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RBPsicoterapia

Revista Brasileira de Psicoterapia


Volume 14, nmero 1, 2012

www.rbp.celg.org.br

EDITORIAL

Editorial A capacidade de sonhar e a tica do psicoterapeuta


Roosevelt M.S. Cassorla*
* Psicanalista, Membro Efetivo e Didata do Grupo de Estudos Psicanalticos de Campinas e da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo. Foi Professor Titular do Depto. de Psicologia Mdica e Psiquiatria da Faculdade de Cincias Mdicas da Unicamp e do Curso de Ps Graduao em Psicologia Clnica da PUC-Campinas).

Em Moambique, convivem a medicina cientfica e os tratamentos tradicionais. Estes so efetuados por curandeiros, pessoas do povo. Pacientes procuram tratamento tanto com mdicos como com curandeiros, e existe um sistema informal de encaminhamento mtuo. A colega psicanalista Fernanda Marinho, curiosa sobre as formas de lidar com a doena, perguntou a um curandeiro como ele decidia se um paciente devia ser tratado por ele ou encaminhado para a medicina cientfica. Sua resposta: eu converso com o paciente. Depois, se eu sonhar, o paciente meu. Se eu no sonhar, o encaminho para o mdico. A situao descrita nos indica um critrio tcnico altamente sofisticado, certamente baseado em teorias, no menos complexas, derivadas da experincia de geraes de curandeiros. Essa tcnica, por sua vez, est vinculada a uma tica, perceptvel na capacidade do curandeiro de aceitar suas limitaes frente a determinados tipos de pacientes, encaminhando para os mdicos aqueles que ele no se sente capaz de atender. A importncia da noite, dos sonhos, tem sido intuda pelos seres humanos desde sempre. Registros sobre o poder dos sonhos so encontrados no estudo antropolgico de muitas culturas, na Bblia (Jac e Jos se do conta do significado de seus afetos a partir de seus sonhos) e nos mitos de todos os povos. Somos herdeiros de Freud e de sua predileo pelos costumes e mitos da cultura helnica. Sabemos que, frente ao templo de Apolo, os consulentes
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dormiam e sonhavam. Esses sonhos eram contados aos sacerdotes que, atravs de interpretaes sempre dbias faziam o consulente pensar. Podemos supor que os sacerdotes se deixavam influenciar emocionalmente pelos sonhos relatados e ressonhavam (acordados e dormindo) esses sonhos, promovendo novas interpretaes, sempre polissmicas. Os significados dessas interpretaes eram fornecidos, como pistas, para que o consulente pudesse continuar a sonhar e pensar. O que ocorre noite, no escuro, nos remete a Tirsias, o mtico adivinho cego. Ele adivinho somente porque vive nas trevas. Tirsias obrigado a dirigir sua viso para dentro de sua mente, para seu mundo de fantasias, para as imagens derivadas de seu inconsciente. Tirsias faz aquilo que Freud recomendar, muitos sculos depois, numa carta sua amiga e discpula Lou Andreas-Salom: o analista precisa se cegar artificialmente para melhor poder ver a luz. Um facho de intensa escurido que torne a luz mais brilhante, como nos lembra Grotstein. Hoje os psicanalistas (e imagino que todos os psicoterapeutas, de uma ou outra forma) sabem que devem desenvolver sua sensibilidade intuitiva para deixar-se penetrar pelos sonhos (da noite e da viglia) do paciente. Ao mesmo tempo em que se identifica com eles, o analista utiliza sua mente para ressonhar os sonhos de seu paciente. O sonho do analista se manifesta atravs de imagens, fantasias, devaneios, sentimentos, atos. O analista conta ao paciente o seu sonho, fixando-o no discurso verbal, atravs de narrativas e ideias que estimulam no paciente novos sonhos, ressonhos dos sonhos do analista. Constituem-se sonhos-a-dois, a matria prima que permite a ampliao da rede simblica do pensamento, a expanso da mente e da capacidade de sentir, sonhar e pensar. Um desenvolvimento importante da psicanlise contempornea a descoberta de que o estado sonhante (rverie) do analista permite que ele sonhe fatos que o paciente nunca sonhou e/ou no tem capacidade de sonhar. Nestas situaes o psicoterapeuta sonha o no-sonho do paciente. Esse no-sonho se manifesta atravs de sofrimento que, por no poder ser simbolizado imageticamente, no pode ser transformado em sonho. Trata-se de um sofrimento indivzel, um terror sem nome, segundo Bion. Eu apostaria que Jac, Jos, os gregos e os curandeiros de Moambique desenvolveram a capacidade de sonhar nessas reas, antes de a psicanlise teorizar sobre aquilo que j era capaz de fazer, mas sem dar-se conta. E, como esses curandeiros, o psicanalista intui quando deve solicitar a ajuda do mdico, do psiquiatra e de outros profissionais, que o auxiliaro a lidar com reas para aqum ou alm do sonho. O psicoterapeuta deve identificar, tambm, limitaes em sua capacidade de sonhar (por aspectos do paciente e/ou prprios) necessitando o
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auxlio de outros sonhadores analistas, colegas, supervisores que ampliem sua capacidade intuitiva. Mais deve ainda perceber quando encaminhar seu paciente para outro psicoterapeuta, quando sua capacidade de sonhar bloqueada por peculiaridades dos sonhos do paciente que mobilizam conflitos prprios, no solucionveis naquele momento. Isso faz parte da tica profissional. Se considerarmos que o motor dos sonhos so as emoes, a conhecida postulao de que as psicoterapias envolvem tratamentos pela fala tem que ser ampliada. No modelo utilizado o psicoterapeuta trata atravs de suas prprias emoes que, sonhadas, so simbolizadas atravs da fala. Portanto, a fala o ltimo elo de uma complexa cadeia emocional. H que lembrar que a expressividade emocional faz parte intrnseca do discurso verbal. O psicoterapeuta, quando fala com seu paciente, o faz com msica, entonaes, pausas, timbres e tambm com o corpo mmica, gestos, sinais e expresses corporais que o terapeuta no planeja e que so fruto de seu sonho inconsciente. Que reflete o inconsciente de seu paciente. Ora, se no modelo apresentado o psicoterapeuta cuida de seu paciente estimulando emocionalmente sua capacidade de sonhar, o que diferencia a arte do psicoterapeuta das influncias decorrentes das emoes, fala e postura de amigos, amantes, pais, professores, mdicos, advogados, publicitrios, religiosos e polticos? Mais ainda, como discriminar o uso perverso da linguagem verbal e emocional, manipulativa, de lderes religiosos e polticos demagogos? O que diferencia um psicoterapeuta de um lder (como Hitler) que capta parte dos sonhos de um povo e os amplia, transformando-os em no-sonhos perversos que, como falsos sonhos, bloqueiam a capacidade de sonhar desse mesmo povo? O que diferencia um psicoterapeuta de um lder religioso que induz pessoas a alucinarem a salvao se eliminarem aqueles que pensam ou sentem de uma forma diferente? O que diferencia um psicoterapeuta tico de um psicoterapeuta perverso que faz a cabea de seu paciente fragilizado, levando-o a agir ou atuar conforme lhe sugerido ou imposto? As respostas a essas questes ticas passam, invariavelmente, pela formao do psicoterapeuta. ela que vai desenvolver a capacidade de sonhar do analista e capacidades paralelas em psicoterapeutas de outras orientaes, obrigando-os a se defrontarem com questes ticas. Essas questes j devem ser levadas em considerao quando se selecionam pretendentes a uma formao em psicoterapia. O conhece-te a ti mesmo socrtico envolve preceitos ticos que fazem o psicoterapeuta entrar em contato com sofrimento e conflitos prprios para poder vivenciar o sofrimento do outro e ajud-lo a desenvolver-se de forma que o paciente usufrua e desenvolva seus recursos prprios. O psicoterapeuta precisa ter conscincia de seu poder e
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de como ele pode ser usado para o bem e para o mal. Sem essa conscincia, ele ser um mau terapeuta. E esse um problema tico. este tema, a formao do psicoterapeuta, que a Revista Brasileira de Psicoterapia aborda nestes nmeros temticos em forma admirvel. Colegas, a maioria amigos queridos que admiro por sua dedicao e seriedade, da UFRGS, PUCRS, Unifesp, Unicamp, USP, UFRJ, PUC-Campinas, UFSCar e um grupo de colegas de Ribeiro Preto apresentam e discutem suas criativas experincias. A vertente tica se encontra implcita em todas elas. a formao sria que permite que um psicoterapeuta se conhea a si mesmo, que no se misture com seu paciente de forma prejudicial, que desenvolva sua capacidade discutindo sua clnica com colegas mais experientes, que estude e se mantenha atualizado, sem dogmatismos e adeses ideolgicas. E que pense, permanentemente, no apenas sua tica profissional, mas tambm a tica como um todo. Correspondncia Roosevelt M. S. Cassorla Av. Francisco Glicrio 2 331/24 CEP: 13023-101 Campinas/SP Brasil (55)(19)3234-8414 E-mail: rcassorla@uol.com.br

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