IX Jornada Sede psicanlise 03 e 04/12/05

Imaginrio1 Maria Emrita Jaqueira Fernandes2

O objetivo deste trabalho localizar o campo do imaginrio, o que , de onde vem, para onde vai, e pensar quais suas implicaes na relao entre o analista e o analisando. Vamos adentrar por caminhos onde nos levaro a uma dimenso, que embora no sendo especificamente humana, pois diferentes experincias foram feitas com animais, seja fundamental para a constituio do ser humano. Estamos falando da dimenso do imaginrio. No em contrapartida com a realidade psquica, como a iluso, o devaneio, muito embora esses elementos pertenam a este campo, mas sim como uma instncia que, articulada, d sentido quela. (GODINO CABAS, 1982) Ao nascer, a criana olhada pela me que vai aos poucos fazendo o reconhecimento dessa imagem espelho. Enquanto amamenta, d o banho, acalenta, tambm vai imprimindo o cdigo da linguagem no corpo e a criana por sua vez vai reagindo quele olhar, ao toque, tomando-o como algo que seu, que ela mesma, no sabendo ainda diferenciar a me de si mesma. Somente aos poucos, essa imagem ir se definindo como uma imagem prpria. Da angstia do despedaamento, sensao difusa que sente ao desenvolver-se, a criana ir aos poucos organizando, a partir da relao dual mebeb, at o estdio do espelho, a prpria imagem. Em Lacan, estudamos que a realidade psquica o lao das trs instncias: o Simblico a forma de apreenso da realidade via palavra; o Imaginrio, atravs das imagens tambm apreendemos a realidade. O Real o que no apreendemos nem pela palavra nem pela imagem, carecendo sempre de significao; As imagens do mundo exterior so assimiladas e impressas no corpo e entrelaadas de acordo com o registro simblico que cada sujeito dispe segundo a sua vivncia. O objeto real pode estando fora aparecer dentro, como imagem e registro. do imaginrio a instncia onde se origina e se constitui o Eu. Lugar onde a criana capta e registra a prpria imagem (GODINO CABAS, 1982). Portanto, podemos inferir a partir da que o registro do imaginrio constri o eu juntamente com o simblico e com o real, registros que entrelaados do consistncia e existncia ao psiquismo. O registro do imaginrio est marcado pela presena da imagem do semelhante. a me, ou quem est ocupando este lugar, quem faz essa primeira imagem. Lacan nos d essa pista quando nos fala do Estdio do Espelho. justamente a partir desse conceito que podemos compreender por que o eu corporal e nasce a partir de uma imagem: Trata-se das primeiras imagens de si que constituem o indivduo. De incio trata-se da funo ortopdica para a criana entre seis e dezoito meses, da viso do seu corpo no espelho. A imago do corpo prprio lhe permite por identificao, antecipar sua
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Texto apresentado na IX Jornada da Sede Psicanlise, Salvador, dezembro de 2004. Ma ria Emrita Pedagoga e membro da Sede Psicanlise. 1

unidade tanto fsica quanto psquica. O que significa isso? Que por ser ainda um bebhumano, o infans, s reconhece o prprio corpo se este for provido de sentido dado pelo Outro. Por exemplo, ao sorriso reflexo do beb, a me atribui um sorriso para ela. Isso faz com que o equipamento motor entre em funcionamento corporal que a me ir a cada conquista e atividade do seu beb, tomar como um dom de amor. O ato jubilatrio do beb diante do espelho, a assuno jubilatria da imagem especular, ligados a uma dimenso libidinal, d testemunho desta primeira conquista de uma identidade unificante (TAYA, 1996). Na relao me-beb a maternidade regida por um cdigo, em que a criana deve adequar-se a um lugar, que se expressa em formulaes imaginrias do desejo que o filho ou a filha seja mdico, artista, belo... O desejo de que seja o melhor. Existe a imagem de um filho ou filha idealizada. Ento durante a gravidez, esse imaginrio est sendo acionado todo o tempo: como ser essa criana? Quero que seja dessa forma e no de outra; essa roupinha vai ficar linda; quero que ela seja estudiosa.... Desde antes, quando a menina e o menino brincam de casinha, de boneca, de pai e me, j esto construindo o ideal de me, de pai, de filho, de profisso, ou seja, de ideal do eu. Esto desta forma, construindo o imaginrio, implicado tambm pela sua histria de vida, de seus pais e da sua imagem que inconsciente. A identificao primria , portanto, a identificao com os pais. tambm a matriz simblica do sujeito do inconsciente. Esta forma situa a instncia do eu antes da sua determinao social, numa linha de fico que ser para sempre irredutvel para o indivduo. Ou seja, carregaremos sempre dentro de ns esta imagem primeira e ideal narcisista. (ATTI, 1987) Lacan no Seminrio A Relao de objeto, livro 4, nos diz que o estdio do espelho est bem longe de apenas conotar um fenmeno que se apresenta no desenvolvimento da criana. Ele ilustra o carter de conflito da relao dual. Tudo o que a criana aprende nesta cativao por sua prpria imagem, , precisamente, a distncia que h de suas tenses internas, aquelas mesmas que so evocadas nessa relao, identificao com essa imagem. Ao dizermos que o imaginrio no iluso e devaneio, estamos querendo dizer que estes elementos surgem a partir de uma origem, de uma fonte e esta fonte o que mais caracteriza o campo do imaginrio. O registro imaginrio tambm a sede dos fenmenos de iluso, no sentido de que, para a psicanlise falar de imagem dizer que a imagem alm de percebida produzida ou sobredeterminada. Isso quer dizer que a me enquanto sujeito e objeto do desejo do filho, na relao imaginria, possui os atributos do desejo de me, marcas do destino, das idealizaes. No curso do seu desenvolvimento, o beb tentar apropriar-se do atributo materno. Da identificao, mediante a incorporao da marca, o beb apagou toda a distncia ou diferena que o distingue da me. O resultado , pois, uma iluso (CABAS, 1982). A eterna busca do objeto perdido, abordado por Freud. Chegamos ao problema das identificaes do eu imaginrio, devorador, flico, totalizador. Somos sempre vulnerveis a essa imagem especular, narcsica e ambivalente do ego: amor-dio, prazer-desprazer, cime, vaidade... Onipotncia. No Esquema L Lacan representa essa relao imaginria pelo eixo a-a em que a relao de identificao reversvel. O eu se identifica ao outro como sua imagem e identifica o outro a si mesmo como sua imagem. (LACAN, 1995) Ao referir-se relao de objeto a partir do no eixo imaginrio Lacan nos diz que a relao imaginria uma relao essencialmente alienada, interrompe, desacelera, inibe,
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inverte na maioria das vezes, desconhece profundamente a relao de palavra entre o sujeito e o Outro, na medida em que este um outro sujeito, um sujeito por excelncia capaz de enganar. Portanto, ao referirmos prtica da psicanlise, tudo nos leva a pensar que a relao analista-analisante tambm no escapa da relao imaginria. Podemos ilustrar como exemplo, na clnica, uma situao em que ao identificar-se com as diversas formas de gozo de que o analisando apela para no ter que pensar e enfrentar-se enquanto sujeito do seu prprio desejo, o analista mantendo-se nesse espelho no faz o corte simblico da sesso, ao deslizar de volta ao imaginrio. No faz da funo do analista o lugar simblico do Outro da representao simblica do Nome do Pai, do ato psicanaltico que aponta para o desejo do sujeito.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 4: a relao de objeto. RJ: Jorge Zahar 1995. GODINO CABAS, Antnio. Curso e discurso da obra de Jacques Lacan. So Paulo: Morais, 1982 ATTI, Joseph. Transcrio: a questo do simblico. Ed. Fator, 1987 TAYA, Soledade. Brincando de verdade: uma reflexo sobre a realidade infantil. Cadernos O Corpo e a Letra. Ano1-N1, maro,1996.