grgano, y decan: Bendito seais, Seor, Dios nuestro, que sois y seris y fuisteis sin principio y sin fin. Vos nos creasteis espritus para vuestro servicio, y tambin para consuelo y guarda de los hombres; y de tal manera somos enviados para provecho de stos, que nunca carecemos de vuestra dulzura, consuelo y vista. Mas, porque apenas nos conocan los hombres, quisisteis mostrar en este lugar vuestra bendicion y la dignidad que nos disteis, para que aprendiese el hombre a amaros y a desear tambin nuestro auxilio. Pero este lugar que fu venerado por largo tiempo, lo menosprecian hoy muchos, y los moradores de la tierra se acercan ms a los espritus inmundos que a nosotros, porque siguen con ms fervor las sugestiones de stos. Oh Seor, Creador y Redentor mo, dijo entonces Brgida, dadles a los hombres vuestro favor y ayuda, para que dejen de pecar, y os amen y deseen de todo corazn. Y respondi nuestro Seor: Los hombres estn acostumbrados a inmundicias, y no aprenden sino a fuerza de castigo, y, ojal esto bastase para que se conociesen y volviesen en s!

Raba de los judos contra Jess en su Pasin y muerte. REVELACIN 95 Tanta fu la sed y rabia que de la sangre de mi Hijo tuvieron sus enemigos, dice la Virgen a santa Brgida, que aun despus de muerto, le hirieron. Preprate, hija ma, porque viene a hablarte mi Hijo, con grande acompaamiento. Y llegando Jesucristo, le dijo a la Santa: Yo represent en figura a Moiss, que cuando sac del cautiverio al pueblo, estaba el agua como un muro a derecha e izquierda. Yo soy en figura ese Moiss que saqu al pueblo cristiano, esto es, les abr el cielo y les mostr el camino que haban de tomar, librndolos de Faran, esto es, del demonio que los tena oprimidos. Iban como entre dos murallas de mar, de las cuales, la una no deba seguir adelante, y la otra no haba de retroceder, y de este modo ambas permanecan firmes. Estos dos muros eran las dos leyes. El primero, era la ley antigua, que no deba pasar ms adelante, y el segundo, la ley nueva, que no haba de retroceder. Por entre estos dos muros, que son esas leyes que permanecan con firmeza, iba yo, con la cruz acuestas, como por el mar Rojo, porque con mi sangre se enrojeci todo mi cuerpo, enrojecise el madero de la cruz, que antes estaba blanco, y enrojecise la lanza, y de esta suerte, redim, para que me amase, a mi pueblo cautivo. Oidme vosotros, ngeles, amigos mos, la dignidad que di a los sacerdotes, con preferencia a todos vosotros y a los dems hombres. Diles cinco dotes: primero, el poder de atar y desatar en el cielo y en la tierra; lo segundo, les conced que de un psimo enemigo, hicieran un amigo, de un demonio un ngel mo; lo tercero, el poder de predicar mi Evangelio; lo cuarto, el poder de consagrar y santificar mi cuerpo, lo cual no puede hacer ningn ngel; lo quinto, el poder de tener en sus manos mi Cuerpo, que si estuviese delante de vosotros, ninguno os atreverais a tocarlo. Y ellos no me corresponden cual deban hacerlo.

Libro 5 El Libro de las Preguntas


Prlogo El Libro Cinco de las Revelaciones Celestiales de Cristo a Santa Brgida del reino de Suecia est titulado debidamente El Libro de las Preguntas, ya que procede de las preguntas a las cuales Cristo Nuestro Seor le da respuestas maravillosas. Le fueron reveladas a la Dama de manera singular, ya que ella y su confesor lo han testificado explcitamente. Sucedi una vez que ella iba a caballo a su castillo en Vadstena junto con varios de sus sirvientes, quienes tambin iban a caballo. Mientras cabalgaba, comenz a elevar oraciones a Dios. Inmediatamente, cay en un rapto espiritual y continu como alguien exteriorizada de su persona y separada de sus sentidos corporales, suspendida en un xtasis de contemplacin mental. Ella vio en espritu una escalera fijada firmemente a la tierra, cuya parte superior tocaba el cielo. En la parte superior, en el cielo, vio a Nuestro Seor Jesucristo sentado en un trono maravilloso, como un Juez en el acto de juzgar. A sus pies estaba de pie la Virgen Mara y rodeando el trono haba un sinnmero de ngeles y una vasta multitud de santos. Santa Brgida vio a un cierto monje en la mitad de la escalera, un hombre al que ella reconoci y quien todava estaba vivo, un erudito en la ciencia de la teologa pero lleno de dolo y perversa maldad. Con su porte impaciente y agitado, pareca ms un demonio que un monje humilde. La dama poda ver todos los pensamientos y sentimientos internos en el corazn del monje y la manera en la que l los divulgaba a Cristo el Juez, sentado al trono, a travs de su manera agitada y descontrolada de interrogatorio, de la siguiente manera. Entonces, Santa Brgida vio y escuch en espritu cmo Cristo el Juez, con un porte gentil, manso y paciente, respondi brevemente a aquellas preguntas, una a una, con la mayor sabidura y cmo la Virgen Mara, Nuestra Seora, le dijo unas pocas palabras ahora y entonces a Santa Brgida tal y como este libro lo explicar con mayor detalle ms adelante. En ese nico momento, Santa Brgida recibi en su mente todo este libro en una sola y misma revelacin. A medida que se acercaba al castillo, sus sirvientes tomaron las riendas de su caballo y luego empezaron a moverla gentilmente para despertarla, como estaba, de su rapto. Cuando ella volvi en s, ella se sinti terriblemente triste por la prdida de tal dulzura divina. As, el Libro de las Preguntas permaneci fijo en su mente y en su corazn como si todo hubiese sido esculpido en una placa de mrmol. Ella lo escribi inmediatamente en su propio idioma y luego su confesor lo tradujo al idioma literario, de la misma forma que l se haba acostumbrado a traducir los otros libros de las revelaciones.

Interrogacin 1 Vi un trono en el cielo sobre el cual estaba sentado Nuestro Seor Jesucristo como Juez. A sus pies estaba sentada la Virgen Mara. Alrededor del trono haba un ejrcito de ngeles y una incontable multitud de santos. Un cierto monje, un gran erudito de la teologa, estaba de pie sobre una escalera, la cual estaba fijada a la tierra y cuya parte superior llegaba al cielo. Con un porte impaciente y agitado, como si estuviera lleno de maldad y dolo, le plante preguntas al Juez: Primera pregunta: Oh, Juez, os pregunto: me habis dado una boca. No puedo decir, entonces, lo que quiero? Segunda pregunta. Me habis dado ojos. No puedo ver, entonces, lo que quiero con ellos? Tercera pregunta. Me habis dado odos. Por qu no puedo escuchar, entonces, lo que quiero con ellos? Cuarta pregunta. Me habis dado manos. Por qu no puedo hacer, entonces, lo que quiero con ellas? Quinta pregunta. Me habis dado pies. Por qu no puedo caminar, entonces, hacia donde quiero con ellos? La respuesta de Cristo a la primera pregunta. Sentado en el trono, el Juez, cuyo porte era humilde y gentil, le respondi diciendo: Amigo, os he dado una boca para decir palabras en forma racional, que sean beneficiosas para vuestra alma y vuestro cuerpo, as como palabras para mi gloria. Respuesta a la segunda pregunta. Segundo, os he dado ojos para que pudierais ver las maldades de las cuales debis huir y las cosas saludables que debis preservar. Respuesta a la tercera pregunta. Tercero, os he dado odos para que pudierais escuchar aquello que pertenece a la verdad y al bien. Respuesta a la cuarta pregunta. Cuarto, os he dado manos para que pudierais usarlas para hacer aquello que es necesario para el cuerpo pero no daino para el alma. Respuesta a la quinta pregunta. Quinto, os he dado pies para que pudierais dejar atrs el amor al mundo y avanzar hacia el descanso y el amor de vuestra alma y hacia m, vuestro Creador y Redentor.

Interrogacin 2 Primera pregunta. Nuevamente el monje apareci sobre su escalera, igual que antes, diciendo: Oh Cristo el Juez, soportis el sufrimiento ms doloroso por vuestra libre voluntad. Por qu entonces no puedo poseer honor y ser orgulloso en el mundo? Segunda pregunta. Me distis bienes temporales. Por qu, entonces, no puedo poseer lo que quiero? Tercera pregunta. Por qu me distis las extremidades de mi cuerpo si no puedo moverlas y ejercitarlas a voluntad?

Cuarte pregunta. Por qu distis la ley y la justicia si no es para buscar venganza? Quinta pregunta. Nos dejasteis tener tranquilidad y descanso, pero, por qu dispusisteis que experimentramos cansancio y tribulacin? Respuesta a la primera pregunta. El Juez respondi: Amigo, el orgullo humano ha sido soportado tanto tiempo para exaltar la humildad y mostrar mi bondad. Y debido a que el orgullo no fue creado por M sino inventado por el demonio, debe de ser esquivado ya que lleva al infierno. Pero deber mantenerse la humildad porque lleva al cielo. Yo, Dios, ense esto a travs de mi palabra y mi ejemplo. Respuesta a la segunda pregunta. Yo he dado y concedido bienes temporales a las personas para que puedan hacer uso racional de los mismos y cambiar los bienes creados por algo no creado, es decir, por M, su Seor y Creador, alabndome y honrndome por mi Buena creacin y no viviendo de acuerdo a los deseos de la carne. Respuesta a la tercera pregunta. Se les dan a las personas las extremidades del cuerpo para que el alma pueda ver en ellas cierto parecido con las virtudes y para que puedan ser instrumentos del alma para el deber y la virtud. Respuesta a la cuarta pregunta. Ciertamente la justicia y la ley fueron establecidas por M para que puedan ser cumplidas con caridad y compasin sobrenaturales, de manera que puedan cimentarse entre los humanos la unidad y la armona divinas. Respuesta a la quinta pregunta. Les di a las personas el descanso y tranquilidad corporales para poder fortalecer la debilidad de la carne y dotar al alma de fortaleza y virtud. Pero debido a que a veces la carne se vuelve negligentemente insolente, se deben soportar las tribulaciones con alegra, as como todas las dems medidas correctivas. Interrogacin 3 Primera pregunta. Nuevamente, el monje apareci sobre su escalera, igual que antes, diciendo: Oh Juez, os pregunto: Por qu nos distis los sentidos corporales si no hemos de movernos ni vivir de acuerdo a los sentimientos carnales? Segunda pregunta. Y por qu nos distis los medios para el sustento carnal, como son los alimentos y otras cosas deleitables, si no hemos de vivir para poder saciar el apetito carnal? Tercera pregunta. Por qu nos distis libre albedro si no debemos seguir nuestros propios deseos? Cuarta pregunta. Por qu les distis a los hombres y a las mujeres la semilla del coito y una naturaleza sexual si la semilla no ha de verterse de acuerdo al apetito carnal? Quinta pregunta. Por qu nos distis un corazn y una voluntad si no para escoger aquello que sabe ms dulce y para amar los deleites ms agradables? Respuesta a la primera pregunta. El Juez respondi: Amigo, les di a los humanos sentido y comprensin para que pudiesen meditar sobre el camino de vida y esquivar el camino de muerte. Respuesta a la segunda pregunta. Di alimentos y otras necesidades carnales para el sostenimiento moderado del cuerpo y para que las personas pudiesen ejercer las virtudes del alma con mayor fortaleza, sin debilitarse por un consumo excesivo.

Respuesta a la tercera pregunta. Les di a los humanos libre albedro para que pudiesen entregar su propia voluntad por m, su Dios y, as, obtener una mayor recompensa. Respuesta a la cuarta pregunta. Les di la semilla del coito para que pudiese germinar en el lugar correcto y de la manera correcta y rendir fruto por una causa justa y racional. Respuesta a la quinta pregunta. Les di a los humanos un corazn para que me pudiesen mantener en l, a M, su Dios, que estoy en todo lugar y que soy incomprensible, para que el solo pensar en M debiera ser su deleite.

La primera revelacin en el Libro de las Preguntas hechas por la Virgen Mara a Santa Brgida, la cual le informa de las cinco virtudes que debiera tener dentro de s, as como de otras cinco que no. Revelacin 1 La Madre habla: Hija, debis tener cinco atributos dentro de ti y cinco no. Primero, los que no: una boca pura sin calumnias, odos cerrados a un dilogo vano, ojos castos, manos ocupadas con buenos trabajos, y evitar el trato con el mundo. Dentro de ti debierais tener estas cinco: amar a Dios fervientemente, desearlo sabiamente, distribuir los bienes temporales razonablemente con una intencin justa y correcta, huir humildemente del mundo, y esperar mis promesas paciente y resueltamente.

Interrogacin 4 Primera pregunta. Nuevamente el monje apareci sobre su escalera, igual que antes, diciendo: Oh Juez, por qu debo buscar la sabidura de Dios si tengo la sabidura del mundo? Segunda pregunta. Por qu debo de estar apesadumbrado y llorar si tengo alegra y honor mundanos en abundancia? Tercera pregunta. Decidme: por qu o de qu manera debiera regocijarme cuando hay afliccin de la carne? Cuarta pregunta. Por qu debo de tener miedo, si tengo la fuerza de mi propio poder? Quinta pregunta. Por qu debo de obedecer a los dems si tengo el control de mi propia voluntad? Respuesta a la primera pregunta. El Juez respondi: Amigo, quien sea sabio en relacin al mundo es ciego en relacin a Mi persona, su Dios. Por lo tanto, para poder obtener mi sabidura divina uno debe de buscarla diligente y humildemente. Respuesta a la segunda pregunta. Quienquiera que tenga honores y alegra mundanos est preocupado por varias inquietudes y se enreda en situaciones amargas que llevan al infierno. Para no desviarse del camino hacia el cielo, uno debe de ser solcito en forma piadosa y rezar y llorar. Respuesta a la tercera pregunta. Es tambin muy beneficioso regocijarse en la afliccin y enfermedad del cuerpo, ya que Mi misericordia llega a aquellos afligidos en el cuerpo y por Mi misericordia se acercan ms fcilmente a la vida eternal. Respuesta a la cuarta pregunta. Adems, quienquiera que es fuerte es fuerte por M y Yo soy ms que fuerte que l. Por lo tanto, uno debe de tener siempre miedo, no sea que se le quite la fuerza. Respuesta a al quinta pregunta. Quienquiera que tenga su libre eleccin en sus manos debiera tener miedo y debiera darse cuenta de verdad que nada conlleva tan fcilmente al castigo eterno como una voluntad propia sin un lder. De acuerdo con esto, cualquiera que entregue su voluntad propia a M, su Dios, en obediencia a M, tendr el cielo sin castigo.

Interrogacin 5 Primera pregunta. Nuevamente, el monje apareci sobre su escalera como antes, diciendo: Oh, Juez, por qu creasteis gusanos que son dainos y no son tiles? Segunda pregunta. Por qu creasteis las bestias salvajes que tambin son dainas para la humanidad? Tercera pregunta. Por qu dejasteis que la enfermedad y el dolor entraran en los cuerpos? Cuarta pregunta. Por qu soportasteis la maldad de los malvados jueces que mortifican y hostigan a sus dependientes y subalternos como si fueran esclavos comprados? Quinta pregunta. Por qu el cuerpo humano sufre afliccin hasta el momento de la muerte? Respuesta a la primera pregunta. El Juez respondi: Amigo, como Dios y Juez he creado el cielo y la tierra y todo lo que est en ellos y, sin embargo, nada que no tenga causa ni que no tenga algn parecido a las cosas espirituales. As como las almas de las personas santas se asemejan a los santos ngeles quienes viven y son felices, as tambin las almas de los injustos se convierten en demonios que mueren eternamente. Por lo tanto, ya que me preguntasteis por qu cre los gusanos, os respondo que los cre para poder demostrar el mltiple poder de mi sabidura y bondad. A pesar de que stos pueden ser dainos, sin embargo no hacen dao sin mi permiso y nicamente cuando el pecado as lo demanda para que el hombre, quien menosprecia el someterse a su superior, pueda lamentar su capacidad para ser afligido por criaturas menores y, adems, para que el hombre pueda saber que es nada sin M a quien sirven hasta las criaturas ms irracionales y estn todas a mi entera disposicin. Respuesta a la segunda pregunta. En cuanto a por qu cre las bestias salvajes, Yo respondo: todas las cosas que he creado no slo son buenas, sino muy buenas y han sido creadas ya sea para su uso o pruebas para la humanidad o para el uso de otras criaturas y para que los humanos puedan servir ms humildemente a su Dios, ya que han sido mucho ms bendecidos que los dems. Sin embargo, las bestias s daan en el mundo temporal por una doble razn. Primero, para que los malvados puedan ser corregidos y estar precavidos y para que las personas malvadas puedan llegar a comprender, a travs de sus tormentos, que deben obedecerme a M, su superior. Segundo, tambin hacen dao a las personas buenas con vistas a su avance en la virtud, as como para su purificacin. Y debido a que la raza humana se rebel contra M, su Dios, a travs del pecado, todas esas criaturas que haban estado sujetas a los humanos, consecuentemente se han rebelado en contra de ellos. Respuesta a la tercera pregunta. En cuanto a por qu la enfermedad ataca al cuerpo, Yo respondo que esto sucede como una fuerte advertencia y tambin sucede por el vicio de incontinencia y exceso, para que las personas puedan aprender una moderacin espiritual y paciencia, restringiendo la carne. Respuesta a la cuarta pregunta. En cuanto a por qu son tolerados los jueces malvados, lo son para la purificacin de los dems y tambin, debido a mi paciencia, para que, as como al oro lo purifica el fuego, tambin por medio de la maldad de los truhanes, las almas puedan purificarse e instruirse y refrenarse de hacer lo que no deberan de hacer. Adems, Yo tolero pacientemente a los malvados para separar la paja del trigo de los buenos y para poder satisfacer sus deseos de acuerdo con mi justicia oculta y divina. Respuesta a la quinta pregunta. En cuanto a por qu sufre dolor el cuerpo a la hora de la muerte,

simplemente es porque una persona deber ser castigada por medio de aquello en lo cual ha pecado. Si peca por lujuria desordenada, es justo que esta persona sea castigada con amargura y dolor proporcionales. Por esa razn la muerte comienza para algunas personas en la tierra y durar sin fin en el infierno, mientras que la muerte para otros termina en el purgatorio y comienza una alegra sin fin.

La segunda revelacin en el Libro de las Preguntas, en la cual la Virgen Mara le habla a Santa Brgida y le dice que una persona que desea probar la dulzura divina, primero debe soportar amargura. Revelacin 2 Habla la Madre: Quin de los santos tuvo la dulzura de Espritu sin haber experimentado primero la amargura? Por lo tanto, una persona que ansa la dulzura no deber alejarse de las cosas que son amargas.

Interrogacin 6 Primera pregunta. Nuevamente apareci sobre su escalera, como antes, diciendo: Oh, Juez, os pregunto: Por qu un infante sale vivo del vientre de su madre y recibe el bautizo, mientras otro habiendo recibido un alma, fallece en el vientre de la madre? Segunda pregunta. Por qu le ocurren muchos contratiempos a una persona justa, mientras que una persona injusta obtiene todo lo que desea? Tercera pregunta: Por qu ocurren la enfermedad, el hambre y otras aflicciones corporales? Cuarta pregunta: Por qu viene tan inesperadamente la muerte, por lo que muy rara vez puede preverse? Quinta pregunta. Por qu permits que los hombres, que estn llenos de ira y envidia deliberadas, vayan a la guerra en espritu de venganza? Respuesta a la primera pregunta. El Juez respondi: Amigo, vuestras preguntas no las hacis por amor sino a travs de mi permiso. De manera que os respondo a travs de palabras parecidas. Preguntis por qu muere un infante en el vientre de la madre, mientras que otro emerge vivo. Existe una razn. Toda la fuerza del cuerpo del nio viene, claro est, de la semilla de su padre y de su madre; sin embargo, si se concibe sin la debida fuerza, por alguna debilidad de su padre o su madre, muere rpidamente. Como resultado de la negligencia o descuido de los padres, as como de mi justicia divina, muchas veces sucede que lo que se uni se separa rpidamente. Sin embargo, un alma no es llevada al castigo ms severo por esta razn, sin importar cunto tiempo tuvo para darle vida al cuerpo, a su debido tiempo, viene a la misericordia que es conocida en m. As como el sol que brilla en una casa no es visto tal como es en su belleza nicamente aquellos que ven el cielo observan sus rayos as tambin las almas de dichos nios, a pesar de que no ven mi rostro por falta de bautismo, estn no obstante ms cerca de mi misericordia que del castigo, pero no de la misma manera que mis elegidos. Respuesta a la segunda pregunta. En cuanto a por qu les ocurren reveses a los justos, respondo: Mi justicia es tal que cada persona justa obtiene lo que l o ella desea. Sin embargo, esa persona no es virtuosa si no desea sufrir reveses por el bien de la obediencia y para la perfeccin de la justicia, y si no hace buenas obras a su prjimo en el amor divino. Amigos mos, reflexionando ellos en las cosas que yo, su Dios y Redentor, he hecho por ellos y les he prometido y observando qu mal es el que existe en el mundo, rezan por reveses mundanos en vez de xitos como un acto de prudencia y por el bien de mi honor y su propia salvacin y como una precaucin contra el pecado. De manera que dejo que les acontezcan problemas. A pesar que algunas personas lo toleran con menos

paciencia que otras, an as no dejo que suceda sin una razn, y estoy con ellos en sus problemas. Es como un hijo que es castigado por una madre amorosa durante su niez y sabe muy poco sobre cmo agradecerle, ya que no comprende la razn de la reprensin. Sin embargo, cuando llega a la edad de la discrecin, le agradece a su madre porque, debido a que lo disciplin, fue apartado de los caminos malignos y creci acostumbrado a los buenos modales y a la disciplina. Trato a mis escogidos de forma similar. Ellos me comprometen su voluntad y me aman sobre todas las cosas. Entonces experimentan problemas durante cierto tiempo y, a pesar que no comprenden totalmente mis bendiciones en este momento, hago lo que es mejor para ellos en el futuro. Contrariamente, debido a que no les importa la justicia y no tienen miedo de infligirle lesin a los dems, y debido a que rezan por cosas transitorias y aman los deleites mundanos, los impos prosperan durante cierto tiempo y estn libres de afliccin debido a mi justicia, para que no cometan ms pecados si les llegasen a acontecer reveses. Sin embargo, no todas las personas malas obtienen las cosas que desean y esto es para que puedan darse cuenta de que est en mi poder darle cosas buenas a quien yo quiera, an a los desagradecidos, a pesar de que no lo merecen. Respuesta a la tercera pregunta. En cuanto a por qu llegan la enfermedad y el hambre, respondo: Est escrito en la ley que quien comete un robo deber pagar ms de lo que ha tomado. Debido a que las personas desagradecidas reciben mis regalos y los usan mal y no me dan mi debido honor, por lo tanto exijo ms afliccin corporal en el presente para que sus almas puedan ser perdonadas en el futuro. A veces tambin perdono el cuerpo pero castigo a las personas en lo que ms aman y por medio de lo que ms aman, para que la persona que no me reconoca cuando estaba alegre pueda ciertamente recibir el conocimiento y la comprensin cuando est afligida. Respuesta a la cuarta pregunta. En cuanto a por qu llega la muerte tan inesperadamente, respondo: Si alguien supiese el momento de su propia muerte, esa persona me servira por miedo y sucumbira por pesar. Por consiguiente, para que las personas puedan servirme por amor y siempre estn ansiosas por ellas mismas pero seguras de m, es incierta la hora de su partida y con toda razn. Cuando la humanidad desech lo que era certero y verdadero, fue necesario y correcto que fueran afligidos por la incertidumbre. Respuesta a la quinta pregunta. En cuanto a por qu permito que los hombres vayan a la guerra llenos de ira, respondo: Cualquiera que est completamente inclinado a hacerle dao a su prjimo es como el demonio y es una extremidad e instrumento del demonio. Yo le hara mal al demonio si yo le quitara injustamente a su siervo. Por lo tanto, a pesar que hago uso de mi instrumento para lo que yo quiero, as tambin es correcto que el demonio deba actuar a travs de la persona que quiere que sea su extremidad en vez de la ma y deber hacer lo que est en derecho de hacer, ya sea para la purgacin de otros o para la perfeccin de su propia maldad sin embargo nicamente hasta donde yo lo permito y como lo requiere el pecado. Interrogacin 7 Primera pregunta. Nuevamente apareci el monje en su escalera igual que antes diciendo: Oh, Juez, os pregunto: Por qu se usan las palabras feo y bello en el mundo? Segunda pregunta. Por qu debo odiar la belleza del mundo, viendo que soy bello y de una noble alcurnia? Tercera pregunta. Por qu no me exalto por encima de los dems, viendo que soy rico? Cuarta pregunta. Por qu no me pongo delante de los dems, viendo que soy ms honorable que los

otros? Quinta pregunta. Por qu no puedo buscar mi propia alabanza, viendo que soy bueno y digno de alabanza? Sexta pregunta. Si le hago favores a otras personas, por qu no puedo demandar remuneracin? Respuesta a la primera pregunta. El Juez respondi: Amigo, en el mundo, feo y bello son como amargo y dulce. La fealdad del mundo, lo cual es adversidad y desprecio del mundo, es como una especie de amargura favorable para la salud del justo. Lo bello del mundo es su prosperidad, lo cual es como una especie de dulzura congraciadora, falsa y seductora. Por lo tanto, a quienquiera que rehya la belleza del mundo y escupa su dulzura no le llegar la fealdad del infierno ni probar su amargura, en su lugar ascender a mi felicidad. Por lo tanto, para poder escapar de la fealdad del infierno y ganar la dulzura del cielo, es necesario buscar la fealdad del mundo en vez de su belleza. A pesar de que hice todas las cosas bien y que todas las cosas creadas son muy buenas, deber emplearse gran precaucin hacia la cosas que podran presentar una ocasin de dao al alma para aquellos que hacen uso irracional de mis regalos. Respuesta a la segunda pregunta. En cuanto a por qu no debis ufanaros sobre vuestro abolengo, respondo: De vuestro padre recibisteis la inmundicia y putrefaccin ms fea; en el vientre de vuestra madre estabais como muerto y todo sucio. No estaba en vuestro poder nacer de padres nobles o no-nobles. En vez de eso, mi ternura y bondad os trajo a esta luz. De manera que vosotros, que os llamis nobles, os humillis debajo de m, vuestro Dios, quien permiti que nacierais de padres nobles. Vivid en armona con vuestro prjimo, quien est hecho de la misma materia que vos, aunque por mi providencia sois de nacimiento noble, tal como lo ve el mundo, mientras que l es de nacimiento humilde. De hecho, oh noble hombre, deberais tener ms temor que el hombre de bajo nacimiento, porque cuanto ms noble y rico se es, ms estricta ser la cuenta que se os exija y mayor ser el juicio, ya que habis recibido ms. Respuesta a la tercera pregunta. En cuanto a por qu no debis enorgulleceros por las riquezas, respondo: Las riquezas del mundo os pertenecen nicamente a vos en tanto las necesitis para alimentos y vestimenta. El mundo fue hecho para esto: que el hombre, teniendo sustento para su cuerpo, pueda a travs del trabajo y humildad, volver a m, su Dios, a quien menospreci con su desobediencia y descuid con su orgullo. Sin embargo, si clamis que los bienes temporales os pertenecen, os aseguro que efectivamente, estis usurpando a la fuerza para todo lo que poseis ms all de vuestras necesidades. Todos los bienes temporales debieran pertenecerle a la comunidad y ser igualmente accesibles a los necesitados por caridad. Usurpis para vuestra propia posesin superflua, las cosas que deberan darse a los dems por compasin. Sin embargo, muchas personas poseen mucho ms que los dems pero de manera racional y lo distribuyen de manera discreta. Por lo tanto, para que no seis acusado ms severamente en el juicio porque recibisteis ms que los dems, es aconsejable que no os pongis a la cabeza de los otros, actuando de manera altiva y acaparando posesiones. Siendo tan agradable como lo es el tener ms bienes temporales que los dems y tenerlos en abundancia, ser igualmente y excesivamente terrible y doloroso en el juicio el no haber administrado de manera razonable, aun los bienes tenidos lcitamente. Respuesta a la cuarta y quinta preguntas. En cuanto a por qu no debiera buscarse un auto-halago, respondo: Nadie es bueno en s mismo, excepto yo, Dios, y cualquiera que sea bueno es bueno nicamente a travs de m. Por lo tanto, si vosotros, que no sois nada, buscis halago para vos y no para m de quien viene todo regalo perfecto, entonces vuestro halago es falso y me hacis a m, vuestro Creador, una injusticia. Debido a que todas las cosas que tenis provienen de mi, as

tambin todo halago debera drseme a m. Y as como yo, vuestro Dios, os confiero todos los bienes mundanos fuerza, salud, conocimiento y discernimiento para considerar lo que es para vuestro beneficio, as como el tiempo y la vida as tambin nicamente Yo debera ser glorificado en todo, es decir, si hacis buen uso y uso racional de las cosas que os he dado. Sin embargo, si hacis mal uso de ellas, entonces la culpa es vuestra y la ingratitud es vuestra. Respuesta a la sexta pregunta. En cuanto a por qu no debiera buscarse una remuneracin temporal por las buenas obras en el presente, os respondo: Cuando alguien le hace algo bueno a los dems con la intencin de querer, no una recompensa humana, sino para obtener nicamente una recompensa como la que yo, Dios, pudiese querer otorgar, entonces l o ella obtendr mucho a cambio de poco, algo eterno por algo temporal. Pero una persona que busca algo mundano a cambio de los bienes temporales obtendr lo que l o ella desea y perder el bien eterno. Por lo tanto, para poder obtener un bien eterno a cambio de uno fugaz, es ms ventajoso no buscar una recompensa humana sino una que venga de m. Interrogacin 8 Primera pregunta. Nuevamente el monje apareci en su peldao, como antes, diciendo: Oh, Juez, os pregunto: Por qu permits que sean colocados dioses en los templos y reciban honor como Vos, a pesar que vuestro reino es ms noble que todos los dems? Segunda pregunta. Por qu no dejis que las personas vean vuestra gloria en esta vida para que la puedan desear ms fervientemente? Tercera pregunta. Ya que vuestros santos y ngeles son ms nobles y ms santos, por encima de las dems criaturas, por qu no los ven las personas en esta vida? Cuarta pregunta. Ya que los castigos del infierno son horriblemente incomparables, por qu no dejis que las personas los vean en esta vida para que puedan huir de ellos? Quinta pregunta. Ya que los demonios son incomparablemente feos y malformados, por qu no son visibles al humano y as, entonces, nadie los seguira ni les daran su consentimiento? Respuesta a la primera pregunta. El Juez respondi: Mi amigo, yo soy Dios, el creador de todo, quien no hace ms injusticia al malvado que al bueno, porque soy la justicia en s. Est de acuerdo a mi justicia que el ingreso al cielo debe ganarse a travs de una fe inmutable, esperanza racional y amor ferviente. Una persona delibera ms frecuentemente y adora ms amorosamente aquello que el corazn ama ms y ama con mayor fervor. As es con los dioses que se colocan en los templos a pesar de que no son dioses ni creadores, ya que hay tan slo un nico creador, yo mismo, Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. Pero los dueos de los tiempos y las personas en general aman ms a los dioses de lo que me aman a m, buscando alcanzar el xito mundano en vez de vivir conmigo. Si yo fuera a destruir las cosas que las personas aman ms que a m e hiciera que las personas me adoraran en contra de su voluntad, entonces ciertamente les hara una injusticia quitndoles su libre albedro y deseo. Debido a que no tienen fe en m y en sus corazones hay algo ms deleitable que yo, les permito razonablemente producir externamente lo que ellos aman y ansan en sus mentes. Debido a que aman la creacin ms que a m, el Creador, a quien pueden conocer por los signos y obras probables, si tan slo hicieran uso de su razn y, porque estn ciegos, maldita es su creacin y malditos son sus dolos. Ellos mismos sentirn vergenza y sern sentenciados por su insensatez, porque rechazan el comprender cun dulce soy, su Dios, quien cre y redimi a la humanidad por un ferviente amor.

Respuesta a la segunda pregunta. En cuanto a por qu no se ve mi gloria, respondo: Mi gloria es inefable y no puede compararse a nada en dulzura y bondad. Si pudiese verse mi gloria tal como es, el cuerpo humano corruptible se volvera dbil y fallara, igual que fallaron los sentidos de aquellos que vieron mi gloria en el monte. Adems, debido a la alegra del alma, el cuerpo dejara de trabajar y sera incapaz de actividad fsica. Ya que no hay entrada al cielo sin el trabajo de amor y, para que la fe pueda tener su recompensa y el cuerpo pueda trabajar, mi gloria, por lo tanto, est escondida por un tiempo para que, a travs del deseo y la fe, pueda ser vista ms plenamente con mayor felicidad para siempre. Respuesta a la tercera pregunta. En cuanto a por qu no se ven los santos como son, respondo: Si mis santos fuesen abiertamente visibles y se les viera hablar, entonces se les dara honor a ellos como a m mismo, y la fe no tendra mrito. Adems, la carne dbil no sera capaz de verlos y no est en concordancia con mi justicia que dicha gran debilidad pudiese contemplar una visin tan esplndida. Consecuentemente, mis santos no se escuchan ni se ven como son, para que yo reciba todo el honor y para que las personas puedan saber que no se ha de amar a nadie ms que a m. Si mis santos aparecen a veces, sin embargo, no es en la forma de gloria en la cual realmente viven, sino en vez de eso, en la forma en que pueden ser vistos sin confundir a la inteligencia fsica, manteniendo escondido su pleno poder. Respuesta a la cuarta pregunta. En cuanto a por qu no se ven los castigos del infierno, respondo: Si los castigos del infierno pudiesen verse como son, las personas quedaran completamente congeladas de miedo y buscaran el cielo por miedo en vez de por amor. Debido a que nadie debiera desear la felicidad del cielo por miedo al castigo, sino por amor divino, los castigos permanecen, por lo tanto, escondidos por ahora. Claro est, as como las personas buenas y santas no experimentan exactamente esa clase de felicidad indescriptible antes de la separacin del cuerpo y el alma, tampoco pueden los malvados experimentar sus castigos. Pero una vez el alma se ha separado del cuerpo, entonces descubren esas experiencias, las cuales no estaban dispuestos a sondear con su inteligencia mientras todava eran capaces de hacerlo. Respuesta a la quinta pregunta. En cuanto a por qu los demonios no hacen aparicin visible, respondo: Si su fealdad horrible fuese vista tal como es, el alma de la persona que la viese perdera su cordura con slo verla y todo su cuerpo se estremecera y encogera como alguien que tiembla de miedo y todo su corazn fallara y morira de terror y sus pies no podran sostener el peso de sus extremidades. Para que el alma permanezca firme en sus sentidos y su corazn vigilante en mi amor, y su cuerpo capaz de laborar a mi servicio, la fealdad de los demonios, por lo tanto, est escondida tambin para verificar sus propsitos malignos.

La tercera revelacin en la cual Cristo le habla a su novia, Santa Brgida, y le ensea a travs de una parbola sobre un verdadero mdico que es un sanador, y un falso medico que es un asesino, y sobre un hombre que nicamente tiene opinin. l le cuenta a ella que un hombre que toma a los pecadores y los ayuda a pecar o les proporciona una oportunidad para pecar, si llegasen a morir en su pecado, entonces Dios exigir la muerte de sus almas, por l. Sin embargo, si los toma y dejan de pecar y son instruidos por l en las virtudes y mejoran con sus enseanzas, tanto ellos como l recibirn una gran recompensa por parte de Dios. Revelacin 3 El Hijo de Dios habla: Si hay un hombre enfermo en casa y un mdico especialista lo visita, el mdico pronto determina la naturaleza de la enfermedad por los sntomas externos. Sin embargo, si reconoce la enfermedad del paciente pero le da una medicina que resulta en muerte, entonces es denunciado como asesino y no como un verdadero mdico. Una persona que sabe cmo curar pero ejerce la medicina por una remuneracin mundana, no recibir paga por parte ma. Pero si ejerce la medicina por amor a m y por mi honor, entonces le dar su paga. Si una persona no es un experto en la medicina pero confa en que, en su opinin, esto o aquello sera bueno para el paciente y se lo da con una bondadosa intencin, no debera ser denunciado como asesino si muere el paciente, sino nicamente como un hombre tonto y presuntuoso. Si el paciente mejora con la medicina del tonto, entonces no debera recibir la paga de un experto sino nicamente de alguien que opina, ya que le dio la medicina de acuerdo a su opinin en vez de un conocimiento. Ahora, dejadme deciros lo que significan estas cosas. Aquellas personas que conocis estn espiritualmente enfermas y estn inclinadas al orgullo y a la codicia, siguiendo su propia voluntad. Por lo tanto, su amigo, a quien yo compar con un mdico, les proporciona ayuda y consejo por el cual crecen en orgullo y ambicin y mueren espiritualmente, con seguridad exigir la muerte de ellos por culpa de l. A pesar que mueren por su propia iniquidad, sin embargo l es el agente y la causa de su muerte y l seguramente no permanecer impune al castigo. Si, llevado por un amor natural, los apoya y los ayuda a avanzar en el mundo, por su propia conveniencia y honor mundano, que no espere paga de mi parte! Por otro lado, si l considera la situacin de ellos como un buen mdico y se dice as mismo: Estas personas estn enfermas y necesitan medicina. Por lo tanto, a pesar que la medicina les parece un poco amarga, es saludable y an as se las dar para que no tenga una muerte ms cruel. De conformidad, al restringirlos, tambin les dar alimentos para que no se desmayen del hambre; les dar vestido para que puedan tener una apariencia apropiada de acuerdo a su condicin; y los mantendr con mi tratamiento para que no sean altaneros; tambin les proporcionar lo necesario para sus dems necesidades, para que no se vuelvan orgullosos y perezcan en su presuncin o tengan ocasin de hacerle dao a los dems. Un mdico como ste recibir de mi parte una gran recompensa, ya que esta clase de tratamiento correctivo me complace. Pero, si el amigo de ellos piensa de esta manera: Les dar lo que es necesario, aunque yo no s si les es beneficioso o no. No obstante, no creo estar desagradando a Dios ni daando la salud de ellos. Entonces, si mueren, o mejor dicho transgreden, lo que l les da a ellos, su amigo no ser declarado un asesino. Sin embargo, debido a su buena voluntad y a su afecto bondadoso, a pesar de que su amigo no obtendr una recompensa completa, en tanto que l muestre amor por sus almas, los enfermos encontrarn alivio y harn progreso hacia la salud, la cual hubiesen obtenido nicamente con dificultad sin la ayuda de su caridad. Sin embargo, ac es necesario un consejo. De acuerdo a un proverbio popular, un animal peligroso no es peligroso cuando est enjaulado. Si est en una jaula que le satisface sus necesidades, entonces crece tan fuerte y gordo como un animal que anda libre. Ahora, debido a que estas personas cuyo corazn y sangre buscan cosas

encumbradas, y debido a que cuanto ms sedienta crece su voluntad, ms toman, su amigo no debiera darles ocasin alguna de transgresin, ya que ellos desean inflamar sus apetitos pero no son suficientemente fuertes para extinguirlos. Interrogacin 9 Primera pregunta. Despus de que esto fue dicho, el monje apareci en su peldao, igual que antes, diciendo: Oh, Juez, os pregunto: Por qu parecis ser injusto con vuestros regalos y gracias en el sentido de que le dais preferencia a Mara, Vuestra madre, antes que toda otra criatura y la habis exaltado por encima de los ngeles? Segunda pregunta. Por qu les disteis a los ngeles un espritu sin cuerpo y el estado de alegra celestial, mientras que a la humanidad le disteis un espritu en un recipiente mundano, un nacimiento lloroso, una vida laboriosa y una muerte dolorosa? Tercera pregunta. Por qu le disteis a la humanidad un intelecto y un sentido racionales, pero no le disteis razonamiento a los animales? Cuarta pregunta. Por qu le disteis vida a los animales y no a otras criaturas fatuas? Quinta pregunta. Por qu no hay luz durante la noche, igual que durante el da? Respuesta a la primera pregunta. El Juez respondi: Amigo, en mi divinidad estn contenidas todas las cosas futuras y todo lo que se har, as como todo lo que se ha hecho, todo ello habiendo sido previsto y sabido de antemano desde el principio. As como el otoo de la humanidad fue algo sabido de antemano y permitido por la justicia de Dios, pero no realizado a travs de Dios ni algo que tena que pasar debido al previo conocimiento que tena Dios, as tambin se saba de antemano desde la eternidad que la liberacin de la humanidad se realizara a travs de la misericordia de Dios. Preguntis por qu prefer a Mi Madre, Mara, por encima de todos los dems y la am por encima de toda criatura. Esto es porque en Ella se encontr una marca especial de virtud. As como cuando los leos se apilan y se enciende el fuego, ese leo, que es ms capaz y apto para ser quemado, se enciende ms rpido y comienza a quemarse, igual fue con Mara. Cuando el fuego del amor divino, el cual en s mismo es inmutable y eterno, comenz a prender y a ser visto, y la divinidad dese encarnarse, no haba criatura ms capaz y ms apta para recibir este fuego de amor que la Virgen Mara, porque ninguna criatura arda con tal caridad divina como ella. Y a pesar de que su amor ha sido mostrado y revelado en la ltima era, sin embargo fue previsto antes del principio del mundo. Por lo tanto, estaba predeterminado en la divinidad desde toda la eternidad y, as como no se encontr a nadie como ella en la caridad, as tampoco nadie se igualara a ella en gracia y bendicin. Respuesta a la segunda pregunta. En cunto a por qu le di al ngel un espritu sin cuerpo, respondo: Cre a los espritus en el principio, antes del tiempo y de las eras, para que pudiesen regocijarse en mi bondad y gloria, de acuerdo a mi voluntad y por su libre albedro. Algunos de ellos se volvieron orgullosos y convirtieron el bien en mal para ellos mismos, haciendo un uso desordenado de su libre albedro. Consiguientemente, ellos cayeron, porque no haba nada malvado en la naturaleza ni en la creacin, excepto el desorden de la libre voluntad. Otros espritus escogieron permanecer en humildad debajo de m, su Dios; por consiguiente, ellos se ganaron un estado de estabilidad eterna, porque es correcto y justo que yo, Dios, que soy un espritu no creado y creador y Seor de todas las cosas, tenga espritus, que son ms etreos y raudos que las dems

criaturas, para que me sirvan. Debido a que seguramente no era apropiado que se me disminuyera mi ejrcito celestial, para tomar el lugar de los ngeles cados, cre a los seres humanos quienes, por su libre opcin y libre voluntad, podran ganarse el mismo rango que los ngeles haban abandonado. Y as, si hubiesen tenido un alma sin cuerpo, no hubiesen podido ganar un bien tan grande, ni haber luchado por l. La obtencin de la gloria eterna es la razn por la que el alma se une al cuerpo. Las penurias tambin se les acrecientan para que puedan poner a prueba su poder de seleccin, as como su debilidad, para que no volverse orgullosos. Asimismo, la justicia divina tambin les ha otorgado una entrada llorosa y una salida llorosa, as como una vida laboriosa, para que puedan desear la gloria para la cual fueron creados y hacer enmienda por su desobediencia voluntaria. Respuesta a la tercera pregunta. En cuanto a por qu los animales no tienen un intelecto racional como los humanos, os respondo: Todas las cosas, cualesquiera que hayan sido creadas, son para el uso de la humanidad, ya sea para sus necesidades y mantenimiento o para su formacin y correccin o para su comodidad y humillacin. Si las bestias brutas tuviesen un intelecto humano, seguramente le causaran problemas a los hombres y causaran dao en vez de beneficio. Por lo tanto, para que todas las cosas puedan estar sujetas a la humanidad, para cuyo bien fueron hechas todas las cosas, y para que todas las cosas le pudieran temer a la misma pero que no le temieran a nadie ms que a M, su Dios, por esta razn no se les dio un intelecto racional a los animales. Respuesta a la cuarta pregunta. En cuanto a por qu las cosas fatuas no tienen vida, yo respondo: Todo lo que vive morir y toda cosa viviente est en movimiento, a menos que algn obstculo se lo impida. Si las cosas fatuas tuviesen vida se moveran ms en contra de la humanidad que a favor de la misma. Por lo tanto, para que todas las cosas fuesen una comodidad para la humanidad, se les dieron seres ms altos o ngeles para que fuesen sus guardianes, con los cuales comparten la razn y la inmortalidad del alma. Se les dieron los seres ms bajos, tanto criaturas sensatas como fatuas, para su uso y mantenimiento, as como para su educacin y ejercicio. Respuesta a la quinta pregunta. En cuanto a por qu no siempre hay luz de da, respondo con una comparacin. Hay ruedas debajo de toda carreta o carretn para que la carga pueda moverse hacia delante ms fcilmente y las ruedas de atrs siguen a las de enfrente. Es similar en los asuntos espirituales. El mundo es una gran carga, oprimiendo a la humanidad con problemas y esfuerzo. Esto no es de asombrar, porque cuando los humanos desdearon el lugar de descanso, lo correcto era que experimentaran el lugar de laboriosidad. Para que pudiesen tolerar ms fcilmente la carga de este mundo, es decir, una alternacin y cambio de tiempo, se les dieron el da y la noche, verano e invierno, para su descanso y ejercicio. Cuando se encuentran los contrarios, como lo fuerte y lo dbil, es razonable condescender a la parte dbil para que pueda mantenerse con la ayuda de la fuerte; de lo contrario la dbil sera destruida. As tambin ocurre con la humanidad. A pesar de que en virtud de sus almas inmortales podran continuar en contemplacin y trabajo, no obstante tropezaran en virtud de su cuerpo dbil. La luz se hizo para que los humanos, que comparten tanto una naturaleza alta como una baja, pudiesen mantenerse, trabajando de da y recordando lo dulce de la luz eterna que haban perdido. La noche se hizo para el bien del descanso corporal, para que pudiesen tener el deseo de alcanzar el lugar en donde no hay noche ni trabajo, sino un da perpetuo y una gloria sin fin.

Cuarta revelacin del Libro de las Preguntas, en la cual Cristo alaba bellamente cada extremidad de la Virgen Mara, su Madre, dndoles un significado espiritual y alegrico al compararlas a las virtudes; l tambin declara a la Virgen como muy digna de una corona propia de una reina. Revelacin 4 Habla el Hijo: Estoy coronado rey en mi divinidad, sin principio y sin fin. Una corona no tiene principio ni fin; as, es smbolo de mi poder, que no tuvo principio y no tendr fin. Yo tambin tena otra corona bajo mi custodia: Yo mismo, Dios, soy esa corona. Fue preparada para la persona que tuviese el ms grande amor por M. Y Vos, mi ms dulce Madre, ganasteis esta corona y la acercasteis a Vos a travs de rectitud y amor. Los ngeles y los otros santos son testigos de que vuestro amor por M fue ms ardiente y vuestra castidad ms pura que la de nadie ms, y que era ms agradable para M que todo lo dems. Vuestra cabeza era como oro brillante y vuestro cabello como rayos de sol, porque vuestra virginidad pursima, la cual es como la cabeza de todas vuestras virtudes, as como el control que tenis sobre todo deseo ilcito, me agradaron y brillaron a mi vista con toda humildad. Sois llamada con justicia la reina coronada de toda la creacin reina por el bien de vuestra pureza, coronada por vuestro valor excelente. Vuestra frente era incomparablemente blanca, un smbolo de la delicadeza de vuestra conciencia, en la cual se halla la totalidad del conocimiento humano y en donde la dulzura de la sabidura divina brilla sobre todos. Vuestros ojos eran tan brillantes y claros a la vista de mi Padre que l se poda ver a S mismo en ellos, porque en vuestros ojos espirituales y en el intelecto de vuestra alma el Padre vio vuestra voluntad completa, es decir, que no deseabais nada ms que a l y no deseabais nada excepto lo que estaba acorde a su voluntad. Vuestros odos eran tan puros y estaban tan abiertos como las ventanas ms bellas cuando Gabriel expuso mi voluntad ante Vos y cuando yo, Dios, me encarn dentro de Vos. Vuestras mejillas eran del matiz ms hermoso, blanco y rojo, porque la fama de vuestras obras dignas de alabanza y la belleza de vuestro carcter, que arda dentro de Vos cada da, me eran agradables. Realmente, Dios mi Padre se regocij en la belleza de vuestro carcter y nunca apart sus ojos de Vos. Por tu amor, todos han obtenido amor. Vuestra boca era como una lmpara, quemndose internamente y esparciendo luz externamente, porque las palabras y afectos de vuestra alma estaban ardiendo internamente con la comprensin divina y se mostraban externamente en la carroza agraciada de vuestro cuerpo y la bella armona de vuestras virtudes. Realmente, Madre queridsima, la palabra de vuestra boca de alguna manera atrajo mi divinidad hacia Vos y el fervor de vuestra divina dulzura nunca me separ de Vos, ya que vuestras palabras eran ms dulces que la miel y el panal. Vuestro cuello est magnficamente erguido y bellamente en alto, ya que la rectitud de toda vuestra alma est dirigida a m y oscila de acuerdo a mi voluntad, debido a que nunca estuvo inclinada a pecado alguno de orgullo. As como el cuello se inclina con la cabeza, as tambin vuestra mismsima intencin y acto se inclinan a mi voluntad. Vuestro pecho estaba tan lleno de todo encanto virtuoso que no existe bien en M que no est en vosotros tambin, porque atrajiste todo lo bueno a Vos por la dulzura de vuestro carcter, en el momento en que agrad tanto a mi divinidad entrar en Vos, como a mi humanidad a vivir en Vos y beber de la leche de vuestros pezones. Vuestros brazos fueron bellos a travs de una verdadera obediencia y resistencia en la faena. Vuestras manos corporales tocaron mi humanidad y Yo descans en vuestros brazos con mi divinidad. Vuestro vientre era tan puro como el marfil y era como un espacio hecho de gemas de virtud, porque vuestra constancia de conciencia y fe nunca se volvi tibia y no poda ser daada por la tribulacin. Las paredes de vuestro vientre, es decir, vuestra fe, eran como oro brillante y en ellas se registr la fortaleza de vuestras virtudes, vuestra prudencia y justicia y templanza, junto con una

perseverancia perfecta, ya que todas vuestras virtudes fueron perfeccionadas con la caridad divina. Vuestros pies estaban completamente lavados, como con hierbas fragantes, porque la esperanza y los afectos de vuestra alma estaban dirigidos hacia m, vuestro Dios, y eran fragantes como un ejemplo para que los dems imiten. Vuestro vientre era un espacio espiritual y fsico muy deseable para m y vuestra alma tan agradable para M que no desde bajar a Vos desde el cielo ms alto para morar en Vos. No, en vez de eso, estuve muy complacido y encantado. Por lo tanto, querida Madre, la corona que Yo tena bajo mi guarda, esa corona que soy Yo, Yo mismo, Dios, quien iba a encarnarse, debera colocarse en nadie ms que en Vos, porque realmente eres Madre y Virgen. Interrogacin 10 Primera pregunta. Nuevamente el monje apareci en su peldao como antes, diciendo: Oh, Juez, os pregunto: Dado que sois lo ms poderoso y bello y virtuoso, por qu cubristeis vuestra divinidad, la cual es incomparablemente ms brillante que el sol, con un saco as quiero decir vuestra naturaleza humana? Segunda pregunta. Cmo es que vuestra divinidad abarca todas las cosas en s y, sin embargo, no es abarcada por ninguna y contiene todas las cosas y, sin embargo, no es contenida por ninguna? Tercera pregunta. Por qu deseasteis quedaros en el vientre de la Virgen tanto tiempo y no emerger tan pronto como fuisteis concebido? Cuarta pregunta. Dado que podis hacer todas las cosas y estis presente en todos lados, por qu no aparecisteis inmediatamente con la estatura que tuvisteis cuando tenais treinta aos de edad? Quinta pregunta. Dado que no nacisteis de la semilla de Abraham a travs de un padre, por qu quisisteis ser circuncidado? Sexta pregunta. Dado que fuisteis concebido y nacido sin pecado, por qu quisisteis ser bautizado? Respuesta a la primera pregunta. El Juez le respondi: Amigo, os responder con una comparacin. Hay una variedad de uvas cuyo vino es tan fuerte que sale de las uvas sin el contacto con el hombre. El dueo espera que maduren y entonces simplemente coloca la copa bajo las mismas. El vino no espera la copa sino la copa espera al vino. Si se colocan varias copas debajo de ellas, el vino corre a la copa que est ms cerca. Esta vid representa mi divinidad, la cual est tan llena de amor divino que todos los coros de los ngeles estn llenos de l y todas las cosas, sin importar qu, participan del mismo. Pero la raza humana se volvi indigna del mismo por la desobediencia. Cuando Dios, mi Padre, quiso manifestar su amor en un punto en el tiempo previsto desde la eternidad, envi su vino, es decir, me envi a m, su Hijo, a la copa ms cercana que esperaba la venida del vino, es decir, al vientre de la Virgen, cuyo amor por M era ms ferviente que el de cualquier otra criatura. Esta Virgen me amaba y me ansiaba tanto que no haba hora en la cual no me buscara, aorando ser mi sirvienta. Es por esto que ella obtuvo el vino ms selecto y este tiene tres cualidades. Primero, tiene fuerza, porque yo emerg sin el contacto de hombre; segundo, un color muy bello, porque baj de lo alto del cielo en belleza para ir a batalla; tercero, un sabor excelente, embriagado con las bendiciones ms altas. Este vino, entonces, el cual soy Yo mismo, se verti dentro de la Virgen de manera que Yo, el Dios invisible, pudiese ser visible y liberar as a la raza humana perdida. Muy bien pude haber asumido

cualquier otra forma pero no hubiera sido la justicia de Dios si la forma no hubiese sido dada por su forma, naturaleza por naturaleza, un modo de satisfaccin adaptado al modo de ofensa. Quin de los sabios hubiese credo o pensado que yo, Dios todopoderoso, quisiese rebajarme a tal grado para usar un saco de naturaleza humana, sino por ese amor insondable mo, por el cual quise vivir visiblemente entre los hombres? Y, porque vi a la Virgen ardiendo con tal amor ferviente, fue vencida mi severidad divina y mi amor se mostr para poder reconciliar a la humanidad conmigo. Por qu estis sorprendido? Yo, Dios, que soy el amor en s, y quien no aborrece a ninguna de las cosas que he creado, dispuse darle a la humanidad no slo el mejor de los regalos sino aun a M mismo, como rescate y recompensa, para que todos los pecadores orgullosos y todos los demonios puedan quedar confundidos. Respuesta a la segunda pregunta. En cuanto a cmo puede envolver mi divinidad todas las cosas en s, Yo respondo: Yo, Dios, soy espritu. Hablo y se hace. Doy una orden y todos me obedecen. Realmente soy aquel que le da ser y vida a todos, quien, antes de hacer el cielo y las montaas y la tierra, exista en M, que estoy por encima y ms all de todas las cosas, quien est dentro de todas las cosas, y todas las cosas estn en M, y sin M no hay nada. Y debido a que mi Espritu sopla en donde y cuando quiere, y puede hacer todas las cosas, y sabe todas las cosas, y es ms rpido y ms gil que todos los dems espritus, que posee todo poder, y viendo todas las cosas presentes, pasadas y futuras antes de que sucedan, consecuentemente mi Espritu, es decir, mi divinidad, es debidamente incomprensible y sin embargo comprende todas las cosas. Respuesta a la tercera pregunta. En cuanto a por qu me qued tanto tiempo en el vientre de la Virgen, respondo: Soy el fundador de toda la naturaleza y he dispuesto que cada una y toda la naturaleza tenga una debida medida y un debido tiempo y orden de nacimiento. Si yo, el fundador de la naturaleza, hubiese emergido del vientre en cuanto fui concebido, entonces hubiese actuado en contra de la disposicin natural y el haber tomado la naturaleza humana hubiese sido, entonces, fantstico y no real. Por lo tanto, yo quise permanecer en el vientre tanto como los dems nios para que, yo tambin, pudiese satisfacer mis propias sabias disposiciones del orden natural en mi propio caso. Respuesta a la cuarta pregunta. En cuanto a por qu no asum inmediatamente la misma estatura al nacer que tuve en mi trigsimo ao, yo respondo: Si hubiese hecho esto, todos se hubiesen llenado de asombro y temor, siguindome ms por temor y por los milagros que haban visto, en vez de por amor. Y, cmo entonces se hubiesen cumplido las cosas dichas por los profetas? Ellos predijeron que Yo sera colocado en un pesebre entre animales y adorado por reyes y presentado en el templo, y perseguido por enemigos. Por lo tanto, para mostrar que mi naturaleza humana era real y que se cumplan en M las profecas, mis extremidades crecieron a intervalos de tiempo, a pesar de que estuve tan lleno de sabidura desde el inicio de mi nacimiento como lo estuve al final. Respuesta a la quinta pregunta. En cuanto a la pregunta de por qu fui circuncidado, respondo: A pesar de que no descenda de Abraham a travs de mi padre, s lo hice a travs de mi madre, a pesar de que fue sin pecado. Por lo tanto, debido a que establec la ley en mi naturaleza divina, tambin quise soportarlo en mi naturaleza humana, para que mis enemigos no me difamaran diciendo que yo orden lo que yo mismo no estaba dispuesto a cumplir. Respuesta a la Sexta pregunta. En cuanto a por qu quera ser bautizado, yo respondo: Cualquier que desea fundar o iniciar un camino nuevo, debe guiar a los dems por el camino. A las personas antiguas se les dio el camino de la carne, la circuncisin, como un signo de obediencia y purga futura. Entre los fieles observadores de la ley, esto trajo cierto efecto de gracia futura y una promesa ante la venida de la verdad prometida, es decir, antes de que Yo, el Hijo de Dios, viniera. Sin la venida de la verdad, sin embargo, debido a que la ley era tan solo una sombra, ya se haba determinado eternamente que se desvanecera y perdera su efecto. Para que pueda aparecer la

verdad, la sombra retrocede y el camino al cielo es visto ms fcilmente; yo, Dios y hombre, nacido sin pecado, quise ser bautizado como un ejemplo de humildad para los dems y para que pudiese abrir el cielo para los creyentes. Como signo de esto, se abri el cielo cuando Yo mismo fui bautizado y se escuch la voz del Padre, y el Espritu Santo apreci en forma de paloma y Yo, el Hijo de Dios, fui revelado en mi verdadera humanidad, para que todos los fieles pudiesen conocer y creer que el Padre abre el cielo para los fieles bautizados. El Espritu Santo est presente con el ministro que administra el bautismo y mi naturaleza humana est virtualmente presente en el elemento material, pero la accin y la voluntad son una y pertenecen conjuntamente al Padre y a M mismo y al Espritu Santo. Con la venida de la verdad, es decir, cuando Yo, quien soy la Verdad, vine al mundo, inmediatamente desapareci la sombra, se rompi el caparazn de la ley y apareci la semilla; ces la circuncisin y yo mismo establec el bautismo por medio del cual est abierto el cielo a jvenes y ancianos y los nios de la ira se convierten en hijos de gracia y vida eterna.

Quinta revelacin del Libro de las Preguntas, en la cual Cristo le habla a su novia, Santa Brgida, y le instruye para que no est ansiosa por el cuidado de las riquezas mundanas y le ensea a ser paciente en tiempos de dificultades y tener una auto-negacin y humildad perfectas. Revelacin 5 El Hijo de Dios le dice a la novia: Asegrate de estar en guardia! Y ella responde: Por qu? El Seor le dice: Porque el mundo os enva cuatro sirvientes que quieren engaaros. El primero es ansiedad por las riquezas. Decidle cuando venga: Las riquezas son transitorias y entre ms abundan, mayor cuenta hay que dar de ellas. Por lo tanto, no me preocupo por ellas ya que no siguen a su dueo sino que lo abandonan. El segundo sirviente es la prdida de las riquezas y el decomiso de los privilegios concedidos. Respondedle a este sirviente as: Aquel que dio riquezas tambin las ha quitado. El sabe lo que es mejor para m. Hgase su voluntad! El tercer sirviente es la tribulacin de este mundo. Decidle esto: Bendito seis, mi Dios, que me permits sufrir tribulacin. Por las tribulaciones yo s que soy vuestra, porque permits las tribulaciones en el presente para que podis librarme de ellas en el futuro. Otorgadme, entonces, la paciencia y la fuerza para resistir. El cuarto sirviente es el desprecio y el reproche. Respondedle de la siguiente manera: nicamente Dios es bueno y se le debe todo honor. Por qu ha de haber honor alguno para m que he cometido toda clase de obras malas y viles? Ms bien soy digna de toda clase de reproches, ya que mi vida entera ha sido una blasfemia a Dios. Oh, de qu manera me vale ms el honor que el reproche? nicamente agita el orgullo y disminuye la humildad y se olvida a Dios. Por lo tanto, todo honor y toda alabanza sean dados a Dios. De manera que manteneos firmes en contra de los sirvientes del mundo y amadme, a M vuestro Dios, con todo vuestro corazn. Interrogacin 11 Primera pregunta. Nuevamente apareci el monje en su peldao, igual que antes, diciendo: Oh, Juez, os pregunto: Debido a que sois Dios y hombre, por qu no revelasteis vuestra naturaleza divina igual que vuestra naturaleza humana y, as todos hubieran credo en Vos? Segunda pregunta. Por qu no dejasteis que vuestras palabras fuesen escuchadas en un instante y, entonces, no hubiese sido necesario que las mismas fuesen predicadas a intervalos de tiempo? Tercera pregunta. Por qu no realizasteis todas vuestras obras en una sola hora? Cuarta pregunta. Por qu vuestro cuerpo creci durante intervalos de tiempo y no en un instante? Quinta pregunta. A medida que se acercaba vuestra muerte, por qu no os revelasteis en vuestro poder divino y por qu no mostrasteis vuestra severidad a vuestros enemigos, cuando dijisteis: Todo se ha cumplido? Respuesta a la primera pregunta. El Juez respondi: Oh, amigo, os respondo a vosotros y, sin embargo, no a vosotros. Os respondo a vosotros para que la maldad de vuestros pensamientos pueda

darse a conocer a los dems. Sin embargo, no os respondo a vosotros porque estas cosas no son reveladas para vuestro beneficio sino para provecho y advertencia a la presente generacin y a las generaciones futuras. Ya que no tenis la intencin de cambiar vuestra actitud obstinada, no pasaris de vuestra muerte a mi vida, porque, mientras todava estis vivos odiis la verdadera vida. Otros, sin embargo, que han escuchado sobre vuestra vida, o mejor dicho, vuestra muerte, pasarn al otro lado y volarn a mi vida. Ciertamente, est escrito que, para los santos, todas las cosas funcionan juntas hacia el bien; y Dios no permite que pase nada sin una causa. Por lo tanto os respondo, pero no como aquellos que hablan de manera humana, porque estamos dialogando sobre cosas espirituales, sino de tal manera que vuestros pensamientos y sentimientos puedan comunicarse a los dems por medio de smiles. Preguntis, entonces, por qu no mostr abiertamente mi naturaleza divina al igual que mi naturaleza humana. La razn es que mi naturaleza divina es espiritual y mi naturaleza humana es corporal. Sin embargo, las naturalezas divina y humana son y eran inseparables desde que fueron unidas por primera vez. Mi divinidad no es creada y todas las cosas que existen son hechas en ella y a travs de ella y toda perfeccin y belleza se encuentra en ella. Si dicha belleza y perfeccin fuese visible a los ojos de barro, quin podra soportar la visin? Quin podra mirar hacia el sol fsico en toda su brillantez? Quin no estara aterrorizado con la visin de un rayo y el sonido del trueno? Cun mayor sera el terror si el Seor de los rayos y el Creador de todas las cosas fuese visto en su esplendor! Mi divinidad no fue revelada abiertamente por dos razones. La primera razn es la debilidad del cuerpo humano, cuya sustancia es mundana. Si cualquier cuerpo humano viese la divinidad, se derretira como la cera frente al fuego, y el alma se regocijara con tal exaltacin que el cuerpo sera reducido, as como est, a cenizas. La segunda razn es la inmutabilidad de la bondad divina. Si yo fuese a mostrarle mi divinidad a los ojos corporales, lo cual es incomparablemente ms radiante que el fuego y el sol, entonces me estara contradiciendo. Porque he dicho: Nadie me ver y vivir. Ni siquiera los profetas mismos me vieron como soy en mi naturaleza divina. Aquellos que escucharon la voz de mi divinidad y vieron la montaa ardiendo se aterrorizaron y dijeron: Dejad que Moiss nos hable y lo escucharemos. Es por esto que Yo, Dios misericordioso, para que la humanidad me pueda entender, me revel a ellos en forma humana similar a la de ellos, la cual podan ver y tocar y en la cual est oculta la naturaleza divina, de manera que las personas no se aterroricen con una forma como la propia. En tanto, soy Dios, no soy corporal y no puedo ser representado de manera corporal; pero las personas pueden resistir verme y escucharme en mi naturaleza humana. Respuesta a la Segunda pregunta. En cuanto a por qu no pronunci mis palabras en una sola hora, os respondo: As como es materialmente imposible que el cuerpo ingiera tanta comida en una hora, como podra tolerar en un gran nmero de aos, as tambin va en contra de la disposicin divina que mis palabras, las cuales son el alimento del alma, sean dichas todas en una nica hora. As como los alimentos del cuerpo se ingieren en pequeas cantidades a la vez, para que puedan masticarse y luego digerirse, as tambin mis palabras tuvieron que ser pronunciadas, no en una hora, sino durante intervalos de tiempo en proporcin a la comprensin de quienes les sacaran provecho, para que los hambrientos pudiesen tener algo que los llenase y luego ser incitados a cosas ms altas. Respuesta a la tercera pregunta. En cuanto a por qu no realic todas mis obras en un instante, respondo: Algunos de aquellos que me vieron encarnado llegaron a creer en M, otros no. Fue, consecuentemente, necesario que quienes no creyeron fuesen enseados por medio de palabras a intervalos de tiempo y, a veces, ser incitados por el ejemplo y fortalecidos por obras. Para aquellos que no creyeron, sin embargo, fue justo y correcto que su disposicin malvada fuese divulgada y tolerada, hasta donde mi justicia divina lo podra permitir. Si yo hubiese realizado todas mis obras en un instante, todos me hubieran seguido por temor y no por amor y, en ese caso, cmo se hubiese

cumplido el misterio de la redencin humana? As como al principio de la creacin del mundo todas las cosas se hicieron en distintos momentos y de diferentes maneras a pesar de que todas las cosas que habran de hacerse estaban inmutablemente presentes, todas juntas en mi presciencia divina as tambin en mi naturaleza humana todo se llev a cabo racional y distintamente para la salvacin y edificacin de todos. Respuesta a la cuarta pregunta. En cuanto a por qu mi cuerpo creci durante cierto nmero de aos y no instantneamente, yo respondo: El Espritu Santo, quien est eternamente en el Padre y en M, el Hijo, le revel a los profetas lo que Yo hara y lo que sufrira cuando viniera encarnado. Consiguientemente, le agrad a Dios que Yo tomara un cuerpo tal, en el cual podra trabajar desde la maana hasta la noche y de un ao al otro, hasta el ltimo momento de la muerte. Por lo tanto, para que no parecieran sin significado las palabras de los profetas, Yo, el Hijo de Dios, tom un cuerpo como el de Adn, pero sin pecado, para que yo fuera como aquellos a quienes iba a redimir. De esta manera, el hombre, quien se haba alejado de M, pudiese por medio del amor, ser guiado de regreso y, habiendo muerto, pudiese ser resucitado y, habiendo sido vendido, pudiese ser redimido. Respuesta a la quinta pregunta. En cuanto a por qu no revel mi poder divino y mi verdadera naturaleza divina a todos, cuando estando en la cruz dije: Todo se ha cumplido, Yo respondo: Fue necesario que todo lo que se haba escrito sobre m se cumpliese. Consecuentemente, lo cumpl todo hasta el ltimo detalle. Debido a que muchas cosas tambin se haban predicho sobre mi resurreccin y ascensin, fue necesario que ellas tambin llegasen a pasar. Si mi poder divino hubiese sido revelado a la hora de mi muerte, quin se hubiera atrevido a bajarme de la cruz y enterrarme? Y, entonces, hubiera sido una pequea cosa para m bajar de la cruz y derribar a quienes me crucificaron - pero, entonces, cmo se hubiese cumplido la profeca o en dnde hubiese estado mi virtud de paciencia? Y si yo me hubiese bajado de la cruz, hubiesen todos credo entonces? No hubiesen dicho que Yo lo haba hecho todo por medio de un arte maligno? Dado que estaban indignados cuando resucit a los muertos y cur a los enfermos, hubiesen dicho mucho ms si yo me hubiera bajado de la cruz! Por lo tanto, para poder liberar a los cautivos, Yo, que estaba libre, me hice cautivo; y para poder salvar a los culpables, Yo, que estaba libre de culpa, me mantuve firme en la cruz. Por mi firmeza estabilic a quien estaba desestabilizado y fortalec a quien estaba sin fuerzas.

La sexta revelacin en el Libro de las Preguntas, en la que Cristo le habla a su novia, Santa Brgida, y le instruye diciendo que en la vida espiritual la paz de mente y la gloria eterna se ganan a travs de una lucha vigorosa y perseverancia y un consentimiento humilde ante el consejo de un mayor, y resistiendo valerosamente las tentaciones. El ofrece el ejemplo de Jacobo, quien se volvi sirviente para ganarse a Raquel. El dice que algunas personas experimentan las tentaciones ms grandes al inicio de una conversin a la vida espiritual, otros a medio camino o hacia el final. Por lo tanto, es necesario tener temor santo y una perseverancia humilde en las virtudes y en la lucha, hasta el mismsimo final. Revelacin 6 El Hijo habla: Est escrito que Jacobo se convirti en un sirviente por Raquel y los das le parecan cortos a l debido a su gran amor, porque la grandeza de su amor haca ms fcil su trabajo. Cierto, cuando Jacobo pens que haba obtenido su deseo, fue defraudado. An as sigui trabajando, porque el amor no da excusas de s hasta que ha obtenido su deseo. Es igual en los asuntos espirituales. Muchas personas luchan valerosamente en oracin y en obras de piedad para poder ganarse el cielo. Sin embargo, justamente cuando piensan que han alcanzado la paz de la contemplacin, se enredan en tentaciones y se multiplican sus problemas y ven que son bastante imperfectos, precisamente en esos puntos en los cuales pensaban que eran casi perfectos. Pero no es nada extrao porque existen las tentaciones que ponen a las personas a prueba para poder purificarlas y perfeccionarlas. Las tentaciones acrecientan a algunas de ellas al inicio de su conversin a la vida espiritual y dichas personas son consideradas completamente saludables y estables al final. Otras son tentadas con ms gravedad a medio camino o hacia el final y dichas personas debieran examinarse cuidadosamente y nunca ser presuntuosas, en vez, debieran luchar mucho ms vigorosamente. As como dijo Laban: Es la costumbre casar primero a la hermana mayor, es decir: Laborar y luchar primero y luego tendris el descanso que deseis. Por lo tanto, hija ma, no os sorprendis si en vuestra vejez se acrecientan las tentaciones. Mientras estis viva podris ser tentada, porque el demonio nunca duerme y porque la tentacin es una oportunidad para la perfeccin y os mantiene lejos de la presuncin. Mirad, os muestro el ejemplo de dos hombres. Uno fue tentado al inicio de su conversin pero persever y sigui adelante y obtuvo lo que buscaba. El otro experiment graves tentaciones en su vejez, como las que nunca conoci durante su juventud. Se enred tanto en las mismas que casi se le olvid todo lo que saba antes. Sin embargo, persever en su resolucin y continu luchando, a pesar de sentirse fro y tibio. Debido a eso, obtuvo su deseo y la paz de mente, dndose cuenta que los juicios de Dios estn ocultos y son justos y que si no hubiese sido por estas tentaciones casi no hubiese obtenido la salvacin eterna. Interrogacin 12 Primera pregunta. Nuevamente, apareci el monje parado sobre su peldao, igual que antes, diciendo: Oh, Juez, os pregunto: Por qu preferisteis nacer de una virgen en vez de otra mujer que no era virgen? Segunda pregunta. Por qu no mostrasteis con un signo visible que ella era una madre y una virgen pura? Tercera pregunta. Por qu escondisteis vuestro nacimiento, de manera que fue conocido nicamente por pocos?

Cuarta pregunta. Por qu huisteis a Egipto debido a Herodes y por qu permitisteis que fuesen asesinados los nios inocentes? Quinta pregunta. Por qu permitisteis ser blasfemado y permitisteis que la falsedad prevaleciera sobre la verdad? Respuesta a la Primera pregunta. El Juez respondi: Oh, amigo, prefer nacer de una virgen en vez de una mujer que no fuese virgen porque quien sea la ms pura me viene bien a m, que soy Dios pursimo. Mientras permaneci dentro del orden de su creacin, la naturaleza humana no tena deformidad alguna. Pero una vez se transgredi el mandamiento, inmediatamente surgi una sensacin de vergenza, as como le pasa a las personas que pecan en contra de su seor temporal, que se avergenzan an de las mismsimas extremidades con las cuales han pecado. Junto con la vergenza por la transgresin, tambin surgi un impulso desordenado, especialmente en los rganos reproductivos. Sin embargo, para que este impulso no fuese improductivo, por medio de la bondad de Dios se volvi bueno y, a travs de un mandamiento divino, se estableci el acto de la unin carnal para que esa naturaleza rindiera sus frutos. Sin embargo, ya que conlleva ms gloria actuar por encima y ms all del mandamiento, aadiendo cualquier bien al cual uno es llevado a hacer por amor, le complaci a Dios escoger para su obra la institucin que tenda a mayor pureza y amor, y eso es la virginidad. Porque es ms virtuoso y generoso estar en el fuego de la tribulacin y no quemarse, que estar sin fuego y todava querer ser coronado. Ahora, debido a que la virginidad es como la ruta ms hermosa hacia el cielo, mientras que el matrimonio es ms como un camino, me vena bien a m, Dios pursimo, descansar en una virgen pursima. As como fue creado el primer hombre a partir de la tierra virgen, todava no contaminada por sangre y, debido a que Adn y Eva cometieron su pecado mientras todava estaban en un estado sano de naturaleza, as tambin yo, Dios, quise ser recibido en el receptculo ms puro para transformar todo con mi bondad. Respuesta a la segunda pregunta. En cuanto a por qu no mostr por medio de signos abiertos que mi madre era madre y virgen, respondo: Les anunci a los profetas todos los misterios de mi encarnacin, para que estos misterios fuesen credos ms firmemente cuando con mayor antelacin hubiesen sido predichos. Para demostrar que mi madre era realmente una virgen antes y despus de dar a luz, fue suficiente el testimonio de Jos, en tanto que l era el guardin y testigo de su virginidad. Aunque su castidad hubiese sido mostrada por un milagro ms evidente, los no creyentes, por maldad, no hubiesen cedido en su blasfemia. Tales personas no creen que una virgen pudo concebir por medio del poder divino, porque no se dan cuenta que es ms fcil para mi, Dios, hacer esto que para el sol penetrar el vidrio. Y, claro est, la justicia divina mantuvo el misterio de la encarnacin de Dios oculto del demonio y de los hombres, el cual habra de ser revelado en el tiempo de gracia. Ahora, de hecho, afirmo que mi madre es realmente madre y virgen. As como fue de maravilloso el poder divino al formar a Adn y Eva, y as como su convivencia juntos fue encantadora y virtuosa, as tambin hubo una maravillosa bondad en la llegada de mi divinidad a la virgen, porque mi divinidad incomprensible descendi dentro de un receptculo cerrado sin haberlo violado. Y hubo una cohabitacin encantadora conmigo all, en tanto que yo, Dios, que estoy en todos lados en mi divinidad, estuve all encerrado en la humanidad. Maravilloso, tambin, fue el poder mostrado all, porque yo, Dios sin cuerpo, dej el vientre en un cuerpo, y sin embargo su virginidad permaneci intacta. Por lo tanto, debido a que (a) la humanidad

(le) es difcil en cuanto a creer, a pesar que mi madre es amiga de toda la humildad, me complaci consecuentemente ocultar su belleza y perfeccin durante cierto tiempo para que mi madre pueda merecer ser recompensada ms perfectamente y para que yo, Dios, pueda ser glorificado ms en ese momento, cuando yo quiera cumplir mis promesas de recompensar a los buenos y castigar a los malvados. Respuesta a la Tercera pregunta. En cuanto a por qu no le (plural?) divulgu mi nacimiento a las personas en general, respondo: A pesar que el demonio perdi la dignidad de su primer estado, no perdi su astucia, la cual le pertenece para probar a los buenos y para su propia vergenza. Para que mi forma humana pudiese crecer y llegar a su edad determinada, fue necesario ocultar (suena mejor ocultarle a) del demonio el misterio de mi religin, porque yo quera entrar en combate con el demonio en forma oculta, y porque resolv ser despreciado para poder vencer el orgullo humano. Ciertamente, los mismsimos maestros de la ley, que leyeron en sus libros, me despreciaron porque vine como un hombre humilde y, porque eran orgullosos, no queran escuchar sobre la justicia, la cual proviene de la fe de mi redencin. Por lo tanto, estarn confundidos cuando el hijo de la perdicin venga en su orgullo. Si yo hubiese venido en el mayor poder y la mayor gloria, entonces se hubiesen vuelto humildes los orgullosos? Entrarn (ahora) los orgullosos al cielo? Ciertamente no! Yo vine como un hombre humilde para que las personas pudiesen aprender humildad. Y me ocult de los orgullosos porque ellos no queran comprender, ni mi justicia ni a ellos mismos. Respuesta a la cuarta pregunta. En cuanto a por qu hu de Egipto, respondo: Antes que el mandamiento hubiese sido transgredido, haba slo un camino al cielo, ancho y brillante. Era ancho en la abundancia de virtudes y brillante en sabidura divina y en la obediencia de una buena voluntad. Una vez cambi esa voluntad, se hicieron dos caminos. Uno llevaba al cielo, el otro se alejaba del mismo. La obediencia llevaba al cielo, la desobediencia descarriaba. Y porque la opcin entre el bien y el mal se encontraba en la voluntad humana, es decir, obedecer o no obedecer, las personas pecaron cuando deseaban algo diferente a lo que yo quera que desearan. Para poder salvar a la humanidad, era justo y correcto que alguien, que pudiera redimirlos, viniera, alguien que tambin era perfectamente obediente e inocente, alguien hacia quien podran mostrar amor quienes quisieran, as como aquellos que podran mostrar malicia. Sin embargo, no era correcto que fuese enviado un ngel a redimir a la humanidad, porque yo, Dios, no le doy mi gloria a los dems. Tampoco se pudo encontrar una persona humana que me apaciguara por su propio bien, mucho menos por el de los dems. De manera que yo, Dios, el nico Justo, vine a hacer que todo fuese justo. Mi huda a Egipto revel la flaqueza de mi naturaleza humana y cumpli una profeca. Tambin dio un ejemplo a aquellos que iban a venir, porque deber evitarse la persecucin en cierto momento para la mayor gloria de Dios en el futuro. Mi escape de mis perseguidores mostr que mi plan divino sobrepas los planes humanos, porque no es fcil pelear en contra de Dios. Adems, la matanza de los infantes fue un signo de mi futura pasin y un misterio de vocacin y caridad divina. A pesar que los infantes en s no dieron testimonio de m con su voz y boca, sin embargo lo profesaron con su muerte, as como vena bien a mi propia infancia. Ciertamente haba sido previsto que se cumplira la alabanza a Dios, an con la sangre de los inocentes. Y, a pesar que la malicia de los injustos cay sobre ellos, con mi permiso divino, el cual es siempre justo y benvolo, no los expuso con injusticia sino para que divulgaran la malicia humana y el incomprensible propsito y bondad de Dios. As, cuando hizo erupcin la maldad injusta en contra de los nios, all abundaron justamente el mrito y la gracia y, donde no hubo un testimonio verbal o edad adecuada, el derramamiento de sangre les dio el mayor bien. Respuesta a la quinta pregunta. En cuanto a por qu permit ser blasfemado, respondo: Est escrito

que cuando el Rey David evitaba la persecucin de su propio hijo, cierto hombre lo maldijo en el camino. Cuando sus sirvientes quisieron matar al hombre, David se los prohibi por dos razones: primero, porque tena esperanza de volver; segundo, porque estaba conciente de su propia debilidad y pecado y de la ignorancia de aquel que lo haba maldecido, as como de la paciencia y bondad de Dios. Yo soy David, hablando figurativamente. Las personas me persiguieron con sus actos malvados, como un esclavo que persigue a su amo, y me arrojan de mi propio reino, es decir, fuera del alma que yo cre y que es mi reino. Entonces encuentran culpa en m, as como el criminal encuentra falta en su sentencia, y hasta blasfeman en mi contra, porque soy paciente. Debido a que soy manso, sufro su necedad. Porque soy el Juez, espero hasta el ltimo momento a que ellos se conviertan. Finalmente, debido a que las personas en general creen ms en la falsedad que en la verdad, y aman al mundo ms que a m, su Dios, no es de extraar que los malvados sean tolerados en su maldad, porque ellos no quieren ni buscar la verdad ni recuperarse de su maldad.

La sptima Revelacin en el Libro de las Preguntas, en la que Cristo le habla a su novia, Santa Brgida, y alaba una confesin frecuente para que las personas no pierdan la gracia que tienen de Dios. Revelacin 7 Habla el Hijo de Dios: Cuando hay fuego en una casa, se necesita un respiradero para dejar salir el humo y permitir que quien habita disfrute del calor. As mismo, para cualquiera que desea guardar mi espritu y mi gracia, es til una confesin habitual para dejar salir el humo del pecado. A pesar que mi espritu divino es en s inalterable, no obstante se retira rpidamente del corazn que no est protegido por la humildad de la confesin. La octava Revelacin en el Libro de las Preguntas, en la que Cristo le habla a su novia y dice que la oracin de las personas que obtienen placer en los deleites carnales y mundanos, desatendiendo los deseos celestiales, la caridad y la memoria de Su pasin y del juicio eterno, es como el sonido de piedras que chocan y ser impelida con aversin de la vista de Dios, como un aborto o un trapo menstrual sucio. Revelacin 8 Ese hombre cantaba: Apartadme, oh Seor, del hombre perverso! Su voz est en mis odos como el sonido de dos piedras que chocan. Su corazn me llama como con tres voces. La primera dice: Quiero tener mi voluntad bajo mi propio control, dormir y levantarme y hablar de cosas agradables. Le dar a la naturaleza lo que ansa. Yo quiero dinero en mi bolso, vestidos suaves sobre mi espalda. Cuando obtengo stas y otras cosas similares, las considero como ms felicidad que todos los otros dones y virtudes espirituales del alma. Su Segunda voz dice: La muerte no es muy dura y el juicio no es tan severo de como est escrito; se hacen amenazas duras como una advertencia, pero se dan castigos leves por misericordia. Por eso, mientras pueda hacer mi voluntad en el presente, dejad que mi alma en el futuro haga su paso como mejor pueda. La tercera voz dice: Dios no nos hubiese redimido si l no hubiese querido darnos cosas celestiales, ni hubiera sufrido si no hubiese querido traernos de vuelta a la madre patria. Ciertamente, por qu sufri? O quin lo oblig a sufrir? Claro est, no comprendo las cosas celestiales excepto por (lo que dicen) habladuras, y no se con seguridad si debiera confiar en las Escrituras. Si tan solo (puedo) pudiera hacer mi voluntad, la querra en vez del reino celestial Podis ver cmo es la voluntad del hombre y por qu su voz es como el sonido de piedras en mis odos. Pero, oh amigo, respondo a vuestra primera voz: Vuestra manera no tiende hacia el cielo, ni es de tu gusto (mi) la pasin de mi amor. Por lo tanto, el infierno est abierto para vos y, debido a que amis las cosas bajas de la tierra, iris a las regiones de abajo. Respondo a vuestra segunda voz: Hijo, la muerte os ser difcil, el juicio insoportable, y el vuelo imposible, a menos que enmiendes tus maneras. Yo le digo a vuestra tercera voz: Hermano, efectu todas mis obras por amor, para que pudierais ser como yo y para que, despus de haber estado alejado de mi, pudierais regresar a m. Pero mis obras estn muertas en ti, mis palabras son penosas, y mi (manera es obviada) camino es abandonado. Lo que os espera, por lo tanto, es el tormento y la compaa de los demonios, porque me disteis la espalda, pisoteasteis bajo los pies los signos de mi humildad y no tomasteis en cuenta cmo estuve en la cruz ante vuestra vista y por vuestro bien. Estuve all de tres maneras por vuestro bien. Primero, como hombre, cuyo ojo penetrara una daga;

segundo, como un hombre cuyo corazn sera sacudido con el dolor de una afliccin opresora. Ciertamente, mi pasin fue para m ms amarga que una perforacin en el ojo; sin embargo, lo sufr por amor. El pesar de mi madre (movi) conmovi mi corazn ms que el propio, sin embargo, lo sobrellev. Todas mis partes internas y externas, tambin, temblaron por mucho tiempo por el dolor y el sufrimiento opresores, sin embargo, no me rend ni me retract. As, estuvo a vuestra vista pero os olvidis y desatendis y despreciis todo. Por lo tanto, seris lanzado como un aborto y una trapo menstrual.

Interrogacin 13 Primera pregunta. Nuevamente apareci el monje en su peldao, diciendo: Oh, Juez, os pregunto: Por qu es retirada rpidamente vuestra gracia de algunas personas, mientras otras son toleradas en su maldad durante mucho tiempo? Segunda pregunta. Por qu a algunas personas se les da gracia en su juventud, mientras que a otras se les despoja de la misma en su vejez? Tercera pregunta. Por qu algunas personas sufren penurias excesivas, mientras que otras viven ms o menos libres de ellas? Cuarta pregunta. Por qu se les da inteligencia y una mente extremadamente rpida a algunas personas, mientras que otras son como asnos sin inteligencia? Quinta pregunta. Por qu algunas personas son excesivamente insensibles, mientras que otras disfrutan de una maravillosa consolacin? Sexta pregunta. Por qu a los malvados se les da ms xito mundano que a los buenos? Sptima pregunta. Por qu una persona recibe su llamado al principio, mientras que la otra hacia el final? Respuesta a la primera pregunta. El Juez respondi: Amigo, todas mis obras existen desde el principio en mi presciencia, y todo lo que ha sido hecho fue creado para la comodidad y solaz de la humanidad. Sin embargo, debido a que las personas en general prefieren su propia voluntad a la ma, las cosas buenas que se les dieron gratuitamente les son, por lo tanto, quitadas justamente para que puedan saber que todo lo concerniente a Dios es racional y justo. Y, debido a que muchas personas son desagradecidas con mi gracia y se vuelven menos devotas entre ms dones se les dan, los dones les son, por lo tanto, quitados para revelar ms rpidamente mi divino propsito y para que las personas no puedan abusar de mi gracia y recibir una sentencia ms dura. La razn por la cual se toleran algunas personas en su maldad durante mucho tiempo es que muchas de ellas s tienen algo tolerable que mostrar en medio de sus fechoras. Ellos actan como un beneficio para los dems o como una advertencia para los mismos. Sal, por ejemplo, cuando Samuel le reproch, pareca haber pecado solo levemente ante los ojos humanos, mientras que David pareci haber pecado ms. Sin embargo, en esa prueba, Sal se alej desobedientemente de m, su Dios, y consult a la hechicera, mientras que David creci ms fiel en la tentacin, soportando pacientemente lo que le pas y pensando qu le pudo haber sucedido a cambio de sus pecados. Tanto la ingratitud de Sal y mi paciencia divina fueron revelados en mi paciente clemencia hacia l. Tanto mi presciencia como la humildad y la contricin futuras de David fueron reveladas a travs de la eleccin que hice de l.

Respuesta a la segunda pregunta. En cuanto a por qu se le quita la gracia a algunas personas en su vejez, yo respondo: La gracia se les da a todos para que el dador de gracia pueda ser amado por todos. Debido a que muchas personas son desagradecidas con mi gracia divina hacia el final de la vida, as como lo fue Salomn, es correcto que los dones que no se han mantenido correctamente antes del final sean quitados al final. El don de mi gracia divina es quitado a veces debido a la negligencia del recipiendario, porque no considera la grandeza del don ni lo que debera (dar de vuelta) corresponder, y a veces es como una advertencia a los dems, para que todos en un estado de gracia puedan estar siempre en guardia y temerosos sobre la cada de los dems. An los sabios han cado por negligencia, y an aquellos que parecieron ser mis amigos han cado bajo por su ingratitud. Respuesta a la Tercera pregunta. En cuanto a por qu a algunas personas se les dan penurias mayores, yo respondo: Yo soy quien hace todas las cosas. Por lo tanto, ninguna penuria viene sin mi permiso, tal como est escrito: Yo soy Dios quien crea afliccin, es decir, que permite las penurias. Las penurias no caen sobre los paganos sin m y sin una causa razonable. Ciertamente, mis profetas hicieron muchas predicciones sobre las adversidades de los paganos para que a aquellos que haban desatendido y abusado de la razn se les pudiese ensear por medio del sufrimiento y, para que yo, Dios, quien lo permiti todo, fuese conocido y glorificado por todas las naciones. Por lo tanto, si yo, Dios, no les perdono a los paganos el sufrimiento, mucho menos perdonar a aquellos que han probado ms abundantemente la dulzura de mi gracia divina. Ciertamente hay menos penurias para algunos y ms para otros para alejar a las personas del pecado y para que aquellos que sufren penurias en el presente puedan ser confortadas en el futuro. Todos aquellos que son juzgados y que se juzgan a s mismos en esta poca no tendrn juicio futuro. Tal como est escrito: Ellos pasarn de la muerte a la vida. Tambin existen algunos que estn protegidos contra el sufrimiento, pero esto sucede para que no incurran en un juicio ms duro refunfuando ante sus sufrimientos. Hay muchos que no merecen sufrir en este mundo. Tambin existen personas en esta vida que no son afligidas, ni en cuerpo ni en espritu. Ellos pasan sus vidas tan despreocupados como si Dios no existiese, o como si Dios les ahorrara afliccin por el bien de sus obras justas. Dichas personas deberan estar llenas de miedo por temor que yo, Dios, quien les ahorr esto en el presente, repentinamente venga y los condene ms duramente por estar sin contricin. Tambin hay quienes disfrutan de la salud del cuerpo pero estn preocupados en su alma por el desprecio de Dios, mientras que otros no disfrutan ni de salud corporal ni del consuelo interno del alma, y sin embargo perseveran tanto como son capaces en mi servicio y honor. Existen otros, tambin, que siempre estn enfermos, desde el vientre de su madre hasta su muerte. Yo, el Dios de todos ellos, regulo sus sufrimientos para que nada pase sin causa o recompensa, porque a muchas personas, que estaban dormidas antes de sus juicios, se les abrieron sus ojos con el sufrimiento. Respuesta a la cuarta pregunta. En cuanto a por qu algunas personas son ms inteligentes, yo respondo: En relacin a la salvacin eterna, la sabidura abundante no beneficia al alma, a menos que tambin brille con la bondad de la vida. De hecho, es ms til tener menos conocimiento pero una mejor forma de vida. Consecuentemente, la razn es repartida a todas las personas de tal manera que puedan ganarse el cielo si llevan vidas devotas. Sin embargo, la facultad del razonamiento difiere en muchas personas, de acuerdo a sus disposiciones natural y espiritual. As como una persona tiene xito a travs de la virtud y el empuje dado por Dios para perfeccionar las virtudes, otra puede as mismo caer en vanidades a travs de una mala voluntad y la mala disposicin de la naturaleza, as como una crianza inmoral. La naturaleza de uno es a menudo daada cuando se peca y lucha contra la naturaleza. Por lo tanto, no es sin causa que algunas

personas tengan una mayor facultad de razonamiento pero de vano, como en el caso de aquellos que tienen el conocimiento pero no una manera correspondiente de vida. Otras personas tienen menos conocimiento pero hacen mejor uso de l. En algunas personas, adicionalmente, existe armona entre su conocimiento y su forma de vida, mientras que otras no exhiben ni razonamiento ni una manera decente de vida. Esta variacin se deriva a veces de mi permiso divino ordinario (ya sea para el beneficio de la persona o por su humillacin y edificacin), pero a veces es el resultado de ingratitud y tentacin o de un defecto natural o de pecado secreto. A veces, tambin, ocurre para poder evitar la ocasin de un pecado mayor o por una capacidad natural limitada. Entonces, quien quiera tenga la gracia de una mayor comprensin debiera tener cuidado del peligro de un juicio ms severo si l o ella es negligente. A quien quiera que le falte comprensin y una brillante inteligencia debera sacarle ventaja a lo poco que tiene y hacer lo que pueda porque ha sido salvado de muchas ocasiones de pecado. En su juventud, hasta Pedro el Apstol fue olvidadizo, y Juan indocto. Sin embargo, captaron la sabidura verdadera en su vejez, porque buscaron la fuente de la sabidura. Salomn aprenda rpidamente de joven y Aristteles tena una mente sutil. Sin embargo, no captaron el origen de la sabidura porque no glorificaron al dador de la sabidura, como lo deberan haber hecho, ni pusieron en prctica lo que saban y enseaban, ni estudiaron para poder mejorarse ellos mismos, sino mejorar a los dems. Balaam, tambin, tena conocimiento pero no lo practic, por lo cual el asno hembra lo increp debido a su disparate. Y el joven Daniel fue el juez de sus mayores. Ya que, por lo tanto, no es la erudicin lo que me agrada sino una buena forma de vida, es necesario corregir a quienes abusan de su facultad de razonamiento, porque yo, el Dios y Seor de todo, le (da) doy conocimiento a la humanidad y corrijo tanto a los sabios como a los no sabios. Respuesta a la quinta pregunta. En cuanto a por qu algunas personas son insensibles, yo respondo: La dureza de corazn del Faran fue su propia culpa, no la ma, porque l no quiso conformarse a mi voluntad divina. La dureza del corazn no es otra cosa que el retiro de mi gracia divina, la cual se retira cuando las personas no me dan a m, su Dios, su libre posesin, es decir, su voluntad. Puedes comprender esto por medio de una parbola. Haba un hombre que era dueo de dos campos, uno de los cuales estaba rastrojo, mientras que el otro daba frutos en cierto momento. Un (su) amigo de l le dijo: Me pregunto (que) por qu, a pesar de ser sabio y rico, no le pones ms cuidado al cultivo de tus campos o por qu no se los das a otros para que los cultiven. El hombre respondi: Uno de los campos, sin importar cunto lo cuido, no produce nada ms que las plantas ms intiles que son tomadas por animales perniciosos que arruinan el lugar. Si lo fertilizo con abono nicamente me insulta creciendo salvajemente porque, a pesar que produce una pequea cantidad de grano, crece ms (la) mala hierba, lo cual me niego a recolectar, ya que yo quiero solo granos puros. Entonces, el mejor plan es dejar un campo como ese sin cultivar, ya que entonces los animales no ocupan el lugar ni se esconden en la grama y, si brotan hierbas amargas, son tiles para las ovejas, ya que despus de probarlas, las ovejas aprenden a no ser fastidiosas con el forraje ms dulce. El otro campo es manejado de acuerdo a la naturaleza de las estaciones. Algunas partes del mismo son pedregosas y necesitan fertilizante; otras partes estn mojadas y necesitan calor, mientras que todava otras estn secas y necesitan riego. Por lo tanto, organizo mi trabajo de acuerdo a las distintas condiciones del campo. Yo, Dios, soy como este hombre. El primer campo representa la libre actividad de la voluntad que se le dio al hombre, la cual usa ms en mi contra que para m. An si el hombre hace algunas cosas que me complacen, sin embargo me provoca (de muchas maneras) en ms formas ya que la voluntad del hombre y mi voluntad no estn en armona. El Faran tambin actu de esta manera cuando, a pesar que saba de mi poder a travs de signos seguros, sin embargo puso su mente en mi contra y continu con su maldad. Por lo tanto,

experiment mi justicia porque es justo que a una persona que no haga buen uso de las pequeas cosas no se le permita regocijarse orgullosamente en las ms grandes. El segundo campo representa la obediencia de una Buena mente y la negacin de la auto-voluntad. Si una mente est seca en cuanto a devocin, debera esperar la lluvia de mi gracia divina. Si es pedregosa por impaciencia e insensibilidad deber soportar castigo y correccin con ecuanimidad. Si est mojada por la lujuria carnal, deber abrazar la abstinencia y ser como un animal alerta a la voluntad de su dueo. Yo, Dios, puedo regocijarme orgullosamente en una mente como esa. El ser humano que acta en oposicin a m hace que las personas sean insensibles. Yo deseo la salvacin de todos, pero esto no puede suceder sin la cooperacin personal de todas y cada una de las personas en adecuar su voluntad a la ma. Adems, en cuanto a por qu no se otorgan equitativamente la gracia y el progreso a todos eso pertenece a mi juicio oculto. Yo s y mido lo que es benfico y apropiado para cada uno, y restrinjo a las personas en sus diseos para que no caigan ms profundamente. Muchas personas han recibido el talento de la gracia y son capaces de trabajar pero rechazan hacerlo. Otros se mantienen alejados del pecado por temor al castigo, o porque no tienen la posibilidad de pecar, o porque el pecado no los atraen. Por lo tanto, a algunos no se les dan mayores dones porque slo yo comprendo la mente humana y se cmo distribuir mis dones. Respuesta a la sexta pregunta. En cuanto a por qu los malvados a veces tienen mayor xito mundano que los buenos, yo respondo: Esto es una indicacin de mi gran paciencia y amor y una prueba para los justos. Si yo fuese a darle bienes temporales nicamente a mis amigos, entonces se desesperaran los malvados y los buenos se volveran orgullosos. En vez, los bienes temporales se le otorgan a todos, para que yo, Dios, el dador y Creador de todas las cosas, pueda ser amado por todos y para que las personas buenas que se vuelven orgullosas puedan aprender a ser justas a travs de los malvados. Es tambin para que todos puedan darse cuenta que las cosas temporales no deben amarse ni preferirse en vez (mo) de a m, Dios, sino nicamente para (poseer) poseerse por el bien del mantenimiento, y para que puedan ser ms celosos a mi servicio entre menos confen en las posesiones temporales. Respuesta a la sptima pregunta. En cuanto a por qu una persona es llamada al inicio y otra hacia el final, yo respondo: Yo soy como una madre que, viendo la esperanza de vida en sus hijos, le da una medicina ms fuerte a algunos y una medicina ms liviana a los otros. Y a aquellos para quienes no hay esperanza, ella tambin muestra compasin y hace lo ms que puede. Pero si los hijos simplemente (se) empeoran con su medicina, por qu debe de sufrir adicionalmente? Esta es la manera en que trato a mis hijos humanos. La persona que es antevista como alguien ms ferviente para la resolucin de voluntad y ms constante en humildad y perseverancia recibe gracia al principio y contina hasta el final. Una persona que lucha en contra del vicio y ansa ser mejor merece ser llamado al final de la vida. Sin embargo, una persona desagradecida no merece ser admitida en el regazo de su madre.

La novena Revelacin en el Libro de las Preguntas en la (cual) que Cristo le habla a su novia, Santa Brgida, y le muestra cmo ella ya ha sido rescatada y liberada de la casa del mundo y de los vicios y que ella ya ha sido trada a vivir en la mansin del Espritu Santo. Y l le advierte que se adecue a ese mismo Espritu perseverando siempre en pureza, humildad y devocin. Revelacin 9 El Hijo le habla a la novia: Eres una mujer que fue criada en un hogar pobre e ingres en la compaa de los grandes. En un hogar pobre hay tres cosas: paredes manchadas, humo daino y holln por todos lados. Pero habis sido trada a un hogar en donde hay belleza sin mancha, calor sin humo, encanto por todos lados que nunca fracasa en agradar. El hogar pobre representa el mundo. Sus paredes son el orgullo, el olvido de Dios, la abundancia de pecado, la falta de premeditacin sobre el futuro. Estas paredes dejan una mancha porque arruinan las buenas obras y ocultan el rostro de Dios de la humanidad. El humo representa el amor hacia este mundo. Daa los ojos porque oscurece la comprensin del alma y la vuelve ansiosa sobre vanidades frvolas. El holln representa el placer lujurioso porque, a pesar que puede proporcionar un deleite temporal, nunca satisface ni llena a alguien con el bien eterno. Habis sido removida de estas cosas y trado a la mansin del Espritu Santo, quien est en m y Yo en l y quien tambin os encierra dentro de s mismo. El es el ms puro y hermoso y ms estable, porque sostiene todas las cosas. Por lo tanto, adecuaos al habitante de la casa permaneciendo pura, humilde y devota. Interrogacin 14 Primera pregunta. Nuevamente, el monje apareci en su peldao como antes, diciendo: Oh Juez, os pregunto: Por qu sufren enfermedad los animales, a pesar que no obtienen la vida eterna ni tienen el uso de la razn? Segunda pregunta. Por qu todo nace con dolor, a pesar que el pecado no est involucrado en cada nacimiento? Tercera pregunta. Por qu un infante lleva el pecado de su padre, a pesar que no sabe cmo pecar? Cuarta pregunta. Por qu pasan tan a menudo los eventos no previstos? Quinta pregunta. Por qu una persona mala tiene una buena muerte como los justos, mientras que una persona justa a veces tiene una muerte mala como los injustos? Respuesta a la Primera pregunta. El Juez respondi: Amigo, vuestra pregunta no proviene del amor; sin embargo, os respondo por amor a los dems. Preguntis por qu los animales sufren enfermedades. Es porque existe en ellos un desorden, al igual que en el resto de la creacin. Soy quien hace cada naturaleza y le he dado a cada una su propio temperamento y orden en el cual cada una se mueve y vive. Sin embargo, despus que el hombre, por cuyo bien se hicieron todas las cosas, se volvi en contra de su amante, es decir, en contra ma, su Dios, entonces el desorden entr en el resto de la creacin, y todas las cosas que deberan haberle temido al hombre comenzaron a ponerse en contra de l y oponrsele. Debido a este desorden defectuoso, muchos problemas y dificultades recaen sobre la humanidad as como tambin sobre los animales. Adems, a veces los animales tambin sufren por su propia inmoderacin o como una restriccin a su ferocidad, o como una limpieza de la misma naturaleza, o a veces por los pecados humanos para que los seres humanos, quienes tienen un mayor uso de la razn, puedan considerar cunto castigo

merecen, cuando las criaturas que aman son plagadas y quitadas. Pero si no lo demandasen los pecados humanos, los animales, que estn a cargo de los hombres, no sufriran de manera tan singular. Pero ni siquiera ellos sufren sin una gran justicia. Su sufrimiento ocurre para poner un fin ms rpido a sus vidas y disminuir sus trabajos miserables que consumen su energa, o por un cambio en las estaciones o por descuido humano durante el proceso de trabajo. Por lo tanto, las personas deberan temerme, su Dios, sobre todas las cosas y tratar a mis criaturas y animales ms suavemente, tenindoles misericordia por mi bien, su Creador. Yo, Dios, consecuentemente decret el descanso del Sbado, porque me importa toda mi creacin. Respuesta a la segunda pregunta. En cuanto a por qu todo nace con dolor, yo respondo: Cuando la humanidad rechaz el placer ms hermoso, inmediatamente incurri en una vida de trabajo. Y debido a que el desorden comenz en y a travs de la humanidad, mi justicia hace que haya un poco de amargura, an para otras criaturas, las cuales existen por el bien de los humanos, para templar su placer y proporcionar sus medios de alimentacin. Por esta razn, las personas nacen con dolor y hacen un trabajoso progreso para poder hacerlos ansiosos de apurarse a su verdadero descanso. Ellos mueren desnudos y pobres para hacerlos restringirse en su comportamiento desordenado y temer al examen venidero. As mismo, los animales tambin nacen con dolor para que la amargura temple sus excesos y para que puedan ser partcipes del trabajo y pesar humanos. Por esta razn, en tanto la humanidad es mucho ms noble que los animales, las personas deberan amarme, el Seor Dios, su Creador, mucho ms fervientemente. Respuesta a la tercera pregunta. En cuanto a por qu un hijo lleva los pecados de su padre, respondo: Puede algo puro provenir de lo que es impuro? Cuando l perdi la belleza de la inocencia debido a la desobediencia, el primer hombre fue arrojado del paraso de la alegra y fue envuelto en cosas impuras. No existe alguien que pueda recuperar su inocencia por s mismo. Por esta razn, yo, el misericordioso Dios, aparec en carne e institu el bautismo, por medio del cual un nio es liberado de la impureza perversa y del pecado. Debido a esto, un hijo no llevar el peso del pecado de su padre, ms bien cada uno morir con su propio pecado. Sin embargo, a menudo sucede que los nios imitan los pecados de sus padres. A veces, tambin, los pecados de los padres son castigados en sus hijos, no porque los pecados de sus padres no sean castigados en los mismos padres, a pesar que puede postergarse durante cierto tiempo el castigo por los pecados. En vez, cada uno morir con sus propios pecados y ser castigado por los mismos. Tal como est escrito, los pecados de los padres tambin son infligidos a veces sobre la cuarta generacin, porque es mi justicia divina que, cuando los hijos no tratan de aplacar mi ira por s mismos o por sus padres, debern ser castigados junto con sus padres a quienes siguieron en contra ma. Respuesta a la cuarta pregunta. En cuanto a por qu a menudo suceden los eventos no previstos, respondo: Est escrito que un hombre ser castigado por las mismsimas cosas en que ha pecado. Quin puede comprender el propsito de Dios? Dado que muchas personas no me buscan de acuerdo al conocimiento, sino por el bien del mundo, algunas de ellas con ms temor que el debido, otras dando demasiado por sentado, y otras orgullosas en su propio consejo, Yo, Dios, trabajando para la salvacin de todos, a veces causo aquello que las personas temen ms. A veces, se les quita aquello que aman ms de lo que es correcto, mientras que en otro momento se retrasan las cosas que se buscan y desean demasiado ansiosamente, para que las personas puedan temerme, amarme y reconocerme como su Dios siempre y por sobre todas las cosas. Respuesta a la quinta pregunta. En cuanto a por qu una persona mala tiene una muerte buena como los justos, respondo: A veces los malvados tienen algo bueno en ellos y realizan algunas obras

de justicia y, por stas, deben de ser recompensados en la vida presente. As mismo, los justos a veces hacen cosas malas y por stas deben de recibir castigo en el presente o deben de esperar el mismo. Debido a que todo lo de la vida presente es incierto y todas las cosas se dejan para el futuro y, debido a que hay una nica entrada para todos, tambin debe de haber una nica salida para todos, a pesar que no es la forma de su salida, sino la de su vida, la que hace a las personas bendecidas. Cuando las personas malvadas hacen la misma clase de salida que los justos, es por mi justicia divina, porque ellos mismos desearon esa salida. A veces el demonio previendo la salida de sus amigos, les anuncia con anticipacin el momento de su muerte con vista a su vanagloria y presuncin y engao (tal como uno lo encuentra en los libros llamados apcrifos) para que puedan recibir la fama de probidad despus de su muerte. Por otro lado, una muerte pesarosa le ocurre a los justos con miras a su mayor recompensa, para que aquellos que siempre se preocuparon por la virtud durante su vida puedan quedar libres para volar al cielo a travs de una muerte ignominiosa, en tanto no se encuentren en ellos escorias que han de purificarse. Est escrito que el len mat al profeta desobediente, pero cuid el cuerpo sin comrselo. El len mata al cuerpo qu otra cosa puede implicar esto sino mi permiso divino que permite que la desobediencia del profeta sea castigada? El hecho que el len no se comi el cuerpo fue prueba de las buenas obras del profeta, para que, purgado en el presente, fuese encontrado justo en la vida venidera. Por lo tanto, deja que todos sean cautelosos al analizar mis decisiones. Porque, aunque soy incomprensible en virtud y poder, tambin soy terrible en mis juicios y consejos. Y, ciertamente, algunas personas, deseando comprenderme en su sabidura, han sido separadas de su esperanza.

La dcima Revelacin del Libro de las Preguntas, en la (cual) que Cristo le habla a la novia y le advierte que no se inquiete si las palabras divinas que El le ha dado en las Revelaciones a veces parecen oscuras o dudosas o inciertas. Esto se debe a ciertas razones que se explican (ac) aqu o por la justicia oculta de Dios. l la aconseja, sin embargo, que siempre espere los resultados y las promesas de sus palabras con paciencia y temor y perseverancia en la humildad, para que no pierda la gracia prometida debido a la ingratitud. El tambin dice que muchas cosas se han expresado de manera corprea, las cuales no sern efectuadas corporalmente sino espiritualmente. Revelacin 10 El Hijo de Dios le habla a la novia: No os inquietis si yo expreso una cosa ms oscuramente y otra ms simplemente; o si ahora llamo a alguien mi sirviente o hijo y amigo y luego resulta ser lo opuesto. Mis palabras pueden interpretarse de diversas maneras: as como os cont de un hombre, cuya mano sera su muerte, o de otro, que ya no se acercara a mi mesa. Estas cosas se dicen, ya sea porque voy a deciros por qu lo dijo, o porque veris como la verdad resulta en un hecho real, tal como est claro en los dos casos recin mencionados. A veces tambin digo cosas de manera oscura, para que podis sentir tanto temor como alegra temor en el caso que resulten distintas debido a mi divina paciencia (porque yo se cmo cambian los corazones) pero tambin alegra porque siempre se cumple mi voluntad. As tambin, en la Antigua Ley, dije muchas cosas que podan comprenderse espiritualmente en vez de corporalmente; por ejemplo, en relacin al templo de David y Jerusaln para que los hombres carnales puedan aprender a desear las cosas espirituales. Para poder poner a prueba la constancia de la fe y la rectitud de mis amigos, dije y promet muchas cosas que podran de acuerdo a los distintos efectos de mi Espritu comprenderse de distintas maneras, tanto por los buenos como por los malos. Esto tambin se hizo para que los individuos en diferentes estados de vida pudiesen tener la ocasin de ser capacitados y probados y formados por m. Es debido a mi justicia que algunas cosas se han dicho de manera oscura, para que mi plan pueda permanecer oculto y para que cada persona pueda esperar pacientemente mi gracia y evitar volverse tibia mientras espera lo que hubiese pasado si mi plan siempre hubiese sido indicado con una fecha definitiva. Tambin he prometido muchas cosas que han sido retractadas debido a la ingratitud humana. Muchas cosas, tambin, han sido expresadas corpreamente pero efectuadas espiritualmente, por ejemplo, en relacin a Jerusaln y Sin. Porque, tal como est escrito, los judos son las Personas ciegas y sordas del Seor.

Interrogacin 15 Primera pregunta. Nuevamente apareci el monje en su peldao, diciendo: Oh, Juez, os pregunto: Por qu existen muchas cosas creadas que parecen no tener uso? Segunda pregunta. Por qu comnmente no se ven las almas, ya sea permaneciendo en el cuerpo o saliendo del mismo? Tercera pregunta. Por qu no siempre se escuchan las oraciones de vuestros amigos? Cuarta pregunta. Por qu no se les permite hacer el mal a muchas personas que quieren hacerlo? Quinta pregunta. Por qu les sucede el mal a algunas personas que no lo merecen?

Sexta pregunta. Por qu pecan aquellos que tienen el Espritu de Dios? Sptima pregunta. Por qu permanece el demonio cerca de algunas personas y est continuamente con ellas, pero nunca con otras? Respuesta a la primera pregunta. El Juez respondi: Amigo , as como mis obras son muchas, as tambin son maravillosas e insondables. Sin embargo, ninguna de ellas, aunque son muchas, es sin algn propsito. Verdaderamente, la humanidad es como un nio que es criado en una prisin oscura. Si le contara de la existencia de la luz y las estrellas, no lo creera, porque nunca las ha visto. As mismo, despus que la raza humana abandon la verdadera luz, no se deleit en nada ms que en la oscuridad, as como reza el dicho: una persona que se acostumbra al mal aprende a que le guste. Por lo tanto, a pesar que el intelecto humano puede oscurecerse, no hay sombra ni cambio en m. Yo dispuse y contino disponiendo todas las cosas de manera tan ordenada, sabia y honestamente que nada ha sido hecho sin causa o uso ni la montaa ms alta ni el desierto o los lagos, ni siquiera las bestias o reptiles venenosos. As como proveo para la humanidad, as tambin proveo para satisfacer las necesidades de otras criaturas. Soy como un hombre que reserva algunos lugares para caminatas, otros para el almacenamiento de utensilios y herramientas, otros para guardar tanto animales mansos como los salvajes, otros para fortificaciones y consejos secretos, otros adaptados para el uso apropiado de la tierra, y todava otros para la correccin de la humanidad. Por lo tanto, Yo, Dios, he dispuesto todas las cosas de manera racional, algunas para uso y deleite humanos, otras para las diversas guaridas y nidales de animales salvajes y aves, algunas para disciplinar y restringir la avaricia humana, otras para la reunin de los elementos, algunas para la admiracin de mis obras, otras para el castigo de los pecadores y reunin de seres ms (altos) elevados y ms bajos, y todava otras para una causa que solo yo conozco y que estn reservadas nicamente para m. Mirad, una abeja diminuta sabe cmo extraer de muchas fuentes para hacer la miel; as tambin otras criaturas diminutas o grandes sobrepasan a los seres humanos en cuanto a ingenio, tanto para reconocer hierbas como para considerar su propia ventaja; y existen muchas cosas que les son tiles a ellas pero dainas para los humanos. Entonces, no es de extraarse que el ingenio del hombre sea lento para discernir y comprender mis maravillas, cuando es superado hasta por la menor de las criaturas? Mirad, qu es ms desagradable que una rana o culebra, o qu es ms despreciable que un erizo u una ortiga aguijoneante o algo as? Y sin embargo, esas cosas son muy buenas para quienes pueden comprender mis obras. Por lo tanto, todo lo que existe tiene alguna utilidad en s y todo lo que se mueve comprende cmo puede sobrevivir su naturaleza y crecer fuerte. Por lo tanto, dada la maravilla de mis obras y cmo me alaban todas las cosas, los seres humanos, que son mucho ms bellos y que han sido colocados mucho ms alto que las dems criaturas, consecuentemente deberan darse cuenta que estn mucho ms obligados a honrarme. Si la arremetida de las aguas no fuese reprimida por las fronteras montaosas, en dnde habitaran seguras las personas? Y si los animales no tuvieran un lugar de refugio, cmo escaparan de la avaricia humana insaciable? Y si las personas obtuvieran todos sus deseos, aoraran entonces el cielo? Si los animales no tuvieran que trabajar o vivir en temor, se volveran dbiles y pereceran. Por lo tanto, la mayor parte de mis obras est oculta, para que las personas me reconozcan y me honren a m, Dios, maravilloso e insondable, por la admiracin a mi sabidura al crear a tantas criaturas. Respuesta a la segunda pregunta. En cuanto a por qu no se pueden ver las almas, respondo: El alma, por su naturaleza, es mucho mejor que el cuerpo porque es de mi poder divino y es inmortal, tiene hermandad con los ngeles y es ms excelente que todos los planetas y ms noble que todo el mundo. Y debido a que el alma es de una naturaleza muy noble y ardiente, dndole vida y calor al

cuerpo, y porque es espiritual, de ninguna manera puede ser vista por cuerpos, excepto a travs de imgenes corporales. Respuesta a la tercera pregunta. En cuanto a por qu no siempre escucho a mis amigos que me piden algo a travs de la oracin, respondo: Soy como una madre que ve que su hijo le pide algo que va en contra de su salud y pospone el otorgarle su solicitud, viendo sus lgrimas con una muestra de indignacin. Esta indignacin no es enojo sino misericordia. De la misma manera yo, Dios, no siempre escucho a mis amigos porque veo mejor que ellos lo que es necesario para su salud. No rezaron eficazmente Pablo y otros y, sin embargo, no fueron escuchados? Pero por qu? Es porque mis amigos tienen defectos en medio de una abundancia de virtudes y aspectos que necesitan purificarse y, por lo tanto, sus oraciones no son escuchadas. (Y) esto es, para que ellos puedan crecer ms humilde y celosamente hacia m, por lo que son mantenidos ms amorosamente sin dao y son defendidos por m en las tentaciones de pecado. Por lo tanto, es un gran signo de amores no escuchar siempre a mis amigos en sus oraciones, ya que es por el bien de su mayor recompensa y como una prueba de su perseverancia. As como trata el demonio, si puede, de arruinar la vida de los justos a travs del pecado o una muerte ignominiosa, para poder debilitar la perseverancia de los fieles, as tambin no es sin causa que permito que los justos sean probados, para que su constancia pueda ser conocida por los dems y para que puedan recibir una corona ms sublime. Y, as como el demonio no tiene vergenza de tentar a su propia gente, cuando ve que son muy rpidos para pecar, as tambin, durante cierto tiempo, no escatimo a mis elegidos cuando veo que estn listos para una accin muy buena. Respuesta a la cuarta pregunta. En cuanto a por qu no se le permite a alguien, que desea hacer el mal, hacerlo, respondo: Si un padre tiene dos hijos, uno obediente y el otro desobediente, se opone a su hijo desobediente tanto como puede para que su hijo no peque en su maldad. l prueba al hijo obediente, sin embargo, y lo alienta a que haga cosas mejores, de tal manera, que aliente an al hijo desobediente con el ejemplo de la prontitud del otro hijo. Y as, a menudo no permito que pequen los malvados porque, entre sus actos malvados, hacen algo bueno y se benefician a s mismos o a otros. Consecuentemente, la justicia demanda que ellos no sean entregados inmediatamente al demonio ni que siempre se les permita realizar sus deseos. Respuesta a la quinta pregunta. En cuanto a por qu las cosas malas le suceden a personas que se las merecen, respondo: Slo yo, Dios, conozco a todos los buenos y lo que cada uno merece. Muchas cosas ciertamente parecen ser bellas pero no lo son. Ms an, el oro se prueba con fuego. Consecuentemente, a veces los justos experimentan dificultades para que puedan dar un buen ejemplo a los dems y puedan ganarse su corona. Job fue probado de esta forma, ya que l era bueno antes de sus aflicciones, pero durante y despus de sus aflicciones fue reconocido an mucho ms. Sin embargo, en cuanto a por qu lo aflig, quin lo puede probar? Quin lo puede saber ms que yo mismo, que lo bendije tempranamente y lo mantuve lejos del pecado y lo sostuve durante sus pruebas? As como lo bendije previamente con mi gracia sin ningn mrito propio de l, as tambin lo prob con justicia y misericordia, porque nadie se hace justo a mi vista excepto por medio de mi gracia. Respuesta a la sexta pregunta. En cuanto a por qu aquellos que tienen mi Espritu pecan, respondo: El Espritu de mi divinidad no est amarrado, ms bien sopla cuando quiere y se retira cuando quiere. No mora en un recipiente que est sujeto al pecado, sino nicamente en uno que tiene amor. Yo, Dios, soy amor y donde yo estoy, hay libertad. Consecuentemente, aquellos que reciben mi espritu pueden todava pecar, si lo desean, porque cada humano tiene su libre voluntad. Y cuando las personas fijan su voluntad en contra de m, mi Espritu, el cual est en ellos, el mismo

se retira de ellos, de lo contrario son reprendidos para que puedan corregir su voluntad. Balaam dese maldecir a mi pueblo pero yo no lo dej. A pesar que era un profeta malo y avaro, a veces deca algo bueno, no por s mismo sino a travs de mi Espritu. A menudo el don de mi Espritu se da tanto a los buenos como a los malvados. De lo contrario, aquellos maestros grandes y elocuentes no hubiesen podido disputar tales cosas profundas si no hubiesen tenido mi Espritu; y no hubiesen podido pronunciarse tan tontamente, si no hubiesen volteado sus sentidos en contra ma y cado en el orgullo, queriendo saber ms de lo que deberan. Respuesta a la sptima pregunta. En cuanto a por qu el demonio se queda cerca y siempre est con algunas personas, respondo: El demonio es como un verdugo y examinador de los justos. Con mi permiso, atormenta las almas de algunas personas, oscurece la conciencia de otras, y atormenta an los cuerpos de otras. El atormenta las almas de aquellos que, pecando en contra de la razn, se someten a toda clase de impureza e infidelidad. Turba las conciencias y cuerpos de aquellos que son atormentados y purificados por ciertos pecados en este mundo. Estos tormentos tambin le ocurren a los nios de ambos sexos, tanto paganos como cristianos, ya sea por descuido de sus padres o debido a un defecto de la naturaleza, o para inculcar miedo y humildad en ciertas personas o debido a ciertos pecados. Pero mi justicia dispone misericordiosamente que personas como estas, que no tienen ocasin de pecar, no sean castigadas duramente o reciban una corona ms sublime. Muchas cosas parecidas tambin les ocurre a las bestias brutas, ya sea por castigo (de) a los dems o por un fin ms temprano de sus vidas, o por algn desequilibrio en su naturaleza. Por lo tanto, es con mi permiso que el demonio se pega ms cerca a algunas personas y est ms cerca de ellas, ya sea por su mayor humildad y como una advertencia, o por su mayor corona y su afn en buscarme, o para purgar los pecados en la vida presente, o porque algunas personas merecen un castigo que comienza en el presente y dura para siempre.

La undcima Revelacin del Libro de las Preguntas, en la cual Cristo le habla a su novia, Santa Brgida, y le dice el por qu y cundo comenz a darle y verter en ella las palabras de las divinas Revelaciones en una visin espiritual. Y l le dice a ella que estas palabras de las Revelaciones, las cuales estn contenidas en esos libros, tienen principalmente estas cuatro virtudes: son espiritualmente satisfactorias a cualquiera que tenga sed de verdadero amor, dan calor a los fros, alegran a los preocupados y sanan las almas enfermas. Revelacin 11 Habla el Hijo de Dios: Una bebida saludable puede hacerse con medios naturales, como un hierro fro y una piedra dura, un rbol seco y una hierba amarga. Pero, cmo? Bueno, si llega a caerse pesadamente el acero sobre una montaa sulfurosa, entonces saldra fuego del acero e incendiara la montaa. Su calor causara que un rbol de olivo sembrado cerca, que est seco por fuera pero lleno de aceite por dentro, comenzara a fluir tan abundantemente que an las hierbas amargas sembradas al pie del rbol de olivo se volvieran dulces y, entonces se podra hacer una bebida nutritiva de ellas. Esto es una alegora espiritual que he hecho para ti. Tu corazn estaba tan fro como el acero hacia mi amor y, sin embargo, se incit una pequea chispa de amor en l por M cuando empezaste a pensar en M como digno de todo amor y honor. Pero ese corazn tuyo entonces cay sobre una montaa sulfurosa, cuando la gloria y el deleite del mundo se volvieron en contra tuya cuando a tu esposo, a quien amaste sobre todos en la carne, te lo quit la muerte. En verdad, el placer lujurioso y el deleite mundano son comparados bien a una montaa sulfurosa, ya que tienen dentro de s la intumescencia del espritu y el hedor de la concupiscencia y el fuego del castigo. Y cuando tu alma fue traspasada gravemente por el disturbio por la muerte de tu esposo, entonces la chispa de mi amor, el cual posaba como escondido y encerrado, comenz a avanzar, porque al haber considerado la vanidad del mundo, rendiste toda tu voluntad a M y me deseaste sobre todas las cosas. Debido a esa chispa de amor, desarrollaste un gusto por el rbol seco de olivo, es decir, por las palabras de los Evangelios y el discurso de esos mis hombres versados, y te complaci tanto la abstinencia que todo lo que previamente pareca amargo comenz a volverse dulce para ti. Y cuando el rbol de olivo comenz a fluir y las palabras de mis Revelaciones bajaron sobre vosotros en Espritu, alguien que estaba en pie sobre la montaa grit, diciendo: Con esta bebida se sacia la sed, los fros entran en calor, los preocupados se alegran, los enfermos se recuperan. Yo mismo, Dios, soy el que grita. Mis palabras, que escuchis de M frecuentemente en visin espiritual, son como una buena bebida que satisface a quienes ansan el verdadero amor; segundo, calientan al fro; tercero, alegran a los preocupados; cuarto, sanan a aquellos que estn dbiles en el alma. Interrogacin 16 Primera pregunta. Nuevamente el monje apareci, como antes, en pie en su peldao y diciendo: Oh, Juez, os pregunto: Por qu dice el evangelio que las cabras son colocadas a vuestra izquierda, las ovejas a vuestra derecha? Realmente os deleitis en tales cosas? Segunda pregunta. Debido a que sois Hijo de Dios, igual al Padre, por qu est escrito que ni vos ni los ngeles sabe la hora del juicio? Tercera pregunta. Si vuestro Espritu Santo ha hablado a travs de los evangelistas, por qu hay tanta variacin en los Evangelios?

Cuarta pregunta. Debido a que vuestra encarnacin fue tan importante para la salvacin de la raza humana, por qu tardasteis tanto en encarnaros? Quinta pregunta. Ya que el alma humana es mucho mejor que el mundo, por qu no siempre enviasteis a vuestros amigos y predicadores a todos lados? Respuesta a la primera pregunta. El Juez respondi: Amigo, no preguntas para saber sino para dejar que se conozca tu maldad. Ciertamente no hay nada de carne, o que sea representado por la carne, en mi divinidad, porque mi divinidad es Espritu. Tampoco pueden los buenos y los malvados vivir juntos en M, as como no puede la luz coexistir con la oscuridad. No existe la derecha ni la izquierda en mi divinidad, tal como lo retrata la imagen fsica, y tampoco son ms felices los que estn a mi derecha que aquellos a mi izquierda, pero todo esto es dicho en forma figurativa. Por a la derecha se entiende la sublimidad de mi Gloria divina, a la izquierda la falta de privacin de todo bien. Adems, no han de encontrarse ovejas y cabras en esa maravillosa gloria ma, en donde no se encuentra nada que sea corporal y manchado o mutable. En vez de eso, los caracteres humanos a menudo son descritos por medio de comparaciones y por smbolos de animales; por ejemplo, la inocencia est representada por ovejas, la impureza por cabras. En otras palabras, el hombre incontinente est significado como lo colocado a la izquierda, en donde hay falta de todo bien. Debis de comprender que Yo, Dios, a veces hago uso de palabras y smiles humanos para que el nio pequeo pueda tener algo que chupar, y para que lo perfecto pueda volverse ms perfecto. Tambin es para cumplir la Escritura que dice que el Hijo de la Virgen ha sido colocado como signo de contradiccin para que los pensamientos de muchos corazones puedan ser revelados. Respuesta a la segunda pregunta. En cuanto a por qu Yo, el Hijo de Dios, digo que no conozco la hora del juicio, respondo: Est escrito que Jess progres en edad y sabidura. Cualquier cosa que progresa y regresa es mutable; pero la divinidad es inmutable. Por lo tanto Yo, el Hijo de Dios, coeterno con el Padre, progres en el sentido de que lo hice en mi naturaleza humana. Lo que yo no saba era lo que mi humanidad no saba, pero, de acuerdo a mi naturaleza divina, saba y s todas las cosas. Porque el Padre no hace nada intil que Yo, el Hijo, haga tambin. Puede el Padre saber algo que no sepa Yo, el Hijo, y el Espritu Santo? Claro que no. Pero slo el Padre, con quien Yo, el Hijo, y el Espritu Santo somos una sustancia, una divinidad y una voluntad, conoce la hora del juicio, y no los ngeles ni otra criatura. Respuesta a la tercera pregunta. En cuanto a por qu, si el Espritu Santo ha hablado a travs de ellos, hay tanta variacin entre los evangelistas, yo respondo: Est escrito que el Espritu Santo vara en sus operaciones en cuanto a que distribuye de varias maneras sus dones a sus personas escogidas. Ciertamente, el Espritu Santo es como un hombre que tiene una balanza en su mano, midiendo y equilibrando las balanzas hasta que la balanza llega al equilibrio y llega al reposo. Una balanza es manejada de distintas maneras por una persona que est acostumbrada a la misma, por una persona que no est acostumbrada a ella, por una persona que es fuerte y por una que es dbil. De manera que ahora el Espritu Santo se eleva como una balanza en los corazones humanos, y luego cae de nuevo. Se eleva cuando alza la mente a travs de la perspicacia de la comprensin y a travs de la devocin del alma y a travs de la inflamacin del deseo espiritual. Se hunde cuando permite que la mente caiga en dificultades y est ansiosa por vanidades frvolas, y perturbada por la tribulacin. Por lo tanto, as como la balanza no puede alcanzar el equilibrio a menos que se ajusten los pesos, y es controlada por una mano que la gua, as tambin la mesura y una buena vida, una intencin simple, y la discrecin en las obras y virtudes, son necesarias para la operacin del Espritu Santo. Cuando Yo, el Hijo de Dios, visible en la carne, prediqu distintas cosas en diferentes lugares, tena distintas clases de seguidores y oyentes. Algunos me siguieron por amor, otros para tener una

ocasin de encontrar una falla, o por curiosidad. Algunos de mis seguidores tenan un intelecto ms agudo, otros uno ms simple. Consecuentemente, habl en forma simple para instruir a los simples. Tambin habl profundamente para despertar la maravilla de los sabios. A veces habl misteriosamente en parbolas, las cuales daban a algunas personas una ocasin para comentar. Otras veces repet cosas dichas anteriormente y a veces agregaba o simplificaba las mismas. De manera que no es de extraarse que aquellos que dispusieron la narrativa del evangelio lo registraran de distintas maneras, pero aun as son cosas verdaderas, porque algunos de ellos lo escribieron palabra por palabra, otros captaron el sentido pero no las palabras exactas. Algunos escribieron cosas que haban escuchado pero no visto; otros colocaron despus los eventos ocurridos previamente; otros escribieron ms sobre mi divinidad; sin embargo, todos ellos de acuerdo a lo que el Espritu les dio que decir. Sin embargo, quiero que sepis que nicamente los evangelistas aceptados por la iglesia han de aceptarse. Muchas personas intentaron escribir, tenan el fervor pero no estaba de acuerdo a mi conocimiento. Recordad lo que dije en la lectura de hoy: Destruid este templo y lo reconstruir. Aquellos que testificaron sobre lo que escucharon fueron veraces en relacin a las palabras que escucharon, pero fueron testigos falsos porque no tomaron en cuenta el sentido de mis palabras, porque habl en relacin a mi cuerpo. Asimismo, cuando dije: A menos que comis de mi carne, no tendris vida. Muchos oyentes se alejaron, porque no tomaron en cuenta la conclusin que agregu: Mis palabras son espritu y vida, es decir, tienen un significado y una fuerza espirituales. No es increble que se hayan descarriado, puesto que no me siguieron por amor. As, el Espritu Santo surge en los corazones humanos como una balanza, en cierto momento hablando corpreamente y en otro, espiritualmente. Y se hunde cuando el corazn humano se endurece contra Dios o cae en herejas o mundanalidad y queda oscurecido. En ese momento, el Juez le dijo al monje, que estaba sentado en el peldao de la escalera, interrogndolo: Amigo, me habis planteado preguntas sutiles ya varias veces. Ahora, por el bien de mi novia, quien est de pie aqu, os pregunto: Por qu vuestra alma, que puede comprender y distinguir entre el bien y el mal, ama las cosas perecederas en vez de las celestiales y no vive de acuerdo a su comprensin? El monje respondi: Porque acto en contra de la razn y permito que mis sentidos corporales prevalezcan sobre la razn. Y Cristo dijo: Entonces vuestra conciencia ser vuestro juez. Entonces Cristo le dijo a la novia: Mira, hija, cmo los efectos en el hombre no lo son nicamente por la malicia del demonio, sino tambin por una conciencia deformada! Y esto sucede porque l no lucha contra la tentacin como debiera. Pero el maestro que conoces no actu de esta manera. Ciertamente, el Espritu se hundi en l, tentndolo a tal grado que pareci como si todas las herejas estuvieran delante de l y dijo con una boca: Somos la verdad: Pero l no confi en sus pensamientos y no pens ms all de s mismo. Por esa razn fue rescatado y se volvi conocedor de todo desde En el principio hasta el alfa y omega: as como le fue prometido. Respuesta a la cuarta pregunta. En cuanto a por qu tard tanto en encarnarme, respondo: Mi encarnacin ciertamente fue necesaria, porque a travs de ella se levant la maldicin y todas las cosas se reconciliaron en el cielo y en la tierra. Sin embargo, fue necesario que las personas fuesen instruidas, primero por la ley natural, y luego por la ley escrita. A travs de la ley natural se aclar lo que era el amor humano y cunto vala. A travs de la ley escrita, la humanidad comprendi su debilidad y vileza y comenz a buscar medicina. Estaba bien que el mdico viniera justamente cuando la enfermedad estaba en su furor, de manera que en donde abundaba la enfermedad, pudiese abundar ms la medicina. Hubo tambin muchas personas justas bajo las dispensaciones de la ley natural y de la ley escrita, y muchas que tenan al Espritu Santo e hicieron muchas predicciones e instruyeron a los dems en toda virtud, y me

esperaban a M, el Salvador. Ellas se acercaron a mi misericordia, no al castigo eterno. Respuesta a la quinta pregunta. En cuanto a por qu, dado que el alma humana es mejor que el mundo, no son enviados los predicadores siempre y a todos lados, yo respondo: El alma es ciertamente ms digna y ms noble que todo el mundo, y ms duradera que todas las cosas. El alma es ms digna porque es una criatura espiritual como los ngeles y est hecha para alegra eterna. Es ms noble porque fue hecha a imagen de mi divinidad, tanto inmortal como eterna. Debido a que la humanidad es ms digna y ms noble que todas las criaturas, la raza humana debera vivir ms noblemente, ya que le fue otorgada la razn ms que a los dems. Si abusa de su razn y mis dones divinos, no es de extraar que, en el momento del juicio, yo castigue aquello que se haba pasado por alto en un momento de misericordia? De manera que los predicadores no son enviados siempre y a todos lados porque Yo, Dios, previendo la dureza de muchos corazones, les ahorro a mis escogidos el trabajo, para que no trabajen en vano. Y, debido a que muchos, que pecan deliberadamente con pleno conocimiento, deciden perseverar en el pecado en vez de ser convertidos, no son dignos de escuchar a los mensajeros de la salvacin. Pero ahora, amigo mo, terminar aqu mi respuesta a vuestros pensamientos y terminaris vuestra vida. Ahora veris de qu os puede servir vuestra elocuencia verbosa y favor humano. Oh, qu feliz hubieseis sido si hubieseis atendido vuestra profesin y voto! Entonces el Espritu le dijo a la novia: Hija, este hombre, a quien visteis hacer tantsimas preguntas y qu preguntas todava vive en carne pero no continuar vivo ni un da ms. Los pensamientos y afectos de su corazn os fueron revelados en similitudes, no para su mayor desgracia, sino para la salvacin de otras almas. Y ahora su esperanza y su vida finalizarn juntas con sus pensamientos y afectos.

La duodcima Revelacin del Libro de las Preguntas en la cual Cristo le habla a su novia, Santa Brgida, y le dice que ella no debera preocuparse por el hecho de que l no aplica justicia inmediatamente en el caso de un hombre que es un gran pecador. Porque pospone la sentencia de la justicia para que la justicia que ha de aplicarse en este caso pueda manifestarse a otros. Tambin dice que sus palabras divinas de este libro de las Revelaciones Celestiales primero deben ganar una madurez completa y dar fruto y, despus, producir su efecto y fuerza en el mundo. Estas palabras son como el aceite en una lmpara, es decir, en un alma virtuosa, en la que el alma est versada y se hace quemar y brillar con un maravilloso esplendor con la venida del Espritu Santo. Tambin agrega que las palabras de las Revelaciones primero surgirn y darn fruto en otro lado distinto al reino de Suecia, lugar en el cual comenzaron a ser reveladas en forma divina a la misma novia. Revelacin 12 El Hijo de Dios habla: Por qu estis preocupada porque aguant a ese hombre tan pacientemente? No sabis que es una cosa grave quemarse eternamente? Lo aguant, por lo tanto, hasta el ltimo momento, para que a travs de l pudiese manifestarse mi justicia a los dems. Cuando se cosechan las plantas para teir, si se cortan antes de su tiempo, no pueden usarse para teir tan bien como cuando se cortan en el momento apropiado. Mis palabras, que han de manifestarse con justicia y misericordia, de la misma manera debern crecer y dar fruto hasta que estn completamente maduras y luego se adecuarn mejor al objeto al cual son aplicadas y le darn color adecuadamente a mi virtud. Pero, por que ests preocupada porque ese hombre no tiene confianza en mis palabras sin tener evidencia de signos ms claros? Lo pariste o conoces su vida interna como Yo? Este hombre es, ciertamente, como una lmpara que se quema y brilla. Tan pronto se le agrega sebo, la mecha se le une y se le pega. Por lo tanto, es una lmpara de virtudes, una lmpara digna de recibir mi gracia divina. Tan pronto mis palabras se vierten sobre l, se licuan completamente y penetran en su corazn ms interno. Es de extraarse que el sebo se licue cuando hay fuego que arde en la lmpara que lo licua y que mantiene la lmpara encendida? Este es realmente el fuego de mi Espritu, el cual est dentro de ti y te habla, y este mismo Espritu est tambin dentro de l y le habla, a pesar que de manera ms oculta y, para l, ms til. Este fuego enciende la lmpara de su corazn para que trabaje en mi honor. Tambin enciende su alma para recibir el sebo de mi gracia y mis palabras que sostienen ms dulcemente el alma y la engordan ms plenamente cuando se trata de obras. Por lo tanto, no temas sino persevera constantemente en la fe! Si estas palabras vinieran de tu propio espritu o del espritu de este mundo, entonces tendras motivos para temblar. Pero, debido a que son de mi Espritu, al igual que las tuvieron los santos profetas, no debes temer sino regocijarte, a menos que tengas ms miedo a una reputacin mundanamente vanidosa que a una postergacin de mis palabras divinas. Escucha adicionalmente lo que digo. Este reino est entremezclado con grandes pecados y largamente sin castigo. Es por esto que mis palabras todava no pueden brotar y dar fruto aqu, tal y como os lo explicar por medio de una comparacin. Si se sembrara la semilla de una nuez en la tierra y se le colocase un objeto pesado encima que le impidiese brotar, entonces la nuez, siendo de una naturaleza buena y fresca e incapaz de brotar por el peso de arriba que la oprime hacia abajo, busca entre la tierra un lugar con menos peso encima en donde pueda brotar. All forma una raz profunda y estable para que no slo produzca la fruta ms hermosa sino tambin para atravesar todo impedimento con la fuerza del tronco que crece, extendindose sobre todo de lo que le era peso encima. Esta semilla simboliza mis palabras que todava no pueden brotar

adecuadamente en este reino por la presin del pecado. Brotarn y darn fruto primero en otro lado, hasta que la dureza de la tierra en este reino se quiebre y se descubra la misericordia.

La dcimo tercera Revelacin del Libro de las Preguntas en la cual Dios Padre le habla a Santa Brgida y le instruye profundamente en relacin al poder de los cinco lugares sagrados en Jerusaln y Beln, y sobre la gracia recibida por los peregrinos que visitan esos lugares con devota humildad y un verdadero amor. l dice que en estos lugares haba un receptculo que estaba cerrado y no cerrado, un len nacido que era visto y no visto, una oveja trasquilada y no trasquilada, una serpiente colocada que estaba posada y no posada, y en donde tambin haba un guila que vol y no vol. l explica todas estas imgenes. Sigue una explicacin y una aclaracin del significado de la imaginera. Revelacin 13 Dios Padre habla: Haba un seor cuyo sirviente le dijo: Mirad, vuestra tierra sin cultivar ha sido arada y se han quitado las races. Cundo ser cosechado el trigo? El seor le responde: A pesar que las races parecen haber sido quitadas, todava permanecen algunos rastrojos y tocones que se aflojarn durante la primavera con la lluvia y el viento. Por lo tanto, esperad pacientemente hasta que llegue la hora de la cosecha! El sirviente responde: Qu har entonces entre la primavera y la cosecha? El seor dice: Conozco cinco lugares. Todos los que van a ellos reciben quntuplo de fruta, si van puros y vacos de orgullo y ardientes de amor. En el primer lugar haba un receptculo cerrado y no cerrado, un receptculo pequeo y no pequeo, un receptculo brillante y no brillante, un receptculo vaco y no vaco, un receptculo limpio y no limpio. En el segundo lugar naci un len que se vea y no se vea, se escuchaba y no se escuchaba, se tocaba y no se tocaba, reconocido y no reconocido, sostenido y no sostenido. En el tercer lugar haba una oveja trasquilada y no trasquilada, una oveja herida y no herida, una oveja que lloraba y que no lloraba, una oveja que sufra y no sufra, una oveja que mora y que no mora. En el cuarto lugar una serpiente colocada que estaba aquietada y no aquietada, que se mova y no se mova, que se escuchaba y no se escuchaba, que vea y no vea, que senta y no senta. En el quinto lugar haba un guila que volaba y no volaba, que lleg a un lugar del cual nunca se haba ido, que descansaba y no descansaba, que era renovada y no renovada, regocijada y no regocijada, honrada y no honrada. Explicacin y aclaracin de las imgenes anteriores. El Padre habla: Ese receptculo sobre el cual os habl era Mara, hija de Joaqun, madre de la humanidad de Cristo. Ella era un receptculo cerrado y no cerrado: cerrado al demonio pero no a Dios. As como un arroyo que desea pero que no puede entrar en un receptculo que est en su camino, busca otras entradas y salidas, as el demonio, como un arroyo de vicios, dese con todas sus estratagemas acercarse al corazn de Mara. Pero nunca fue capaz de inclinar su espritu al pecado ms pequeo, porque Ella estaba cerrada a su tentacin, ya que el arroyo de mi Espritu haba fluido en su corazn y la haba llenado con una gracia especial. Segundo, Mara, la madre de mi Hijo, era un receptculo pequeo y no pequeo: pequeo y modesto en la humildad de su bajeza, pero grande y no pequeo en mi amor divino. Tercero, Mara era un receptculo vaco y no vaco: vaco de toda lujuria y pecado, no vaco sino lleno de la dulzura celestial y toda bondad. Cuarto, Mara era un receptculo brillante y no brillante: brillante, ya que cada alma es creada bella por M, pero el alma de Mara creci a tal perfeccin de luz que mi Hijo se seren en su alma, en cuya belleza el cielo y la tierra se regocijaron. Pero este receptculo no era brillante entre los hombres en cuanto a que ella despreci los honores y las riquezas del mundo. Quinto, Mara era un receptculo limpio y no limpio: realmente limpio porque ella es toda belleza y no haba suficiente impureza para caber en la punta de una aguja. Pero el receptculo no estaba

limpio en el sentido que vena de la raza de Adn y naci de pecadores, a pesar que Ella misma fue concebida sin pecado para que mi Hijo pudiese nacer de Ella sin pecado. Por lo tanto, quienquiera que venga a ese lugar en donde naci y fue criada Mara no slo quedar purificado sino que se convertir en un receptculo para mi honor. El segundo lugar es Beln, en donde mi Hijo naci como un len. Fue visto y tenido en su naturaleza humana, pero fue invisible y desconocido en su naturaleza divina. El tercer lugar es el Calvario, en donde mi Hijo fue herido y muri como un cordero inocente de acuerdo a su naturaleza humana, pero permaneci impasible e inmortal de acuerdo a su naturaleza divina. El cuarto lugar era el jardn donde estaba la tumba de mi Hijo, donde fue colocada su naturaleza humana como una serpiente despreciable y estaba posada all, a pesar que l estaba en todo lugar de acuerdo a su naturaleza divina. El quinto lugar era el Monte de los Olivos, del cual mi Hijo vol en su naturaleza humana como un guila al cielo, en donde siempre estuvo de acuerdo a su naturaleza divina. Fue renovado y descansado de acuerdo a su naturaleza humana, a pesar de que siempre estaba descansado y siempre igual de acuerdo a su naturaleza divina. Por lo tanto, quienquiera que venga puro a estos lugares y con una intencin buena y perfecta, ver y probar la dulzura y bondad de M, Dios. Y cuando vengis a estos lugares, os mostrar ms.

La Virgen Mara habla a santa Brgida de la niez de Jess, de su hermosura y divinos atractivos.

LIBRO SEXTO
Captulo 1 Yo soy la Reina del cielo, y mi Hijo te ama de todo corazn. Te aconsejo que nada ames sino a l, porque es tan amable, que si lo tuvieres, no podras desear ninguna otra cosa; tan hermoso, que comparada su hermosura con la de los elementos o con la de la luz, es sta como sombra. Cuando criaba yo a mi Hijo, estaba tan precioso, que cuantos lo vean se consolaban de cualquiera pena que tuviesen. Y as, muchos judos se decan unos a otros: Vamos a ver el Hijo de Mara, para podernos consolar. Y aun cuando ignoraban que era Hijo de Dios, no obstante, reciban con verlo un gran consuelo. El cuerpo de mi Hijo era tan limpio, que nunca tuvo el menor insecto, porque stos reverenciaban a su Hacedor, ni en sus cabellos hubo jams impureza alguna.

Vi la Santa en espritu cmo el demonio hua de una persona que oraba con fervor. Captulo 2 Vi santa Brgida un demonio que estaba con las manos atadas junto a uno que se hallaba en oracin, y al cabo de una hora di el demonio un terrible y fuerte grito con gran rugido, y avergonzado se retir. Acerca de este dijo a la Santa su ngel custodio: Ese demonio inquiet en cierto tiempo a aquel hombre, y tiene atadas las manos, porque no puede prevalecer sobre l, segn desea; pues por haber resistido este hombre varonilmente las acometidas del demonio, es voluntad de Dios, que no pueda hacerle dao, segn deseara. Con todo, an tiene el demonio esperanza de poder prevalecer contra l, pero ahora est muy bien atado, y nunca ms engaar a este hombre, a quien la gracia de Dios se le aumentar de da en da, y por eso el demonio da alaridos con razn, porque perdi a quien tanto acometa para vencerlo.

Exhorta Jesucristo a la predicacin de su palabra, prometiendo grandes tesoros a sus ministros. Captulo 3 El que tiene el oro de la sabidura de su Seor, dice Jesucristo a la Santa, est obligado a hacer tres cosas: primero, debe distribuirlo a los que lo quieran y a los que no lo quieran; debe, en segundo lugar, ser sufrido y circunspecto; y por ltimo, ha de ser justo y equitativo en distribuir. El que posea esas virtudes, tiene mi oro, que es de mi sabidura; y as como no hay metal ms precioso que el oro, tampoco hay en la Escritura nada ms digno que mi sabidura. De esta sabidura he llenado el espritu de ese por quien t pides; y as debe predicar mi Evangelio con valor, como soldado mo, y no solamente a los que deseen oirle, sino a los que no quieran, debe hablarles de mi misericordia. Ha de ser tambin sufrido por mi nombre, sabiendo que tiene un Seor que oy toda clase de injurias y oprobios. Y encargo, por ltimo, que sea equitativo en distribuir igualmente al pobre que al rico; con ninguno guarde contemplacin, a nadie tema, porque yo estoy en l, y l en m. Quin ha de daarle, siendo yo Omnipotente en l y fuera de l? Darle por su trabajo una preciosa paga, que no ser nada corporal ni terreno, sino a m mismo, en quien reside todo bien y dicha, y en quien se encuentra toda abundancia.

Captulo 4 Yo soy tu Creador y tu Esposo. T, nueva esposa ma, has pecado hoy de cuatro modos, cuando te pusiste colrica. Primeramente, porque estuviste impaciente en tu corazn al oir aquellas palabras, al paso que yo padec por ti azotes, y puesto delante de un juez, no respond una palabra. En segundo lugar, porque respondiste con mayor acrimonia, y levantaste mucho tu voz recoviniendo, mientras que yo, clavado de pies y manos, mir al cielo, y no abr mis labios. Me ofendiste, en tercer lugar, pues por m deberas sufrirlo todo con paciencia. Y faltaste, por ltimo, porque con tu paciencia no aprovechaste a tu prjimo, el cual err y debi ser llevado a mejor camino. Quiero, pues, que en lo sucesivo no vuelvas a encolerizarte; y si alguien te provocare a ira, no has de hablar hasta que est tranquilo tu nimo; y pasada aquella alteracin, y bien vista su causa, habla con mansedumbre. Mas si por hablar sobre algunas materias no sirvieres de provecho, ni pecares callando, mejor es que calles, por el mrito de la virtud del silencio.

Incomparable poder y misericordia de la Virgen Mara. Siete espantosos tormentos padecidos por el alma de un prncipe en el purgatorio, y eficacia de la limosna, del sacrifico de la misa y de la sagrada comunin, para librarle de ellos. Captulo 5 Yo soy la Reina del cielo, dice la Virgen a la Santa; yo soy Madre de la misericordia; yo soy la alegra de los justos y la intercesora de los pecadores para con Dios. En el fuego del purgatorio no hay pena alguna que por m no se haga ms suave y llevadera de lo que de otro modo sera; tampoco hay ningn mortal tan desventurado, que mientras vive, carezca de mi misericordia, pues por mi causa, tientan los demonios menos de lo que en otro caso tentaran; ni hay ninguno tan apartado de Dios, a no ser que del todo estuviere maldito, que si me invocare, no vuelva a Dios y no alcance misericordia. Y porque soy misericordiosa y he alcanzado de mi Hijo misericordia, quiero manifestarte cmo ese difunto amigo tuyo, de quien te compadeces, podr librarse de los siete castigos de que mi Hijo te ha hablado. Y en primer lugar, se libertar del fuego que por la incontinencia padece, si con arreglo a las tres rdenes que en la Iglesia hay de casadas, viudas y doncellas, hubiese alguien que por el alma de este difunto proporcionara la dote para casar una doncella, para que otra entrase en religin, y para que una viuda pudiese vivir segn su estado; porque en cuanto a la incontinencia, pec tu amigo, excedindose en las cosas que aun en su estado le fueran lcitas. En segundo lugar, porque en la gula pec de tres modos: comiendo y bebiendo oppara y excesivamente; teniendo muchos manjares por ostentacin y soberbia; y estando mucho tiempo a la mesa, omitiendo a la par las obras de Dios. Y as, el que quisiere satisfacer por estos tres linajes de gula, ha de recoger, en honra de Dios que es trino y uno, tres pobres durante un ao entero, y les ha de dar de comer los mismos manjares y tan buenos como los que l tenga en su propia mesa, y no ha de comer hasta que viere comer a esos tres, a fin de que por esta corta tardanza, se borre aquella larga demora que tena tu amigo cuando se sentaba a la mesa. A esos tres pobres se les ha de proporcionar tambin los correspondientes vestidos y camas. Lo tercero, por la soberbia que de muchos modos tuvo, debe el que quisiere, reunir siete pobres y una vez a la semana por todo un ao lavarles los pies con humildad, diciendo entre tanto en su corazn: Seor mo Jesucristo, que fusteis preso por los judos, tened misericordia de l. Seor mo Jesucristo, que estuvsteis atado a la columna, tened misericordia de l. Seor mo Jesucristo, que siendo vos inocente, fusteis condenado por los inicuos, tened misericordia de l. Seor mo Jesucristo, que fusteis despojado de vuestras propias vestiduras, y revestido por burla con unos andrajos, tened misericordia de l. Seor mo Jesucristo, que fusteis azotado tan cruelmente, que se vean todas vuestras costillas, sin que hubiese en vos cosa sana, tened misericordia de l. Seor mo Jesucristo, que fusteis extendido en la cruz, horadados con clavos vuestros pies y manos, atormentada la cabeza con crueles espinas, anegados en lgrimas vuestros ojos, y vuestra boca y odos llenos de sangre, tened misericordia de l. Y despus de lavarles los pies a esos pobres, les dar de comer, y les suplicar humildemente que pidan por el alma del difunto. Lo cuarto, pec en la pereza de tres modos: fu perezoso para ir a la iglesia; perezoso para aprovechar las indulgencias, y perezoso para visitar los sepulcros y reliquias de los Santos. El que quisiere satisfacer por lo primero, ha de ir a la iglesia una vez al mes por espacio de un ao, y mandar decir una misa de difunto por el alma de ese tu amigo: por lo segundo, ir siempre que pueda y quiera, y especialmente por dicha alma, a los templos donde hay concedidas indulgencias, y por lo tercero, por medio de persona de confianza enve su ofrenda a los principales Santos de este reino de Suecia, donde por causa de las indulgencias suele acudir mucha gente devota, como san

Erico, san Sigfrido y otros, y el que llevare la ofrenda, ha de ser remunerado por su trabajo. Lo quinto, porque el difunto pec en vanagloria y alegra; el que quiera satisfacer por l, ha de reunir por espacio de un ao una vez al mes los pobres que haya en su distrito o en los inmediatos, y los llevar a una casa, y har decir delante de ellos una misa de difuntos, y antes de comenzar sta, el sacerdote suplicar y amonestar a los pobres que rueguen por el alma del finado. Despus de la misa se les dar de comer a todos los pobres, de modo que se levanten complacidos de la mesa, para que el difunto se alegre con las oraciones de ellos, y los pobres con la comida. Lo sexto, porque deber pagar cuanto debe hasta el ltimo maraved, y mientras estar penando, has de saber, hija ma, que antes de morir y a su muerte tuvo deseo, aunque no tan ardiente como debiera, de pagar todas sus deudas, y por este deseo se halla en estado de salvacin; en lo cual puede el hombre ver cunta es la misericordia de mi Hijo, quien por tan poca cosa da el descanso eterno, y si no hubiese tu amigo tenido ese deseo, se hubiera condenado para siempre. Por tanto, los parientes que le han sucedido en sus bienes, deben tener deseo de pagar, y en efecto satisfacer sus crditos a todos cuantos supiere les deba el difunto, y al tiempo de pagarles les suplicarn humildemente, que perdonen al alma del difunto, si por la larga demora han sufrido algn perjuicio; pero si no pagaren dichos parientes, tomarn a su cargo la responsabilidad del difunto. A cada monasterio de este reino se ha de enviar tambin una ofrenda y mandar decir una misa pblica, y antes de que se comience se ha de pedir por el alma del finado, para que se aplaque el Seor. Despus se dir una misa de difuntos en cada iglesia parroquial donde tu amigo tuvo sus bienes, y antes de cantarla, el sacerdote, y hallndose presente todo el pueblo, le ha de decir a ste: La presente misa se va a celebrar por el alma de tal prncipe, y en nombre de Jesucristo os ruego, que si en algo os ofendi ese difunto en palabras, obras o por sus rdenes, se lo perdonis, y ensegnida se acerque al altar. Lo sptimo, porque fu juez, y confi su cargo a vicarios inicuos, por lo cual aunque se halla en el purgatorio, est en manos de los demonios. No obstante, como contra la voluntad de l obraban aqullos inicuamente, aunque no vigilaba ni atenda como debiera, puede ser libertado de esta pena, si tuviere el auxilio del santsimo cuerpo de mi Hijo, que diariamente es ofrecido en el altar. Pues el pan que en el altar se pone, antes de decir las palabras: Este es mi Cuerpo, es meramente pan; pero despus de dichas estas palabras de la consagracin, se convierte en el cuerpo de mi Hijo, el cual lo recibi de m sin mancha alguna, y el cual fu crucificado. Entonces es en espritu honrado y adorado el Padre por los miembros del Hijo, alegras el Hijo con el poder y majestad del Padre, y yo que soy su Madre y lo engendr, soy honrada por todo el ejrcito celestial. Todos los ngeles se vuelven a l y lo adoran, y las almas de los justos dnle gracias, porque por l fueron redimidas. Qu horrorosa abominacin la de los miserables, que toman en sus indignas manos a tan grande y tan digno Seor! Este cuerpo que muri por amor a los hombres, es el que puede libertar de la pena al difunto. Y as deber decirse una misa de cada solemnidad de mi Hijo, a saber: una de la Natividad, otra de la Circuncisin, otra de Epifana, otra del Corpus Christi, una de Pasin, otra de Pascua, otra de la Ascensin y una de Pentecosts. Dirse tambin una misa de cada solemnidad que en mi honor se celebre. Se dirn tambin nueve misas en honor de los nueve coros de los ngeles; y cuando se vayan a celebrar estas misas, se han de reunir nueve pobres, a quienes se les dar de comer y vestir, para que los ngeles a cuya custodia fu encargado el difunto y a los cuales ofendi de muchas maneras, puedan aplacarse con esta pequea ofrenda, y presentar su alma a Dios. Dgase adems una misa por todos los difuntos, a fin de que con ella obtengan el eterno descanso, y lo alcancen tambin para el alma de tu amigo.

DECLARACIN. Fu este un prncipe misericordioso, que despus de muerto se apareci a santa Brgida y le dijo: Nada alivia tanto mis penas en el purgatorio, como la oracin de los justos y el Sacramento del altar. Pero como fu prncipe y juez, y encomend este cargo a los que amaban poco la justicia, me hallo todava en este destierro, aunque me libertara de l, si los que debieran ser amigos mos y lo fueron, fuesen ms celosos por mi salvacin.

Aconseja la Virgen Mara a la Santa que no se olvide jams de la Pasin del Seor, y dcele cmo en dicha Pasin se conmovieron los clelos, la tierra y los absmos. Captulo 6 En la muerte de mi Hijo trastornronse todas las cosas. Pues la Divinidad, que nunca se apart de l ni aun en la muerte, pareca como compasiva en aquella ltima hora, a pesar de que por ser impasible e inmutable, no puede la divinidad padecer dolor ni pena alguna. Mi Hijo padeca dolor en todos sus miembros, hasta en el corazn, sin embargo de ser inmortal, segn la divinidad: y tambi su alma que era inmortal, padeca, porque sali del cuerpo. Reunidos los ngeles estaban tambien como en sobresalto, al ver a Dios padecer en la tierra segn su humanidad. Pero acaso no comprenders, cmo pueden afligirse los ngeles que son inmortales. Y a esto debo decirte, que como si el justo viese a un amigo suyo padecer algo de que le resultara gran gloria, se alegrara de la gloria que alcanzaba su amigo, aunque se entristecera en cierta manera por el padecimiento; del mismo modo se afligan los ngeles con la pena de mi Hijo, a pesar de ser impasibles; pero alegrbanse de su gloria futura, y del provecho que haba de resultar de su Pasin. Trastornronse adems todos los elementos, y en el instante de morir mi Hijo el sol y la luna perdieron su esplendor, tembl la tierra, partironse las piedras y abranse los sepulcros. Conmovironse todos los gentiles dondequiera que estuvieron, porque sentan en su corazn a la manera de una punzada dolorosa, aunque ignoraban de dnde provena. Conmovironse tambin en aquella hora el corazn de los que lo crucificaron, mas no para gloria de ellos. Conmovironse adems en aquella hora los espritus inmundos, y trastornronse como formando todos uno solo. Afligironse igualmente mucho los que estaban en el seno de Abraham, al ver de aquel modo padecer a su Seor, Pero nadie puede considerar el dolor que entonces padeca yo, hallndome al lado de mi hijo, y siendo, aunque Virgen, Madre suya. Por tanto, hija ma, ten siempre en tu memoria la Pasin de mi Hijo, y huye de la inconstancia del mundo, que no es ms que una apariencia y una flor que se seca muy pronto.

La Virgen Mara se compara a una colmena de dulcsima miel, de la que todos reciben bendicin y dulzura. Captulo 7 Esposa de mi Hijo, dice la Virgen a la Santa, t me saludaste y me comparabas a la colmena de abejas. Yo ciertamente, fu como un colmenar, pues mi cuerpo, antes de unirse al alma, fu como un precioso vaso en el seno de mi madre, y despus de mi muerte, fu tambin como un vaso cuando se hubo separado del alma, hasta que Dios elev mi alma con mi cuerpo junto a la divinidad. Este vaso fu hecho colmena, cuando aquella abeja bendita, el Hijo de Dios, sali de los cielos, y siendo Dios vivo baj a mi cuerpo. Mi seno fu un dulcsimo y delicadsimo panal, que haba sido preparado con todas las proporciones y complementos para recibir la suavsima miel de la gracia del Espritu Santo. Llense este panal, cuando vino a m el Hijo de Dios con poder, con amor y con pureza. Vino con poder, porque era mi Seor y mi Dios: vino con amor, porque por el amor que a las almas tuvo, tmo la carne y la cruz, y vino con pureza, porque fu apartado de m todo el pecado de Adn: y as, el pursimo Hijo de Dios recibi una carne pursima. Pero as como la abeja tiene el aguijn, con el cual no hiere sino cuando se ve perseguida, as tambin mi Hijo tiene la severidad de la justicia, que con todo no la emplea, sino cuando le provocan los pecadores. A esta divina abeja se le ha pagado mal, pues por su poder fu mi Hijo entregado a los inicuos; por su amor fu puesto en manos crueles; y por su pureza fu desnudado y azotado inhumanamente. Bendita, pues, sea esa abeja que de mi seno hizo para s un colmenar, y lo llen con su miel tan copiosamente, que con la dulzura que a m me di, se pudiera quitar de la boca de todos aquel sabor envenenado de la antigua serpiente.

Aconseja el Seor y manda a los suyos, que se den sin reserva a su divino servicio en cuerpo y alma. Captulo 8 Tres cosas debes tener, esposa ma, dice el Seor a la Santa, a saber: no seguir sino mi voluntad: no sentarte sino para honra ma, y no permanecer constante sino para provecho de tu divino esposo. Sigues mi voluntad, cuando empleas todo tu tiempo segn ella, cuando no comes, ni duermes, ni haces ninguna otra cosa sino segn comprendes que agrada a Dios. Permaneces con firmeza, cuando tienes deseo de perseverar en mi servicio. Ests sentada, cuando elevas tu alma nicamente a las cosas celestiales, y consideras cual es la gloria de los Santos y de la vida sempiterna. A estas tres cosas debes agregar otras tres, a saber: debes estar dispuesta en primer lugar como la doncella que va a desposarse, y piensa consigo de este modo: Reunir para mi esposo, con el cual he de vivir as en lo prspero como en lo adverso, todo cuanto pueda legtimamente de los bienes de mi padre que son perecederos. Has de hacer as, porque tu cuerpo es como padre tuyo, y debes exigirle todo el trabajo que pudieres en favor de los pobres y en otras buenas obras, a fin de que puedas alegrarte con tu esposo, porque tu cuerpo es perecedero; y no lo debes tratar con miramientos en la vida presente, a fin de que resucite despus para mejor vida. Piensa, en segundo lugar, y di como la buena esposa: Si mi esposo me ama, de qu debo yo inquietarme? Si est en paz conmigo, a quin tengo que temer? Y as, para que no se enoje conmigo le obsequiar en lo posible y har siempre su voluntad. Piensa, por ltimo contigo misma, que tu esposo es eterno y riqusimo, y que con l tendrs perpetua honra y riquezas eternas; y por tanto, no ames lo perecedero, para que puedas conseguir lo que ha de durar eternamente.

Trmites por donde conduce y eleva Dios el alma hasta la perfeccin. Captulo 9 Hablaba un ngel al Seor y le deca: Albeos, Seor mo, todo vuestro ejrcito por todo vuestro amor. Vos me encomendasteis para que yo la guardase a esta vuestra esposa que est presente, y ahora os la devuelvo. La gan para vos como a una nia, dndole primeramente fruta, y despus de comer sta le dije: Sgueme, hija, hasta ms adelante, y te dar dulcsimo vino, porque en la fruta no hay sino un sabor muy sencillo, pero en el vino hay dulzura y fortaleza del alma. Despus que gust el vino, le volv a decir: Sigue todava ms adelante, pues te estoy preparando lo que es para siempre, y en lo cual reside toda dicha. Luego que acab de hablar el ngel, dijo el Seor a la Santa: Verdad es lo que, oyendolo t, ha dicho mi siervo. Atraate ste hacia mi como con fruta, cuando pensabas contigo, que todo cuanto tenas, proceda de m, y a m slo me dabas gracias por ello; pues como en la fruta hay escaso sabor y poco alimento, as entonces no te gustaba mucho mi amor, sino que exista en ti como si hubiese en tu corazn cierto sabor de pensar en Dios. Pasaste ms adelante, cuando pensaste contigo de este modo: La gloria de Dios es eterna, y la alegra del mundo muy breve, y al fin el mundo muy intil. De qu me sirve el amar de esta suerte las cosas temporales? Con tal pensamiento comenzaste a abstenerte varonilmente de los placeres del mundo y a hacer en mi nombre todo el bien que podas; y entonces, como movida por el deseo del vino, tuviste ms sed de m. Cuanto despus pensaste que yo soy el Seor Omnipotente, de quien procede todo bien, y dejaste tu propia voluntad haciendo la ma, entonces de derecho te hiciste ma, y consent en t, y te hice que fueras mia. Enseguida dijo el Seor al ngel: Siervo mo, tu res rico en m, tu honra es eterna, el fuego de tu amor es inextinguible y mi virtud no puede faltarte; t me has entregado esta esposa ma; pero quiero que todava la custodies hasta que le llegare su tiempo. Custdiala, no sea que incautamente le infunda el demonio algo malo. Proporcinale vestiduras de virtudes y de completa hermosura. Sustntala con mis palabras, que son como carnes frescas, con las cuales se mejora la sangre, se restablece la carne enferma, y exctase en el alma el placer del bien. He obrado con esta como puede hacer uno con su amigo, a quien por amor y por su bien pone en cautiverio y le dice: Entra en mi casa, amigo, y mira lo que en ella se hace, que es lo que debes hacer. Y entrando en la casa, no le muestra el que lo tiene cautivo las vilsimas serpientes ni los ferocsimos leones que en la misma casa habitan, sino que para consolar a su amigo, le hace aparecer las serpientes como manssimas ovejas, y los leones como hermosas aves, y le dice a su amigo: Amigo, ten entendido que te amo, y por tu bien te he puesto cautivo, y as cualquiera cosa que vieres, dila a mis amigos, que ellos han de custodiarte y te consolarn de tal modo, ms te gustar mi cautiverio que tu propia voluntad. De la misma manera, querida hija, he hecho yo contigo. Te cautiv cuando de tu amor propio te arranqu a mi amor; cuando de los peligros del mundo te llam a este puerto de quietud. Y as, todo cuanto vieres y oyeres, no lo refieras a nadie, sino a mis amigos que te custodian e instruyen; porque el mismo Espritu que te ha trado al puerto, te llevar a la patria, y el mismo que te ha trado a buen principio, te llevar al mejor fin.

Inmensa gloria de los bienaventurados, y por el contrario, increbles padecimientos de los rprobos, con el ejemplo de una mujer que se conden, cuyos tormentos se describen. Captulo 10 Aparecise a santa Brgida un santo, y le dijo: Si por cada hora que en este mundo viv, hubiera yo sufrido una muerte, y siempre hubiese vuelto a vivir nuevamente, jams con todo esto podra yo dar gracias a Dios por el amor con que me ha glorificado; porque su alabanza nunca se aparta de mis labios, su gozo jams se separa de mi alma, nunca carece de gloria y de honra la vista, y el jbilo jams cesa en mis odos. Entonces dijo el Seor al mismo santo: Di a esta esposa que se halla presente, qu merecen los que se cuidan del mundo ms que de Dios, los que aman la criatura ms que al Creador, y qu castigo tiene aquella mujer que mientras estuvo en este mundo, vivi entregada a los placeres. Y respondi aquel santo: Su castigo es gravsimo, pues por la soberbia que en todos sus miembros tuvo, estn inflamados como horroroso rayo su cabeza, manos, brazos y pies. Su pecho est punzado como con piel de erizo, cuyas espinas se clavan en su carne y la destrozan, punzndola de un modo inconsolable. Los brazos y dems miembros, que con tanta sensualidad extenda ella para agasajar a los hombres, son como dos serpientes que tiene enroscadas en su cuerpo, que la despedazan devorndola sin consuelo, y nunca se cansan en despedazarla. Su vientre est atormentado de una manera tan cruel, como si en l estuviese metido un agudsimo palo y con la mayor fuerza se empujase para que entrara ms. Sus rodillas y piernas como dursimo e inflexible hielo, no tienen descanso ni calor alguno. Tambin sus pies, con los que se encaminaba a los placeres y llevaba a otros en pos de s, se hallan como si continuamente los estuviesen cortando con afiladsima cuchilla. DECLARACIN. Fu sta una seora que tena mucha aversin a confesarse y segua la propia voluntad; y acometida por un tumor en la garganta, muri sin confesin. Vironla presentarse en el tribunal de Dios, y todos los demonios la acusaban, diciendo: Aqu est esa mujer que quiso esconderse de ti, oh, Dios; pero de nosotros fu conocida. Y respondi el Juez: La confesin es una purificacin excelente; y porque sta no quiso lavarse con ella en tiempo, razn es que se manche con vuestras inmundicias; y porque no quiso avergonzarse delante de pocos, justo es que la avergencen todos delante de muchos.

La Virgen Mara instruye a santa Brgida sobre el modo de desechar las tentaciones. Captulo 11 Hija ma, si te halagare tu enemigo con los deleites de los bienes temporales, respndele: Enemigo de todo bien, t nada has creado, y as nada puedes dar, y aunque pudieras, muy pronto toda tu obra haba de perecer y concluir. Si te halagare con los placeres del mundo, dile: La amistad del mundo acaba con un ay! eterno. Si te halagare con los placeres de la carne, respndele: No los quiero, porque al concluir son un veneno, y terminan con eternos dolores. Y en aquel momento aparecise el demonio, al cual dijo la bienaventurada Virgen: Di para que sta lo oiga; dnde est lo que has creado? Yo no he creado nada, respondi el demonio, porque fu criatura buena, y por m mismo me hice malo. Y volvi a decirle la Virgen: Acaso tu amistad tuvo alguna vez trmino feliz y con gozo? Y respondi el demonio: Nunca sucedi tal cosa, y nunca acontecer. Y por tercera vez, le dijo la Virgen: Responde y di: tuvo, por ventura, en alguna ocasin buen fin tu placer? Jams tuvo buen fin, dijo el demonio, ni jams lo tendr, porque comienza en el mal y camina al mal. T, pues, oh Virgen!, dame poder sobre sta. Y por qu no la tienes bajo tu poder?, dijo la Virgen. No puedo, respondi el demonio, porque no me es posible separar ni dividir dos sangres mezcladas en un mismo vaso; porque la sangre del amor de Dios, est mezclada con la sangre del amor de su corazn. Y volvi a preguntarle la bienaventurada Virgen: Porqu no la dejas que est tranquila. Eso jams lo har, respondi el demonio, porque si no pudiere matarla con el pecado mortal, al menos me esforzar para tentarla con el pecado venial; y si ni aun esto pudiere lograr, entonces en la fimbria de su vestido echar mis espinas, y para quitrselas se molestar mucho, esto es, infundir en su mente diversos pensamientos, que la incomodarn sobremanera. Yo quiero ayudarla, dijo entonces la Virgen, y as, siempre que deseche ella esos pensamientos y te los arroje a tu frente, otras tantas veces se le perdonarn sus pecados, y se aumentar su premio y corona.

Qujase el Seor de la mala correspondencia de muchos cristianos, a sus infinitos beneficios. Captulo 12 Mira, hija ma, dice Jesucristo, cmo estn delante de m los que al parecer son mos; mira cmo se han vuelto. Lo veo todo esto y lo sufro con paciencia, y por la dureza de su corazn no quieren considerar todava lo que por ellos hice, ni como estuve delante de ellos. Primeramente, como un hombre por cuyos ojos entraba una afiladsima cuchilla; en segundo lugar, como un hombre cuyo corazn era traspasado con una espada, y por ltimo, como el hombre cuyos miembros todos se postraban desfallecidos con la amargura de la inminente Pasin; y as estuve delante de ellos. Qu significa el ojo sino mi cuerpo, al cual le era tan amarga la Pasin, como lo es el dolor y las punzadas en los ojos? Sin embargo, por amor sufra estas punzadas, Qu significa la espada sino el dolor de mi Madre, que afligi ms mi corazn que mi propio dolor? En tercer lugar, todo mi interior y todos mis miembros se extremecieron en mi Pasin. As estuve delante de ellos, y esto padec por salvarlos. Pero ahora todos lo desprecian, de nada hacen caso, como el hijo que abandona a su madre. Fu para ellos como la madre que teniendo un hijo en su vientre, en la hora del parto desea que salga vivo, y si ste consigue el bautismo, no se duele mucho de su propia muerte. A semejanza de una madre, di con mi Pasin a luz al hombre, de las tinieblas del infierno a la luz perpetua de la gloria. Llevelo en mis entraas con sumo trabajo, cuando cumpl todo lo que haban dicho los Profetas. Alimentelo a mis pechos, cuando le ense con mis palabras y le di los preceptos de la vida eterna. Pero el hombre, como el mal hijo que no hace caso del dolor de su madre, por el amor que le tuve, me desprecia y me irrita; por el dolor que tuve al darle a luz, me hace llorar; acrecienta la gravedad de mis heridas; para satisfacer mi hambre, me da piedras, y para saciar mi sed, me da lodo. Mas qu dolor es este que me ocasiona el hombre, siendo yo inalterable e impasible, y Dios que eternamente vive? Me causa el hombre una especie de dolor, cuando se aparta de m por medio del pecado, y no porque pueda caber en m dolor alguno, sino como sucede al hombre que suele dolerse de la desgracia de otro. Causbame dolor el hombre, cuando ignoraba lo que era el pecado y su gravedad, cuando no tena profetas ni ley, y an no haba odo mis palabras. Pero ahora me causa un dolor como de llanto, aunque soy inmortal, cuando despus de conocer mi amor y mi voluntad, obra contra mis mandamientos y atrevidamente peca contra el dictamen de su conciencia; y afljome tambin, porque a causa de saber mi voluntad, bajan muchos al infierno a profundidad mayor de la que hubieran ido, si no hubiesen recibido mis mandamientos. Hacame tambin el hombre ciertas heridas, aunque yo como Dios soy invulnerable, cuando amontonaba pecados sobre pecados. Pero ahora los hombres agravan mucho mis heridas, cuando no slo multiplican los pecados, sino que se gloran y no se arrepienten de ellos. Tambin me da piedras el hombre en vez de pan, y lodo para saciar mi sed. Qu es el pan que apetezco sino el provecho de las almas, la contricin del corazn, el deseo de las cosas divinas y la humildad fervorosa en el amor? En vez de todo esto me dan los hombres piedras con la dureza de su corazn, me llenan de lodo con la impenitencia y vana confianza, tienen a menos volver a m por las amonestaciones y castigos, y se desdean de mirarme y de considerar mi amor. Por tanto, bien puedo quejarme de que como una madre los di a luz con los dolores de mi Pasin, pero ellos prefieren estar en las tinieblas. Alimentelos con la leche de mi dulzura, y los sigo alimentando y no hacen caso, y as, al dolor de la ignorancia aaden el lodo de la malicia.

Fatganme con sus muchos pecados, en vez de reanimarme en favor de ellos con lgrimas y virtudes. Y me presentan piedras, cuando deban presentarme la dulzura de costumbres. Por consiguiente, como justo juez que tiene paciencia con justicia, y misericordia con justicia, y sabidura con misericordia, me levantar contra ellos a su debido tiempo para juzgarlos segn sus mritos, y vern mi gloria dentro y fuera del cielo, encima y debajo, y en rededor, y en todo lugar, y en todos los valles y collados, y hasta la vern los que se condenen, y sern justamente confundidos.

Exhorta la Virgen Mara a la continua meditacin y memoria de la Pasin de su Divino Hijo, como el medio ms eficaz para que prenda en el alma el fuego del amor de Dios. Captulo 13 Yo soy, dice la Virgen a la Santa, como la madre que tiene dos hijos, mas estos no pueden tocar los pechos de la madre, porque estn demasiado fros, y viven tambin en una casa fra, pero, sin embargo, la madre ama tanto a los hijos, que si fuese posible, de buena gana se cortara los pechos en beneficio de ellos. Yo soy, a la verdad, la Madre de la misericordia, porque me compadezco de todos los miserables que piden perdn. Tengo dos hijos: el primero es la contricin de los que pecan contra mi Hijo; el segundo es el deseo de enmendarse de los pecados cometidos. Pero estos dos hijos son muy fros, porque no tienen nngun calor de amor de Dios, ningn deseo de deleitarse con las cosas divinas, y la casa de sus almas est tan fra para la llama del consuelo divino, que no pueden recibir mis pechos. Por ser yo misericordiosa, fu a mi Hijo y le dije: Hijo mo, sea dada a ti toda honra y alabanza por el amor que me has mostrado. Tengo dos hijos; compadcete de ellos, pues por su frialdad no pueden tomar los pechos de la Madre. Y me respondi mi Hijo: Querida Madre, por el amor que te tengo, enviar a la casa una centella, con la cual pueda encenderse una gran lumbre. Cudese, pues, la centella y alimntese, y calienta a tus hijos para que puedan recibir tus pechos. Despus habl la Virgen a santa Brgida, y le dijo: Ese por quien ruegas, me tuvo particular devocin, y aunque se mezcl en infinitas miserias, sin embargo, siempre confiaba en mi auxilio, y tuvo cierto calor hacia m, pero ningn amor a mi Hijo, ni tuvo temor de Dios; y por consiguiente, si hubiese muerto entonces, sera atormentado sin fin a causa de sus malas obras. Mas por ser yo misericordiosa, no me he olvidado de l, y por consideracin a m, hay todava en l alguna esperanza del bien, si personalmente quisiere ayudarse. Tiene contricin de los pecados cometidos y deseo de enmendarse, pero es muy fro en la devocin y en el amor de Dios; y as, para que pueda calentarse y recibir mis pechos, se le debe enviar una centella a la casa de su alma, esto es, que la consideracin de la Pasin de mi Hijo, debe estar continuamente en su pensamiento. Considere, pues, cmo padeci el Hijo de Dios Hijo de la Virgen, el cual es un solo Dios con el Padre y con el Espritu Santo; cmo fu preso y abofeteado; cmo le escupieron; cmo lo azotaron hasta arrancarle la carne con los ltigos; cun lleno de dolores estaba en la cruz con todos los miembros cruelmente extendidos y horadados, y cmo exhalando un clamor en la cruz, entreg su espritu. Si frecuentemente cuidare de soplar esta centella, se llegar a calentar, y yo lo acercar a mis pechos, esto es, a dos virtudes que tuve, las cuales son, el temor de Dios y la obediencia; pues aunque nunca pequ, a todas horas estaba temiendo ofender a mi Dios de palabra o de obra. Alimentar a mi Hijo con este temor, que es la contricin de ese devoto mo por quien pides, para que no slo se arrepienta de lo que hizo mal, sino que tambin tema el castigo y tema ofender en adelante a mi Hijo Jess. Alimentar igualmente su voluntad con el pecho de mi obediencia. Yo nunca fu inobediente a Dios; y al que fuere fervoroso en amar a mi Hijo, le infundir una obediencia, en virtud de la cual obedecer todo lo que se le mandare. DECLARACIN. Fu ste un pariente de santa Brgida, muy dado al mundo, que por amonestacin divina se movi a compuncin y se convirti. Sola despus decir: Mientras me alej de los sacramentos, me sent cargado con un peso como de cadenas; pero as que comenc a confesarme frecuentemente, me siento tan alijerado y con el espritu tan tranquilo, que no paro la consideracin en honras ni en

prdidas de mi hacienda, y nada me es grato sino hablar y oir hablar de Dios. Muri despus de recibir los santos sacramentos y teniendo en sus labios el nombre de Jess. Al expirar, dijo: Dulcsimo Jess, apiadaos de m.

Vi santa Brgida que un alma del purgatorio reciba muy poco alivio en sus penas, por la ostentacin y orgullo con que sus hijos y albaceas le ofrecan los sufragios. Captulo 14 Bendito sea tu nombre, Hijo mo, dice la Virgen. T eres el Rey de la gloria y el Seor poderoso que tiene justicia con misericordia. Tu amantsimo Cuerpo que se form sin pecado y se alimentaba en mis entraas, ha sido hoy consagrado en favor del alma de ese difunto. Te ruego, amadsimo Hijo, que le sirva de socorro a su alma, y ten compasin de ella. Bendita seas, Madre ma, respondi el Hijo, bendgante todas las criaturas, porque tu misericordia es inagotable. Yo soy como el que por muy subido precio compr un pequeo campo de cinco pies, en el cual estaba escondido oro pursimo. Este campo de cinco pies es este hombre, a quien compr y redim con mi preciossima sangre, y en el cual haba oro pursimo, que es el alma criada por mi Divinidad, la que est ya separada del cuerpo, y queda en este sola la tierra. Sus sucesores son como el hombre poderoso que presentndose en el tribunal, le dice al verdugo: Separa del cuerpo con la cuchilla su cabeza, y no permitas que viva ms tiempo, ni economices su sangre. As hacen esos: van al tribunal, cuando trabajan decorosamente en favor del alma de su padre, pero dicen al verdugo: Separa del cuerpo su cabeza. Quin es este verdugo, sino el demonio, que separa de su Dios el alma que con l consiente? A este le dicen los hijos del difunto: Separa, cuando despreciando la humildad, las buenas obras que practican, las hacen por soberbia y honra del mundo ms bien que por amor de Dios. Por la soberbia se aparta del hombre la cabeza, que es Dios, y se une a el por la humildad. Dan voces para que el padre no viva ms tiempo, cuando no sienten su muerte, con tal de alcanzar sus bienes; y dicen que no se ahorre la sangre, cuando no se cuidan de la amarga pena del difunto, ni cunto tiempo ha de estar en ella, con tal que puedan hacer su propia voluntad: solamente piensan en el mundo, y poco les importa mi Pasin. Hijo mo, respondi la Virgen, he visto tu severa justicia, pero no acudo a ella, sino a tu piadossima misericordia; y as, por mis ruegos, ten compasin de ese que diariamente lea en honra ma mi Oficio, y no le pongas en cuenta la soberbia que respecto a l tienen sus sucesores, porque mientras ellos ren, ste llora, y es castigado de un modo inconsolable. Bendita seas, amadsima Madre, respondi el Hijo. Tus palabras estn llenas de mansedumbre y son ms dulces que la miel; salen de tu corazn que est lleno de misericordia; y as, tus palabras indican misericordia. Este por quien pides, alcanzar por tus ruegos tres clases de misericordia. Se librar, en primer lugar, de las manos de los demonios, quienes como cuervos lo estn afligiendo incesantemente. Pues como las aves de rapia cuando oyen algn terrible sonido, dejan por temor la presa que tienen en las uas, del mismo modo dejarn por tu nombre esa alma los demonios, y no la tocarn ni la molestarn ms. En segundo lugar, del fuego ms grave ser trasladado al ms leve. Lo consolarn, por ltimo, los santos ngeles. Pero todava no ser librado enteramente de las penas, y an necesita auxilio: conoces y ves en m toda la justicia, y que nadie puede entrar en la bienaventuranza, si no estuviere limpio como el oro purificado por el fuego. Por consiguiente, por tus ruegos se librar del todo, cuando llegare el tiempo de la misericordia y de la justicia.

Ruega la Virgen Maria a su divino Hijo por un insigne pecador, y Dios le concede muchas gracias por su intercesin. Est llena de santa doctrina. Captulo 15 Bendito seas, Hijo mo, dice la Virgen. Te pido misericordia por ese que es como ladrn, por quien ruega y llora tu esposa. Por qu me pides por l, querida Madre, respondi el Hijo, cuando tiene hecho tres latrocinios? Rob a los ngeles y a mis escogidos, rob los corazones de muchos, porque antes de tiempo separ de los cuerpos sus almas, y en fin, a muchos inocentes les quit sus bienes. Rob, en primer lugar, a los ngeles, porque las almas de muchos que deberan estar en compaia de los ngeles, las apart enteramente con sus palabras chocarreras, con malas obras y malos ejemplos, con la ocasin y el aliciente al mal, y porque toleraba la perversidad de los malos, a quienes justamente hubiera debido castigar. Lo segundo, por su ira cruel mand castigar y matar a muchos inocentes. Por ltimo, usurp con injusticia los bienes de los inocentes, y les levant a estos infelices una calumnia afrentosa. Pero adems de esos tres males, tiene otros tres: una gran ambicin por las cosas del mundo: una vida incontinente, pues aunque est casado, no est ligado por caridad divina, sino por abominable concupiscencia: y ltimamente tiene tal soberbia, que a nadie cree semejante a l. Tal es, Madre ma, ese por quien pides: ves en m toda justicia y lo que se debe a cada cual. Por ventura, cuando se lleg a m la madre de Santiago y de Juan y me pidi que uno de sus hijos se sentara a mi derecha y otro a mi izquierda, no le respond que el que ms trabajara y ms se humillase, se sentara a la derecha o a la izquierda? Cmo, pues, debe sentarse conmigo ni estar conmigo, el que nada trabaja conmigo ni por m, sino ms bien contra m. Bendito seas, Hijo mo, respondi la Virgen, lleno de toda justicia y misericordia. Veo tu terrible justicia, como un ardientsimo fuego y como un monte, al cual nadie se atreve acercarse; mas por el contrario, veo tu suavsima misericordia, y a esta hablo y me acerco, Hijo mo; pues como tengo por parte del ladrn poca justicia delante de ti, por ella de ningn modo puede salvarse, a no ser que intervenga tu gran misericordia. Este pecador es como el nio, que aun cuando tiene boca y ojos, manos y pies, no puede hablar con la boca, ni distinguir con la vista entre el fuego y la claridad del sol, ni puede andar con los pies ni trabajar con las manos. Desde que naci fu crindose para las obras del demonio. Cerrronse sus odos para oir la buena doctrina, obscurecindose sus ojos para entender las cosas futuras: su boca estuvo cerrada para alabarte, y sus manos para obrar bien delante de Dios fueron tan sumamente dbiles, que toda virtud y toda humildad estaba como muerta en l. Sin embargo, con un pie descansaba como sobre dos huellas. Era este pie su deseo y la reflexin que consigo haca, diciendo: Ojal encontrase yo alguien que me dijera, cmo podra enmendarme y cmo debera aplacar a mi Dios!; porque aun cuando por l debiese morir, lo hara de buena gana. La primera huella era, que frecuentemente tema y pensaba cun dura era la pena eterna. La segunda huella, era el dolor de perder el reino de los cielos. Por tu bondad, pues, dulcsimo Hijo mo, y por mis ruegos, pues te llev en mis entraas, ten compasin de l. Bendita seas, Madre dulcsima, respondi el Hijo. Tus palabras estn llenas de sabidura y de justicia; y como en m reside toda justicia y misericordia, ya he dado a ste pecador tres bienes por los otros tres que me ofreci. Por el propsito que tuvo de la enmienda, le mostr un amigo mo, el cual le ha enseado el camino de la vida: por el continuo conocimiento del suplicio eterno, le he dado mayor inteligencia que antes de la pena eterna, a fin de que comprenda en su corazn lo amarga que es esta; y por el dolor y prdida del reino de los cielos, he robustecido su esperanza,

para que ahora espere mejor que antes, y tema tambin ahora con ms prudencia y discrecin que antes. Entonces volvi a decir la Virgen: Bendgante, Hijo mo, todas las criaturas del cielo y de la tierra, porque por tu justicia diste esas tres cosas al ladrn. Ahora te ruego que te dignes darle tambin tu misericordia, pues sin sta, nada hace. Dale, pues, por mis ruegos, una gracia de tu misericordia, y otra por tu siervo que me instiga a que ruegue por l, y dale, adems, la tercera gracia por las lgrimas y splicas de mi hija y esposa tuya. Y respondi el Hijo: Bendita seas, Madre amadsima, Seora de los ngeles y Reina de todos los espritus. Tus palabras son para m tan dulces como el mejor vino, ms gratas que todo lo que pueda pensarse, y probadas en toda sabidura y justicia. Y bendita sea tu boca y tus labios, de los cuales mana toda misericordia para todos los miserables pecadores. T con razn te apellidas Madre de misericordia, y a la verdad lo eres, porque ves las miserias de todos y me inclinas a misericordia. Pide, pues, lo que quieras, pues no puede dejar de cumplirse tu peticon y tu amor. Seor e Hijo mo, respondi la Madre; ste, a quien recomiendo, se halla en una situacon muy peligrosa; est con un solo pie sobre dos huellas; concdele para que pueda estar con mayor firmeza, lo que me es en extremo querido, que es tu santsimo cuerpo, que para tu divinidad tomaste de mi pursimo seno sin concupiscencia alguna. Este cuerpo tuyo es el ms eficaz auxilio de los enfermos de espritu; a los ciegos, les devuelve la vista; a los sordos, el odo; y sana a cojos y mancos. Es tambin la ms poderosa y suave medicina con que ms pronto convalecen los enfermos. Dale, pues, esta medicina, para que sienta en s el auxilio y se deleite en l con fervoroso amor. Te ruego, en segundo lugar, que te dignes manifestarle lo que ha de hacer y cmo podr aplacarte; y finalmente te ruego, que por las splicas de los que por l piden, le des descanso del ardor de su carne y concupiscencia. Amadsima madre, respondi el Hijo, tus palabras son en mis odos tan dulces como la miel; mas porque soy justo y nada se te puede negar, quiero, cual Seor prudente, pensar conmigo acerca de tu peticin; y no porque haya mudanza alguna en m, ni porque no sepas y veas todo en m; sino por esta esposa que se halla presente difiero contestar, para que ella pueda entender algo de mi sabidura.

Prosigue la revelacin anterior. Gran misericordia de Jesucristo, y como promete perdn y olvido de sus culpas al pecador en cuestin si se arrepente, amenazndole de lo contrario. Captulo 16 Bendito seas, Hijo mo, dice la Virgen, Rey de la gloria y de los ngeles, vuelvo a pedirte por este necesitado. Y respondi el Hijo: Bendita seas, Madre amantsima. As como la pura leche de tus pechos entr en el cuerpo de mi Humanidad y confort todos mis miembros, de la misma manera entran tus palabras y deleitan mi corazn, porque toda peticin tuya es discreta y toda tu voluntad se encamina a la misericordia; y as, por amor tuyo tendr misericordia de ese hombre. Dale, amadsimo Hijo mo, respondi la Madre, lo que yo ms quiero, que es tu cuerpo y tu gracia, porque est hambriento y falto de todo bien. Dale, pues, gracia, para que se apague en l esa hambre mala, se robustezca su flaqueza y se encienda su deseo al bien, que hasta ahora estuvo fro para tu amor. Y respondi el Hijo: Como el nio a quien se le quita el alimento corporal, muere pronto, de la misma manera, ste que desde su niez fu criado por el demonio, no podr revivir si no se sustenta con mi manjar. Por tanto, si desea recibir mi Cuerpo, si aspira a restablecerse con la dulzura de su fruto, acrquese a m con estas tres virtudes; con verdadera contricin de los pecados cometidos; con deseo de la enmienda, y con firme propsito de no volver ms a pecar y de perseverar en el bien. En cuanto a las splicas de los que por l piden, te digo, que si busca de veras su salvacin, ha de hacer lo siguiente: Porque se atrevi a oponerse al Rey de la gloria, ahora, como enmienda de sus delitos, debe defender la fe de mi Santa Iglesia, y en defensa suya tener pronta su vida hasta morir; para que como antes trabaj con todo empeo por la honra del mundo y por adquirir bienes temporales, igualmente trabaje ahora para que se propaguesui fe y sean destrudos los enemigos de la Iglesia; y as, con ejemplos como con palabras atraiga cuantos pueda ganar para m, al modo que antes los apart, cuando trabajaba en favor del mundo. En verdad, te digo, que si por mi honra no hiciere ms que atarse la celada y ponerse en el brazo el escudo con intencin de defender la fe santa, se le tendr en cuenta como si lo hubiese verificado, si muriese en aquel instante; pero si se acercaren los enemigos, ninguno podr hacerle dao. Trabaje, pues, con nimo, porque tenindome a m, tiene a un Seor muy poderoso; trabaje varonilmente, porque se le dar una preciosa paga, que es la vida sempiterna. Porque ofendi a los santos y a los ngeles, y priv de las almas a los cuerpos, por espacio de un ao ha de mandar decir, donde le parezca, diariamente, una misa de todos los santos, dando la debida cuota al presbtero que la celebre, a fin de que por este sacrificio puedan aplacarse los santos y los ngeles, y vuelvan a l sus ojos. Y aplcanse con semejante oblacin, cuando se reciben y ofrece con humildad y amor mi Cuerpo, que es un augusto sacrificio. Por haberse apoderado de los bienes ajenos y por ocasionar perjuicios a viudas y hurfanos, debe restituir humildemente todo lo que sepa que posee con injusticia, y rogar a los injuriados que lo perdonen misericordiosamente; y como no podr satisfacer a todos los que ha perjudicado, en cualquier iglesia que le parezca, mandar construir a su costa un altar, donde diariamente se diga una misa por aquellos a quienes haya ocasionado perjuicio. Y para que sea esto firme y estable, sealar una renta con que perpetuamente pueda mantenerse un capelln para celebrar esa misa. Por no haber sido humilde, debe humillarse en cuanto pueda, y atraer a la paz y concordia, segn se pudiere hacer a aquellos a quienes haya ofendido. Adems, cuando oyere que algunos alaban o vituperan sus vicios y los pecados que antes haba cometido, no los defender orgullosamente, ni se

ha de gloriar deleitndose en ellos, sino piense y diga con humildad: Cierto es que me deleitaba mucho el pecado, que de nada me sirvi; fu muy orgulloso, y si hubiera querido, bien hubiese podido evitarlo: pedid, pues, hermanos mos al Seor, que me d ahora luz para arrepentirme de tales excesos y poder enmendar varonilmente los pecados cometidos. Porque excedindose en su carne me ofendi de muchas maneras, debe regir su cuerpo con una templanza razonable. Si oyere estas palabras mas y las pusiere en prctica, tendr salud y vida perpetua; pero si no, le tomar estrecha cuenta de sus pecados hasta el ltimo pice, y la sufrir mayor de la que tendra de otro modo, por lo mismo que he encargado que se le diga todo esto.

Terminan las dos revelaciones anteriores. Nuevas amenazas de Jesucristo contra el pecador de que en ellas se habla, cuyas amenazas se cumplieron perdindose eternamente, porque no quiso convertirse. Captulo 17 Cosas gratas, esposa ma, dice el Seor a santa Brgida, te habl antes acerca de ese ladrn, y hasta te di un excelente antdoto; mas ahora no te digo nada placentero, sino una triste lamentacin; porque si pronto no emprende otro camino, sentir todo el peso de mi terrible justicia. Se abreviarn sus das, no tendr descendencia, las riquezas que ha reunido las arrebatarn otros, y l ser juzgado como un psimo ladrn, y como el hijo inobediente que desprecia las amonestaciones de su padre. Todo lo dicho acontecer con terrible desastre, porque no se quiso enmendar y convertirse a mejor vida.

Previene Jesucristo a santa Brgida y amonesta por ella a todos, a que se abstengan de las locas vanidades del mundo y se ocupen de Dios, en quien est la verdadera paz. Dase tambin una hermosa idea del cielo. Captulo 18 Por qu te deleitas, esposa ma, en oir los hechos de los mundanos y las rencillas de los magnates? Por qu te ocupas en oir cosas tan vanas? Yo soy el Seor de todas las cosas y sin m no puede haber verdadero deleite. Si quieres oir hazaas de potentados, si quieres considerar obras maravillosas, deberas oir y considerar mis hechos, que son incomprensibles para el entendimiento, estupendos de pensar, y admirables para oirlos. Y aunque el demonio mueve a su placer a los seores del mundo, y aunque prosperan por mis ocultos juicios, no obstante, yo soy su Dios, y sern juzgados segn mi justicia. Hanse formado una nueva ley contra mi ley, y cifran todo su empeo en adquirir honras y riquezas, en hacer su voluntad, y en dejar cuantiosos bienes a sus sucesores. Pero juro por mi divinidad y por mi humanidad, que si muriese en semejante estado, nunca entrarn en aquella tierra que en figura se prometa a los hijos de Israel, la cual manaba leche y miel; sino que sern tenidos como los que se acordaban de las carnes de Egipto, y murieron de muerte repentina, y como aquellos israelitas moran de muerte corporal, as estos pecadores del da morirn con la muerte del alma. Pero los que hagan mi voluntad, entrarn en esa tierra que mana leche y miel, esto es, en la gloria del cielo; donde no hay tierra debajo, ni cielo encima, sino que yo mismo, que soy el Seor y creador de todas las cosas, estoy arriba y abajo, fuera y dentro, en rededor y en todas partes, porque lo lleno todo; y saciar a mis amigos con dulzura, no de miel, sino que los llenar de maravillosa e inefable suavidad, de modo que no deseen nada sino, a m, y nada necesiten sino a m, en quien reside todo bien. Nunca gustarn este bien mis enemigos, a no ser que se conviertan de sus pecados. Si pensaran lo que por ellos hice, si consideraran lo que les di, nunca de ese modo me provocaran a ira. Diles todo lo necesario y lo que podan apetecer para vivir con templanza. Permitiles tener honras con moderacin, tener amigos y tener un moderado placer. Todo el que vive en medio de los honores y piensa consigo de esta suerte: Por lo mismo que disfruto gran honra, quiero vivir segn mi estado, y as reverenciar a Dios, no oprimir a nadie, ayudar a los flacos y amar a todos; este me agrada en medio de sus honores. El que tiene riquezas y dice para s: Puesto que tengo riquezas, no recibir nada de otro injustamente, no injuriar a nadie, me guardar del pecado y socorrer a los pobres, este me es grato en medio de sus riquezas. El que viviere en el matrimonio, y pensare de esta manera consigo: Mi carne es flaca, y no espero poderme contener, y as, puesto que tengo mujer legtima, no codiciar otra alguna, y me conservar libre de toda impureza y desarreglo; este puede agradarme. Mas al presente anteponen los ms su ley a la ma; porque no quieren tener a nadie superior en honra, o nunca pueden saciarse de riquezas, y contra lo que est dispuesto, quieren excederse en sus placeres. Por tanto, si no se enmendaren y emprendieren otro camino, no entrarn en mi tierra, en la cual hay leche y miel espiritual, esto es, una saciedad y dulzura, que los que la disfrutan, no desean nada ms, ni necesitan de nada, sino de lo que tienen.

Espantoso juicio y eterna condenacin del alma de un noble, que muri de repente sentado a la mesa. Captulo 19 Vi santa Brgida gran muchedumbre de la corte celestial, a la que habl Dios y dijo: Esa alma que ah veis no es ma, porque de la llaga de mi costado y de mi corazn no se compadeci ms, que si hubiera visto traspasado el escudo de su enemigo; de las llagas de mis manos hizo tanto caso, como si se rompiera un lienzo endeble; y las llagas de mis pies las mir con tanta indiferencia, como si viera partir una manzana madura. Enseguida dijo el Seor al alma de aquel condenado. Durante tu vida preguntabas muchas veces por qu siendo yo Dios, mor corporalmente. Mas ahora te pregunto, por qu has muerto t, miserable alma? Porque no te am, respondi. Y el Seor le dijo: T fuiste para m como el hijo abortivo, cuya madre padece por l tanto dolor como por el que sali vivo de su vientre. Igualmente, yo te redim a tanta costa y con tanta amargura como a cualquiera de mis santos, aunque no te cuidaste de ello. Pero as como el hijo abortivo no participa de la dulzura de los pechos de la madre, ni del consuelo de sus palabras, ni del calor de su regazo, de la misma manera, no tendrs t jams la inefable dulzura de mis escogidos, porque te agrad ms tu propia dulzura. Jams oirs en provecho tuyo mis palabras, porque te agradaban las palabras del mundo y las tuyas, y te eran amargas las palabras de mis labios. Jams sentirs mi bondad ni mi amor, porque eras fra como el hielo para todo bien. Ve, pues, al lugar en que suelen arrojarse los abortivos donde vivirs en tu muerte eternamente; porque no quisiste vivir en mi luz y en mi vida. Despus dijo Dios a sus cortesanos: Amigos mos, si todas las estrellas y planetas se volviesen lenguas y todos los santos me lo rogasen, no tendra misericordia de ese hombre, que por justicia debe ser condenado. Esta miserable alma fu semejante a tres clases de hombres. En primer lugar, a los que en mi predicacin me seguan por malicia, a fin de hallar ocasin de acusarme y de venderme por mis palabras y hechos. Vieron estos hombres mis buenas obras y los milagros que nadie poda hacer sino Dios; oyeron mi sabidura, y reconocieron como loable mi vida, y sin embargo, por esto mismo tenan envidia de m, y me detestaban; y por qu? Porque mis obras eran buenas y las suyas malas, y porque no toler sus pecados, sino que los reprenda con severidad. Igualmente, esta alma me segua con su cuerpo, pero no por amor de Dios, sino slo por bien parecer de los hombres; oa mis obras y las vea con sus propios ojos, y con esto mismo se irritaba; oa mis mandamientos, y burlbase de ellos; senta la eficacia de mi bondad, y no la crea; vea a mis amigos adelantando en el bien y tenales envidia. Y por qu? Porque eran contra su malicia mis palabras y las de mis escogidos, contra sus deleites mis mandamientos y consejos, y contra su voluntad mi amor y mi obediencia. Con todo, decale su conciencia, que yo deba ser honrado sobre todas las cosas; y por la hermosura de los astros conoca que yo era el Creador de todas las cosas; por los frutos de la tierra y por el orden de las dems cosas saba que yo era su Dios; y a pesar de saberlo, irritbase con mis palabras, porque reprenda yo sus malas obras. Fu semejante, en segundo lugar, a los que me dieron la muerte, los cuales se dijeron unos a otros: Matmosle decididamente, que de positivo no resucitar. Yo anunci a mis discpulos que resucitara al tercero da; pero mis enemigos, los amadores del mundo, no crean que yo resucitara como justicia, porque me vean como un mero hombre, y no vieron mi divinidad oculta. Por consiguiente, pecaban con confianza, y casi tuvieron alguna excusa, porque si hubiesen sabido quin era yo, nunca me habran muerto. As, tambin, lo pens esta alma y dijo: Hago lo que quiero, le dar la muerte decididamente con mi voluntad y con mis obras que me deleitan: qu perjuicio se me sigue de esto, ni por qu he de abstenerme? No resucitar para juzgar, ni juzgar segn las obras

de los hombres; pues si juzgara tan rigurosamente, no habra redimido al hombre; y si tuviera tanto odio al pecado, no sufrira con tanta paciencia a los pecadores. Fu semejante, por ltimo, a los que custodiaban mi sepulcro, quienes se armaron y pusieron centinelas, para que no resucitase yo, y decan: Custodiemos con cuidado a fin de que no resucite, no sea que tengamos que servirle. Lo mismo haca esta alma: armse con la dureza del pecado, custodiaba cuidadosamente el sepulcro, esto es, se guardaba con empeo de la conversacin de mis escogidos, en quienes descans, y esforzbase porque ni mis palabras ni sus consejos llegasen a l, y deca para s: Me guardar de ellos para no oir sus palabras, no sea que estimulado por algunos pensamientos de Dios, principie a dejar el deleite que he comenzado, y no sea que oiga lo que desagrada a mi voluntad. Y de este modo, por malicia se apart de aquellos a quienes debiera haberse unido por amor. Declaracin. Fu este un hombre noble, enemigo de todo lo bueno, el cual blasfemando de los santos y de Dios mientras coma, al estornudar, se qued muerto sin sacramentos, y vieron presentarse en juicio su alma, a la que dijo ej Juez: Has hablado como has querido y has hecho en todo tu voluntad; por consiguiente, ahora debes callar y oir. Aunque todo lo s, respndeme para que esta lo oiga. No oiste, por ventura, lo que yo dije: No quiero la muerte del pecador, sino que se convierta? Por qu, pues, no te volviste a m, cuando pudiste? Lo o, respondi el alma, pero no hice caso. Y le volvi a decir el Juez: No dije, por ventura: Id, malditos, al fuego eterno, y venid a m, benditos? Por qu no te dabas prisa para recibir la bendicin? Y respondi el alma: Lo o, pero no lo crea. Y dijo otra vez el Juez: No oiste que yo, Dios, soy justo, eterno y terrible Juez? por qu no temiste mi juicio futuro? Y contest el alma: Lo o, pero me am a m mismo, y cerr los odos para no oir nada de ese juicio, y tap mi corazn para no pensar en tales cosas. Por consiguiente, dijo el Juez, es justo que la afliccin y la angustia te abran el entendimiento, porque no quisiste entender mientras pudiste. Entonces el alma, arrojada del tribunal, dando espantosos aullidos, exclam: Ay de m! Ay de m! qu pago! Pero cundo ser el fin? Y al punto se oy una voz que dijo: Como el mismo principio de todas las cosas no tiene fin, as tampoco tendr tu penar fin alguno.

Riqueza y santos efectos de la Sagrada Eucarista. Captulo 20 Yo soy tu Dios y Seor, dice Jesucristo a santa Brgida, cuya voz oy Moiss en el monte, y san Juan en el Jordn. Desde este da quiero que con mayor frecuencia recibas mi Cuerpo. Esta es la medicina y manjar con que se alimenta el alma, y queda sano el que est enfermo del alma y debil en virtudes. No est, por ventura, escrito que el Profeta fu enviado a una mujer, la cual lo aliment con un puado de harina, y no se disminuy esta hasta que cay la lluvia sobre la tierra? Yo represento a ese Profeta; aquella harina es mi Cuerpo, que es manjar del alma, no se consume ni tiene diminucin, pero sustenta al alma y jams se consume. El manjar corporal se liquida cuando se le tritura; se destruye, en segundo lugar, y por ltimo, alimenta por determinado tiempo. Pero mi manjar, aunque se le triture, queda el mismo, no se destruye y es igual siempre; finalmente, no alimenta por un tiempo dado, sino por toda la eternidad. Este manjar lo representaba el man que comieron en el desierto aquellos antiguos padres; este manjar es la carne que promet en el Evangelio, y la cual sacia para siempre. Luego a la manera que con la comida recobra el enfermo la robustez de las fuerzas corporales; as igualmente, todo el que con buena intencin recibe mi Cuerpo, crece en fortaleza espiritual. Es una eficacsima medicina que entra en el alma y la sacia; no es perceptible a los sentidos corporales, pero es manifiesta a la inteligencia del alma. Este manjar es inspido a los malos, los cuales no gustan sino de las dulzuras temporales; sus ojos no ven sino su codicia, y su entendimiento no reconoce sino su propia voluntad.

Nuestro Seor Jesucristo dice a santa Brgida que toda la perfeccin consiste en someterse a la voluntad de Dios. Captulo 21 Aunque todo lo s, dice el Seor a la Santa, dime, segn tu modo de expresarte, cul es tu voluntad. Al punto respondi por la Santa su ngel custodio, y dijo: Su voluntad es como est escrito: Hgase tu voluntad, as en la tierra como en el cielo. Y dijo el Seor: Esto es lo que busco y quiero; esto me es sumamente agradable. Conviene, pues, esposa ma, que ests como el rbol bien arraigado, el cual no tiene que temer tres males que pueden sobrevenir: no lo agujerea el topo, ni lo doblan los vientos, ni se seca con el ardor del sol. Este rbol es tu alma, cuya principal raz es la buena voluntad, segn la voluntad de Dios. De esta raz de la voluntad dimanan, tantas virtudes cuantas races tiene el rbol. Pero la principal raz de que las otras nacen debe ser gruesa y fuerte, y estar profundamente arraigada en la tierra. Del mismo modo tu voluntad debe ser fuerte en la paciencia, gruesa en el amor de Dios, y profundamente sumergida en la verdadera humildad; y si de esta suerte estuviere arraigada tu virtud, no tiene que temer los estragos del topo. Qu significa el topo caminando por debajo de tierra, sino el demonio, que invisiblemente rodea y turba el alma? Si la raz de la voluntad fuere inconstante para padecer, la destrozara ste con su mordedura y la echara a perder, cuando infunde en tu corazn malas inclinaciones y pensamientos, arrastrara tu voluntad hacia diferentes objetos y te hara desear algo contra mi voluntad. Viciada as la raz principal, se vician todas las dems y se seca el tronco, esto es, si estuviere corrompida tu voluntad e inclinacin, se mancharan tambin las dems virtudes, y me desagradaran por la mala voluntad, a no ser que sta se corrigiera con la penitencia. Pero si la raz de la voluntad fuese gruesa y fuerte, puede roerla el diablo, pero no traspasarla, y entonces con aquella roedura vuelve a crecer la raz con mayor fuerza. Del mismo modo, si tu voluntad estuviere siempre firme, as en lo prspero como en lo adverso, puede an roerla el diablo, esto es, infundirte malos pensamientos; mas si los resistes y no consientes con tu voluntad, entonces no te servirn de castigo, sino que te ejercitarn la paciencia para mayor mrito y ms alto cmulo de virtudes. Mas si te aconteciere caer por impaciencia o de repente, levntate cuanto antes por medio de la penitencia y de la contricin; y entonces te perdonar los pecados y te dar paciencia y fortaleza para sobrellevar las sugestiones del demonio. En segundo lugar, si el rbol estuviere bien arraigado, no tiene que temer la vehemencia de los vientos. Igualmente, si fuere tu voluntad segn la ma, no debes inquietarte con las adversidades del mundo, que es como el viento, y debes pensar que acaso te convenga padecer adversidades. Tampoco te has de afligir, porque te desprecien y ultrajen; porque yo puedo exaltar y abatir a los que quiera; y ni aun te has de acongojar por los padecimientos del cuerpo, pues yo puedo sanar y herir, porque nada hago sin causa. Mas el que tiene su voluntad contraria a la ma, se aflige en este mundo, porque no puede alcanzar lo que busca, y en la vida venidera ser castigado por su mala voluntad. Pero si pusiera en mis manos su voluntad, podra sobrellevar fcilmente todo cuanto le sobreviniera. Tercero, el rbol bien arraigado no tiene que temer el excesivo calor, esto es, los que tienen voluntad perfecta, no quedan secos del amor de Dios por el amor del mundo, ni se apartan del amor de Dios por ningn impulso malo. Pero los que son inconstantes, muy pronto separan su alma del bien comenzado y del amor de Dios, unas veces por las sugestiones del demonio, otras por las contrariedades del mundo, y otras, en fin, por su amor propio, que ambiciona cosas vanas e intiles.

Por consiguiente, no es buen rbol, porque est quebrada su principal raz, que es: Hgase tu voluntad, as en la tierra como en el cielo. Y as, cuando le tentare el topo diablico, es muy de temer la cada, porque ya est quebrada su raz principal. Por tanto, si le inflamare el amor del mundo, al instante estar seco para el bien, y se encaminar a la codicia; si le acometiere la tribulacin, se afligir de todo punto, y como el rbol sacudido por el viento, en nada ser estable y se quejar de todo. Si soplare el viento de la honra, estar muy solcito para agradar a todos, para que lo apelliden bueno, y para resolver con cautela lo que pueda sobrevenir. Mira, esposa ma, cunta inconstancia dimana de la poca firmeza de la raz viciada. Mas qu he de hacer? Soy como el buen jardinero, que tiene en su jardn muchos rboles infructferos y pocos buenos; si se cortaran del todo esos buenos rboles, quin entrara entonces en el jardn? Y si se arrancaran de raz todos los rboles infructferos, quedara el jardn muy feo por los hoyos y por la tierra que se haba levantado. Si yo igualmente sacara de este mundo y llevase a mi reino a todos los buenos, quin entrara entonces en mi Iglesia? Y si en un instante quitase la vida a todos los malos, se veran en el jardn muy grandes hoyos, y todos los hombres me serviran entonces por temor del castigo, y no por amor. Hago, pues, como el buen ingertador, que en el tronco rido pone un renuevo, y cuando ste crece y est bien arraigado, arroja al fuego lo que est seco. Y as lo he de hacer yo; porque plantar rboles de dulzura y renuevos de virtudes, y cuando stos crezcan, cortar lo que est seco, y lo arrojar al fuego, y limpiar mi jardn, para que no quede nada intil y que pueda perjudicar a las nuevas ramas fructferas.

Lamentable condenacin de cierta alma, y salvacin de otra con circunstancias muy notables. Captulo 22 Vea santa Brgida que estaban en el tribunal de Dios dos demonios parecidos en todo el uno al otro. Tenan la boca abierta como lobos, los ojos inflamados como un vidrio que arde interiormente, las orejas colgando como las de los perros, el vientre hinchado y muy saliente, las manos de grifo, las piernas sin coyunturas y los pies medio cortados. Uno de ellos dijo entonces al Juez: Dame como esposa para que me una con ella, el alma de este que es semejante a mi. Di qu derecho tienes a ella, respondi el Juez. Y dijo el demonio: Puesto que eres justo, te pregunto: cuando se encuentra un animal que se parece a otro, no se dice: este animal es del gnero leonino, lobino o cualquier otro? Y ahora pregunto yo: a qu gnero pertenece y a cual se parece esta alma, a los ngeles o a los demonios? Y dijo el Juez: No es semejante a los ngeles sino a ti y a los tuyos, segn se ve muy a las claras. Entonces, rindose, dijo el demonio: Cuando fu criada esta alma del ardor de tu uncin, esto es, de tu amor, era semejante a ti; mas ahora ha despreciado tu dulzura y hchose ma por tres ttulos: pues es semejante a m en su modo de obrar, tenemos el mismo gusto, y es una misma la voluntad de ambos. Y le respondi el Juez: Aunque todo lo s, di por causa de esta esposa ma que est presente, cmo esa alma es semejante a ti en el modo de obrar. As como tenemos los miembros parecidos, dijo el demonio, igualmente tenemos parecidas las obras. Nosotros tenemos los ojos abiertos, y sin embargo no vemos. Yo tampoco quiero ver nada que pertenezca a ti n cosa que quieras, y as tambin, ste no quiso ver, cuando pudo, lo que te perteneca a ti y a la salud de su alma, sino que solamente atenda a las cosas temporales que eran de su agrado. Nosotros tenemos odos, pero no omos en provecho nuestro, y as ste, no quiso oir nada relativo a tu honra. A m tambin me son amargas todas tus cosas; y por tanto, nunca entrar en nuestros odos, para consuelo y provecho nuestro, la voz de tu dulzura y de tu bondad. Nosotros tenemos la boca abierta; y como esa alma tuvo la boca abierta para todo lo grato al mundo, y cerrada para ti y para tu honra, as nosotros la tenemos abierta para ofenderte si pudiramos y molestarte, y nunca dejaramos de hacerte dao, si posible fuera afligirte, o echarte de la gloria. Tiene las manos de grifo, porque todos los bienes mal adquiridos que pudo alcanzar, los retuvo hasta la hora de la muerte, y an los hubiera retenido ms tiempo, si le hubieses dejado vivir ms. Igualmente, yo, a todos cuantos caen en mi poder, los cojo con tanta firmeza, que jams los soltara, a no ser que se me arrancasen por tus juicios y contra mi voluntad. Tiene hinchado el vientre, porque su codicia no conoca lmites; llenbase, pero no se saciaba; y fu tanta su ambicin, que si hubiese tenido todo el mundo, hubiera trabajado de buena gana para reinar hasta sobre los cielos. Igual ambicin tengo yo, y si pudiese coger todas las almas del cielo, de la tierra y del purgatorio, las arrebatara de buena gana, y si quedase una sola alma fuera de mi poder, no dejara de perseguirla, a causa de mi ambicin. Su pecho est tan fro como el mo, porque ni te tuvo ningn amor, ni jams le gustaron tus consejos. Igualmente yo, que a ms de no tenerte amor ninguno, reconcentro contra ti tal envidia, que de buena gana dejara que siempre me estuviesen dando amargusima muerte, y siempre se renovara el suplicio, con tal que murieses, y si fuera posible, matarte. Nuestros pies carecen de coyunturas, porque la voluntad de esa alma y la ma es una misma; porque desde el principio de mi creacin mi voluntad se movi contra ti, y nunca quise lo que t; e igualmente su voluntad siempre fu contraria a tus mandamientos.

Nuestros pies estn mutilados, porque as como con los pies se camina para provecho del cuerpo, de la misma manera, con el afecto y buenas obras se camina a Dios. Pero esa alma jams quiso caminar a ti con el afecto ni con obras, como ni yo tampoco; y as, somos semejantes en cuanto a los miembros. Tenemos tambin el mismo gusto, porque aunque sabemos que eres el sumo bien, sin embargo, no gustamos lo dulce y bueno que eres. Por consiguiente, como somos todos semejantes, dispn que quedemos unidos. Entonces habl delante del Seor un ngel, y dijo: Seor Dios nuestro, desde que esa alma se uni al cuerpo, siempre la he acompaado, sin separarme de ella mientras vi que tena algo bueno, mas ahora la dejo como un saco vaco de todo bien. Tuvo tres males; porque juzgaba mentirosas vuestras palabras, crey falso vuestro juicio, y despreci vuestra misericordia, y aun esta vuestra misericordia muri para con ella. Vivi esta alma en matrimonio, y no tuvo sino una mujer, sin mezclarse con otra alguna; pero guard esta fidelidad en el matrimonio, no por amor ni por temor divino, sino porque amaba tanto el cuerpo de su mujer, que no quiso unirse a otra alguna. Oa tambin misa y concurra a los oficios divinos, mas no por devocin, sino para no ser separado de la Iglesia, ni que lo notasen los dems cristianos. Llegse a la Iglesia, como otros muchos, con el fin e intencin de que le dieseis la salud corporal, las riquezas y honras del mundo, y lo libraseis de los acontecimientos que los hombres llaman desgracia. A esta alma, Seor, le disteis todo lo que poda apetecer en el mundo, y an ms de lo que os sirvi. Pues le disteis hijos hermosos, le disteis salud corporal y riquezas, y la librasteis de las desgracias que tema. Le concedisteis tambin por vuestra justicia que satisficiera su ambicin, en trminos que le pagasteis ciento por uno, y nada ha quedado sin remuneracin. La dejo, pues, ahora vaca de todo bien. Y entonces respondi el demonio: Oh Juez, puesto que segua esta alma mi voluntad, y le pagaste el cntuplo de todo lo que deba tener tuyo, manda que quede unida conmigo. No est escrito en tu ley, que donde hubiere una voluntad y un consentimiento matrimonial, debe haber tambin el vnculo legal? As acontece entre nosotros, pues su voluntad es la ma, y la ma es la suya. Por qu estamos privados de unirnos mutuamente? Y dijo el Juez: Manifieste el alma cul es su voluntad respecto a unirse contigo. Y respondi el alma al Juez: Ms quiero estar en el infierno que ir a la alegra del cielo, para que t, Dios, no tengas el consuelo de poseerme; pues me eres tan odioso, que me importan poco mis torementos, con tal que t no recibas consuelo alguno. La misma voluntad tengo yo, dijo entonces el demonio. Mejor querra padecer un perpetuo tormento, que ir a la gloria, para que de ello recibieras algn consuelo. En seguida dijo el Juez al alma: Tu voluntad es tu juez, y segn ella sufrirs el castigo. Volvise el Seor a la Santa, la cual se hallaba presente, y le dijo: Ay de ese hombre!, pues fu peor que un ladrn, porque tuvo venal su alma; su carne apeteca las inmundicias, y defraud a su prjimo. Por esto piden de l venganza los hombres, los ngeles le ocultan el rostro, y los santos huyen de su compaa. Acercndose entonces el demonio a aquella alma semejante a l, dijo: Aqu estoy yo, oh juez. Yo, que por mi malicia soy malo, y ni fu redimido ni lo he de ser. Este fu como otro yo, pues aunque fu redimido, se asemej a m, obedecindome ms que a ti: por consiguiente, declara ma esta alma. Y respondi ej juez: Si todava te humillaras, te dara yo la gloria, y si en el ltimo instante de su vida me hubiese esta alma pedido perdn con propsito de la enmienda, jams estara en tus manos; pero porque persever hasta el fin en obedecerte, es justicia que sea tuya por toda la eternidad; con todo, las obras buenas, que hizo en su vida, si hay algunas, contendrn tu malicia, para que no puedas atormentarla todo cuanto quieres. Y dijo el demonio: Luego es ma, y por tanto, como suele decirse: su carne ser mi carne, aunque no soy carnal, y su sangre ser mi sangre. Y comenz a

alegrarse mucho y a dar palmadas. De qu te alegras, le dice el Juez, y qu alegra tienes con la prdida de un alma? Dilo, a fin de que lo oiga esta esposa ma que se halla presente, pues aunque todo lo s, responde sin embargo por causa de esta esposa, que sin estas explicaciones no puede comprender las cosas espirituales. Entonces contest el demonio: Mientras esta alma arde, ardo yo ms y con mayor vehemencia, y mientras la abrasare, ms me abraso yo; pero gozo, porque a pesar de que la redimiste con tu sangre y la amaste tanto, que te diste por ella a ti mismo, que eres Dios, al fin pude engaarla y hacerla ma. Grande es tu malicia, respondi ej juez, pero atiende, porque te permito que veas. Y en aquel instante suba a lo ms alto del cielo una hermossima estrella, y vindola el demonio, se qued sin poder hablar, pero el Seor le dijo: A qu se parece esa estrella? Y respondi el demonio: Ms resplandeciente es que el sol, as como yo soy ms negro que el humo. Est llena de toda dulzura y del amor divino, y yo estoy lleno de todo amargor y malicia. Y el Seor le dijo: Qu sensacin te causa esto en tu nimo, y qu daras porque esa cayese en tu poder? Respondi el demonio: Por ello querra yo sufrir una pena tan amarga, como si en una columna se clavasen las puntas de innumerables cuchillos puestas unas junto a otras, y tan apiadas que no hubiese entre ellas la distancia de una aguja; entre estas puntas pasara yo con gusto desde lo alto del cielo hasta lo ms hondo del infierno, con tal que viniese a mi poder esa estrella. Grande es tu malicia conmigo y mis escogidos, le dice el Seor; pero soy tan caritativo, que si me fuese posible morir otra vez, de buena voluntad padecera por cada alma y por cada espritu igual suplicio al que por todas las almas padec una vez en la cruz, y lo hara as para que no quedase ningn espritu inmundo; mas t eres tan envidioso, que no quieres que una sola alma viniera a m. Entonces le dijo el Seor a aquella alma buena, que se vea como una estrella: Ven, querida ma, al gozo que deseaste. Ven a la dulzura que nunca se acabar. Ven a tu Dios y Seor, por quien tantas veces suspiraste. Yo te dar a m mismo, en quien reside todo bien y dulzura. Ven a m desde el mundo, que es un pilago de pena y de dolor, porque en l no hay sino miseria. Volvise enseguida el Seor a la Santa, que todo esto vea en espritu y le dijo: Mira, hija, todas estas cosas han pasado en un momento delante de m; pero como t no puedes entender sin aclaraciones las cosas espirituales, te manifiesto todo esto, para que comprenda el hombre cun severo soy con los malos, y cun piadoso con los buenos. Declaracin. Presentbase al Juez un alma, a la cual acompaaban cuatro negros, quienes dijeron al Juez: Aqu viene nuestra presa, la estbamos siguiendo y observamos todos sus caminos; mas ya cay en nuestras manos; qu hemos de hacer con ella? Qu tenis que alegar contra ella? pregunt el Juez. T, Dios, dijiste, respondi el primer negro: Yo soy justo y misericordioso, y perdono los pecados. Pero esta alma asmir su salvacin, como si hubiese sido criada para la condenacin eterna. T, Seor, dijiste, respondi el segundo negro, que el hombre deba ser justo con su prjimo y no engaarlo; pero ste enga a su prjimo, troc lo que pudo, y recibi lo que quiso, sin tener nimo de restituir. El tercer negro dijo: T dijiste, el hombre no deba amar a la criatura ms que al Criador, pero ste todo lo am, menos a ti. El cuarto negro dijo: T, Seor, dijiste que nadie puede entrar en el cielo, a no ser quien de todo corazn desea y busca a Dios; pero este no deseaba nada bueno, ni le gustaron las cosas espirituales; y lo que por ti hizo, lo haca solamente, porque no advirtiesen los cristianos que l no lo era.

Djole entonces el Juez al alma: Y qu dices de ti misma? Y respondi: Tengo endurecido el corazn, y te deseo el mal y ningn bien a ti, que eres mi creador y redentor. Sin embargo, obligada a ello, dir la verdad. Soy como el hijo abortivo, ciego y cojo, que desprecia los consejos de su padre. Por tanto, mi conciencia me dice que mi sentencia es que acompae en las penas a aquellos cuyos consejos y costumbres segu en la tierra. Dicho esto apartse de la presencia del Seor el alma vertiendo amargusimas lgrimas, y desapareci la visin. Al final de esta revelacin se habla de un religioso llamado Algoto, Prior Escarense y maestro en teologa, que despus de estar tres aos ciego y padeciendo de mal de piedra, tuvo dichoso fin. Porque estando en oracin por l santa Brgida, para que sanase, oy en espritu la siguiente respuesta: Ese es una resplandeciente estrella, y no conviene que con la salud se manche su alma. Ya ha peleado y concluido, y no le queda sino ser coronado, y servirte de seal, que desde esta hora se le aliviarn los dolores de la carne, y toda su alma ser inflamada en mi amor.

Qujase el Padre Eterno de la decadencia de la religin entre los cristianos, y amenaza trasladar la fe a otra parte. Captulo 23 T, dice el Eterno Padre a su Hijo, eres como el esposo que se despos con una doncella hermosa de rostro y honesta en costumbres, y la llev a su morada y la am como a s mismo. Igualmente t, Hijo mo, te desposaste con tu joven esposa, cuando amaste tan extremadamente las almas de los hombres, que quisiste t mismo ser atormentado por ellos y extendido en una cruz, e introdujiste esas almas como en una morada en tu santa Iglesia, que consagraste con tu sangre. Pero esta tu esposa se ha hecho adltera, las puertas del tlamo estn cerradas, y en lugar de la esposa hay una infame adltera, que piensa consigo de este modo: Cuando se duerma mi marido, sacar un afilado cuchillo y lo matar, porque no me agrada. Qu significa la esposa sino las almas que redimiste con tu sangre, las cuales a pesar de ser muchas, pueden llamarse una a causa de la unidad de la fe y del amor; y muchas de estas se han hecho adlteras, porque aman el mundo ms que a ti, y buscan el deleite de otro y no el tuyo? Cerradas estn las puertas del tlamo, esto es, de la Iglesia. Qu significan las puertas sino la buena voluntad, por la que entra Dios en el alma? Hllase esta cerrada sin producir ningn bien, mientras se lleva a cabo la voluntad de tu enemigo; porque todo cuanto agrada, y cuanto deleita al cuerpo, esto es lo que se ama y se honra y lo que se publica como santo y bueno, mientras que est puesta en olvido y abandonada tu voluntad que es que los hombres deban amarte con fervor, desearte con prudencia y dando por ti todo con razn. Y hay varios que a veces entran manifiestamente por las puertas de tu morada y tlamo; pero no entran con intencin de hacer tu voluntad y de amarte de todo corazn, sino por miramiento a los hombres para no parecer inicuos, y para que la gente no sepa en pblico lo que son interiormente para con Dios. As, pues, est mal cerrada la puerta de tu tlamo, y mayor es el contento del adltero que el tuyo. Tambin piensan entre s, matarte, cuando estuvieres desnudo y durmiendo. Les pareces desnudo, cuando bajo la apariencia de pan, ven en el altar tu cuerpo, que tomaste de las pursimas entraas de la Virgen Mara sin perder la divinidad; y sin percibir ellos en l nada del poder de tu divinidad, te juzgan como un poco de pan, siendo t verdadero Dios y hombre, a quien no pueden ver los ojos obscurecidos con las tinieblas del mundo. Y les pareces dormido, cuando los sufres sin castigarlos; y por consiguiente, entran con orgullo en tu tlamo, diciendo para s: Entrar, y como los dems recibir el cuerpo de Cristo; mas no obstante, despues de recibirlo, har lo que quiera. En qu me perjudica, si no lo recibo y de qu me aprovecha si lo recibo? Con semejante voluntad y pensamientos te matan, Hijo mio, los miserables en sus corazones, para que no reines en ellos, aunque eres imortal, y ests en todas partes por el poder de tu divinidad. Mas porque no te conviene, Hijo mo, estar sin esposa, ni tenerla, a no ser castsima, enviar mis amigos, para que tomen para ti una nueva esposa, hermosa de semblante, honesta en costumbres y de agradable carcter, y la introduzcan en tu morada. Estos amigos mos sern rpidos, como las aves que vuelan, porque los guiar mi espritu conmigo mismo. Sern tambin fuertes, como aquellos entre cuyas manos se deshace una muralla. Sern igualmente magnnimos, como los que no temen la muerte, y estn dispuestos a dar su vida. Estos te llevarn la nueva esposa, esto es, las almas de mis escogidos que ganarn para ti con suma honra y dignidad, con gran devocin y amor, con varonil trabajo y constante perseverancia. Yo que ahora hablo, soy el que en el Jordn y en el monte dije en alta voz: Este es mi hijo querido. Muy pronto se realizarn mis palabras.

La Virgen Mara obtuvo de su divno Hijo el que manifestase a santa Brgida estas revelaciones para bien de muchos que las recibirn con docilidad. Captulo 24 Mi Hijo, dice la Virgen, es como un rey que tena una ciudad en la que haba setenta prncipes, y en cada dominio no haba sino uno fiel al rey. Viendo estos fieles vasallos que a los infieles les amenazaba la condenacin y la muerte, escribieron a una seora muy allegada al rey, rogndole que intercediera por ellos, y que alcanzase del rey que ste les escribiera amonestndolos, a fin de que volvieran en s de su pertinacia. Y hablando dicha seora el rey acerca de salvar a aquellos infieles, respondi el monarca: No les queda ms recurso que la muerte, y son dignos de ella, pero sin embargo, por tus ruegos les escribir dos palabras. En la primera hay tres cosas: la condenacin que merecen, la pobreza, y la confusin y deshonra de que son dignos por sus hechos. La segunda palabra es, que todo el que se humillare, alcanzar perdn y tendr vida. Este rey, dijo Mara a santa Brgida, significa mi Hijo, que es rey de la gloria, e Hijo de Dios y mo, que soy su madre y Virgen al mismo tiempo. Este Hijo mo tiene una ciudad, que es el mundo, en el cual hay setenta lenguas, que son setenta dominios, y en cada lengua hay un amigo de mi Hijo, de suerte que no hay lengua alguna en que no se encuentren varios amigos de mi Hijo, los cuales estn expresados en uno a causa de la unidad de fe y amor. Yo soy esa seora muy allegada al rey, y viendo mis amigos que amenazaba en el mundo la miseria, me enviaron sus splicas, pidindome, que aplacase en favor del mundo a mi Hijo; el que movido por mis ruegos y los de mis santos, envi al mundo esas palabras de sus labios ya sabidas desde la eternidad. Dos son las palabras de mi Hijo, pues en todas ellas no hay sino estas dos cosas: maldicin para los obstinados, y misericordia para los que se humillen. Despus habl el Hijo a la Madre, dicindole: Bendita seas, Madre ma, t eres como aquella madre que es enviada, para que tome esposa para su hijo. Del mismo modo te envo yo a mis amigos, para que unan a m las almas de los escogidos con vnculo espiritual, como corresponde a Dios. T ests llena de misericordia, y por tanto, sacas de m toda misericordia en favor de los pecadores. Bendito sea todo el que te sirviere, porque no ser abandonado en la vida ni en la muerte. En seguida volvi a hablar a la Santa la Virgen y le dijo: Escrito est que precedi a mi Hijo san Juan Bautista, a quien no vieron todos, porque viva en el desierto. Igualmente precedo yo con mi misericordia, antes de ese terrible juicio de mi Hijo.

Manifiesta Jesucristo a la Santa cmo en el ltimo trmino de la muerte se purific en su mismo cuerpo con dolores el alma de quien se habla en la revelacin anteror. Captulo 25 En forma de estrella viste, esposa ma, dice Jesucristo a la Santa, el alma de ese monje difunto, y con razn apareca as, porque en su vida era brillante y ardoroso como una estrella, porque me am sobre todas las cosas, y vivi con arreglo a las constituciones de su estado. Mostrbasele esta alma antes de morir en el mismo estado en que se hallaba, que fu al llegar al ltimo trmino de su vida y cuando ya faltaban las seales de la enfermedad que indicaban la muerte. Cuando lleg al ltimo trmino de la muerte, fu al purgatorio, y este purgatorio era su mismo cuerpo, donde se purificaba con dolores y enfermedades; y por eso se te manifestaba como una estrella en un vaso destapado, porque fu ardiente en mi amor, y por tanto ahora est en m y yo en ella. Pues as como no se vera una estrella, si estuviese en medio de un fuego mayor y ms esplendente que ella, del mismo modo se halla este incluido en m y yo en l, y gozar de esa inefable gloria que no ha de acabarse jams. Mientras estuvo en el purgatorio de su cuerpo, me am tanto esta estrella y yo a ella, que reput como levsima la agudeza de su dolor corporal, de suerte que su alegra comenz en la tribulacin y fu aumentndose hasta llegar al gozo perpetuo. Como viera esto el diablo y desease tener algn derecho sobre esta alma, por causa del mucho amor que ella me haba tenido, de muy buena gana hubiera soltado otras muchas con tal de poseerla.

Disposicin do los apstoles para recibir el Espritu Santo; mala disposicin del mundo para que Dios se le comunique; y habla otra vez Jesucristo sobre la excelencia de estas revelaciones. Captulo 26 Yo, que estoy hablando contigo, dice el Seor a la Santa, soy el que en tal da como hoy, envi a mis aposttes mi Espritu Santo, el cual de tres maneras vino a ellos. Primero, como un torrente; en segundo lugar, como fuego, y en tercer lugar, bajo la apariencia de lenguas. Vino con las puertas cerradas; pues estaban solos y tenan tres bienes: primero, el firme propsito de guardar castidad y de vivir con templanza en todo; segundo, la suma humildad, y tercero, que cifraban todo su deseo en Dios, porque nada sino a l deseaban. Eran estos bienes tres vasos limpios, aunque vacos, y por eso vino el Espritu Santo y los llen. Vino, pues, como un torrente, porque todos sus huesos y miembros los llen de deleite y consuelo divino. Vino como fuego, porque con el fervor del amor divino llen los corazones de ellos, de suerte que nada amasen sino a Dios, ni nada temiesen sino a l.Vino, finalmente, en apariencia de lenguas, porque al modo que la lengua est dentro de la boca, y sin embargo, no perjudica a sta, sino que sirve para hablar, igualmente estaba dentro del alma de ellos el Espiritu Santo, el cual tambin los haca hablar con sabidura divina, y por su virtud lo hacan como si fuera con una sola lengua, y hablaban toda verdad; y como estos vasos se hallaban vacos a causa del deseo, fu justo que viniese a ellos el Espritu Santo. Pero no puede entrar este Espritu en los que ya estn llenos y repletos. Quines son stos, sino los que se encuentran llenos de todo pecado e impureza? Son stos como tres vasos psimos, de los cuales el primero est lleno de muy pestfero excremento humano, que por su grandsimo hedor nadie puede oler; el segundo, est lleno de vilsimo lquido, que a causa de su amargor nadie puede gustarlo; y el tercero, est lleno de corrompidsima sangre y materia, que por detestable nadie la puede mirar. Los malos estn, igualmente, llenos de la ambicin y codicia del mundo, que en presencia ma y de mis santos, huelen peor que el estircol humamo. Qu son sino basura todas las cosas temporales? Y deletanse los miserables con este psimo estircol, que muy pronto ha de perecer. En el segundo vaso hay mucha lujuria e incontinencia en las obras, lo que me es tan amargo de gustar, como si fuese un lquido asqueroso. No podr, pues, sufrir a stos, ni mucho menos entrar en ellos por mi gracia. Cmo siendo yo la misma pureza, he de entrar en corazones tan inmundos? Cmo siendo yo el mismo fuego del verdadero amor, he de inflamar a los que estan inflamados con el perverso fuego de la lujuria? El tercer vaso es su soberba y arrogancia, que es como materia y sangre corrompida, y en las buenas obras corrompe al hombre, tanto interior como exteriormente; le quita la gracia dada por Dios, y hace al hombre abominable a Dios y al prjimo. El que estuviere lleno de esta suerte, no podr llenarse de la gracia del Espritu Santo. Yo soy como quien tiene de venta un vino, que cuando quiere darlo a beber, lo da primero a sus amigos y allegados, y despus, en forma de pregn, manda a sus criados que den voces, y digan: Hemos probado el vino, y es bueno, por tanto, vengan aqu todos los que lo deseen. Igualmente, tengo un exquisito vino, esto es, esa dulzura que es inefable, la cual la di a varios allegados mos, despus de oir las palabras que salen de mis labios. Uno de esos que probaban mi vino y lo publicaban a voces, era ese que hoy vino a m, el cual tiene que llenar tres receptculos. Vino, pues, con propsito de abstenerse de toda vanidad, con propsito

de ser en todo humilde, y con deseo de hacer en todo mi voluntad: por consiguiente, he llenado hoy sus vasos. Primeramente, tendr sabidura de las cosas espirituales ms clara para entender, y ms dispuesta para meditar, que antes: en segundo lugar, lo he llenado de mi amor, con el que estar ms fervoroso que antes para todo bien: y dile, por ltimo, la discrecin en el temor, para que nada tema sino a m, y haga lo que es de mi agrado. Por consiguiente, para que sepa manifestar a otros la dulzura de mi vino, debe oir las palabras que he hablado, las cuales estn escritas, para que despus de saber lo que es mi justicia y mi amor, se haga ms solcito en publicarlas, segn que con mayor atencin va probando la dulzura de mi vino.

Verdaderos y falsos devotos de la Virgen Mara, con el premio o castigo que la Seora promete a cada uno. Captulo 27 Cuatro clases de hombres hay, dijo la Virgen Mara a santa Brgida, que me presentan sus homenajes. Los primeros son los que entregan en mis manos toda su voluntad y conciencia, y cuanto hacen es por mi honra: el homenaje de estos es para m como una bebida muy suave y grata. Los segundos son los que temen la pena, y por temor se abstienen de pecar. A estos, si perseveraren alabndome, les alcanzo diminucin del imperfecto temor, aumento del verdadero amor de Dios, y ciencia con que aprendan a amar a Dios racional y prudentemente. Son los terceros los que ensalzan mucho mi alabanza, con la sola intencin y deseo de que se les aumente la honra temporal y el provecho transitorio. Y as, como el seor a quien se le en va algn regalo, le devuelve al donante otro equivalente, de la misma manera hago yo; y puesto que me piden cosas temporales y no desean nada mejor, les doy lo que quieren, y los remunero en la presente vida. Son, por ltimo, los cuartos los que aparentan ser buenos, y sin embargo, se deleitan en pecar. Pecan, pues, ocultamente cuando pueden, para que no los vean los hombres, y piensan consigo de este modo: La Virgen Mara es piadosa, y al punto que fuere invocada, nos alcanza el perdn. La splica de estos me agrada tanto, como un vaso que exteriormente estuviera plateado, e interiormente se encontrara lleno de muy pestfero estircol, que nadie pudiese oler. As hay varios por la psima voluntad que tienen de pecar.

Del bueno y mal espritu, y las seales dadas por Jesucristo para conocerlo. Captulo 28 En el corazn del hombre, dice el Seor a la Santa, est el espritu humano. Qu es el espritu bueno sino Dios? Qu es Dios sino la gloria y dulzura de los Santos? El mismo Dios est en ellos, y ellos en Dios, y tienen todo bien cuando tienen a Dios, sin el cual no hay bien alguno. Por tanto, los que tienen el espritu de Dios, tienen tambin a Dios, y toda la milicia del cielo y todo bien. De la misma manera, los que tienen en s el espritu malo, tienen en s todo mal. Qu es el espritu malo sino el demonio? Y qu es el demonio sino la pena y toda clase de mal? Por consiguiente, el que tiene en s al demonio, tiene en s la pena y todo mal. Y a la manera que el hombre bueno no conoce de dnde ni cmo entra en su alma la dulzura del Espritu Santo, ni puede gozarla perfectamente en la vida actual, aunque en alguna ocasin la guste, igualmente, cuando se aflige con la codicia el hombre malo, cuando est inquieto con la ambicin, cuando arde en ira o se mancha con la lujuria y dems vicios, recibe la pena del demonio y presenta indicio de la inquietud eterna, aunque al presente no se pueda considerar como ella es. Ay de los que tienen este espritu!

Visin del juicio de un alma contra la que el demonio opone gravsimas acusaciones; la Virgen Mara la defiende, y habindole alcanzado amor de Dios en el ltimo instante de la vida, la salva pero con gravsima pena en el purgatorio. Lase con detencin, que es de mucha doctrina y de grande enseanza. Captulo 29 Vi santa Brgida que se present en el tribunal de Dios un demonio, el cual tena asida el alma de cierto difunto, la cual estaba temblando como un corazn que palpita. Y el demonio dijo al Juez: Aqu est la presa. Tu ngel y yo estbamos siguiendo esta alma desde su principio hasta el fin; l para defenderla, y yo para hacerle dao, y ambos la acechbamos como cazadores. Mas al fin cay en mis manos, y para alcanzarla soy tan vido e impetuoso como el torrente que cae desde arriba, al cual nada resiste sino algn fuerte estribo, esto es, tu justicia, la que todava no ha decidido en este juicio, y, por tanto, an no la poseo con seguridad. Por lo dems, la deseo con tanto afn, como el animal que se halla tan consumido por la abstinencia, que de hambre se comera hasta sus propios miembros. Y as, puesto que eres justo Juez, da tocante a ella justa sentencia. Y respondi el Juez: Por qu cay ms bien en tus manos, y por qu te acercaste a ella ms que mi ngel? Y contest el demonio: Porque sus pecados fueron ms que sus buenas obras. Y dijo el Juez: Muestra cules son. Respondi el demonio: Un libro tengo lleno con sus pecados. Y dijo el Juez: Qu nombre tiene ese libro? Su nombre es inobediencia, respondi el demonio, y en ese libro hay siete libros, y cada uno de ellos tiene tres columnas, y cada columna tiene ms de mil palabras, pero ninguna menos de mil, y algunas muchas ms de mil. Respondi el Juez: Dime los nombres de esos libros, pues aunque yo todo lo s, quiero, no obstante que hables, para que conozcan otros tu malicia y mi bondad. El nombre del primer libro, dijo el demonio, es soberbia, y en l hay tres columnas. La primera, es la soberbia espiritual en su conciencia, porque estaba ensoberbecido con la buena vida que crea tener mejor que la de los otros; y ensoberbecase tambin por su inteligencia y conciencia que crea ms prudente que la de los dems. La segunda columna era, porque estaba soberbio con los bienes que se le haban concedido, con los criados, con los vestidos y dems cosas. La tercera columna era, porque se ensoberbeca con la hermosura de los miembros, con su ilustre nacimiento y con sus obras. En estas tres columnas hay infinitas palabras, segn muy bien sabes. El segundo libro es su codicia: este tiene tres columnas. La primera es espiritual, porque pens que sus pecados no eran tan graves como se deca, e indignamente dese el reino de los cielos, que no se da sino al que est perfectamente limpio. La segunda es, porque dese del mundo mas de lo necesario, y su deseo se encamin nicamente a exaltar su nombre y su descendencia, a fin de criar y ensalzar sus herederos, no a honra tuya, sino segn la honra del mundo. La tercera columna es, porque estaba soberbio con la honra del mundo y con ser ms que los otros. Y en estas columnas, segn bien sabes, hay innumerables palabras, con que buscaba el favor y la benevolencia, y adquira bienes temporales. El tercer libro es la envidia, y tiene tres columnas. La primera fu mental o en su nimo, porque ocultamente envidiaba a los que tenan ms que l, y prosperaban ms. La segunda columna es, porque por envidia recibi cosas de los que tenan menos que l, y ms lo necesitaban. La tercera, porque por envidia perjudic a su prjimo ocultamente con sus consejos, y an pblicamente, tanto de palabra como de obra, tanto por s como por los suyos, y hasta incit a otros a que lo hicieren. El cuarto libro es la avaricia, y en l hay tres columnas. La primera es la avaricia mental, porque no quiso decir a otros lo que saba, con lo cual hubieran los otros tenido consuelo y adelanto, y pensaba consigo de esta manera: Qu provecho me resulta, si doy ese consejo a este o al otro? Qu

recompensa tengo, si le fuere a otro til ese consejo o palabra? Y as, cualquiera se apartaba de l muy afligido, no edificado ni instrudo, como hubiera podido ser, si hubiese l querido. La segunda columna es, porque cuando poda pacificar los disidentes, no quiso hacerlo, y cuando poda consolar los afligidos, no se cuid de ello. La tercera columna es la avaricia en sus bienes, en trminos, que si deba dar un maravid en tu nombre, se angustiaba y se le haca penoso, y por honra del mundo daba ciento de buena gana. En estas columnas hay infinitas palabras, como muy bien te consta. Todo lo sabes y nada se te puede ocultar; mas por tu poder me obligas a hablar, porque quieres que esto sirva de provecho a otros. El quinto libro es la pereza, y tiene tres columnas. Primera, porque fu perezoso en hacer buenas obras por honra tuya, esto es, en cumplir tus mandamientos; pues por el descanso de su cuerpo perdi su tiempo, y le eran muy deleitables el provecho y placer de su cuerpo. La segunda columna es porque fu perezoso en pensar, pues siempre que tu buen espritu infunda en su corazn el arrepentimiento, o alguna buena idea espiritual, parecale aquello demasiado difuso, y apartaba su mente del pensamiento espiritual, y tena por grato y suave todo gozo del mundo. La tercera columna es porque fu perezoso de boca, esto es, en orar y en hablar lo que era de provecho a los otros y en honra tuya; pero era muy aficionado a palabras chocarreras. Cuntas palabras hay en estas columnas, y cun innunerables son, t slo lo sabes. El sexto libro es la ira, y tiene tres columnas. La primera, porque irritbase con su prjimo por cosas que no le interesaban. La segunda columna es, porque con su ira da de obra a su prjimo, y a veces por ira destrozaba sus cosas. La tercera es, porque por ira molestaba a su prjimo. El sptimo libro era su sensualidad, y tiene tambin tres columnas. La primera es, porque de una manera indebida y desordenada deleitbase carnalmente; pues aunqe era casado, y no se mezclaba con otras mujeres, con todo pec impdicamente de un modo ilcito con ademanes, con palabras y obras inconvenientes. La segunda columna es, porque era demasiado atrevido en hablar, y no slo estimulaba a su mujer a hablar con libertad, sino que muchas veces con sus palabras atrajo tambin a otros, para que oyesen y pensasen liviandades. La tercera columna es, porque mantena su cuerpo con excesiva delicadeza, haciendo preparar para s en abundancia las ms exquisitas viandas para mayor placer de su cuerpo, y para que los hombres lo alabasen y lo apellidasen esplndido. Mas de mil palabras hay en estas columnas, porque se sentaba a la mesa ms despacio de lo justo, sin considerar la prdida del tiempo; hablaba muchas cosas inoportunas, y coma ms de lo que peda la naturaleza. Aqu tienes, oh Juez, todo mi libro: adjudcame, pues, esa alma. Guard silencio entonces el Juez, y acercndose la Madre, que estaba ms lejos, dijo: Yo quiero disputar con ese demonio sobre la justicia. Y respondi el Hijo: Amadsima Madre, cuando al demonio no se le niega la justicia, cmo se te podr negar a ti, que eres mi Madre y la Seora de los ngeles? T todo lo puedes y todo lo sabes en m, pero sin embargo, habla, para que otros sepan el amor que te tengo. En seguida dijo la Virgen al demonio: Te mando, diablo, que me respondas a tres cosas que te pregunto, y aunque lo hicieres a la fuerza, ests obligado por justicia, porque soy tu Seora. Dime, conoces t, por ventura, todos los pensamientos del hombre? Y respondi el demonio: No, sino solamente aquellos que puedo juzgar por las operaciones exteriores del hombre y por su disposicin, y los que yo mismo le sugiero en su corazn, pues aunque perd mi dignidad, sin embargo, por lo sutil de mi naturaleza, me qued tanta penetracin, que por la disposicin del hombre puedo entender el estado de su mente; pero sus buenos pensamientos no puedo conocerlos. Entonces le volvi a hablar al demonio la bienaventurada Virgen, y le dijo: Dime, diablo, aunque sea a la fuerza: Qu es aquello que puede borrar lo escrito en tu libro? Nada puede borrarlo, respondi el demonio, sino una cosa, que es el amor de Dios; y el que lo tuviere en su corazn, por

pecador que sea, al punto se borra lo que acerca de l estaba escrito en mi libro. Dime, diablo, le pregunt por tercera vez la Virgen: Hay, por ventura, algn pecador tan inmundo y tan apartado de mi Hijo que no pueda alcanzar perdn mientras vive? Y respondi el demonio: Nadie hay tan pecador que, si quisiere, no pueda volver a la gracia mientras vive. Siempre que cualquiera, por gran pecador que sea, mude su voluntad mala en buena, tiene amor de Dios y quiere permanecer en l, todos los demonios no son bastantes para arrancarlo. En seguida la Madre de la misericordia dijo a los circunstantes: Al final de su vida se volvi a m esta alma, y me dijo: Vos sois la Madre de la misericordia y el auxilio de los infelices. Yo soy indigno de suplicar a vuestro Hijo, porque mis pecados son graves y muchsimos, y en gran manera lo he provocado a ira, porque he amado ms mi placer y el mundo que a Dios mi Creador. Os ruego, pues, tengis misericordia de m, Vos, que no la negis a ninguno que os la pide, y por tanto, me vuelvo a Vos y os prometo, que si viviere, quiero enmendarme y volver mi voluntad a vuestro Hijo, y no amar ninguna otra cosa sino a l. Pero sobre todo me pesa y siento no haber hecho nada para honra de vuestro Hijo, mi Creador; y as os ruego tengis misericordia de m, piadossima Seora, porque a nadie sno a vos tengo a quien acudir. Con tales palabras y con este propsito vino a m esta alma al final de su vda. Y no deba yo oirla? Quin hay, que si de todo corazn y con propsito de la enmienda hace una splica a otro, no merezca ser odo? Y cuanto ms yo, que soy la Madre de la misericordia, no debo oir a todos los que me claman? Y respondi el demonio: Nada s acerca de ese propsito; pero si es segn dices, prubalo con razones manifiestas. Eres indigno de que yo te responda, dijo la Virgen; sin embargo, porque esto se hace para provecho de otros, te voy a contestar. T, miserable, tienes ya dicho, que nada de lo escrito en tu libro puede borrarse sino por amor de Dios. Y volvindose entonces la Virgen al Juez, dijo: Hijo mo, haz que abra el diablo ese libro y lea, y vea si todo est all escrito por completo, o si se ha borrado algo. Entonces dijo el Juez al demonio: Dnde est tu libro? En mi vientre, respondi el demonio. Y le dijo el Juez: Cul es tu vientre? Mi memoria, respondi el diablo; porque como en el vientre est toda inmundicia y hedor, as en mi memoria est toda perversidad y malicia, que como psimo hedor huelen en tu presencia. Pues cuando por mi soberbia me apart de ti y de tu luz, entonces hall en m toda malicia, y obscurecise mi memoria respecto a las cosas buenas de Dios, y en esta memoria est escrita toda la maldad de los pecados. Djole entonces el Juez al demonio: Te mando, que veas con esmero y busques en tu libro qu es lo que hay escrito y qu borrado respecto a los pecados de esta alma, y dilo pblicamente. Y respondi el demonio: Miro mi li