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Morpheus - Revista Eletrnica em Cincias Humanas - Ano 09, nmero 14, 2012 ISSN 1676-2924

MEMRIA, REPRESENTAES SOCIAIS E CULTURA IMATERIAL

Valdir Jose Morigi UFRGS- Dr. Em Sociologia pela USP Prof. PPGCOM 33165432 - Valdir.morigi@ufrgs.br Carla Pires Vieira da Rocha UFRGS- Mestranda do PPGCOM 33165432 - carlapvrocha@yahoo.com.br Simone Semensatto UFRGS- Mestranda do PPGCOM 33165432 - ssemensatto@yahoo.com.br

RESUMO: Reflete sobre memria social e sua articulao com as representaes sociais e o papel desta como mediadora na construo dos sentidos das manifestaes da cultura imaterial. Toma como exemplo o estudo das festas comunitrias, uma prtica cultural realizada no municpio de Estrela/RS, para demonstrar como so produzidos, transmitidos e usados os saberes da tradio e da cultura local, envolvendo diferentes agentes sociais e a rede de sociabilidade responsvel pela construo da trama de informaes e da partilha das significaes que transitam no espao dos festejos. Nesse processo, as representaes sociais exercem a mediao produzida no compartilhamento dos sentidos, como matria-prima constitutiva da cultura imaterial e da intangibilidade da memria social. PALAVRAS-CHAVE: 1. Representaes Sociais 2. Cultura Imaterial 3. Memria Social

1 INTRODUO Na atualidade, algumas questes permeiam os debates sobre a cultura imaterial e a memria social. As mltiplas formas de produo e circulao das manifestaes culturais religiosidade, artes, narrativas, discursos, literatura - assumiram novos significados e contornos atravs das interfaces entre a indstria cultural e a tradio das culturas locais. Nesse sentido, cabe se atualizar algumas questes: Qual o significado da memria das tradies culturais regionais e locais, representadas pela cultura imaterial? Qual o significado de redescobrir o passado ou reencontrar o passado no presente? A transmisso da tradio, ancorada nas lembranas e aprendizados passados que se alojam na memria individual e coletiva, atravs da experincia socialmente compartilhada, ressalta a importncia da festa enquanto prtica para a continuidade da cultura local. A transmisso da tradio, atravs da memria, possibilita a produo dos sentidos que so compartilhados, como um processo ativo e dinmico, fruto das relaes de poderes j institudos que constri aquilo que reconhecemos como parte da cultura humana.

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As festas das comunidades rurais do municpio de Estrela/RS, enquanto prticas culturais que comunicam saberes e aprendizados coletivos, so tomadas como exemplo para se compreender como parte da tradio da cultura local depende da transmisso dos valores do grupo e das trocas de saberes entre os protagonistas dos festejos. Nesse processo, as representaes sociais exercem a mediao simblica produzida no compartilhamento dos sentidos, como matria-prima constitutiva da cultura imaterial e da intangibilidade da memria social.

2 MEMRIA E REPRESENTAES SOCIAIS: ARTICULAO, MEDIAO E CULTURA IMATERIAL A memria pode ser compreendida de diversas perspectivas cientficas. No campo da Sociologia e da Psicologia Social, a memria pode ser concebida pelo seu carter sciocultural, perspectiva adotada neste estudo. Nesse contexto, a recordao e a memorizao so tidas como processos construdos culturalmente que fazem parte da dinmica da vida social. Conforme Braga (2000), a memria humana concebida como um processo elaborado no movimento coletivo que emerge nas inter-aes, e constitudo na cultura. Tanto os signos simblicos (palavras orais e escritas), quanto os signos icnicos (imagens desenhadas ou esculpidas), podem servir de suporte para a construo da memria. Assim, ela pode ancorarse em diversos suportes: no texto, na comunicao oral, nos sons, na imagem, etc. (GONDAR, 2005). Segundo Pollak (1992), a memria social um fenmeno coletivo e social, construdo coletivamente e submetido a transformaes constantes. Ela transmite a cultura local herdada e constituda por acontecimentos vividos socialmente. Nessa tica, so trs os elementos que servem de apoio memria: os acontecimentos vividos, as pessoas e os lugares. E so estes os elementos responsveis pelo estabelecimento dos laos afetivos entre as pessoas. De acordo com o autor, a memria seletiva, visto que, nem todos os fatos ficam registrados e os indivduos s tm recordaes dos momentos a que do importncia e que, por alguma razo, ficaram marcados subjetivamente. Alm do mais, parte das lembranas pode ser herdada dos acontecimentos relacionados aos seus antepassados. Conforme Braga (2000), a recordao afetada por transformaes inconscientes, em funo de interesses e sentimentos, individuais ou coletivos; todavia, "[...] esse movimento s possvel se as pessoas fizeram ou ainda fazem parte de um mesmo grupo social. (2000, p.51). Nessa perspectiva, a memria coletiva s se efetiva na medida em que os sentimentos, pensamentos e aes de cada indivduo so expressos nos meios e circunstncias sociais, onde este possui vnculo, convivncia e conhecimento.

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Para Halbwachs (1990), a memria individual no est inteiramente fechada. Ela limitada no tempo e no espao. A memria coletiva tambm sofre os mesmos limites. Os acontecimentos histricos so auxiliares na nossa memria; no desempenham outro papel, seno as divises do tempo assinaladas em relgio ou determinadas pelo calendrio. Um indivduo para lembrar seu passado tem que se remeter s lembranas dos outros. So pontos de referncia que esto fixados pela sociedade. Portanto, a memria coletiva envolve sentimentos de pertena e identidade, j que a memria sempre dependente das interaes e dos grupos sociais. A memria coletiva caracterizada por um intenso componente afetivo que surge da interao e das experincias entre os membros da comunidade. Nessa medida, ela importante para manter a integridade e a sobrevivncia do grupo no tempo. Quem faz o tempo da memria coletiva o grupo. Para Halbwachs (1990), a construo de laos sociais permanentes, mantidos com relativa firmeza entre os indivduos, est diretamente ligada coeso garantida pelos quadros sociais da memria. Tais quadros so entendidos como um sistema de valores que unifica determinados grupos: familiares, religiosos, de classe, etc. A memria uma construo social, produzida pelos homens a partir de suas relaes, de seus valores e de suas experincias vividas. Ela sofre transformaes medida que o tempo passa, a histria dos indivduos toma um novo rumo. Assim, pode-se dizer que a memria no apenas um registro histrico dos fatos, mas uma combinao de construes sociais passadas, com fatores significantes da vida social do presente, sendo permanentemente reconstruda. A representao se origina em um sujeito (individual ou coletivo) imerso em condies especficas de seu espao e tempo, e refere-se a um objeto. (JODELET, 2002). A autora prope trs fatores a serem levados em conta para a produo de representaes: a cultura, a comunicao e a insero nos nveis scio-econmico, institucional, educacional e ideolgico. Segundo Jodelet (2002, p. 22), as representaes sociais atuam como [...] uma forma de conhecimento socialmente elaborado e compartilhado, com um objetivo prtico, e que contribui para a construo de uma realidade comum a um conjunto social. Ou seja, seguem as necessidades, os interesses e os desejos do grupo. As produes simblicas cotidianas expressam e articulam diferentes formas de saberes, os quais ajudam na construo das identidades, das prticas culturais e das tradies, que por sua vez conformam modos de vida. Na concepo de Moscovici (2003, p.37), a nossa mente no est isenta dos condicionamentos sociais impostos por suas representaes. A linguagem e a cultura estruturam e organizam os nossos pensamentos, uma vez que: Todos os sistemas de classificao, todas as imagens e todas as descries que circulam dentro de uma sociedade, mesmo as descries cientificas, implicam um elo de prvios sistemas e imagens, uma estratificao da memria coletiva e uma reproduo na linguagem que,

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invariavelmente, reflete um conhecimento anterior e que quebra as amarras da informao presente.

Sendo assim, a fora de uma representao no se deve a sua origem social, e sim a sua possibilidade de ser compartilhada por todos e fortalecida pela tradio. No mesmo sentido, Categorizar algum ou alguma coisa significa escolher um dos paradigmas estocados em nossa memria e estabelecer uma relao positiva ou negativa com ele. A ancoragem e a objetivao so duas formas de lidar como a memria. A primeira responsvel pelo movimento da memria: [...] est sempre colocando e tirando objetos, pessoas e acontecimentos, que ela classifica de acordo com o tipo e os rotula com um nome. A segunda direcionada [...] para fora (os outros), tira da conceitos e imagens para junt-los e reproduzilos no mundo exterior, para fazer as coisas conhecidas a partir do que j conhecido. (MOSCOVICI, 2003, p.63-78) Jovchelovitch (2000), demonstrando como as representaes sociais se constituem em formas de mediao simblica radicadas na esfera pblica, afirma: O espao potencial, o espao dos smbolos, tanto liga como separa o sujeito do objeto-mundo. Da que da essncia do espao potencial, reconhecer uma realidade compartilhada a realidade do Outro. (p.178). Portanto, espao de mediao [...] entre sujeito social e alteridade, na luta para dar sentido e entender o mundo, que os trabalhos das representaes sociais se encontram.(p.178) As representaes sociais nascem e circulam em espaos de realidade intersubjetiva. Conforme Moscovici (2003, p. 99), [...] as representaes substituem o fluxo de informaes que chegam ate ns do mundo externo: as representaes so elos mediadores entre a causa real (estmulo) e o efeito concreto(resposta). Ento, os elos so mediadores ou causas aleatrias. Na teoria de Lefebvre (1983), , atravs das representaes sociais, que se manifestam as relaes simblicas, os formatos societais, as hierarquias, as posies sociais, e fortalecido o sentimento de identidade de grupo. As representaes circulam em torno das instituies, dos smbolos e dos arqutipos, intervindo na vivncia e na prtica, formando parte destas, mas sem domin-las. Entretanto, ainda conforme Lefebvre (1983), no se pode confundir a lembrana com a representao, e a sua distino reside na prpria vivncia: "Enquanto h presena, o passado se enlaa no atual e conserva a vivacidade cambiante do presente, o qual no significa uma presena, mas uma ausncia na presena. Enquanto representado, o passado se fixa e morre tanto na histria como na memria subjetiva." O autor prossegue seu argumento observando que freqente que o presente ('o atual') seja representado atravs do passado, por uma lembrana: "Quando o passado, ainda vivo morre na representao, esta substitui a lembrana." (p. 63, traduo livre dos). Na sua viso, isso significa que a representao se

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situa entre o vivido e o concebido, atuando como mediadora, em nvel individual, da conscincia subjetiva. Esta semelhana pode ser vista no pensar e no agir, no senso comum de determinado grupo ou sociedade. De acordo com Arruda (2002), a teoria da representao social no separa o sujeito do seu contexto e nem da subjetividade da construo do seu saber. Para Gondar (2005, p. 24) [...] as representaes so apenas uma parte: aquela que se cristalizou e se legitimou em uma coletividade. A autora complementa, a memria como um processo, [...] bem mais que um conjunto de representaes; ela se exerce tambm em uma esfera irrepresentvel: modos de sentir, modos de querer, pequenos gestos, prticas de si, aes polticas inovadoras. A memria no pode ser reduzida representao. Podemos articular o afeto e a representao na produo da memria como partes integrantes de um mesmo processo.(p.25). Nessa perspectiva, uma representao social [...] algo mais que uma idia genrica e instituda que se impe a ns: todas as representaes so inventadas e somos ns que as inventamos, valendo-nos de uma novidade que nos afeta e de nossa aposta em caminhos possveis. A autora conclui que, Essa inveno se propaga, se repete e transforma-se em hbito. a partir desses hbitos, os homens se tornam semelhantes [...]. (GONDAR, 2005, p.25). Grande parte dos saberes da cultura popular so transmitidos atravs da oralidade, uma vez que no h registros escritos dos mesmos. Esses processos ocorrem de pessoa a pessoa, de pai para filho, de um grupo para outro, de gerao a gerao. Nessa forma de comunicao, a memria social exerce um papel fundamental, pois a preservao e a continuidade das tradies dos grupos dependem das lembranas dos seus membros. A transmisso dos valores culturais e da tradio ocorre atravs da memria social dos grupos que compartilham um mesmo tempo e um mesmo espao geogrfico. Para pensarmos o papel da memria social na construo dos sentidos na cultura imaterial devemos considerar que: "Memria exige uma reflexo sobre processos sociais envolvidos, anunciados ou experimentados na manifestao, persistncia e transformaes da prtica social e dos contedos culturais expressos por segmentos sociais numa conjuntura." (MORAES, 2000, p.99). No mesmo sentido, como observa Jean Davallon , no basta lembrar um acontecimento ou um saber para que essa memria social mobilizada: "H necessidade de que o acontecimento lembrado reencontre sua vivacidade; e sobretudo, preciso que ele seja reconstrudo a partir de dados e de noes comuns aos diferentes membros da comunidade social." (2007, p.25). Investigar a articulao entre memria e representaes sociais til para a compreenso da construo dos sentidos das manifestaes da cultura imaterial. O enfoque nas festas comunitrias no interior de Estrela/RS, nos permite compreender tal articulao e mediao.

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Nesse sentido, as festas comunitrias, ao reestabelecerem o vnculo afetivo dos participantes com a comunidade e o seu passado, a partir de uma vivncia em comum em torno da cultura imaterial, viabiliza a construo da memria social.

FESTAS

COMUNITRIAS,

TRANSMISO

DE

SABERES,

TRADIO

MANIFESTAES DA CULTURA IMATERIAL As festas comunitrias, caracterizam-se como prticas culturais pelas quais so produzidos, transmitidos e usados os saberes da tradio e da cultura local. Nesse contexto, a manuteno da memria social est associada cultura imaterial. Da mesma forma, as prticas que permeiam os festejos envolvem a construo de representaes sociais; evidencia-se um processo de internalizao de papis pelos seus protagonistas que os situa tanto nos lugares que ocupam no cotidiano, como no espao das festas, interferindo nos processos de suas construes identitrias e nas suas noes de pertencimento. Na dinmica dos festejos, a tradio cultural possui centralidade; ela exaltada desde a concepo do evento e se perpetua na naturalizao das prticas culturais, na reproduo das diferenas de comportamento, nas formas de conceber o mundo, nas relaes de poder entre os gneros feminino e masculino e seus espaos, manifestando-se ainda nas crenas, no modo de vida, na memria coletiva e na histria social do grupo. Considerando que as tradies podem ser reinventadas e redefinidas com o tempo, cabe observar que "[...] tradio no apenas o que ainda resta, , sim, uma dinmica histrica que busca encontrar espaos, visibilidade e importncia, em razo das condies e ritmos sociais das contradies que a prpria modernidade, por ser dinmica, verstil e cambiante, produz." (TEDESCO; ROSSETO, 2007, p. 15). A memria emerge nos grupos e em seus rituais. As festas, portanto, so momentos em que, junto afirmao de tradies, o passado cotidiano busca manter e atualizar as significaes, por meio da construo de memrias comuns, individuais, coletivas, histricas. Conforme Moraes (2000, p.95), "As memrias coexistem de fato em nossa cultura [...] justapondo, integrando ou lutando, numa 'rede de mosaico' conceitual, aspectos de distintas e contraditrias expresses, na prtica e nas representaes dos indivduos e grupos." Na transmisso da tradio, de gerao a gerao, a construo que o presente faz do passado passa a ser importante, na medida em que "A memria, considerada como sentido plural, a expresso de um sentimento, e modo de compreender e se relacionar no mundo." (MORAES, 2000, p.95). Fragmentos de memria surgem do ato de narrar e, em suas representaes, os colaboradores reconstroem a memria dos tempos pregressos, confrontando o passado no presente. Da sua denominao de histria do tempo presente.

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A questo da transmisso da cultura diz respeito sobrevivncia do convvio social. Da mesma forma, o indivduo tomar parte nos processos culturais significa a possibilidade de tomar parte na sociedade de seu tempo. Uma cultura to mais rica quanto mais saberes comuns permita integrar e, para isso, faz-se necessrio o reconhecimento das mais diferentes formas e expresses culturais. Dentre as inmeras definies de cultura, podemos retomar aquela pioneira de Tylor, em seu sentido antropolgico: "[...] o complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, morais, leis, costumes e outras aptides e hbitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade." (TYLOR apud LARAIA, 1986, p.25). Cabe ainda ressaltar que, a designao cultura imaterial, embora suponha uma contraposio cultura material, um artifcio que nos utilizamos a fim de melhor compreendermos a sua articulao com a imaterialidade da memria social. Ao retomarmos nossa reflexo a partir das festas comunitrias, podemos explorar a dimenso cultural das prticas ali desenvolvidas, evidenciando uma das questes importantes para pensar nossa poca que a relao entre culturas locais e o impacto produzido pelo progresso tcnico urbano. Esse enfoque faz-se necessrio para compreendermos, sobretudo, os processos de afirmao de identidades e de construo de memrias ligados cultura imaterial, sob a perspectiva das transformaes que viemos vivenciando em nvel global e que se repercutem nas mais distintas esferas. As celebraes comunitrias so os festejos realizados em comemorao aos santos padroeiros das comunidades locais, clubes de mes, grupos de jovens e ligas de corais. A preocupao dos seus protagonistas est fundada na continuidade dessa tradio, justificvel pela evaso dos filhos dos colonos para as cidades da regio em busca de trabalho nas fbricas de calados e em outras indstrias. Esse um dos processos resultantes da mecanizao na agricultura. A pequena produo familiar no consegue mais absorver a mo de obra e manter os filhos para a labuta na lavoura, determinando um deslocamento destes para os centros urbanos. Diante desse quadro, passam a vigorar os valores impostos pelo modelo da sociedade de consumo. Tais valores envolvem mudanas de comportamento e de relacionamento. Nessa medida, as festas, enquanto espaos de sociabilidade, ancorada nas relaes familiares, afetivas, de compadrio e de vizinhana, de solidariedade, caracterizadas pelo reconhecimento interpessoal e auto-reconhecimento, cedem lugar sociabilidade individualizada, relaes frias, efmeras e estranhadas da contemporaneidade. O pensamento de Bauman (2007) pode ser evocado, quando explora os novos vnculos sociais em nossa sociedade "lquido-moderna". A metfora da liqidez utilizada pelo autor para explorar todas as dimenses da experincia, onde vigora a dinmica do consumo. Nessa tica, a "vida lquida" caracterizada, entre outros aspectos, pelas "ligaes frouxas e compromissos revogveis." (2007, p.15-16)

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Ao retomarmos o enfoque na cultura local, as formas de entretenimento urbanas se impem como smbolos dessas mudanas nas formas de sociabilidade, consistindo naquilo que considerado moderno e desenvolvido, em contraposio aos valores e padres da cultura regional tidos como tradicional e conservador. Nesse contexto, os padres e valores da cultura urbana tornam-se mais atrativos aos olhos das geraes mais novas: a dinmica da sociedade de consumo trata a cultura, as suas expresses e as manifestaes regionais e locais como se fossem objetos e coisas descartveis. Dessa forma, os eventos e os acontecimentos culturais configuram-se como entretenimentos regidos pela lgica e pelas vicissitudes do mercado. Essa dinmica inclui uma intensificada mediatizao da cultura, onde o efmero e a saturao de informaes determinam um movimento que se vai distanciando da memria em direo ao esquecimento. importante salientar a importncia das lembranas para o processo de identidade individual e social. O sentido da identidade consiste nos arranjos e rearranjos constantes dos vestgios, dos fragmentos de acontecimentos passados. A memria , por natureza, fragmentada. A recriao de um mundo anterior importante para o fortalecimento das relaes sociais, para a constituio de um ns, de um sentimento de pertencimento comum, onde o passado deveria ser visto como algo acabado, porm como um tempo possvel de ser ressignificado, a partir do presente em direo ao futuro. Como ressalta Silverstone (2005, p.234): "[...] a memria o que temos no mbito privado e no pblico, para nos fixar no espao e especialmente no tempo." As lembranas de pessoas vizinhos, pais, avs esto na base dos festejos. Esses rememoramentos em torno das comunidades locais nos remetem primeiramente noo de memria individual: [...] aquela guardada por um indivduo e se refere s suas prprias experincias, mas que contm tambm aspectos da memria do grupo social onde ele se formou, isto onde ele foi socializado. (VON SIMSON, 2001, p.63). Na viso de Ribeiro: "[...] a memria da festa um dado essencial na fixao de conhecimentos que ali so aprendidos, experimentados e frudos. E o que, de certo modo, assegura a sua repetio; lembrada na memria e antecipada na imaginao." (2002, p. 41). As festas fazem parte da histria cultural da humanidade. Embora suas dimenses mudem com o decorrer dos anos, a sua fora persiste no sentido da manuteno dos laos identitrios entre os sujeitos participantes e as suas comunidades de origem. Reconstruindo um passado remoto, so atribudas a historicidade e a ancestralidade. Como observam Tedesco e Rosseto (2007, p. 22): As festas precisam ser simbolizadas e, portanto, significadas por tradies e tradues constantes em equilbrio com o passado e simbologia da ancestralidade tnica. Nesse sentido, a festa possui smbolos de comunicao, de expresso, de experincias humanas, de culturas, que necessitam ser preservados e reconstitudos, pois

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as representaes so elos mediadores da memria cultural da comunidade, estabelecida pelas distintas formas de contar o passado: histrias de vida, de grupos, de comunidades, etc. As representaes sociais atuam como formas de mediao simblica radicada na esfera pblica, onde as produes simblicas cotidianas expressam e articulam diferentes formas de saberes. Estes ajudam na construo das identidades, das prticas culturais e das tradies, conformando os diferentes modos de vida. Portanto, enquanto espaos de realidade intersubjetiva, podemos considerar esses festejos comunitrios como espaos de celebrao da memria que auxiliam na formao de uma identidade individual e de um sentido coletivo de pertencimento. A partir disso, podemos pensar na intangibilidade da memria social e na sua articulao com a construo dos sentidos e com a cultura imaterial.

4 CONSIDERAES FINAIS A memria coletiva um elemento importante para manter a integridade e a sobrevivncia do grupo no tempo. Assim, ela pode ser caracterizada por um intenso componente afetivo que surge das interaes e do compartilhamento de experincias entre os membros da comunidade. As festas, enquanto espaos sociais, ampliam os laos de sociabilidade e proporcionam a troca dos saberes, valorizando as prticas da cultura local. A memria desempenha um papel fundamental na construo da histria das comunidades, visto que ela est atrelada aos modos de vida que atuam como guias, fornecendo modelos para o comportamento das geraes com o passar dos anos. Pensar a memria como uma reconstruo do passado, com base em quadros sociais bem definidos e delimitados, conforme Halbwachs, leva-nos a afirmar que ela tecida por nossos afetos e por nossas expectativas diante do devir, concebendo-a como um foco de resistncia no seio das relaes de poder e servindo para a manuteno dos valores de um grupo social. A memria dos sujeitos das festas permeada por tenses advindas das articulaes entre os afetos e as representaes, expressos atravs da comunicao dos saberes institudos e compartilhados (como forma de cultivar as razes culturais da tradio). Entretanto, no podemos esquecer a dimenso irrepresentvel das memrias que atravessam o espao das festas atravs dos gestos singulares, da sensibilidade, das prticas de si, das invenes e criaes singulares que tambm integram e constroem a subjetividade dos sujeitos dos festejos. Essa dimenso pode se tornar o refgio dos elementos residuais das trocas afetivas, com o potencial de transformar e inovar as maneiras de viver e estar no mundo, criando novos formatos de vida social.

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