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sta obra construo de uma fundamentao ecumnica em uma poca de transio entre a modernidade e a ps-modernidade, tornando possvel religio

io uma nova funo crtico-libertadora tanto diante de pessoas concretas como da sociedade. Segundo palavras do autor, "este livro documento de um mtodo de pensamento teolgico. Manifesta os critrios e as linhasmestras com que foco e espero continuar fazendo teologia". o resultado de uma caminhada teolgica que deixa entrever suficientemente uma hermenutica teolgica de conjunto, num todo sistemtico coerente. O que poderia parecer simples discusso hermenutica a propsito de outras obras mais amplas apresenta-se como esboo de uma teologia ecumnica fundamental. Hans Kng representa, h quase trinta anos, uma teologia que no se esgota na interpretao do passado, mas trilha novos caminhos, desafiada pelas mudanas e pelas crises do tempo. Nos ensaios deste livro resumem-se questes complexas que ocuparam a teologia nas ltimas dcadas: Qual a importncia atual dos conflitos clssicos entre catlicos, protestantes e ortodoxos a res-, peito da Escritura e da Tradio, do dogma e do magistrio eclesistico? Segundo quais critrios e normas a teologia crist deve proceder? Como surge o novo nas cincias naturais e na teologia? Existe a verdadeira religio?

HANS KUNG
TEOLOGIA A CAMINHO
FUNDAMENTAO PARA 0 DILOGO ECUMNICO

II. MUDANA DE PARADIGMAS NA TEOLOGIA E NAS CINCIAS


Princpios de esclarecimento histrico-teolgico

(em sua unidade) compreende hoje, como no passado, uma pluralidade de diversas escolas, orientaes de pensamento e at de teologias. Isso tem sido desde sempre expresso de criatividade e vitalidade, mas tambm de conflito e de luta. As reflexes desse encontro pretendiam romper a superfcie das diferentes teologias em busca de um fundo comum. Vrias coisas so indiscutveis: Partindo de um olhar retrospectivo, percebe-se que por mais que telogos como Ireneu, Clemente e Orgenes, Tertuliano e Cipriano, Atansio e os capadcios divergissem em suas hermenuticas, em suas tentativas de soluo e concluses, encontravam seu ponto de unidade nas convices de seu tempo. Estas eram fundamentalmente diferentes do modelo apocalptico-escatolgico da primitiva comunidade judaico-crist. Por mais que Anselmo e Abelardo, Toms e Boaventura, Scoto e Ockham, inspirados por Agostinho, seguissem metodologicamente caminhos diferentes e chegassem a resultados parcialmente diferentes e, s vezes inconciliveis, em todos eles se refletia o modelo hermenutico da poca medieval essencialmente distinto tanto do modelo hermenutico apocalptico do cristianismo primitivo como ao dos primeiros Padres gregos e latinos. Por mais que Lutero, Zwinglio e Calvino divergissem teologicamente, tinham em comum exatamente aquilo que era inconcilivel com o modelo hermenutico medieval, tipicamente romano-catlico, de compreender a Igreja e a teologia. E por mais que a teologia no incio dos tempos modernos se diversificasse em escolas contrrias sob a impresso causada pela nova filosofia emprico-racionalista e pela cincia, tanto Semler e Reimarus como Schleiermacher e Baur, Ritschl, Hamack e Troeltsch tinham conscincia de que j no se podia fazer uma teologia como a da Reforma ou a da ortodoxia protestante. Aqui em descontinuidade e continuidade o que comeava como inovao terminava em tradio. Certamente era possvel ignorar esses grandes processos histricos de transformao. Ento, a tradio se tornava tradicionalismo. E procurava-se algo que tambm hoje acontece conservar ou restaurar com leves retoques o antigo modelo hermenutico: 151

1. procura de contextos No decurso do decnio de 1960, tornou-se para mim cada vez mais evidente que a crise da teologia atual no era uma crise de sintomas isolados, e sim uma crise dos fundamentos. J sob Paulo VI, mas especialmente a partir de 1978 com Joo Paulo II, comearam a se manifestar na teologia catlica os sinais da restaurao. Uma teologia catlica sistemtica que havia se iniciado com acentos claramente ecumnicos, se encontrava cada vez mais numa posio defensiva. Era necessrio olhar alm das pessoas concretas, dos acontecimentos e dos sintomas concretos, para entender por que uma teologia reformista e ecumnica chegou a uma posio defensiva. A anlise de paradigmas, desenvolvida por Thomas S. Kuhn', me ajudou a ver a crise atual num contexto histrico mais amplo: como conflito no apenas entre diversos telogos e teologias, mas tambm entre grandes paradigmas. No existe hoje essa a questo , apesar de tantos retrocessos concretos, uma teologia capaz de responder adequadamente aos desafios de um novo paradigma? As anlises que eu fiz em busca de um consenso encontrariam aplicao, num contexto teolgico mais amplo, a toda a teologia atual, em nosso congresso ecumnico internacional "Um novo paradigma de teologia" realizado na Universidade de Tubinga em 1983. Esse encontro no pretendia impor aos telogos um paradigma unitrio de teologia e de Igreja, de carter rgido, uniforme e monoltico. Ao contrrio, partiu-se do princpio de que todo paradigma de teologia e Igreja
1. KUHN, Th. S. The Structure of Scientific Revolutions. Chicago, 1962. Trad. alem: Die Strukiur Wissenschaftlicher Revolutionen. 2 ed. Frankfurt, 1976. 150

No mbito grego ou russo-ortodoxo surgiam os apologetas do modelo eclesistico-helenstico primitivo: palavras-chave: "paradosis", "traditio", "patres". No mbito catlico, os defensores neo-escolsticos do sistema medieval (ou contra-reformista), romano-catlico e da teologia 'Denzinger': palavras-chave: "ecclesia", "papa", "magisterium". No mbito protestante, os representantes de uma ortodoxia luterana ou calvinista, de carter biblicista, ou seja, do fundamentalismo protestante: palavras-chave: "Palavra de Deus", "inerrncia". Hoje provavelmente, ainda se pode falar de um tradicionalismo liberal, que no se deu conta da passagem ao ps-iluminismo e ps-modernidade: palavras-chave: "razo", "histria". Seguindo Thomas S. Kuhn, esses grandes modelos hermenuticos globais de compreenso da teologia e da Igreja, diante das profundas transformaes de poca, podem ser denominados paradigmas. E a substituio de um antigo modelo hermenutico por um novo pode ser chamada de mudana de paradigma. Para maior clareza e distino, quero denominar esses grandes paradigmas de poca macroparadigmas, porque abrangem grande nmero de mesoparadigmas em diversas reas da teologia (a doutrina das duas naturezas em cristologia, a teoria anselmiana da satisfao em soteriologia) e incluem ainda mais microparadigmas referentes a questes particulares, discutidas nas diferentes teologias. Aqui no se trata da difuso de uma idia de progresso ingnua e otimista (de cunho idealista ou marxista, positivista ou social-darwinista), e tampouco de uma idia ctico-pessimista de decadncia (apostasia do Evangelho). Mas se trata de uma compreenso dialtica da teologia e da Igreja, que sempre inclui florescimento e decadncia, progresso no conhecimento e passividade, continuidade e descontinuidade: ao mesmo tempo, negao relativizante, afirmao conservadora e transcendncia continuadora. O objetivo de nosso encontro de Tubinga no era justificar as anlises de Kuhn. Tratava-se, mais propriamente de aco152

lher as idias histrico-cientficas e terico-cientficas de Kuhn para aplic-las, na medida do possvel, s cincias do esprito e mais concretamente teologia com uma inteno clara: esclarecer e definir a situao da teologia atual. O esquema apresentado no mencionado encontro esclarece ao menos o seguinte: em nosso sculo temos de encarar a competio e at a disputa muito conflitante no s de diferentes teologias, mas de paradigmas divergentes. Esse conflito se deve defasagem histrica existente entre os grandes modelos de pensamento utilizados pelos telogos e os representantes da Igreja. E a teoria dos paradigmas de Kuhn esta minha convico pode ler uma funo extraordinariamente esclarecedora nessa anlise das interferncias e superposies de diversos macroparadigmas numa mesma poca. Assim, a teologia contempornea obtm certeza sobre seu passado e seu futuro. Tambm poder conceder legitimidade histrica a qualquer paradigma de uma poca determinada. Como se trata de paradigmas, ou seja, de convices fundamentais, muitas vezes conscientes e freqentemente inconscientes, amadurecidas durante muito tempo e influentes em tudo, o conflito entre os chamados "progressistas" e "conservadores" nas diversas Igrejas amide muito intenso e aparentemente irreconcilivel. Entretanto, no nosso sculo, desenvolveram-se novas solues hermenutico-teolgicas, em conseqncia da Primeira e da Segunda Guerras Mundiais. Tais solues procuram responder adequadamente s transformaes socioculturais de nosso tempo. E uma vez mais surge a pergunta: Por mais que Karl Barth, Rudolf Bultmann e Paul Tillich, os dois Niebuhr e Walter Rauschenbusch se distinguissem na hermenutica, nos mtodos e concluses, eles coincidiam no s em sua crtica ao sistema catlico-romano e ortodoxia protestante, mas tambm na sua critica da crena iluminista na razo e no progresso, na sua crtica do protestantismo cultural e do historicismo. Dito de forma breve, eles estavam de acordo em. sua rejeio ao liberalismo do sculo XIX. Por isso, todos esses grandes telogos, apesar de todas as suas divergncias, no deveriam ser vistos num s conjunto, ou seja, dentro de um novo paradigma de teologia e de Igreja, o paradigma modemo-ps153

iluminista ou ps-modemo? E no esse paradigma que parece determinar o ritmo de pensamento de nosso tempo? Onde, portanto, nos encontramos, ns que devemos fazer teologia nos dias de hoje, depois de Auschwitz, Hiroshima e do Arquiplago Gulag? O que une, apesar de todas as diferenas, os representantes da teologia dialtica e existencial, da teologia hermenutica e poltica, da teologia do processo e da teologia feminista, negra e da libertao do Terceiro Mundo? Quais so, portanto, as condies de possibilidade, comuns a todos ns, de fazer teologia hoje que sob a superfcie de teologias divergentes una na ecumene uma teologia moderna ps-iluminista? A preocupao de nosso Congresso no era encontrar um consenso para determinadas doutrinas e dogmas, e sim um consenso sobre uma concepo terico-prtica para a teologia atual. No um cnon rgido de verdades imitveis, mas um cnon em constante evoluo histrica, apresentando as condies fundamentais que uma teologia responsvel do mundo contemporneo dever realizar para estar altura dos tempos e tambm altura do Evangelho. Uma das trs exposies a respeito dos fundamentos inclua distines que exporemos a seguir2.

MUDANA DE PARADIGMAS NA HISTRIA DA TEOLOGIA E DA IGREJA


Uma periodizao e estruturao
Sc. I: Judeu-cris- Paradigma crislo primitivo apocalptico lianismo Sc. I-II: "Paradosis Paradigma helenstico Paires catolicismo primitivo da Igreja antiga patrstica grega e latina sc. V: sc. VII: * (Isl) Agoslinbo-Leo I (Roma) Autores clssicos da teologia

Orgenes Capadcios

Agostinho

sc. XI: "Ecclcsia-Papa" Reforma gregoriana; Escolstica c Cisma canonsiica Io Oriente sc. XV: Renascena sc. XVI: "Palavra de Deus Reforma concilio de Trento

'aradigma romano-calico-medieval

Toms

Conclios reformistas

incrrancia"
l , l

Paradigma reformistaprotestante

Lutero Calvino

'

I Par. contra-reformis-l , . I . -IAI~ ., I i Pai", ortodoxo-protes-i v ta, catolico-romano \ \ l

sc. XVII-XVIII: "razo"' I Nova filosofia, cincia e teoria do Estado Duminismo I Revoluo francesa e americana Historicismo j I sc. XIX: "Histria-progicsso"

Paradigma moderno-iluminista

Vaticano I

sc. XX: [ tradiciona- jj tradiciona-j! tradiciona-'j tradiciona-j Paradigma ecumniPrimeira I lismo orto- || lismo catli- j | lismo pro-|| lismo libe-1 co-contemporneo, Segunda ' doxo J' co-romano J j testante J' ral teologia dialtica Guerras teologia existencial Mundiais teologia hermenutica Conselho teologia poltica mundial das Igrejas teologia da libertao Vaticano II (teologias feminista, Irrupo dos movinegra e do Terceiro mentos de libertao Mundo).

2. Cf. KNG, H & TRACY, D. Theologie-wohin? Op. cit. pp. 37-75. 154

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2. As bases epistemolgicas O Novum como categoria alcanou nova dignidade em nossos dias por Ernst Bloch, filsofo marxista. A teologia tradicional de todos os tempos e de todas as Igrejas, porm, sempre considerou com desconfiana essa categoria. Inovadores so os hereges, os inimigos da Igreja e, muitas vezes, tambm do Estado! Desviados por satans e pelas prprias dvidas e pertinazmente obstinados em seu orgulho e teimosia, esses mpios j merecem a condenao e devem ser perseguidos por todos os meios. Devem ser difamados e liquidados, se no fisicamente, com certeza moralmente... Mas no quero ocupar-me aqui com a "histria dos hereges" tanto no mbito catlico como no protestante. Voltando ao tema que nos ocupa, fixarei a ateno em primeiro lugar na problemtica terico-cientfica. O que interessa teoria da cincia a cincia da cincia e a teoria da teoria. Porm, rapidamente se evidenciar que aqui no se trata apenas da teoria, mas tambm da prxis da teologia, no de uma anlise geral incua, mas do diagnstico de uma histria e de um presente muito dramticos. Como surge o novo na cincia? De que se trata quando se fala do novo em teologia? De tpicas disputas acirradas de telogos, como s vezes pensam os no-telogos? No por nada que a rabies theologorwn se tomou proverbial: sinal claro de que especialmente conflitos ideolgicos e religiosos abalam as pessoas emocional e existencialmente. Esquentam o sangue mais do que os debates polticos e estticos. E, claro, muito mais ainda que as discusses cientficas, as quais ao menos assim pensam os cientistas, no sem certo orgulho se desenvolvem por vias totalmente racionais. Mas ser que eles seguem realmente um caminho totalmente racional! Pergunto-me: o conhecimento e a pesquisa matemtico-cientficos so to diferentes assim do conhecimento e da pesquisa teolgicos? Neles, os condicionamentos e postulados subjetivos no desempenham de fato nenhum papel? Podem ser totalmente eliminados em favor da pura objetividade? No nos enganemos, a comparao entre as discusses cientficas e teolgicas toma evidente quo importante essa questo para a teologia. Ou seja, que nas grandes disputas h algo 156

mais que simples rixas. Tampouco se trata apenas de tenses normais. Como nas discusses cientficas importantes se trata da substituio de um "paradigma" ou modelo teolgico de pensamento por outro novo. De fato, essa a situao, quando considerada luz do estado atual da discusso terico-cientfica. Aps o positivismo lgico e o racionalismo crtico, essa discusso entrou numa terceira fase em que comea a tornar-se interessante e frtil tambm para as cincias do esprito, e especialmente para a teologia. A comparao inusitada com as cincias naturais e particularmente com seu ncleo forte, a fsica e a qumica pode ajudar-nos a adquirir uma conscincia mais profunda da questo do novo na teologia. Apesar de suas diferenas metodolgicas, hoje necessrio cada vez mais ver num mesmo contexto as cincias naturais e as cincias do esprito. Certas contradies metodolgicas por exemplo, o "demonstrar" para as cincias naturais e o "entender" para as cincias do esprito devem ser consideradas superadas. Cada cincia natural tem seu horizonte de compreenso, hoje percebida com mais clareza por hermeneutas das cincias do esprito como, por exemplo, Hans-Georg Gadamer. Em nenhum campo, e tampouco no da cincia, se pode eliminar o sujeito humano, o pesquisador, em favor de uma objetividade absoluta. J as informaes usadas por um cientista e por um tcnico so produto de uma elaborao hermenutica: limitam-se pergunta que devem responder. Finalmente, a fsica moderna, no contexto da teoria da relatividade e da mecnica quntica, mostrou que os conhecimentos das cincias naturais no tm valor absoluto, mas apenas sob determinadas condies, e no sob outras. Tambm nos experimentos fsicos, o mtodo modifica o objeto; sempre reproduz apenas uma perspectiva e um aspecto. J em 1935, Karl Popper analisou em seu livro Logik der Forschung [Lgica da pesquisa] as regras do jogo que permitem descobrir novas hipteses e teorias cientficas. Sua concluso: no se descobrem novas teorias cientficas, mediante comprovao positiva ou confirmao experimental, nem por "verificao". Esta era, nas dcadas de 1920-1930, a tese do positivismo lgico da escola de Viena ao redor de Moritz Schlick e Rudolf Carnap. Este, junto com o primeiro Ludwig Wittgenstein determinou a primeira fase da teoria moderna da cincia com seu 157

programa de uma concepo cientfica e antimetafsica do mundo. Mas uma verificao de afirmaes cientficas gerais (por exemplo, iodo o cobre no mundo condutor de eletricidade) no possvel. Segundo Popper, no pela verificao, mas por "falsao", ou seja, por refinao que se chega a novas hipteses e teorias cientficas. Assim, a descoberta de cisnes pretos na Austrlia contradiz ou torna "falsa" a afirmao geral de que "todos" os cisnes so brancos, e ao mesmo tempo no permite deduzir outra afirmao geral: "Existem cisnes no-brancos". Portanto, uma hiptese ou teoria pode ser considerada verdadeira, ou melhor, "comprovada" quando resistiu a todas as provas de falsao a que foi submetida. A cincia se mostra pois, como um processo contnuo de "prova e erro" que no leva posse segura da verdade, e sim a uma aproximao progressiva dela. Trata-se, portanto, de um processo de constante mudana e desenvolvimento. Contudo, em conseqncia da perspicaz anlise lgica de Popper evidenciou-se a seguinte pergunta: por mais que a cincia no seja um empreendimento subjetivo e irracional, a lgica suficiente para compreend-la? A "lgica da pesquisa", que consiste na refutao contnua em virtude de provas estritamente racionais, suficiente para a explicao do progresso da cincia? No. Na terceira fase da teoria da cincia se evidenciou: a penetrao explicativa lgico-crtica no suficiente (uma convico h muito tempo comum das cincias do esprito). preciso tambm uma considerao histrico-hermenutica (como exercida particularmente na histria da teologia e dos dogmas); e, ao mesmo tempo, uma investigao scio-psicolgica (de que ainda carece bastante a teologia). Portanto, precisa-se de uma pesquisa cientfica que una a teoria da cincia, a histria da cincia e a sociologia da cincia. Assim, nos ltimos cinqenta anos, partindo de uma lgica e lingstica positivistas e abstratas, chegou por meio de mltiplas correes internas a uma nova valorizao da histria, dos grupos sociais, do sujeito humano. Mas o que resulta dessas tentativas globais de esclarecimento para a nossa problemtica? 158

3. O que se entende por mudana de paradigmas? Toms S. Kuhn As hipteses e teorias radicalmente, novas tambm no nascem nas cincias naturais por simples verificao (como pensavam os positivistas de Viena), nem tampouco por simples falsao (como props o crtico racionalista Popper). Ambas as posturas constituem uma generalizao excessiva. Ao contrrio, nascem mediante a substituio muito complexa e muitas vezes demorada de um modelo de interpretao ou "paradigma", vlido at ento, por outro novo. Nos referimos a uma "mudana de paradigmas''., nem totalmente racional nem totalmente irracional, mas que, em todo caso, se produz mais de uma forma revolucionria do que evolutiva. Essa teoria apresentada pelo fsico americano e historiador da cincia Toms S. Kuhn (alis inspirado no senador honorrio de Tubinga e posterior presidente de Harvard, James Conant) no livro que j se tornou clssico para a nova pesquisa cientfica: The Structure of Scientific Revolutions [A estrutura das revolues cientficas]. Essa teoria me permitiu compreender mais profunda e amplamente problemas, importantes tambm para a teologia, como o do aumento de conhecimentos, do desenvolvimento, do progresso, do nascimento do novo e, portanto, especialmente das controvrsias atuais. Assumo a terminologia de Kuhn com certas reservas, sem insistir demais nos conceitos de "paradigma" ou "revoluo". O termo "paradigma", cujo sentido original era simplesmente "exemplo", "prottipo" ou "modelo", para ulteriores experimentos, tornou-se, de fato, um tanto equvoco. Falarei tambm de modelos de interpretao, modelos de explicao ou modelos de compreenso. Trata-se, portanto, de paradigma em sentido amplo, tal como Kuhn o define na resposta discusso provocada: "an entire constellation ofbeliefs, values, techniques, and so on shared by the members of a given community" (Kuhn, p. 175) "toda uma constelao de convices, valores, tcnicas etc, compartilhados pelos membros de determinada comunidade". Recentemente, para evitar mal-entendidos, o prprio Kuhn fala de uma "matriz disciplinar" que para ele compreende "gene159

ralizao simblica, modelos e tipos exemplares".3 Na discusso entre Kuhn e os crticos popperianos apareceu a obra de I. Lakatos e A. Musgrave Criticism and the Growth of Knowledge4 [Criticismo e a evoluo do conhecimento]. Sobre a importncia do novo paradigma nas diversas disciplinas, deve-se conferir de G. Gutting Paradigms and Revolutions5 [Paradigmas e revolues]. Stephen Toulmin, outro representante qualificado da terceira fase, observa em sua obra fundamental Human Understanding. The Collective Use and Evolution of Concepts6 [A compreenso humana. O uso coletivo e a evoluo de conceitos] que o tenno "paradigma" (que significa mais do que um "sistema conceptual"), utilizado para designar determinados modelos bsicos de explicao, j foi introduzido por Georg Christoph Lichtenberg, professor de filosofia da natureza, em Gttingen, em meados do sculo XVIII. Aps o declnio do Idealismo, Lichtenberg exerceu grande influncia sobre Ernst Mach e Ludwig Wittgenstein, que assumiram o tenno "paradigma" como palavra-chave para compreender como modelos ou esquemas filosficos servem de "molde" ou "seguro" para conduzir nosso pensamento por caminhos preestabelecidos e s vezes inadequados. Desta maneira se introduziu o tenno na discusso filosfica geral. Primeiramente foi analisado na Inglaterra pelos discpulos de Wittgenstein W.H. Watson, N.R. Hanson e pelo prprio Toulmin. Nos primeiros anos da dcada de 1950, chegou finalmente aos Estados Unidos. No seu prefcio, Toulmin formula sua "tese central", sua "convico profundamente fundamentada": "Ocupar-se exclusi3. Cf. KUHN, Thomas S. Die Entstehung des Neuen. In: KRGER, L. (ed.). Studien zur Struklur der Wissenschafisgeschichte. Frankfurt, 1978. pp. 392s. 4. LAKATOS, I. & MUSGRAVE, A. Criticism and Growth of Knowledge. London, 1970; traduo alem: 1DEM. Kritik und Erkenntnisfortschritt. Braunschweig, 1974. 5. GUTTING, G. Paradigms and Revolutions. Appraisals and Applications of Thomas S. Kuhn's Philosophy of Science. Notre-Dame-London, 1980; as contribuies de D. Hollinger e de I. Barbour so particularmente importantes para a nossa problemtica da aplicabilidade das anlises de Kuhn historiografia e teologia. 6. TOULMIN, St. Human Understanding. The Collective Use and Evolution of Concepts. Princeton, 1972. Traduo alem: Menschliches Erkennem I: Kritik der Kollektiven Vernunft. Frankfurt, 1978. pp. 131s.

vmente da sistematizao lgica na cincia e na filosofia era muito prejudicial tanto para a compreenso histrica como para a crtica racional. O ser humano no manifesta sua racionalidade quando ordena suas idias e concepes em estruturas formais puras, mas quando reage com mente aberta diante das novas situaes, quando reconhece os defeitos de suas tcnicas anteriores e trata de super-los" (pp. 9 s). Toulmin concorda com Kuhn quando este restaura a negligenciada relao entre mudanas conceituais e seu contexto scio-histrico, ainda que sem identific-los: "Como historiador da cincia, (Kuhn) cumpriu uma tarefa significativa ao chamar a ateno para a estreita conexo entre o desenvolvimento scio-histrico das escolas, profisses e instituies cientficas e o desenvolvimento intelectual das teorias cientficas" (p. 142). Dito de forma breve: trata-se de uma "hermenutica" menos formalista e mais histrica (contra "um empirismo lgico, anti-histrico, auto-suficiente como aquele que herdamos do Crculo de Viena"). Decerto, existe uma discrepncia entre Kuhn e Toulmin sobre se devemos falar de mudanas "revolucionrias" ou "evolutivas". Voltarei ainda a esta questo. Porm, parece-me. mais importante a fundamental concordncia entre ambos os autores de que os "paradigmas" ou "modelos" mudam. Qualquer termo que escolhermos para o trabalho especificamente teolgico deve ser entendido de forma suficientemente ampla para no incluir apenas conceitos e juzos, mas "toda uma constelao de convices, valores, mtodos etc". Contudo, confesso ser muita ousadia dedicar um nico captulo s explicaes de Kuhn (e Toulmin), amplamente documentados e que at agora praticamente no ecoaram nas reflexes epistemolgicas dos telogos. E igualmente audacioso descrever o complexo desenvolvimento intrateolgico ao qual o prprio Kuhn at agora no deu nenhuma ateno. Diferentemente de Toulmin, alheio por formao s cincias do esprito. Entretanto, a discusso hermenutica sobre mtodos e princpios vlidos de soluo, tanto na teologia catlica como na protestante, deveria ser um sinal de que estamos no meio de uma transformao teolgica, que carece de mais reflexo. Particularmente na situao da teologia atual, mais necessria do que nunca uma reflexo sobre um novo paradigma at no marco de discus6. Teologia...

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so da relao entre teoria e prtica tanto na Europa (por exemplo, Jrgen Habermas, Karl Otlo Apel) como nos Estados Unidos (junto com Kuhn e Toulmin, Richard Bernstein). David Tracy e Matthew Lamb trataram no Congresso de Tubinga das implicaes hermenuticas e polticas da mudana de paradigma. Mas tambm preciso destacar nesse contexto as anlises histricas de Ch. Kannengiesser (sobre Orgenes e Agostinho), de St. Pfrtner (sobre santo Toms e Lutero), de B. Gerrish (sobre a modernidade segundo Troeltsch) e de M. Marty (sobre modernidade e ps-modernidade).7

4. Macro, meso e microparadigmas Na fsica podemos distinguir os macromodelos ptolemaico, copernicano, newtoniano e einsteiniano. No se poderia fazer uma distino anloga na teologia, entre vrios modelos hermenuticos como o greco-alexandrino, o latino-agostiniano, o medieval-tomista, o reformista e os, talvez vrios, modelos crtico-modernos? Para os nossos objetivos "paradigma,' e "modelo" podem ser utilizados indistintamente, mas convm fazer uma distino entre macro, meso e micromodelos (-paradigmas). Assim existem na fsica macromodelos, para solues cientficas gerais (modelos copernicano, newtoniano e einsteiniano): mesomodelos, para a soluo de problemas intermedirios (teoria ondulatria da luz, teoria dinmica do calor, teoria eletromagntica de Maxwell); micromodelos, para solues cientficas concretas (descoberta dos raios X). Analogamente existem na teologia macromodelos, para solues gerais (modelos alexandrino, agostiniano, tomista, reformista); mesomodelos, para a soluo de problemas intermedirios (doutrina da criao, doutrina da graa, interpretao dos sacramentos); micromodelos, para solues concretas (doutrina sobre o pecado original, a unio hiposttica na cristologia).
7. Cf. KNG, Hans & TRACY, David. Theologie-wohin?. Zrich/Glersloh, 1984.

Quando Kuhn fala de "science" se refere s cincias naturais, e no correto traduzir o termo no sentido amplo de cincia. Mas Kuhn percebe, embora com certo ceticismo, que as cincias do esprito enfrentam o mesmo problema. Kuhn admite ter aplicado com freqncia s cincias naturais conhecimentos mais familiares historiografia da literatura, da msica, da arte e da poltica. Alm disso, este problema crucial das cincias naturais abre novas perspectivas s cincias do esprito, e particularmente, ao telogo. Falamos de um "modelo" ou "paradigma" para destacar seu carter provisrio enquanto projeto terico que apenas tem validez a partir de determinadas condies e dentro de determinados limites. No exclui, em princpio, outros projetos, mas concebe a realidade com uma objetividade relativa, com uma perspectiva e variabilidade determinadas: para o cientista, os dados nunca so "nus" e as experincias "cruas", mas sempre se do em uma mediao e interpretao subjetiva. Qualquer percepo se realiza de antemo dentro de um modelo hermenutico (cientfico ou pr-cientfico). At teorias "clssicas", excelentemente comprovadas, como as de Newton ou de Toms de Aquino se mostraram posteriormente inadequadas e superveis. Portanto, no h motivo para se absolutizar um mtodo, projeto ou modelo, e sim para uma nova busca constante, para uma crtica permanente e um controle racional: o caminho atravs do pluralismo em direo verdade sempre maior.

5. Como surge o novo? Paralelismos entre a cincia e a teologia Tudo isso ainda parece bastante abstrato, mas pode ser concretizado em vista de nossa questo central: onde h paralelismos e diferenas entre o progresso do conhecimento da cincia e da teologia? As diferenas so bvias. Por isso, procuro neste item analisar e destacar, num primeiro momento, paralelismos concretos, semelhanas e analogias, para depois, no prximo item, falar daquilo que original e prprio da teologia. Tudo isso tentativa de reflexo que pede um acompanhamento pelo raciocnio do leitor. Desenvolveremos cinco pistas de reflexo: 163

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a) Podemos comear com uma observao feita por Kuhn para o caso das cincias naturais: na prtica cientfica, os estudantes aceitam determinados modelos de interpretao menos por causa de provas do que em virtude da autoridade do texto que estudam ou do mestre que escutam. Nos tempos antigos, essa funo era assumida pelos famosos clssicos da cincia: a "Fsica" de Aristteles ou o "Almagesto" de Ptolomeu, e nos tempos modernos, os "Principia" e "Optics" de Newton, a "Electricity" de Franklin, a "Chemie" de Lavoisier e a "Geology" de Lyell etc. A teologia propriamente crist comeou no Novo Testamento com Paulo. Desde o incio se distinguia, tanto da "teologia" mtico-cultual (da saga dos deuses e do seu anncio), como da "teologia" filosfica (doutrina de Deus) dos gregos. Ao lado dos primeiros testemunhos apostlicos, transformaram-se em "clssicos" para a teologia grandes mestres, como um Ireneu de Lio, o mais importante telogo do sculo II. Ele deixou uma primeira viso bastante abrangente do Cristianismo, combatendo o gnosticismo. Depois, no sculo III, foram Tertuliano no Ocidente e os alexandrinos Clemente e Orgenes no Oriente, que fizeram teologia em relao dialtica e discusso com a cultura de seu tempo. Por isso, a teologia deve sempre ser entendida como "dialtica de desafio e resposta" (D. Tracy). Manuais teolgicos, no sentido estrito, surgiram a partir da constituio da teologia como cincia universitria na Idade Mdia. Por isso, desde aquele tempo, paradigmas ou modelos hermenuticos so mais claramente perceptveis. No Oriente, obras sistemticas como a Peg gnseos ("A fonte do conhecimento") de Joo Damasceno (i c. 750), particularmente sua terceira parte, "Exposio da f ortodoxa", tinham oferecido um resumo da teologia oriental. Esta obra uma das poucas exposies teolgicas sistemticas do Oriente bizantino, tanto grego como eslavo que, ao longo de toda a Idade Mdia, exerceu uma constante influncia que se perpetuou at nossos dias. No Ocidente, a teologia latina, com forte acento agostiniano, foi transmitida aos escolsticos medievais pelo livro das Sentenas de Pedro Lombardo (t 1160), composta, em grande parte, por citaes de Agostinho. Desta maneira, Agostinho e idias principalmente neoplatnicas dominaram, at o sculo XIII, a
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filosofia e a teologia escolsticas, tanto em seu mtodo como em seu contedo. Naquele tempo, Toms de Aquino (t 1274) era ainda telogo muito contestado: combatido e difamado como modernista e suspeito de heresia por telogos tradicionalistas (agostinianos), destitudo pela prpria ordem dos Dominicanos e retirado de Paris, e por fim formalmente condenado como representante de uma "nouvelle thologie" pelas autoridades eclesisticas de Paris e de Oxford, embora protegido depois pela sua ordem. S pouco antes da ecloso da Reforma sua Summa theologiae conseguiu impor-se como livro escolstico alm da Ordem. O primeiro comentrio de toda a Summa foi feito pelo intrprete clssico de Toms e adversrio de Lutero, cardeal Cajetano; e ser Francisco de Vitria, pai da escolstica espanhola, o primeiro a introduzir, em 1526, como livro de texto na Universidade de Salamanca a Summa de santo Toms. Posteriormente, Lovaina erigiu duas ctedras sobre Toms, instituindo cursos da Summa. theologiae com durao de sete anos. Finalmente, at nosso sculo (1924) foram escritos 90 comentrios de toda a Summa e 218 da sua Primeira parte. Coisa semelhante, embora no dessa amplitude, poderamos dizer dos Loci de Melanchthon e da Institutio de Calvino para a teologia da Reforma, e das Laws of Ecclesiastical Polity de Hooker entre os anglicanos: todos eles clssicos e compndios que fizeram histria! Como no caso das cincias naturais, tambm na teologia existe uma "cincia normal": uma "pesquisa firmemente construda sobre uma ou vrias conquistas cientficas do passado, reconhecidas durante muito tempo por uma determinada comunidade cientfica como fundamentos de seu trabalho posterior" (Kuhn, p. 25). Essas grandes construes tericas servem ao trabalho cientfico cotidiano como "exemplo", "tipo" "modelo de interpretao", "paradigma". No importa se para a fsica esse modelo a astronomia ptolemaica ou a copemicana, a dinmica aristotlica ou a newtoniana, a tica corpuscular ou a ondulatria; e igualmente no importa se para a teologia o modelo a doutrina alexandrina, a agostiniana ou a tomista, a reformista, a ortodoxo-protestante ou qualquer outra mais recente.
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Quem, como estudante, quiser familiarizar-se com determinada cincia dever assimilar intensamente o modelo hermenutico correspondente, ou seja, seu macromodelo com os meso e micromodelos que lhes so prprios. Entretanto, h mais: Nem as cincias nem a teologia aceitam de bom grado, dentro de seu modelo estabelecido, as inovaes autnticas! Por qu? Mudariam, sacudiriam e possivelmente destruiriam o modelo. A cincia normal se interessa em confirmar, por todos os meios, seu modelo hermenutico ou paradigma. Sem dvida, quer precisar, proteger e estender seu paradigma, quer desenvolv-lo por meio da acumulao, num lento processo de evoluo do conhecimento. De fato, a cincia normal no se interessa pela falsao ou ameaa do paradigma, e sim em resolver os enigmas ainda pendentes. Por isso, tenta confirmar o prprio modelo. Caso no suprima ou negue primeiro novos fenmenos, contra-exemplos e anomalias, procura integr-los no modelo estabelecido, modificando-os ou reformulando-os da melhor maneira possvel. Sob este aspecto, o caso Galileu igualmente interessante para a teologia e para a fsica. No s na teologia, mas tambm nas cincias, os descobridores de novidades, que ameaam o modelo estabelecido, podem ser moralmente desacreditados como "perturbadores da paz" ou simplesmente reduzidos ao silncio. Portanto, h analogias entre as cincias naturais e a teologia particularmente a respeito da cincia normal. Assim podemos formular uma primeira tese (provisria) com referncia ao nosso problema do surgimento do Novo; porm, ela dever ser modificada, como todas as demais teses que ainda se elaboraro neste livro: Tambm na teologia, como nas cincias naturais, existe uma "cincia normal" com seus clssicos, compndios e mestres, caracterizada: por um crescimento acumulativo de conhecimentos, pela soluo dos problemas pendentes (''enigmas") e pela resistncia a tudo aquilo que poderia supor uma mudana ou supresso do modelo hermenutico estabelecido ou do paradigma. 166

b) No se deve fazer precipitadamente oposio a essa cincia normal, j que todos ns a fazemos e dependemos dela ideologicamente. Todavia, a cincia no se realiza de fato mediante o progresso lento que se impe a uma multiplicidade de erros? Desenvolvem-se as disciplinas cientficas e tambm a teologia apenas aproximando-se passo a passo cada vez mais da verdade? Sem dvida, essa idia muito simples de um "desenvolvimento orgnico" est largamente difundida, at entre cientistas. Entre telogos, (especialmente os catlicos) ela encontrou sua expresso terica j no sculo passado, em um John Henry Newman e sobretudo (sob a influncia de Hegel) na Escola catlica de Tubinga; finalmente, tomou-se popular tambm em Roma para explicar o novo dogma da Imaculada Conceio de Maria. D-se apenas um desenvolvimento orgnico? Quero apresentar aqui, em sentido contrrio, alguns exemplos histricos que no indicam simples evoluo, mas crises. Primeiro, na fsica: Qual era, no sculo XVI, o ponto de partida para a revoluo astronmica de Coprnicol Era a bvia crise da astronomia ptolemaica. Entre outros fatores, contribuiu para aquela crise a incapacidade de superar, com essa astronomia, as inexatides e anomalias que no encontravam soluo: a persistente impossibilidade da cincia normal para resolver os problemas ou enigmas existentes, particularmente a previso das posies dos planetas a longo prazo. Qual era, no sculo XVIII, a condio para o avano revolucionrio de Lavoisier na qumica? Era a crise da teoria dominante sobre oflogisto, que pretendia explicar que a combusto dos corpos se produzia porque continham flogisto. Como essa teoria (em todas as suas mltiplas verses) no conseguia explicar o aumento de peso durante o processo de combusto, Lavoisier comeou a ignorar a existncia dessa substncia calorfera e descobriu que a combusto se produzia por acmulo de oxignio: estava posta a base para a reformulao de toda a qumica. E o que precedeu, nos sculos XIX e XX, a teoria da relatividade de Einsteinl Era a crise da teoria do ter incapaz de explicar, por que no se podia observar nenhum movimento, nenhuma corrente etrea ou nenhum movimento do ter (ne167

nhum "vento do ter"), apesar de todos os aparelhos e experimentos. Por isso Einstein comeou a abandonar a idia desse meio transmissor para as foras gravitacionais e para as ondas da luz ("ter luminoso"). Assim, pde estabelecer uma mesma velocidade da luz para todos os sistemas relacionados em movimento uniforme. Esses exemplos das cincias naturais so suficientes. Existem processos histricos semelhantes na teologia! H crises na teologia? Durante o tempo neotestamentro coexistiram e se sucederam vrios esquemas judaicos e helensticos de interpretao do nico evento de Cristo. Cruzam-se sobretudo em Paulo, o apstolo dos judeus e dos gregos. O no-cumprimento da imediata espera apocalptica causou a primeira situao crtica para o jovem Cristianismo: a vinda imediata do reino de Deus no se deu! Esse modelo judaico-apocalptico do fim prximo (Cristo como fim dos tempos) foi silenciosamente substitudo (particularmente nos escritos lucanos, nas Cartas Pastorais e na segunda Epstola de Pedro) por um modelo histrico-salvfico do catolicismo primitivo. Este considerava Jesus Cristo como centro da histria, supondo obviamente uma durao mais prolongada da Igreja. Uma Igreja alis que, a partir da, foi esquecendo suas origens judaico-crists e assumindo um carter cada vez mais helenizante e institucional. Esta profunda penetrao no mundo helenstico, porm, levou a uma crise de identidade, que culminaria no gnosticismo do sculo II. Totalmente despreocupado com a origem histrica do Cristianismo, este se movia em direo a uma teologia a-histrica e mtica. Como resposta a esse desafio existencial ao Cristianismo, formaram-se sucessivamente vrios modelos de teologia: No sculo II, a nova teologia filosfica dos apologetas, por meio de conceitos emprestados da filosofia popular e respaldada na doutrina joanino-helenstica do Logos onipresente no mundo, procurava defender racionalmente a identidade e a validade universal do Cristianismo. Na virada dos sculos II e III, a j mencionada teologia de orientao bblica e histrico-salvfica de Ireneu de Lio, 168

recorria Escritura e tradio apostlica no combate s as mitologias gnsticas. Finalmente, em meados do sculo III, desenvolve-se (ao lado de Tertuliano no Ocidente) a teologia dos alexandrinos Clemente e Orgenes no Oriente. Estes utilizam de forma audaciosa todas as tentativas (tambm gnsticas) at ento desenvolvidas. Em dilogo particularmente com a filosofia neoplatnica, desenvolver um primeiro macromodelo de teologia de grande transcendncia para o futuro da Igreja. Os elementos estruturais dessa teologia grega, ao mesmo tempo eclesistica e aberta ao mundo, preocupada pela histria e pela reflexo filosfica eram o cnon bblico como a regula fidei e o pensamento filosfico neoplatnico. A interpretao da Escritura em sentido alegrico, simblico, metafrico e espiritual-pneumtico de Orgenes se imps na teologia orientao mais aristotlica e histrico-gramatical da escola de Antioquia. Elaborou-se assim um modelo de teologia para o qual contribuiu de algum modo o famoso giro constantiniano. No sculo IV, Atansio e os capadcios (Baslio, Gregrio de Nazianzo e Gregrio de Nissa) corrigiram e desenvolveram esse modelo, tornando-o paradigma da ortodoxia grega. No Ocidente elaborou-se outro macroparadigma tambm determinante por muito tempo, mas muito diferente do grego, apesar das concordncias na interpretao da Escritura: a teologia de santo Agostinho. Originou-se, em primeiro lugar, por causa da crise existencial de Agostinho em meio crise do Imprio romano. Ou seja, criou-se a partir da sua rejeio do maniquesmo dualista e do ceticismo acadmico e de sua aceitao da f crist, do neoplatonismo, do mtodo alegrico, de Paulo, de um cristianismo asctico e, finalmente, do mnus episcopal. Porm, duas crises eclesiais e histrico-teolgicas tomaram-se determinantes para a formao especfica de sua teologia: a crise donatista que determinou a compreenso agostiniana da Igreja e dos sacramentos; e a crise pelagiana, que determinou de maneira decisiva a teologia do pecado e da graa at a Reforma e o jansenismo. Outro exemplo: qual foi o motivo para que um homem como Toms de Aquino, o telogo modernista do sculo XIII, chegasse a uma nova revalorizao da razo diante da f, do 169

sentido literal da Escritura em face do sentido alegrico-espiritual> da natureza diante da graa e da filosofia em face da teologia? Qual foi o motivo dessa grande e nova sntese teolgica que, como vimos, marcaria tanto a escolstica espanhola, como a neo-escolstica dos sculos XIX e XX? Sem dvida foi a crise do agostinianismo, provocada por uma evoluo generalizada e pela recepo dada a Aristteles na Europa crist. Em conseqncia dessa crise, a teologia se viu confrontada no apenas com uma imensa quantidade de novos conhecimentos, particularmente no campo cientfico, mas tambm com a filosofia rabe, igualmente aristotlica. A partir da se ensina teologia na universidade. Assumindo uma nova forma, ela se constitui como cincia: Toms adaptou com sua seriedade metodolgica e habilidade didtica, as idias agostiniano-platnicas ao seu novo sistema, extraordinariamente unitrio, sem polemizar. Mas no hesitava em dar-lhes urna interpretao fundamentalmente nova ou em ignor-las olimpicamente, onde no cabiam. Qual foi para Martinho Lutero, no sculo XVI, o ponto de partida para sua nova compreenso de f e palavra, da justia de Deus e da justificao do homem? Qual foi o ponto de partida para sua concepo bblico-cristolgica da Teologia, radicalmente nova que rejeitava o mtodo alegrico e se baseava numa interpretao da Escritura estritamente lingstico-gramatical? Foi a crise da escolstica sistemtico-especulativa dentro da crise eclesial da Idade Mdia tardia. Cada vez mais longe da Bblia e entregue a puras especulaes racionais, essa escolstica negligenciava as verdades fundamentais da f e seu carter existencial. Qual foi o ponto de partida para a teologia histrico-crtica, estabelecida decididamente em conexo com o Iluminismo alemo nos sculos XVII e XVIII? Essa teologia pretendia, contra todo biblicismo pietista, manter o carter cientfico da teologia e preservar a historicidade da f crist contra o desmo da teologia natural. Ela queria explicar criticamente a f bblica, a partir da racionalidade e da liberdade modernas. Mediante uma exegese conscientemente no-dogmtica abandonou-se a doutrina da inspirao verbal, substituindo-a por uma aberta interpretao filolgico-histrica, que equiparava os escritos bblicos a qualquer outra obra literria. O ponto de partida nesse caso foi, sem dvida, a crise da ortodoxia protestante que se tomou potente no 170

final da poca confessional e de suas "guerras de religio": Baseando-se, uma vez mais, em Aristteles, essa ortodoxia luterana e calvinista construra e aperfeioara um modelo protestante de teologia escolstica. Mas sofreu um colapso quando, no grande giro histrico para o pensamento e o mundo modernos, o aristotelismo deixou de ser a forma normativa de todo pensamento e de toda cincia. A conseqente emancipao da filosofia e das outras cincias, mas tambm do Estado e da sociedade em relao autoridade da teologia e da Igreja (secularizao), conduziu a novas e constantes tentativas revolucionrias no campo da filosofia e das cincias e, finalmente, a uma nova compreenso global da teologia: um novo paradigma crtico-modemo. Aqui esboamos um tanto emblematicamente algo que em suas causas, preparao e desenvolvimento compreende naturalmente processos histricos enormemente complexos na comunidade dos telogos. Praticamente esses processos nunca so realizados por um nico indivduo e, menos ainda, da noite para o dia. Ironia da histria: quase sempre tanto nas cincias naturais como na teologia o que contribuiu, ainda sem querer, para a dissoluo do modelo estabelecido foi a. cincia normal/. E, precisamente, na medida em que, com procedimentos cada vez mais precisos e especializados, trazia novas informaes que no se encaixavam no modelo tradicional e complicavam cada vez mais a teoria: Por exemplo, quanto mais se estudava e se corrigia o curso dos astros com base no sistema ptolemaico do universo, tanto mais se produzia tambm material para sua refutao. E quanto mais a ortodoxia protestante avanava na cientificidade neo-aristotlica, tanto mais provocava, por um lado, o "simples" biblicismo no-cientfico do pietismo e, por outro lado, a teologia natural, racional e a-histrica do Iluminismo. Quanto mais a neo-escolstica de nosso sculo procurava proteger certas teses especulativas por meio da pesquisa histrica por exemplo, sobre a constituio da Igreja, o primado do papa e a infalibilidade , tanto mais punha em evidncia as contradies que contribuiriam para minar seus fundamentos. 171

Assim, a substituio de um modelo hermenutico, tanto nas cincias como na teologia, era geralmente precedida por um perodo de transio e insegurana: a f no modelo estabelecido vacilava; descobriam-se esteretipos; compromissos se dissolviam; escolas tradicionais se reduziam e novas hermenuticas concorrentes apareciam. Para a teologia catlica, muito atrasada em relao ao desenvolvimento moderno e teologia protestante, o tempo do Vaticano II representou esse tipo de perodo de transio: A partir da, as divergncias clssicas entre as escolas, por exemplo, entre a tomista e a scotista, ou a tomista e a molinista no tiveram mais importncia. Em lugar dessas, surgiram grande nmero de hermenuticas teolgicas novas e concorrentes, que ainda no nos permitem ver com certeza qual vai ser o futuro da teologia catlica. No obstante a complexidade e pluricausalidade de qualquer desenvolvimento teolgico, fica evidente: novos modelos teolgicos de interpretao no surgem porque alguns telogos gostam de brincar com fogo ou porque ficam sentados na escrivaninha criando novos modelos, e sim porque o modelo hermenutico tradicional fracassa. Ou seja, os "solucionadores de enigmas" da teologia normal no encontram respostas satisfatrias para as grandes questes levantadas em novos contextos histricos; e os "inventores de paradigmas" promovem uma teologia extra-normal ou "extraordinria" ao lado da teologia normal. Decerto, a crise no "condio indispensvel" para uma mudana de paradigma, como Kuhn sustentou em seu primeiro livro. Porm, como ele formula com mais cuidado em seu Postscriptum de 1969, ela "o preldio geral que prepara um mecanismo de autocorreo que contestar um dia, no futuro, a rigidez da cincia 'normal'" (p. 193). A partir da, quero formular uma segunda tese provisria sobre o Novo na teologia: Como nas cincias naturais, tambm na teologia a conscincia de uma crescente crise geralmente o ponto de partida para uma mudana profunda de determinadas concepes bsicas do passado, e, finalmente, para a irrupo de um novo modelo hermenutico ou paradigma: quando mtodos e regras existentes fracassam, induzem busca do Novo. 172

c) At aqui explicamos apenas as condies para o incio da dissoluo de um paradigma: a crise. Como, porm, essa dissoluo se realiza no mbito da cincia? Tambm nesse caso as observaes de Kuhn, provenientes da histria das cincias naturais, nos ajudam: para essa dissoluo no basta o estado crtico do antigo modelo, preciso tambm o aparecimento de um novo paradigma. Este, conhecido intuitivamente, no mais das vezes j existe como um sistema determinado de regras comuns e resultados da pesquisa. A nova astronomia, a nova fsica, a nova qumica, a nova biologia, a teoria geral da relatividade mostram que a deciso de abandonar um modelo antigo se toma ao mesmo tempo que a deciso de assumir um modelo novo. Antes que um modelo desaparea preciso um modelo substitutivo, realmente digno e crvel: um novo candidato a paradigma. Quando esse candidato j est preparado, a dissoluo no se produz simplesmente pelo desenvolvimento contnuo e "orgnico", nem pelo conhecido processo cumulativo da cincia normal. Pois no se trata de mera correo do curso, e sim de uma mudana de direo. No importa se isso recebe o nome de scientific revolution ou no. De fato, ocorre uma comoo cientfica, uma transformao fundamental de toda a cincia, de seus conceitos, mtodos e critrios, muitas vezes acompanhada por conseqncias sociais considerveis. No tocante s cincias naturais isso j ficou bastante claro e no precisa de muita explicao. Mais importante, porm, a aplicao desse conceito de transformao teologia: Como vimos, tambm na teologia acontecem em certos momentos mudanas profundas, no apenas no micro e mesonvel, mas tambm no macronvel. Semelhante mudana da concepo geocntrica do mundo para a concepo heliocntrica, da qumica do flogisto para a qumica do oxignio, da teoria corpuscular para a teoria ondulatria, assim tambm se realiza a transformao de uma teologia para outra: Idias comuns e estabelecidas mudam. Normas e critrios determinantes da admissibilidade de certos problemas e solues so modificados. Teorias e mtodos so abalados;
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Em suma, transforma-se o paradigma ou modelo hermenutico com todo o complexo dos diversos mtodos, reas de problemas e tentativas de solues, reconhecidos at ento pela comunidade teolgica. O telogo se habitua pouco a pouco a outra viso, a ver no contexto de outro modelo. A partir da se percebem muitas coisas que antes no se percebiam. E possivelmente se passa por cima algumas coisas que antes estavam no primeiro plano. Uma nova viso do homem, do mundo e de Deus comea a impor-se na cincia teolgica. O todo d outra luz aos detalhes. Em tempos de mudana, a teologia adquire uma nova configurao, at mesmo em seu estilo literrio. Basta comparar, no mbito dos esboos sistemticos, o Paidagogs de Clemente de Alexandria e o Peri archn de Orgenes com o Enchiridion ou De doctrina christiana de santo Agostinho, ou estes com as Summas medievais e estas com os escritos programticos de Lutero de 1520 ou seu Grande catecismo. Como j indicamos, a primeira comoo teolgica aconteceu logo nos tempos neotestamentrios. Aquele modelo da expectativa da proximidade do fim apocalptico, herdado do Judasmo, foi substitudo por uma concepo histrico-salvfica compreendida sob prisma helenstico com Jesus Cristo como centro da histria. Esse modelo atingiria sua primeira grandiosa realizao com Clemente e Orgenes. Eles conceberam toda a histria da humanidade como um grande processo pedaggico (paideia) em contnuo progresso. A imagem de Deus no ser humano, destruda pelo pecado, seria restabelecida no homem e levada a sua perfeio pela pedagogia do prprio Deus: segundo a "economia" divina, a encamao de Deus o pressuposto da divinizao do ser humano. Isso supe uma mudana considervel no conjunto dos pressupostos, idias, convices, valores e mtodos teolgicos. A partir da, a encarnao aparece como acontecimento salvfico primrio, enquanto se enfatiza menos o enfoque neotestamentrio da cruz e da ressurreio. Reviravolta semelhante aconteceu tambm no Ocidente. No sculo IV, Aurlio Agostinho, homem originalmente muito mundano, pensador profundo e dialtico aguado, psiclogo talentoso, estilista literrio brilhante e, finalmente, fiel cristo 174

apaixonado, se props a elaborar leologicamente suas experincias anmico-espirituais e tambm as experincias sexuais da sua juventude, assim como as adquiridas no exerccio do ministrio eclesial. Como os gregos, cie queria construir uma sntese entre a f crist e o pensamento neoplatnico. Porm, tanto o conjunto teolgico, como tambm suas partes e detalhes tinham mudado em virtude de sua histria existencial pessoal e de sua posio vanguardeira nas controvrsias antidonatistas e antipelagianas: Uma misteriosa e inquietante predestinao dupla: uns para a salvao e outros para a condenao. Uma nova interpretao de carter sexual enquanto pecado original. Uma nova teologia da histria distinguindo entre a cidade de Deus e a cidade do mundo. Uma nova interpretao psicolgica das relaes Pai, Filho e Esprito Santo a partir da natureza imutvel de Deus... Em suma, um novo macromodelo, vlido por quase mil anos, que iniciou uma nova poca teolgica. Compreende-se a desconfiana ainda hoje existente dos gregos diante desse modelo, embora ele conservasse a viso patrstica de uma unidade plena e universal entre f e razo, filosofia e teologia. Outras transformaes teolgicas se produziram, sempre em meio de grandes lutas, com santo Toms e posteriormente, de modo especial, com Lutero. Todos esses so exemplos que esclarecem a forte influncia de determinados pressupostos sociopolticos em cada uma dessas mudanas de paradigma, e, ao mesmo tempo, as considerveis conseqncias sociopolticas de tais transformaes. Conseqncias muito ambivalentes, sem dvida, tanto no caso da concepo helenstico-crist da paidia para as Igrejas bizantinas, como para a doutrina agostiniana dos dois Estados ou Reinos para a Idade Mdia, ou da eclesiologia papista de santo Toms, ou da concepo luterana da justificao, da Igreja e dos sacramentos para os tempos modernos. E, depois de Lutero ou da ortodoxia protestante, ainda poderamos continuar falando de outras transformaes teolgicas operadas na modernidade. 175

Os momentos da histria da teologia aqui esboados, porm, so suficientes para nosso objetivo, e, assim, podemos formular uma terceira tese provisria: Como nas cincias naturais, tambm na teologia, um velho modelo hermenutico ou paradigma substitudo, quando um novo j est preparado. d) Agora se esclarece indiretamente outro aspecto, j mencionado no incio desta abordagem: tambm na teologia (e na Igreja), no se introduz o novo sem resistncias, sem lutas e sem sacrifcios pessoais, como mostra claramente a histria dos telogos antes citados. Naturalmente, um grande nmero de fatores diferentes influi na deciso dos telogos seja como iniciadores ou receptores quando optam por um novo modelo de interpretao, sempre dentro de um processo prolongado e complexo. Isso pode ser amplamente documentado nas Confisses e cartas de Agostinho, como tambm na biografia e testemunhos de Lutero. Mas tambm era Orgenes (pela Histria eclesistica de Eusbio) e em santo Toms (particularmente no tocante importncia da ordem dominicana). consolador para o telogo ver como Toms S. Kuhn prova por meio de algumas observaes que os cientistas tampouco seguem exclusivamente a Lgica da pesquisa de Popper, mas so influenciados por muitos outros fatores. Primeira observao: em tempos de crise, no s o telogo, mas tambm o cientista tem suas dvidas de f. Isso acontece quando a cincia normal e seu sistema tradicional o deixam na mo, obrigando-o a procurar o Novo. "Era como se algum me tirasse o ponto de apoio, sem que se mostrasse alguma outra base firme sobre a qual levantar uma construo". Isso no foi falado por um telogo sobre a teologia, mas por um fsico sobre a fsica: Albert Einstein. "No momento a fsica est de novo em uma horrvel confuso. Em todo caso, est difcil para mim e eu desejaria ser ator de filmes ou algo semelhante e nunca ter ouvido falar de fsica". Assim se expressou o futuro prmio Nobel de fsica, Wolfgang
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Pauli, meses antes do escrito de Heisenberg sobre a mecnica das matrizes que abriu um novo caminho para a teoria quntica (citaes em Kuhn, pp. 96 s). Nessas situaes crticas, quando no se encontra outro caminho, no s telogos perdem a f na teologia, mas tambm cientistas, a f na cincia. E escolhem outra profisso. Isso, porm, a historiografia da cincia nem sempre relata. Segunda observao: no s na teologia, mas tambm nas cincias naturais, intervm fatores extracientficos, e at acientficos na mudana de paradigmas. Um conjunto de fatores "objetivos" e "subjetivos", individuais e sociais. A origem, experincia e personalidade dos implicados desempenham seu papel, e s vezes tambm a nacionalidade, a fama e o mestre, especialmente o inovador. Finalmente, o aspecto atrativo e at esttico do novo modelo de interpretao: lgica, transparncia, eficcia, e at a elegncia, simplicidade e universalidade da soluo proposta. Terceira observao: mesmo Kuhn no percebeu a grande influncia das convices religiosas em decises consideradas puramente cientficas. Isso no vale apenas no caso de grandes telogos, mas tambm para os grandes astrnomos de Coprnico a Newton. Ao maior fsico de nosso sculo, Albert Einstein, imps-se nas ltimas dcadas de sua vida certo silncio exatamente porque pensava que no podia nem devia assumir a grande mudana realizada na fsica pela mecnica quntica. E tudo isso por razes religiosas, como se pode perceber em sua correspondncia com Max Born! Sua famosa frase sobre o velho que no joga dados, no uma piada, mas expresso de uma convico religiosa determinada: Einstein acreditou at o fim de sua vida no Deus pantesta-determinista de Espinoza, algo que nem mesmo Born conseguiu descobrir naquelas discusses. Quarta observao: no s na teologia, mas tambm nas cincias, exige-se uma "converso" ao novo modelo hermenutico. Porm, no possvel for-la. Pensemos agora menos no iniciador, aquele que (em virtude de uma repentina experincia intuitiva ou no decurso de um longo e rduo processo de maturao) props um novo modelo. Temos em vista principalmente os receptores que devem se pronunciar a favor ou contra o modelo. No se deve subestimar o fato de que os representantes do antigo
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e do novo modelo vivem em mundos diversos, com diferentes formas de pensamento e de linguagem. Com freqncia no se entendem. Toma-se necessria uma traduo da antiga para a nova linguagem, mas tambm uma nova convico, uma converso. Decerto, razes objetivas convincentes so importantes para tal converso, pois aqui no se trata de um simples processo irracional. No entanto, nem sempre com boas razes se consegue forar a converso pois tampouco se trata de um simples processo racional. Em ltima instncia, trata-se de uma "deciso de f" no sentido no religioso da expresso ou melhor, de um "voto de confiana": qual modelo pode resolver melhor os novos problemas e, ao mesmo tempo, conservar a maioria das antigas solues? Qual paradigma vai abrir passagem para o futuro? Isso no fcil discernir. E como tudo uma questo de confiana, as discusses entre ambas as escolas de pensamento e entre ambos os mundos de linguagem no se baseiam muitas vezes em argumentaes racionais, mas em eficazes meios de propaganda, de retrica e de persuaso. Pois, ambas as partes tm seus prprios problemas, suas prioridades, suas normas e definies, seus pontos de vista imponderveis: o outro deve assumir o meu ponto de vista, a minha posio e as novas premissas diferentes das suas. Portanto, a aceitao do novo paradigma depende de que o cientista decida adotar esse ponto de vista e essas premissas concretas. E particularmente isso no fcil. Pois no se trata de uma questo puramente terica. Quinta observao: como na teologia, tambm nas cincias naturais, no incio so apenas alguns poucos que propugnam o novo modelo. E esses na maioria das vezes so relativamente jovens. Coprnico tinha 34 anos de idade quando elaborou o sistema heliocntrico. Newton, fundador da fsica clssica, formulou a lei da gravitao com 23 anos de idade. Lavoisier, fundador da qumica moderna, tinha 25 anos de idade quando entregou ao secretrio da Acadmie Franaise seu famoso escrito selado em que expunha as dvidas sobre a teoria do flogisto. 178

Einstein apresentou a teoria especial da relatividade com 26 anos de idade. E a respeito dos telogos: Orgenes, o primeiro sbio e pesquisador metdico no Cristianismo, com apenas 18 anos de idade assumiu em Alexandria, com grande sucesso, a escola catequlica para pessoas cultas, que havia ficado vacante com a partida de Clemente para a Capadcia. No momento de sua "ltima" converso, santo Agostinho tinha 32 anos de idade, e santo Toms nem 30 anos, quando comeou em Paris a comentar as Sentenas sob a tica aristotlica. Finalmente, Lutero tinha 34 anos de idade quando anunciou publicamente suas teses sobre as indulgncias. Porm, nmeros no importam tanto. Certamente, para as cincias e para a teologia vale a constatao de Kuhn de que apenas com o tempo os cientistas vo assumindo cada vez mais o novo paradigma, dedicando-se mais intensamente pesquisa do mesmo. Amide, os pesquisadores mais velhos e mais experientes do modelo estabelecido se opem durante toda a vida ao novo paradigma. Isso acontece no s por causa da teimosia do idoso, mas tambm porque esto totalmente comprometidos com o antigo modelo. Precisa-se de uma nova gerao de cientistas at que finalmente a grande maioria da comunidade cientfica assuma o novo modelo. Charles Darwin expressou isso com clareza quase deprimente no prefcio do seu tratado sobre a "Origem das espcies". Finalmente, depende de toda a comunidade cientfica e no deste ou daquele cientista, para que um novo modelo se imponha ou no. A frase de Max Planck em sua Autobiografia cientfica vale nesse caso mais para o telogo do que para o fsico: "Uma nova verdade cientfica no costuma se impor pelo convencimento e pela converso de seus adversrios, mas sim esperando que eles desapaream e que a nova gerao se familiarize com essa verdade"8.
T ^ N C K , Max. Wissenschaftlkhe Selbstbiographie. Leipzig, 1948. p. 42. 179

Com esses dados j podemos formular uma quarta tese provisria: Como nas cincias, tambm na teologia so muitos os fatores cientficos e extracientficos que contribuem para a aceitao ou a rejeio de um novo paradigma. Portanto, a transio para um novo paradigma no pode ser forada racionalmente, mas deve ser considerada como uma converso. e) Resta uma ltima pergunta cuja resposta pode ser breve: totalmente certo que um novo paradigma teolgico sempre termina estabelecendo o novo modelo hermenutico? Penso que como nos grandes conflitos cientficos, tambm na teologia existem trs possibilidades fundamentais para sair da crise: Primeira possibilidade: o novo modelo de interpretao absorvido pelo antigo! A cincia normal se mostra capaz de superar os problemas geradores de crise, ainda que no parea. Ento, ela consegue assimilar determinadas descobertas novas e melhorar o modelo tradicional, sem necessidade de abandon-lo: , por exemplo, o caso do agostinianismo aps santo Toms, e do tomismo depois de Lutero. O agostinianismo da escola franciscana, que se enriqueceu incorporando idias aristotlicas, conseguiu sobreviver depois de santo Toms. Foi assumido pelo escotismo "moderno", desembocando finalmente no ockhamismo ao qual provavelmente se devem as primeiras caractersticas da teologia de Lutero. Tambm o tomismo conseguiu se manter at os tempos modernos (particularmente em regies muito fechadas como a Espanha). Como ignorasse a cincia e a filosofia modernas, o que era vanguarda teolgica no sculo XIII, se transformou em retaguarda nos sculos XVII, e tambm XIX e XX (com o neotomismo que Roma fomentou por todos os meios). Sua preponderncia na teologia catlica terminou apenas com o Vaticano II. Segunda possibilidade: o novo modelo de interpretao se impe cincia normal e substitui o antigo! Isso supe que os livros cientficos, as exposies gerais e explicaes globais do modelo anterior devero ser reelaborados parcial ou totalmente. 180

O que em outro momento era novo vai ser superado. O que comeou como uma inovao heterodoxa se converte rapidamente em tradio venervel. Tudo isso pode ser observado tanto nos macroparadigmas cientficos como nos teolgicos. E se deve levar em considerao que normalmente os manuais expem sobretudo os resultados j aceitos da transformao cientfica, mas tendem a ocultar o prprio fato e toda sua amplitude. Assim, um manual de fsica ou de qumica ou mesmo de teologia dogmtica ou de tica transmitem uma falsa impresso do progresso cientfico. Tais manuais encobrem de muitas formas a revoluo e a mudana, fazendo-as aparecer como simples evoluo ou ampliao do saber tradicional. Portanto, aparentemente, trata-se de um crescimento acumulativo da fsica normal e de um crescimento orgnico da teologia normal. Terceira possibilidade: os problemas e talvez at as circunstncias histricas impedem hermenuticas radicalmente novas. Assim, os problemas so "arquivados", ao menos temporariamente. O novo paradigma "congelado". Esse "arquivamento" pode ser um simples processo cientfico. Mas particularmente na teologia e na Igreja ele foi com certa freqncia imposto mediante procedimentos violentos e inquisitoriais: assim, da analogia passamos s diferenas, que sero tema do prximo ponto. Podemos concluir esta srie de analogias com uma quinta tese provisria: Como nas cincias, tambm na teologia difcil prever, nos grandes conflitos, se um novo modelo hermenutico ou paradigma vai ser absonddo pelo antigo ou se vai substitu-lo ou arquiv-lo indefinidamente. Se for aceito, ento a inovao se converte em tradio. " mais difcil destruir preconceitos do que desintegrar tomos", disse Albert Einstein em certa ocasio. Eu acrescentaria que, quando se consegue destru-los se liberam algumas foras capazes de mover montanhas at na Igreja. J dispomos de 181

suficiente material de reflexo sobre a semelhana de cincias e teologia diante do surgimento do Novo. Agora se impe a pergunta: em face de tantas mudanas de paradigma e de novas concepes a teologia e a prpria verdade crist no se perdem cm um relativismo histrico que j no permite mais reconhecer a prpria essncia crist, considerando qualquer paradigma igualmente verdadeiro e vlido? Esse problema praticamente no preocupa o cientista, mas da maior relevncia para a teologia crist. No falamos em vo de teses "provisrias". Um contraponto mais teolgico se impe e ser colocado quando tratarmos da funo da teologia crist nos prximos pontos, onde se discutiro as cinco teses desenvolvidas a partir de Kuhn. Trataremos tambm da concepo crist da verdade e daquilo que hoje caracteriza paradigmaticamente uma teologia ecumnica, crtica e moderna. Queremos levantar a questo: a mudana de paradigmas produz uma ruptura total!

se realiza sem argumentos que justifiquem a mudana de ponto de vista, nem supe uma ruptura absoluta com o passado. Stephen Toulmin tem razo: " preciso levar em considerao que as mudanas de paradigma nunca so to completas como a definio dos mesmos parece indicar. Paradigmas concorrentes nunca terminam em concepes do mundo totalmente irreconciliveis entre si. E descontinuidades tericas na cincia encobrem continuidades bsicas e metodolgicas mais profundas" (p. 130). Estou convencido de que para compreender a evoluo da teologia devemos evitar a escolha entre uma viso absolutista e outra relativista, e entre uma total continuidade e uma total descontinuidade. Qualquer mudana de paradigmas implica ao mesmo tempo continuidade e descontinuidade, racionalidade e irracionalidade, estabilidade e mudana de conceitos, isto , elementos evolutivos e revolucionrios, E se algum no gosta de falar de transformaes "revolucionrias", ento pode falar de mudanas drsticas (e no s graduais) ou paradigmticas (e no s conceituais), que naturalmente incluem mudanas graduais e conceituais. Portanto, no se trata de descobrir uma nova tradio. E isso vale muito mais para as cincias histricas e para a teologia do que para as cincias naturais, em princpio a-histricas, que s mencionam seus pais e heris em introdues ou margem dos textos. Trata-se, pelo contrrio, de reformular a tradio, mas luz de um novo paradigma: "Na cincia no se deseja a novidade por ser novidade, como o caso de muitos outros mbitos criativos" (Kuhn, p. 181). Portanto, os novos modelos hermenuticos "devem normalmente conservar grande parte dos elementos concretos do passado e permitir cada vez mais solues de problemas concretos, embora raramente ou nunca possuam todas as possibilidades de seus antecessores" (p. 181). A teologia enfrenta, sem dvida, o problema da continuidade em um plano muito diferente. Porque aqui se trata de algo cuja palavra Kuhn evita at as ltimas pginas: a "verdade" (p. 182). Em concreto a "verdade existencial" ou, como diz Wittgenstein, os "problemas existenciais". Em geral, o cientista no parte diretamente dos problemas vitais: "Diferentemente do engenheiro, de muitos mdicos e da maioria dos telogos, o 183

6. Ruptura total? O problema da continuidade importante considerar que nem sequer nas cincias naturais se produz uma ruptura total por ocasio das revolues cientficas. Apesar da descontinuidade, existe em toda mudana de paradigmas uma continuidade fundamental. Como Toms Kuhn sublinha, nas cincias continua se tratando "do mesmo pacote de dados anteriores", embora esses dados sejam colocados dentro de "um novo sistema de relaes mtuas" (p. 98). Por exemplo, a transio da mecnica newtoniana para a einsteiniana "no comporta a introduo de objetos ou idias adicionais", mas apenas "uma modificao da rede de conceitos mediante a qual os cientistas observam o mundo" (p. 115): "Independentemente do que possa ver, depois de uma revoluo o cientista v o mesmo mundo. Alm disso, a linguagem e os, instrumentos de trabalho ainda so os mesmos, embora antes os usasse de maneira diferente" (p. 141). Entretanto, h mais. Agora se conta com uma linguagem comum para a discusso terica e com tcnicos e resultados para comparar. Se a "converso" do cientista de um paradigma para outro no necessariamente um processo irracional, tampouco 182

cientista no escolhe os problemas porque precisam de uma soluo urgente [...]" (pp. 175s). Como o telogo trata de problemas vitais, ele se interessa muito mais pelo reconhecimento da opinio pblica, do que apenas pelo reconhecimento do "mundo dos especialistas". At "o telogo mais abstrato se preocupa muito mais do que o cientista com o reconhecimento de seu trabalho pelo leigo, embora em geral no se importe tanto com reconhecimentos" (p. 175). Como cientista, Kuhn no tem resposta para a questo vital do "para onde" caminha o imenso processo de desenvolvimento tanto da cincia como do prprio mundo: "Sem dvida, essa 'lacuna' deve ter incomodado muitos leitores" (p. 182). Mas Kuhn tampouco sabe dar resposta questo vital da origem: "Quem seguiu minha argumentao at aqui, gostaria, apesar de tudo, de saber por que o processo evolucionrio funciona." (p. 184). De fato, chegamos aqui aos limites das cincias naturais cujos juzos permanecem e querem continuar permanecendo ligados espcio-temporalmente ao horizonte de nossa experincia. Possivelmente chegamos aqui tambm aos limites das cincias sociais e humanas e, se Kant tiver razo, tambm aos limites da prpria filosofia enquanto cincia da razo pura. As questes existenciais do "de onde" e "para onde" do mundo e do homem, isto , sobre o critrio original e definitivo do sentido, dos valores e das normas e, em geral sobre uma realidade primeira e ltima, so questes da confiana da f ou da f confiante, certamente racional. Essas questes so de responsabilidade da teologia enquanto cincia: teologia como discurso racional sobre Deus (Agostinho, De civ. Dei 111,1 "de divinitate ratio sive sermo"). Porm, ela assume essa responsabilidade conforme seu prprio mtodo. Pois, como as questes naturais, polticas, sociais, jurdicas, histricas e estticas, tambm as questes morais e religiosas devem ser tratadas com uma metodologia e um estilo prprios, segundo seu objeto. O que significa isso?

7. Diferenas entre teologia e cincia A teologia crist menos incondicional que as outras cincias. Seu ponto de partida e seu objeto caractersticos so a 184

mensagem crist, testemunhada originalmente pela Escritura, transmitida pela comunidade eclesial ao longo dos sculos e anunciada at hoje. Por isso a teologia crist, no obstante seu carter cientfico, essencialmente determinada por uma referncia histrica pela historicidade. Ela trata de uma verdade profundamente histrica. E particularmente como verdade histrica, ela, desde o incio, se distinguiu: 1) das "teologias" ahistrico-rs\\io\6g\c2LS, ou seja, dos mitos e fbulas de deuses, elaborados pela potica mitolgica e cultuai (neste sentido, Plato utilizou e criticou pela primeira vez a palavra "teologia"); 2) das "teologias" ^w^ra-histrico-filosficas, ou seja, da teologia natural dos filsofos. Mas em concreto, a teologia crist decididamente uma justificao racional da verdade da f crist, uma f cujo objeto a realidade de Jesus Cristo, e portanto, a realidade de Deus e tambm a do homem. Esse Jesus Cristo no nem um mito ahistrico, nem uma idia supra-histrica, uma doutrina ou concepo do mundo. Trata-se do Jesus histrico, do Jesus de Nazar. E este, como Cristo de Deus testemunhado no Novo Testamento, o critrio da f para os fiis de todos os tempos e de todas as Igrejas. O primitivo testemunho de f nesse Cristo Jesus forma a base da teologia crist. Isso, porm, no exclui de antemo qualquer trabalho crtico-cientfico? De nenhum modo! Como, por exemplo, o historiador ou o estadista interpretaro com lealdade crtica a histria ou a constituio existentes, assim tambm o telogo caso queira ser e permanecer telogo cristo s vai interpretar o testemunho da f consignado originalmente no Antigo e no Novo Testamento. Esse testemunho de f foi transmitido em novas linguagens no decurso dos tempos e precisa novamente ser traduzido para o homem de hoje. Nesse sentido, a teologia crist no est apenas vinculada ao presente e ao futuro, como as cincias naturais. Tampouco est ligada apenas tradio, como qualquer cincia histrica (histria da literatura, da arte, da filosofia, do mundo). Alm disso, ela est vinculada sua origem num sentido muito especial: ela considera o que aconteceu antigamente na histria de Israel e na histria de Jesus Cristo e, portanto, o testemunho 185

original, os escritos vetero e neotestamentrios, no s como a origem histrica da f crist, mas tambm como sua instncia ltima definitiva. E sobretudo esse fato que, apesar dos paralelismos, permite perceber diferenas importantes entre uma mudana de paradigmas nas cincias e na teologia crist. A partir da, torna-se necessrio matizar as cinco teses provisrias com as quais tentei explicar o surgimento do Novo na teologia. a) A respeito da tese sobre a cincia normal: autores clssicos, manuais e mestres so importantes para a cincia teolgica normal. Oferecem o macromodelo teolgico estabelecido com seus meso e micromodelos, de forma didtica e fcil de aprender. Diferente das cincias naturais, porm, eles somente tm autoridade secundria e derivada. Isso vale tambm para todas as instncias teolgicas e conciliares em que a teologia normal se apoia constantemente e que s podem ser norma normatizada (norma normata). A primeira norma, a norma normans, que regula todas as outras normas (tambm os conclios e os papas), o testemunho bblico primitivo. Este tambm conforme a viso catlica (Vaticano II) a "alma" e o "princpio vital" de qualquer teologia. E em qualquer momento o telogo pode recorrer a esse testemunho bblico primitivo. De fato telogos fizeram isso com freqncia e de forma direta, embora atravs de mediaes. Por isso, simultaneamente s escolas paradigmticas, existiram muitas vezes indivduos ou grupos criativos que seguiram seu prprio caminho e aos quais no se pode negar o ttulo de telogos (os critrios para uma interpretao direta correta sero discutidos mais tarde neste livro). Referindo-se ao testemunho primitivo, esses telogos desenvolveram seu prprio modelo teolgico longe da grande corrente da teologia. Basta pensar aqui nos msticos holandeses e alemes da Idade Mdia tardia ou em Pascal, Brulle e na Ecole Franaise do sculo XVII. De tudo isso resulta agora o que se deve dizer sobre a segunda tese: b) Segunda tese, sobre a crise como ponto de partida: uma crise na teologia tambm pode comear em virtude de fatores histricos sociopolticos ou da prpria evoluo da cincia teol186

gica. Mas tambm podem surgir em determinadas situaes histricas como no caso deLutero e de outros "reformadores" antigos, medievais e modernos, por causa de uma experincia espiritual, totalmente imediata e pessoal da mensagem crist primitiva. Nunca totalmente compreendido pela teologia, o testemunho cristo original desencadeou sempre foras inspiradoras de surpreendentes e inquietantes efeitos para a Teologia e em casos de insensibilidade eclesial e teolgica, at uma fora explosiva e revolucionria. s vezes renasceram paradigmas antigos j esquecidos, transformando-se a viso retrospectiva em uma nova concepo geral. Basta pensar aqui nas referncias Carta aos romanos de Paulo, feitas por santo Agostinho, Lutero e Karl Barth, que deram lugar, entre outras coisas, a uma "teologia da crise". Tambm se pode pensar na redescoberta da pregao de Jesus sobre o futuro reino escatolgico de Deus, feita por Johannes Weiss e Albert Schweitzer. O prprio Evangelho dentro do contexto de uma grande evoluo histrico-social aparece aqui como estimulador direto da. crise teolgica, como fundamento da descontinuidade na teologia, como impulso para um novo paradigma. Isso nos conduz terceira tese: c) No tocante terceira tese sobre as mudanas paradigmticas: um mesmo testemunho cristo original constitui para a teologia e para a Igreja o testemunho fundamental definitivo. No s pode ser motivo da crise na teologia, mas tambm de que, nos grandes comoes teolgicas, se introduza um novo paradigma, mas sem abandonar ou ignorar totalmente o paradigma antigo. Todavia, tambm quanto s cincias naturais discutvel a generalizao de Kuhn de que, nas revolues cientficas, o novo modelo substitui totalmente e elimina o antigo (por exemplo, no caso da substituio da mecnica de Newton pela de Einstein). Em todo caso, na teologia crist, o testemunho primitivo e fundamental comum aos "antigos" e aos "modernos", aos "solucionadores de enigmas" da cincia normal e aos "esquadrinhadores de novos paradigmas" impede que o antigo paradigma desaparea totalmente. Em geral, possvel que alguns elementos do paradigma antigo sejam incorporados ao novo 187

paradigma, quando no contradizem o testemunho primitivo fundamental. Assim, desde o incio se acha de algum modo garantido que uma mudana revolucionria, por exemplo, entre um Orgenes e um Agostinho, ou entre Agostinho e Toms e at entre Toms e Lutero, no termine numa ruptura total. Ao contrrio, junto com a coincidncia na f crist conserva-se tambm certa conscincia teolgica. Basta pensar aqui que a afirmao da justificao pela f no se encontra apenas no comentrio Carta aos romanos de Lutero, mas tambm no comentrio de Toms, de Agostinho e de Orgenes. Decerto, necessrio distinguir entre mensagem crist (Evangelho, f) e teologia crist (doutrina, cincia), mas no podem ser totalmente separadas. Por duas razes: porque, por um lado, os prprios escritos neotestamentrios apresentam a mensagem crist em determinadas linguagens e esquemas teolgicos muito diversos, por outro lado, os modelos teolgicos psneotestamentrios sempre quiseram interpretar apenas uma nica e idntica mensagem crist. Sob esta perspectiva fica claro que no s havia razes de convenincia, mas tambm razes objetivas para que grandes telogos e tambm Lutero! sempre hesitassem em rejeitar totalmente a teologia anterior e em falar de suas novas concepes teolgicas como se se tratasse da descoberta de estrelas at ento desconhecidas. Nesse contexto se compreende tambm a averso contra a palavra "revoluo" na teologia. Tudo isso significa que a teologia crist caso deseje ser e permanecer crist somente pode realizar uma mudana drstica e paradigmtica a partir do Evangelho e, em ltima instncia, pelo Evangelho, mas nunca contra o Evangelho! Ainda que seja preciso analisar exaustivamente os Evangelhos de forma histrico-crtica, a verdade do Evangelho de Jesus Cristo no algo de que o telogo possa dispor livremente como o historiador no pode dispor da histria e o estadista da constituio. O prprio Evangelho aparece aqui como princpio no s da descontinuidade, mas tambm da continuidade na teologia. Portanto, a mudana do paradigma teolgico se realiza em virtude da permanncia da mensagem crist! A partir dessa concluso podemos agora passar para a quarta tese: 188

d) Quarta tese, sobre a converso e os fatores extracientficos na mudana de paradigmas: essa tese se torna ainda mais ntida no campo especificamente teolgico. Pois, diferente do mbito cientfico (onde pode ocorrer algo parecido) na teologia existe o perigo contnuo de transformar a deciso cientfica, em favor deste ou daquele paradigma, numa deciso existencial a favor ou contra a f. Ento, a "deciso de f" (no sentido no religioso), o "voto de confiana" pr ou contra um paradigma teolgico elevado categoria de uma deciso de f (no sentido religioso) pr ou contra Deus e seu Cristo. Fundamentalistas protestantes ou tradicionalistas catlicos exigem uma converso ao "Evangelho" ou "doutrina catlica", quando na realidade se trata apenas de converso a um paradigma teolgico (talvez h muito ultrapassado). O adversrio teolgico considerado irremediavelmente como herege ou infiel, como antievanglico ou anticatlico, um anticristo e um ateu em potencial. Da resulta tambm uma intensificao com referncia quinta tese. e) Quinta tese, sobre as trs possveis sadas de um conflito: quando a teologia e a Igreja rejeitam um modelo hermenutico determinado, a rejeio se transforma facilmente em condenao e a discusso substituda pela excomunho. Identificamse Evangelho e teologia, realidade eclesial e sistema eclesistico, contedo da f e expresso da f! E por causa dessa mesma identificao, quando um modelo hermenutico aceito, a inovao torna-se tradio, e facilmente uma explicao teolgica se transforma em verdade revelada; ou seja, o conceito teolgico se torna dogma, e a tradio, tradicionalismo. Finalmente, quando determinado modelo hermenutico arquivado, este arquivamento pode ser um processo puramente cientfico, como mostramos. Mas, particularmente, na teologia e na Igreja, esse arquivamento foi freqentemente imposto com violncia e represso: contra todos os direitos humanos, perseguio dos hereges, inquisio, eliminao fsica ou psquica dos opositores ou, simplesmente, proibio da discusso! Mesmo os grandes telogos como Orgenes, Toms e Lutero no escaparam da suspeita ou da condenao, ao menos aps a morte. Basta pensar nos seguintes acontecimentos: 189

Orgenes, por exemplo, teve um conflito acirrado com seu bispo Demtrio. Aps sua morte, no contexto da crescente cristalizao da doutrina eclesistica do concilio de Nicia, Epifnio e Jernimo acusaram-no de heresia. E, no sculo VI, condenado pelo papa Anastcio, pelo imperador Justfniano (que mandou destruir a maior parte de suas obras) e, finalmente, pelo quinto concilio ecumnico de Constantinopla. Cedo, mas sobretudo no tempo do Jansenismo e at em nosso sculo, faziam-se oficialmente advertncias contra Agostinho, cuja autoridade no devia ser preferida do magistrio eclesistico. Talvez essas advertncias no fossem totalmente injustas a respeito da sua doutrina da dupla predestinao e da ao irresistvel da graa. Posteriormente, o agostinianismo praticamente desapareceu. A condenao de santo Toms em 1277 (trs anos aps sua morte) pelos bispos das duas principais universidades do mundo cristo, Paris e Oxford, foi considerada por van Steenberghen como a "mais desastrosa condenao da Idade Mdia", porque impediu durante muito tempo o livre desenvolvimento da teologia. J se conhece o peso da condenao e da excomunho de Lutero para o mundo cristo. H, contudo, uma pergunta que no pode ser mais adiada: que paradigma, que modelo hermenutico convm teologia atual? Tentarei esbo-lo com cautela, no apresentando uma hermenutica geral (j se falou amplamente da Escritura, da tradio e do magistrio eclesistico), mas algumas diretrizes, particularmente com referncia s constantes de um novo paradigma teolgico). 8. Uma teologia ecumnica crtica a) Critrios heursticos: menciono aqui alguns pressupostos indispensveis para um novo paradigma, no s aplicveis teologia, mas que devem ser considerados como critrios heursticos vlidos para qualquer pesquisa humana autntica. Es190

ses critrios so particularmente importantes para explicar o processo de mediao pelo qual se atualiza ao longo da histria o testemunho bblico original em situaes sempre novas. E j que esses critrios determinam qualquer pesquisa humana, a hermenutica dos paradigmas no pode ser utilizada para legitimar sectarismos teolgicos tradicionalistas ou fundamentalistas ("temos um paradigma diferente do mundo ou seja, um paradigma cristo, bblico, catlico). No possvel desenvolver aqui em toda sua amplitude o carter heurstico desses pressupostos. Em vez disso quero apenas apresentar brevemente a relevncia que esses enfoques humanos fundamentais tm para a teologia. A teologia deve ser: 1) Veraz (no conformista ou oportunista): uma justificao racional da f que procura e expe a verdade crist com veracidade. E isso se faz, sem dvida, a servio da unidade da Igreja: sem uma teologia crvel no existe uma Igreja crvel! 2) Livre (no autoritria): uma teologia que cumpre sua tarefa sem obstculos impostos por medidas e sanes administrativas; que pode exprimir publicamente suas firmes convices conforme seu leal saber e entender. E isso, sem dvida, plenamente a servio da autoridade da Igreja: sem uma teologia livre no existe uma Igreja livre. 3) Crtica (no tradicionalista): uma teologia livre e verazmente vinculada atitude cientfica ante a verdade, disciplina metodolgica e comprovao crtica de todas as suas abordagens, mtodos e resultados. E isso, sem dvida, a servio da "edificao" da Igreja e de sua implantao em nossa sociedade: sem uma teologia crtica no existe uma Igreja crtica nesta sociedade. 4) Ecumnica (no confessional): uma teologia que considere a outra teologia no mais como inimiga, e sim como colaboradora. Uma teologia que em vez do distanciamento procura o entendimento em duas direes concretas: ad intra, no mbito do ecumenismo intra-eclesial e intracristo, e, ad extra, no mbito do ecumenismo extracristo e extra-eclesial do mundo, com suas diversas regies, religies, ideologias e cincias. Esse tipo 191

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