O TEMPO NA NARRATIVA PLATNICA DA CRIAO: O TIMEU

TIME IN THE PLATONIC ACCOUNT OF CREATION: THE TIMAEUS

JOS GABRIEL TRINDADE SANTOS*

Resumo: A cosmologia proposta no Timeu visa a dupla finalidade de criticar o naturalismo grego e compatibilizar o mundo visvel com a teoria das Formas, introduzindo uma srie de conceitos reformuladores da tradio. Assente no pressuposto dualista de que a mutabilidade sensvel nasceu do modelo eterno, perfeito e imutvel, das Formas inteligveis (28a-31b), a narrativa platnica harmoniza os mundos opostos e coexistentes, dominados pelo teleologismo da Inteligncia (nous) e mecanicismo da causa errante. o que este texto pretende expor. Palavras-chave: cosmologia antiga;tempo; dualismo; Teleologia. Abstract: The cosmology presented in the Timaeus has the twofold purpose of criticizing Greek naturalism and of making the visible world compatible with the Theory of Forms. It does this by reformulating a series of traditional concepts. By adopting the dualistic assumption that the changing sensible world is generated from the eternal, perfect and unchangeable model of intelligible Forms, the Platonic story presents a harmony of opposed but coexistent worlds where the teleologism of Intelligence dominates in one and the mechanicism of the wandering cause dominates in the other. Key-words: Ancient Cosmology; Time; Dualism; Teleology.

1. DUALISMO E FENOMENOLOGIA
O Timeu constitui uma pea nica no Corpus, estilstica e doutrinalmente. O longo discurso da personagem eponima do dilogo pode ser entendido como a tentativa de Plato de esboar uma concepo de saber global, versando questes de Cosmologia, Ontologia, Fsica, Antropologia, Biologia e Teologia, de uma perspectiva original ou alimentada por fontes no identificadas. A sua primeira finalidade parece ser a de enquadrar o saber contemporneo, particularmente no domnio da Cosmologia, no ncleo da proposta
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Jos Gabriel Trindade Santos professor da Universidade Federal da Paraba. E-mail: jtrin@terra.com.br

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Comecemos pela primeira. Se aceitarmos a hiptese segundo a qual s as Formas inteligveis causam e explicam os fenmenos (Fdon 100a-105c), somos obrigados a prescindir da observao direta do mundo exterior (Fdon 95c-99e). Que compreenso dos fenmenos se poder ento conseguir? No haver um resduo intrinsecamente sensvel, irredutvel inteligibilidade? O Timeu responde s perguntas, argumentando fenomenologicamente. Harmoniza a mutabilidade sensvel com o modelo eterno, perfeito, imutvel e vivo das Formas inteligveis postulando, entre o teleologismo da Inteligncia (nos) e o mecanicismo da causa errante, a persuaso de uma pela outra:
... a gerao deste mundo ordenado foi uma mistura, uma vez que foi gerado por ao conjunta da necessidade e do pensamento; mas o pensamento governava a necessidade, persuadindo-a a orientar para o melhor a maior parte das coisas geradas; e foi assim, e de acordo com este processo, atravs da submisso da necessidade, por via de uma sbia persuaso, que este nosso universo foi constitudo desde o princpio1 (47e-48a; vide Phd. 99a-c).

Do ponto de vista metodolgico, a oposio onto-epistemolgica do Ser e Razo, de um lado, aparncia e sensibilidade, do outro, superada pelo discurso plausvel. Partindo de uma anlise do visvel, o objetivo deste ser mostrar como a Inteligncia consegue impor unidade e finalidade desordem mecnica. Tal como a Inteligncia persuade a causalidade mecnica, a teoria das Formas enquadra a experincia sensvel, buscando na pesquisa da regularidade do cosmos a chave que permitir salvar as aparncias fenomnicas. O projeto requer a introduo de uma srie de conceitos operatrios, cuja finalidade ser explicar como a ordem csmica submete o visvel.2

A traduo utilizada de M. Jos Figueiredo, PLATO, Timeu ( Introduo de Jos Trindade Santos), Lisboa 2005, com pequenas modificaes. 2 Mas a compreenso do sentido destas noes marcada por dificuldades. Os termos usados por Plato so metafricos, ou acham-se impregnados, tanto na Antiguidade, como hoje, de cargas tericas distintas, que as tradues amalgamam.

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epistmica, dominada pelas chamadas Teorias das Formas e da anamnese. Tal objectivo atingido mediante: 1) a adequao da sntese esboada s propostas do Fdon, Fedro e Repblica. 2) a crtica da tradio pr-socrtica.

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2. A NARRATIVA DA CRIAO
Seguindo o texto. Na seqncia do estabelecimento da oposio ontoepistemolgica do ser racional gerao e corrupo sensvel3 (27d-28a), afirmado o princpio de causalidade de toda gerao (28a). A pergunta sobre a natureza do modelo em que se ter inspirado o demiurgo eterno ou gerado? (28a-b) dirigida natureza do cosmo. Em virtude do princpio da causalidade (28a4-6, 28c2-3), o cosmo ter de ter sido gerado (28b), por ser visvel, tangvel e ter um corpo (28b8-9; b9-c2). Teve, portanto, um criador4 (28c). Porm, se a obra bela e o criador bom, este dever ter-se inspirado no modelo eterno e imutvel5 (29a). Todavia, a cadeia dedutiva ter de atender a uma reserva metodolgica. Enquanto os raciocnios sobre o ser so irrefutveis e inabalveis, os dirigidos cpia do ser sero apenas verossmeis6 (29b-d). Estabelecidos estes princpios e suas conseqncias, possvel passar abordagem da causa da criao do todo (29d). Porque o demiurgo era bom, quis que toda a gerao se lhe assemelhasse e fosse boa, excluindo, na medida do possvel,7 a deficincia. Para isso, trouxe ordem o visvel (horaton), da agitao desordenada em que se achava, por aquela lhe parecer melhor (30a). Tendo ainda refletido que no visvel, o melhor a Inteligncia, a qual s pode surgir na alma, construiu a Inteligncia na alma e esta no corpo.8 Eis a concluso plausvel do promio da narrativa (30b-c).
Seguimos a emenda de WHITTAKER, J., Timaeus 27D5 ff., Phoenix 23, 1969 2, 181-185, que suprime aei em 27d7. Para evitar a contradio com a leitura literal da narrativa e a tese da criao, lemos: to gignomenon men, on de oudepote. 4 A concluso no decorre das premissas. Ou o cu foi sempre, sem ter um princpio de gerao (28b7), ou foi gerado e teve um princpio. Ora, se o sensvel foi gerado por uma causa (c2-3), da no se segue que a causa tenha sido um criador. Torna-se, portanto, necessrio apontar um vnculo que una o criador sua obra, para o identificar como o princpio, o que ser feito adiante: 37c sqq. 5 O postulado teolgico da bondade do criador relevante pelas conseqncias ticas e ontolgicas que implica (vide infra o seu reforo: 41a-d). 6 Prolongando o dualismo numa perspectiva epistemolgica, a analogia da entidade verdade (29c4-9), decorrente da atribuio de um sentido veritativo ao Ser, implica a da persuaso gnese (29c1-3). O raciocnio plausvel (29c3-d1 passim) exprime a inteno de definir uma terceira via entre as atrs referidas. 7 Esta frmula restritiva reaparece amide (32b, 37d, 38c, 42e, passim). Por um lado, torna o criador irresponsvel pelas deficincias da sua obra, de uma perspectiva teolgica, ontolgica e fsica, com consequncias ticas, e antropolgicas; por outro, do ponto de vista metodolgico acima expresso, justifica a falibilidade do discurso plausvel. 8 Para uma abordagem tanto quanto possvel no teleolgica da construo da alma csmica, vide KUNG, J., Mathematics and Virtue in Platos Timaeus, Essays in Ancient Greek
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2.1 O problema da origem da vida A composio surpreende pela heterogeneidade dos elementos que a constituem. Comeando pela oposio onto-epistemolgica do ser/razo, ao devir/opinio/sensao (27d-28a), passa ao esboo de um argumento sincrtico9 (27d-29b), que remata com um postulado teolgico-tico (29de), rico de conseqncias fsicas e cosmolgicas, tudo isto num discurso colorido por um forte matiz religioso. Mas devemos ficar atentos diferena de contextos culturais. Alheio disciplina definida por uma religio revelada, o filsofo tenta argumentar, em terrenos em que a argumentao no proporciona segurana.10 A narrativa das origens do cosmos integra noes como as de um criador bom, isento de erro, de uma obra bela, de alma, num raciocnio que explica como a inteligncia traz o todo visvel...,que se movia discordante e desordenadamente, da desordem para ordem (30a; vide 53a-b), para um leitor atual, situadas no domnio da religio. A intromisso da argumentao na descrio da ordem transcendente provoca, porm, uma cadeia de problemas. No se percebe como podia existir algo, antes de o cosmos ser criado, conseqentemente, em que teria consistido a criao. certo que ambas as perguntas so indiretamente respondidas pela declarao de a criao comear pela da alma do cosmo (34b-c). Mas ento, que poder o Criador ser, seno outra alma? E, se , por quem e como foi criado? Como ento, antes dele, j havia o visvel? Os problemas, motivados pela estreita associao da criao existncia normal para um leitor atual , regridem ao infinito, sem que a cadeia de absurdos possa ser detida.11 Para a evitarmos haver que esclarecer prePhilosophy (doravante EAGPh) III, J. P. Anton & A. Preus (eds.), New York 1989, 309-340; LISI, F., A alma do mundo e a alma humana no Timeu, Hypnos 14, S. Paulo 2005, 57-70. 9 Pelo fato de associar elementos de provenincias, para ns, muito diversas: de um lado, a bondade do demiurgo e a permanncia do modelo inteligvel; do outro, a beleza da criao e a sua mutabilidade. 10 O argumento plausvel cobre no apenas a instabilidade do sensvel e a fragilidade das capacidades humanas, como a dificuldade das questes substantivas (29c3-6). Com esta observao, Plato mostra ter uma conscincia das limitaes dos seus argumentos, incompatvel com a degradao num mito que no deve ser levado letra (vide a extensa bibliografia sobre a questo em VALLEJO, A., No, Its not a Fiction, Interpreting the TimaeusCritias (doravante ITC), T. Calvo, L. Brisson (eds.), Sankt Augustin 1997, 141-148, cuja posio partilhamos. Partilhamos igualmente a leitura construtiva do eikos mythos, apresentada por SANTA CRUZ, M. I., Le discours de la Physique: Eikos Logos, ITC, 133-139. 11 CHERNISS, H. Aristotles Criticism of Plato and the Academy (doravante ACPA ), Baltimore 1944, 425 sqq., argumenta contra as leituras literais do Timeu. Para ele a narrativa

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viamente o sentido a atribuir aos termos envolvidos: criao, visvel, ordem, movimento desordenado e, sobretudo, alma. A alma criada para comandar a constituio do cosmos e dotada de Razo para melhor assegurar a realizao da tarefa que lhe confiada. Ora, se foi criada para executar uma finalidade, porque, em si e por si, capaz de a eleger como sua. Portanto, da necessidade de cri-la no se segue que nada existisse antes dela, mas apenas que, alm do Criador, o que havia designado como o visvel , caracterizado pelo movimento desordenado, era destitudo de finalidade. A criao da alma trar ento a ordem ao visvel. Mas o que poder significar, ou implicar, ordem, neste contexto? A resposta bvia para um leitor atual regularidade poder no ser bastante, dado o sincretismo da narrativa. Ora, a continuao do texto deixa sobremaneira claro que a primeira conseqncia da criao da alma a difuso da vida. A inteno de criar a vida coerente com o estabelecimento da identidade entre o que se move com vista a um fim, que elege como o melhor, e o vivente. A cadeia das perguntas perde, portanto, a circularidade com que se apresenta, para se ordenar linearmente: a ordem da vida institui o movimento teleolgico da alma visando o bem. Mas aqui h, para ns, duas criaes simultneas. A primeira a da alma, que trar ento ao visvel aquilo que nele no existia antes: a vida (36e, 38b). S poder, portanto, ser obra de criao, por um demiurgo, tambm ele vivo, que decidiu cri-la sua semelhana (29e). A alma deve ser ento entendida como o princpio vital, a Vida (bios: 36e5), princpio divino e imortal de todos os viventes12 (41c2). A outra criao, como vimos, a do cosmo propriamente dito. Esta concluso elucida o sentido da crtica platnica tradio pr-socrtica. A motivao do demiurgo criar um vivente sensvel: o cosmos. Com este argumento, Plato associa a criao do cosmos da vida, mediando-a pela criao da alma. So assim corrigidas as cosmogonias pr-socrticas (vide Leis X 889a-890c). Justifica a criao13 pela oposio do no
da criao deve ser encarada como um mito (Op. Cit., 423-431) para evitar as consequncias absurdas acima referidas. No entanto, o prprio Cherniss sugere uma soluo para elas. O corpo movido pela alma com uma finalidade, sem que o movimento desordenado seja por isso abolido (ACPA, 442, 445-450). 12 Vide a ligao entre o argumento a favor da imortalidade da alma, no Phdr. 245c-246a, e a demonstrao final do Fdon (100b-106e): CHERNISS, H., ACPA, 436. 13 O termo genesis traduz-se no apenas por devir, mas, em mais de uma acepo, por gerao. O sentido claro: devm tudo o que foi gerado, que nasceu e h-de morrer. Importa que, em virtude da distino onto-epistemolgica inicial, esta gerao deveniente se oponha permanncia do ser, tal como a sua natureza sensvel se ope ao inteligvel. A

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vivo ao vivo (30c-31b), implicando a necessria anterioridade da criao da alma do corpo do cosmo.14 Parece oportuno interpretar a deciso de um demiurgo bom, de constituir um ser visvel sua semelhana (30c7-31a1), como a de criar15 outras almas, outros seres vivos, diferentes dele primeiro por terem sido criados, depois por serem dotados de naturezas sensveis. De acordo com a hiptese, a ordem estaria identificada com a vida, tal como a desordem com a sua ausncia.16 A alma constituiria o princpio portador da vida (vide Fedro 245c-247c), sendo identificada como princpio de movimento por ser dotada da capacidade de eleger e atingir uma finalidade.17 E a o Timeu 46c-e bem claro: s a inteligncia dotada da capacidade de eleger uma finalidade, representando a Razo (nous) a nica forma de atingir a melhor finalidade: o Bem18 (30b).
perspectiva epistemolgica complementa a anterior, atribuindo ao inteligvel a estabilidade e permanncia, enquanto o sensvel ser a provncia em que impera a mutabilidade, perceptvel pela sensibilidade. 14 deste modo afastada a contradio da criao da alma com a afirmao da sua eternidade (Fedro 245c-246a). Visto o demiurgo s poder ser uma alma, esta ser eterna; pelo contrrio, criadas sero todas as outras almas, a comear pela do cosmo. 15 Parece-nos que a utilizao de metforas como construir (tektainesthai), reunir, desenvolver, constituir (synistanai), no contradiz o carcter da criao (genesis). 16 Esta interpretao suportada por outra referncia desordem, em 53b, que enceta o final do processo de conteno e sobreposio da alma ao corpo do visvel na descrio do incio do cosmo. O deus estar ausente da desordem pelo facto de nela ainda no haver vida, logo, ordem, e ordem geomtrica: 52b. CHERNISS, H., ACPA 436, n. 372, considera esta identificao da alma com a ideia de vida ... inteiramente injustificada, argumentando contra NATORP, P., Platos Ideenlehre, 477, 499, e RODIER, L, tudes de Philosophie Grecque, 152-153. Salientamos que a interpretao aqui proposta no implica ao contrrio das acima referidas que a alma deva ser tomada como uma idia. 17 No Fedro, todo o discurso de retratao de Scrates (Phdr. 244a-257c) pode ser entendido como a tentativa de revelar alma do amante que a verdadeira finalidade do amor a reminiscncia do Bem. De volta ao Timeu, a identificao da vida com o movimento ordenado entrevista por CLEGG, J. S., Platos Vision of Chos, Classical Quarterly 26, 1976, 1, 5261. Depois de ter enumerado os absurdos resultantes da identificao do caos pr-csmico com a Necessidade (errando ao ler movimento de uma s maneira), o autor prope que [Deus] deve ser visto como uma espcie de criador de animais (60), o que grosso modo equivalente nossa leitura. oportuno referir que no sentimos a obrigao de confrontar a interpretao aqui apresentada do Timeu com a introduo da alma irracional, nas Leis X. 18 Como sabido, para alm do sentido tico, o termo tem um sentido etiolgico, exprimindo a finalidade. Afirmar que o demiurgo bom equivale a defender que visa o bem, que essa a finalidade que explica o ato criador. O pressuposto de que o bem constitui a nica finalidade no s do demiurgo, mas da sua obra, embora, neste caso, na medida do possvel. Ser agora possvel compreender a construo da alma como a transmisso da vida e a introduo da inteligncia como a dotao daquela com o meio que lhe vai permitir realizar a finalidade que lhe prpria: atingir o Bem, e o seu bem, como toda a obra sustenta

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3. O TEMPO
Constituda a alma, do centro para a periferia do corpo do cosmos (34b, 36d-37a), esta comea a girar, arrastando consigo o visvel19 (36d-e), segundo os crculos do Mesmo e do Outro, mantendo fixas as propores harmnicas nela inseridas pelo demiurgo (36b-d, 38c-39b). A alma viva , por assim dizer, ciente20 da sua unidade e diversidade (37a-c), expressas nos dois crculos que congrega no seu movimento. A narrativa prossegue com a abordagem do primeiro dos conceitos operatrios, introduzidos para regular o funcionamento do cosmos: o Tempo. O problema com que o demiurgo inicialmente se confronta o de tornar [a imagem (agalma: 37c7)] mais semelhante (mallon homoion: 37c8) ao modelo.21 A dificuldade reside no fato de a natureza do ser vivo eterno (zion aidion on: 37d2) s poder ser conferida cpia na medida do possvel:
...foi por isso que concebeu produzir uma imagem mvel da eternidade. Assim, ao ordenar o cu, produziu uma imagem viva da eternidade que permanece na unidade, imagem essa que se move segundo o nmero e que aquilo a que chamamos tempo (chronon: d8; 37d5-8; vide 38a7-8).

A motivao do demiurgo no difcil de compreender. Ao contrrio do modelo, a imagem move-se. Como poder ento ser-lhe conferida eternidade? A soluo poderia passar por lhe atribuir no mais que perpetuidade, permanncia no tempo, como claro logo na continuao da narrativa. A distino acha-se implcita na comparao do modelo com a cpia, no entanto, parece no ser respeitada, por terem sido usados termos da mesma famlia (ainos: d6, 7; ainios: d4, 8), sugerindo que a imagem to eterna quanto a eternidade que imita.22
(vide CHERNISS, H., ACPA 607, para quem no no uma entidade, mas apenas a capacidade da alma (...), de ver as ideias ou o estado na alma (... ...) por elas produzido. Deus deve, portanto, ser uma alma possuidora de nus, ou uma alma iluminada.... 19 Se o corpo do cosmos formado pelo envolvimento do visvel pela alma, esta lhe necessariamente anterior (34c). 20 Acham-se aqui presentes as capacidades cognitivas da alma, tutelares de todo o saber. oportuno notar tanto na constituio da alma, como nas funes que lhe so atribudas, a sua natureza ambivalente, expressa no cuidado de articular o sensvel (o Outro) com o inteligvel (o Mesmo). Este aspecto capital para compreender o alcance epistmico da ordenao do cosmo pela introduo de paradigmas racionais, de que o Tempo ser o primeiro exemplo (vide 47a-c). 21 A idia da semelhana deve exprimir o vnculo que no argumento inicial sobre a criao (28b-c) implica a idia de vida, personificando a causa do cosmo.s 22 Para Cornford, everlasting; para Brisson, eternelle; para M. J. Figueiredo, eterna. R. BRAGUE., Pour en finir avec le temps, image mobile de lternit (Platon, Time, 37d),

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O tempo foi, pois, gerado com o cu, a fim de que, tendo sido gerados simultaneamente, tambm simultaneamente fossem dissolvidos, se alguma vez conhecerem a dissoluo. E foi gerado de acordo com o modelo24 da natureza eterna, para que fosse, na medida do possvel, semelhante a ela; porque o modelo um ser para toda a eternidade, enquanto a cpia foi gerada, e ser, em todo o tempo e ao longo da sua realizao (38b-c).

imagem cabe a persistncia no tempo, caracterizada pela sua afetao ao passado, presente25 e futuro. Quanto s clusulas que rematam a definio, no nos parecem pr dificuldades: permanece na unidade significa que o conjunto dos movimentos a seguir referidos define unidades percep-

in Du Temps chez Platon et Aristote, Paris 1982, 11-71, analisa minuciosamente 37d5-8 e passos relacionados, concluindo que h um erro na atribuio do sujeito na definio imagem mvel da eternidade (69; o sujeito seria o cu: 63-69). No nos parece que Plato se tenha dado conta do problema criado pela utilizao de termos aparentados, talvez por ain significar primordialmente vida (vide FESTUGIRE, A., Le sens philosophique du mot AIN, in tudes de Philosophie Grecque, Paris, 1971, 254-272). A vida eterna do modelo inteligvel poder ser captada como perptua (pantels ou dynaton: 37d5) pela sua cpia sensvel. Mas o que interessa a Plato ressaltar que a morte do cosmo s poder dever-se a uma deciso do demiurgo (38b, 41a-b). 23 Respondendo a R. Brague (vide nota anterior): na frase, inicial, indiferente que o sujeito seja o tempo, ou o cu. Tal como ocorre com qualquer vivente sensvel, o seu tempo comea com o incio da sua vida. No caso da alma do cosmoS, o tempo comea em absoluto, no s porque o corpo do cosmo no existia antes de a alma o ter envolvido, como no havia vida antes da sua criao. Lembremos que o visvel se movia de modo desordenado e o demiurgo se acha fora do tempo csmico. Aceitando esta interpretao, o problema do que existia antes do cosmos desaparece. Embora MOHR, R. D., Plato on Time and Eternity, The Platonic Cosmology, Leiden 1985, 53-81; 60-70, no partilhe desta idia, chama a ateno para a constelao de falsos problemas levantados por este passo (quanto a ns, criados pela no considerao da relevncia da vida na criao do cosmos). Lembremos ainda que foi porque a narrativa argumenta a partir do sensvel que a consideramos fenomenolgica. 24 Vide R. VII 529d7. 25 Neste sentido, concordamos com a leitura de CHERNISS, H., Timaeus 38A8-B5, Selected Papers, L. Tarn (ed.), Leiden 1977, 340-345 (confirmando a interpretao proposta em ACPA, 419, n. 350). Subscrevemos em particular a sua caracterizao das vrias leituras dos einai de 38b1-2, como de impreciso deliberada (345). O uso do presente neste passo (38c3) parece ser inconsistente com a reserva da sua utilizao para caracterizar a entidade eterna (37e-38b). Mas a inconsistncia, atenuada pelo recurso forma gegons, no incio da clusula, reveladora da ambivalncia onto-fenomenolgica do presente.

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Mas o problema no se por, se entendermos que os dois termos manifestam o sentido profundo de vida, para ns, patente apenas na traduo do segundo. Isto claro na continuao do texto, que mostra ser o tempo produto da criao do cu:23

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tveis, de modo regular e ordenado; segundo o nmero significa que atravs da experincia dessas unidades que os homens aprendem os nmeros26 (vide R. VII 528e-530d): Efetivamente, os dias e as noites, os meses e os anos, no existiam antes de o cu ter sido gerado; pois foi ao mesmo tempo que constitua este que produziu tambm a gerao daqueles; e todos eles so partes do tempo (37e1-4). O cu surge por efeito colocao dos planetas27 nos pontos determinados pelas divises do Outro (vide 38c-39d), contra o fundo dos astros imveis (40b):
Assim, pois, quando todos os astros necessrios para ajudar a constituir o tempo foram lanados em movimento, cada um no movimento que lhe convm, sendo gerados como seres vivos, como corpos ligados por laos animados, aprenderam aquilo que lhes foi prescrito: o movimento oblquo que o do Outro, que passa atravs do movimento do Mesmo e comandado por ele; uns movendo-se num crculo maior, outros num crculo menor, e os do crculo menor girando mais depressa, enquanto os do crculo maior giram mais devagar (38e3-39a6).

Foram assim criadas as divises do tempo, resultantes da regularidade dos movimentos dos planetas28 (38c3-39e2), balizando a durao, no passado e no futuro. Quanto ao presente, refere, condensada na plenitude de sentidos de estin (vide Parmnides: nyn estin homou pan: Da natureza 8. 5-6) a entidade eterna (tn aidian ousian: 37e5). A fim de salvar a aparncia de irregularidade, mais tarde designada retrogradao dos planetas, o argumento recorre combinao dos movimentos do Mesmo com o Outro (39a-b). Mas a inteno epistmica fica bem clara na caracterizao do Sol:
E, a fim de que houvesse uma certa medida visvel da lentido ou rapidez relativa a que procediam os oito movimentos circulares, o deus suspendeu uma luz no
Como dissemos, o Tempo o primeiro dos padres criados pelo demiurgo para ordenar o cosmo. Pode ser usado como padro de medida do movimento, ele prprio no mensurvel. incompletamente vivo (37d3-5) porque a sua vida criada. Para o tratamento do Tempo como um padro sensvel, vide MOHER, R. D., Op. Cit., 56-70; Platos Theology Reconsidered: What the Demiurge Does, EAGPh III 1989, 293-308. 27 Planta, ou seja, errantes, porque se deslocam sobre o mapa dos astros fixos. 28 indiferente que os planetas sejam instrumentos que produzem o tempo, ou dos quais se serve o tempo (vide BRAGUE, R., Op. Cit. 36). Globalmente, os organa chronou (42d5; diferentes de organa chronn: 41e5) so o Tempo, tal como, por analogia, qualquer vivente ele mesmo [o tempo d]a sua vida (tantos anos de vida: vide Homero, Il. IX 415; vide ainda ONIANS, R. B., The Origins of European Thought, Cambridge 1951, 200). C i t a n d o CALLAHAN, F. J., Four Views of Time in Ancient Philosophy, Cambridge (Mass.), 1948, 23:Longe de dizer que o tempo a medida do movimento, Timeu tende antes a dizer que o movimento, a saber, o movimento do Universo, a medida do tempo, pois os corpos celestes fornecem os nmeros do tempo.
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A coerncia do todo (vide 37d7) enfim captada quando as diferenas relativas dos movimentos de cada um dos planetas se repetem na sua unidade:
Ainda assim, no deixa de ser possvel compreender que o nmero completo do tempo preenche o ano completo quando a totalidade dos oito circuitos, completadas as suas velocidades relativas, volta ao ponto inicial, sendo essas velocidades novamente medidas pelo crculo do Mesmo, que tem movimento uniforme. Foi, pois, assim e por estas razes, que foram gerados aqueles astros que percorrem o cu e que efectuam mudanas de direo: a fim de que ele fosse o mais semelhante possvel ao ser vivo perfeito e dotado de pensamento e de que fosse uma imitao da natureza eterna (39d2-e2).

A apreenso desta ordem transcendente, preludiando a descrio da difuso da vida pelo cosmo, culmina o sentido da introduo do Tempo tanto na obra do demiurgo, quanto no discurso que a descreve:
... vendo o dia e a noite, os meses e o circuito dos anos, os equincios e os solstcios, inventmos os nmeros, que nos proporcionaram a noo do tempo e nos permitiram investigar a natureza do universo. A partir da, abrimos caminho para o gnero da filosofia, um bem maior que nenhum outro, concedido ou a conceder pelos deuses gerao mortal. E afirmo que este foi o maior dos bens que ganhamos com os olhos (47a5-b2; vide R. VII 529c3-530b5).

3.1.Concluso Como vimos, a introduo do Tempo na narrativa da criao visa diversas finalidades: 1. relacionar a eternidade com a mortalidade, atravs da criao de padres sensveis, susceptveis de medirem a unidade e a regularidade do movimento e da mudana; 2. introduzir as dimenses do Tempo, como durao e cronologia,29 que trazem consigo a sucesso passado, presente e futuro (37e-38c; vide c3);
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Ao todo, conjugam-se trs sentidos de tempo: (1) a categoria criada pelo relgio celeste (os planetas so como ponteiros: vide GUTHRIE, W., A History of Greek Philosophy V,

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segundo circuito a contar da terra, qual chamamos agora mesmo Sol, a fim de que todo o cu brilhasse ainda mais e de que todos os seres vivos aos quais isso convm participassem no nmero, aprendendo a conhec-lo pelas rbitas do Mesmo e do semelhante. E foi assim, e por estas razes, que foram gerados a noite e o dia, o circuito do nico movimento circular, que o mais racional; o ms, quando a lua apanha o crculo do sol, depois de ter completado o seu prprio crculo; e o ano, quando o sol completa o seu prprio crculo (39b2-c1).

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3. definir as divises do Tempo pelas balizas institudas para as regular (anos, dias, meses, etc.); 4. descrever e racionalizar a estrutura do cosmos, visvel no cu. A primeira destas conseqncias de transcendente importncia. Trata-se de explicar como a vida eterna do demiurgo pode ser compatvel com a vida temporal da hierarquia dos seres criados. E aqui h que distinguir trs nveis: o do demiurgo, o dos deuses criados e o dos mortais. Ao demiurgo atribudo o eterno presente: , conseqentemente a eternidade imutvel (37e-38a). Aos mortais corresponde o passado e o futuro pontualmente mediados por um presente parasitrio , de modo inalienvel associados gerao e ao devir,30 que, em si nunca propriamente so. Finalmente, alma do cosmo e aos deuses, criados e postados nas estrelas fixas e nos planetas (40a-d), cabe a funo intermediadora de marcar e medir o processo da gerao, no se achando nem na eternidade, nem no devir, ao constitu-lo como imagem visvel do inteligvel. 3.2 Eplogo Inserida na narrativa da criao, a introduo do Tempo perde todo o mistrio que lhe conferido pela leitura anacrnica das frmulas expressas no texto. E at em excesso, pois uma das funes que lhe atribuda acaba por passar despercebida ao leitor atual. Referimo-nos harmonizao das noes de chronos e de ain. Os trs nveis temporais acima referidos radicam em noes distintas. O demiurgo acha-se fora do tempo. Atribuir-lhe a eternidade no pe qualquer dificuldade a um leitor familiar ideia de criao. Todavia, a concepo ser dificilmente compreensvel por um contemporneo de Plato (vide 28c3-5). Da divindade, o cosmos retira duas valncias, para ns, distintas: a vida e a unidade. A primeira captada, em 37d8, pela expresso imagem viva da eternidade; a segunda, em 37d5-6, pelo seu anlogo, imagem mvel, e atributos que a completam: que permanece na unidade e se move segundo o nmero(vide 38a7). Sobre a vida, nada h a acrescentar ao j dito.
Cambridge 1975, 299-301); (2) a dimenso da vida medida (cronologia); e (3) a diviso instituda (durao definida). Vide MOHR, R. D., Op. Cit., 59). O Tempo csmico (1), vida do todo, iniciado pelo circuito teleolgico da alma, regula a vida dos seres criados (2), atravs dos paradigmas sensveis (3) dias, anos, etc. , dotados dos movimentos teleolgico e mecnico. 30 Nisto consistir a imagem mvel da eternidade de 37d5-8, da qual as divises temporais conhecidas representaro o nmero.

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Contudo, a idia de um movimento unitrio da alma exige esclarecimento ulterior. A necessidade de regular durao e cronologia, atravs da instituio de balizas anos, dias, meses , no s corresponde a uma noo diferente da anterior, como introduz uma significativa novidade nas concepes gregas de tempo.31 Ela patente na distino entre ain e chronos,32 pois, enquanto ain tradicionalmente caracterizado pelo movimento circular33 (37d5-8; vide 38a7-8; 38b-c), chronos reflete a experincia quotidiana, sentida de forma linear.34 Nesse sentido, a srie de especificaes, patente nos passos citados acima, insere a vivncia humana do tempo/durao no modelo eterno (Parm. 152b-e), selando-a pela percepo dos padres que descrevem e racionalizam a estrutura do cosmo, visvel no cu. Particular relevncia deve ser concedida ideia do ano completo (39d2e2), que cumpre a finalidade de impor unidade variedade e diversidade dos movimentos celestes: ... a fim de que ele [o cosmo] fosse o mais semelhante possvel ao ser vivo perfeito e dotado de pensamento e de que fosse uma imitao da natureza eterna. Como dissemos, globalmente encarada, a concepo platnica de Tempo enquadra-se no objetivo de reformar as cosmologias pr-socrticas luz da TF. Constitui-se, portanto, como a sntese crtica, sobre a qual Aristteles vai desenvolver a sua Fsica. No ser correto consider-la certa ou errada. Adequa-se perfeitamente ao pro-

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O problema tinha sido resolvido no poema csmico de Empdocles, resultante da unificao do Peri physes com os Katharmoi: vide MARTIN, A., O. Primavesi, LEmpdocle de Strasbourg (P. Strasb. Gr. inv. 1665-1666), Introduction, dition et commentaire, with an English summary, Strasbourg-Berlin-New York 1999. 32 A remisso para Empdocles parece evidente. Pois, tambm nele, defendida a tese de a gerao dos mortais inaugurar um tempo, uma vida (ain: B16.2, B17.10, B26, B110.3), diferentes daqueles em que alternam os reinados do Amor e do dio (chronoio: B17.28, B30.2, B110.8). Vide SANTOS, Jos Trindade, Empdocles: endireitando o Ciclo, comunicao apresentada ao Encontro da ANPOF, em Outubro de 2006. 33 Sem considerar a tradio (para isso, vide CORNFORD, Platos Cosmology, London & Henley 1937, 103-105; ONIANS, R. B., Op. Cit., 200-206; EGGERS LAN, Las nociones de tiempo y eternidad de Homero a Platn, Mexico 1984), o movimento circular dos astros, que a narrativa minuciosamente reproduz e racionaliza (a se achando o sentido da remisso ao nmero e unidade: 37d7-8, 38a7), constitui propriamente a imagem da eternidade. 34 Conjugando os dois sentidos derivativos de tempo aquele que medido e a unidade medida (ano, ms, dia), vide n. 29 , esta leitura ntida em 38a2-7, 40c8, 42d5, 44b4, 86a7, sendo encarado numa perspectiva csmica em 38b6-c2. O sentido de padro temporal avulta em 38c6, 39d1, 47a6. O sentido original, do Tempo, como categoria, est presente em 37d8, 38c4, e5, 39d4, 41e5. Em 42b3, 89b7, 90d7, tempo tem o sentido de durao da vida.

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grama em que se acha inserida. Cumprida essa funo, serve ainda de base concepo aristotlica de tempo, que, como habitual, a submete a uma crtica desapiedada. Parece-nos ser esse o mais elevado objetivo a que uma concepo filosfica pode aspirar.

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