ARTIGO ARTICLE

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Contato, epidemias e corpo como agentes de transformao: um estudo sobre a AIDS entre os ndios Xoklng de Santa Catarina, Brasil Contact, epidemics, and the body as agents of change: a study of AIDS among the Xoklng indians in the State of Santa Catarina, Brazil
Flvio Braune Wiik
1,2

1 Department of Anthropology, University of Chicago. 1126 East 59 th Street, Chicago, IL 60637, USA. 2 Instituto de Estudos da Religio. Ladeira da Glria 98, Rio de Janeiro, RJ 22211-120, Brasil.

Abstract Based on an analysis of AIDS cases among the Xoklng Indians in 1988, this article relates the illness phenomenon to socio-cultural disruptions and transformations in this indigenous groups universe, focusing on the history of their contact with Brazilian national society. The analysis and interpretation of this relationship are based on anthropological theories about the centrality of the body, corporeality, and degenerative bodily processes in Brazilian indigenous societies, according to which the body, society, and macro-situational elements are articulated by social praxis, and should thus be related in socio-anthropological studies of health-illness phenomena. The article briefly describes the history of epidemics emerging from contact and attempts to relate them to specific historical contexts. Ethnomedical categories, cosmology, and Xoklng concepts of corporeality are related to their social organization, which are thus connected to the AIDS cases. The latter are presented with a special focus on the relationship between their emergence and the changes occurring in the Xoklng world with the construction of a dam bordering on their land. Key words Social Change; Acquired Immunodeficiency Syndrome; Xoklng; South American Indians

Resumo A partir da anlise dos episdios de AIDS que acometeram os ndios Xoklng em 1988,
o presente artigo visa referir fenmenos de doena a rupturas e transformaes socioculturais ocorridas nesse universo com base na histria de contato com a sociedade abrangente. A interpretao e a anlise da relao estabelecida so feitas luz de teorias antropolgicas acerca da centralidade que corpo, corporalidade e processos corporais degenerativos ocupam nas sociedades indgenas brasileiras. Prope-se que corpo, sociedade e agentes macroconjunturais so articulados pela prxis; por isso, devem ser relacionados nos estudos socio-antropolgicos concernentes aos fenmenos de doena. O artigo traz a descrio sucinta das epidemias advindas com o contato, tentando vincul-las aos contextos histricos especficos que o marcaram. Categorias da etnomedicina, cosmologia e corporalidade Xoklng so associadas organizao social e aos casos de AIDS. Estes so apresentados tendo, como enfoque principal, a ligao estabelecida entre seu advento e as transformaes no universo Xoklng em funo da construo da Barragem Norte junto a sua Terra. Palavras-chave Mudana Social; Sndrome de Imunodeficincia Adquirida; Xoklng; ndios Sul-Americanos

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Introduo
As representaes que as pessoas tm a respeito do corpo, da corporalidade e de processos corporais degenerativos tais como as doenas esto imbudas das experincias que adquirem no mundo em que interagem. Em virtude disso, corporalidade, sociedade e agentes externos macroconjunturais esto interligados, formando uma trade. Para os Xoklng, as transformaes socioculturais e as doenas epidmicas por que tm passado, sobrepem-se em sua histria de contato com a sociedade que os abrange e com a qual vm interagindo. Para compreendermos a relao que estabelecem entre doena e transformao scio-cultural, devemos primeiro investigar quais so as categorias cosmolgicas, conceitos e prticas etnomdicas Xoklng, suas representaes de corpo e corporalidade e de prxis social. atravs desses conceitos e prticas cotidianas que os Xoklng articulam concomitantemente fatores que marcam a sua prpria histria do contato e as transformaes pelas quais tm passado, mediadas pelo corpo, por processos corporais degenerativos e por intervenes teraputicas. Para elucidar a argumentao acima, a segunda parte do artigo abordar o advento e os desdobramentos da Acquired Immunological Deficiency Syndrome (AIDS) entre os Xoklng. As consideraes a respeito da AIDS so analisadas luz da etnomedicina e dos contextos scio-histricos que tm marcado a sociedade e a cultura Xoklng, os quais sero tratados na primeira parte do artigo.

ndios Xoklng da Terra Indgena Ibirama (TII): contato, epidemias e rupturas scio-culturais
Os ndios Xoklng autodenominam-se Laklan. Fazem parte do tronco lingstico j. Somam hoje cerca de novecentos indivduos agrupados na Terra Indgena Brasileira (TII), local em que foram reunidos pelo Servio de Proteo ao ndio (SPI) a partir de 1914. A TII est situada na regio do alto vale do rio Itaja, a cerca de 260km a noroeste de Florianpolis, Santa Catarina, ocupando uma rea de 14.156 hectares de clima subtropical. A unidade de cooperao e de produo dominante a de famlia extensa. Os Xoklng sobrevivem da agricultura de subsistncia e do extrativismo, de atividades como diaristas e comerciantes de madeira, alm das penses dos idosos e da filantropia. Desde os anos cinqenta, componentes de sua cultura e das formas de organizao social

tm sido justapostos e reformulados luz do cristianismo que foi introduzido entre eles por missionrios da Igreja Pentecostal Assemblia de Deus e, mais recentemente, nas mos de uma liderana religiosa autctone. A verso do pentecostalismo Xoklng tem servido de base para a reorganizao e reunificao da sociedade. A grande maioria dos Xoklng se declara crente. Ser crente no se restringe a abstraes teolgicas individuais a respeito da f; crer e ser crente revela-se atravs do cumprimento de princpios e dogmas crentes que do diretriz e valor s prticas coletivas cotidianas. Converter-se em crente fenmeno coletivo, congregar uma comunidade de irmos. Ser crente tambm categoria identitria e diferenciadora que o grupo estabelece em relao a outras sociedades. Em meados dos anos setenta, cerca de dez por cento da rea mais plana e de terras produtivas da TII onde habitavam os ndios foi inundada em funo da construo da Barragem Norte, a qual represou o Rio Herclio antigo Itaja do Norte que corta a TII. Como veremos ao longo do artigo, o impacto causado pela construo da barragem tem sido enorme para os Xoklng; apresentando repercusses sociais, culturais, econmicas, polticas, mdicas e ambientais. A depopulao dos Xoklng da TII o fato mais marcante de sua histria de contato com a sociedade envolvente. Primeiro, em razo dos massacres sofridos por parte dos Bugreiros. Depois, com a pacificao, as epidemias levaram-nos ao quase total extermnio. Entre 1914 e 1932, epidemias de gripe, sarampo e tifo reduziram a populao em dois teros, ou seja, de 400 para 150 indivduos (Henry 1941; Urban, 1985). Epidemias de sarampo, de tifo e de doenas sexualmente transmissveis (DST) assolaram os Xoklng entre os anos trinta e cinqenta (Ribeiro, 1986; Santos, 1973). Apesar de a populao ter voltado a crescer dos anos cinqenta para c, doenas endmicas associadas pauperizao da populao como a tuberculose e a desnutrio continuam a fazer-se presentes. O impacto provocado pelas epidemias tambm trouxe rupturas scio-culturais (Ribeiro, 1986, 1991; Santos, 1973; Urban, 1985). As mortes em massa fizeram com que os sobreviventes se dispersassem pela floresta, interrompendo a execuo do ritual de iniciao dos jovens e de cremao dos mortos, ambas centrais para a reproduo de sua sociedade.

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Zug-Kong: as doenas dos brancos inimigos

As zug-kong ou doenas de branco/inimigo zug nomeia, ao mesmo tempo, homem branco e/ou inimigo e kong designa estar doente ou doena so as doenas epidmicas surgidas aps o contato, s quais esto atrelados vrios agentes etiolgicos externos. Segundo um informante: Logo depois da pacificao [entre 1915 e 1930] quando ns samos do mato para o limpo, veio muita doena das cidades dos brancos pelo vento. Nesse perodo, atriburam-se doenas e mortes tambm ao sal desconhecido pelos Xoklng e ao envenenamento da comida distribuda pelo SPI. O convvio com os brancos trouxe as pepke, que so feridas e/ou esquentamento nos rgos genitais. De acordo com os Xoklng, as pessoas pegavam esse tipo de doena porque as mulheres mantinham relaes sexuais com os funcionrios do SPI e com colonos da regio, transmitindo-a para os homens Xoklng. Nos anos quarenta chegou mais uma epidemia, a beng o verbo beng significa derreter , ou sarampo, que matou a maior parte das crianas e jovens que freqentavam as aulas de portugus na primeira escola instalada na TII. Os missionrios da Assemblia de Deus chegaram nos anos cinqenta, convidados pelos Xoklng para curar uma criana desenganada, vitimada provavelmente por uma segunda epidemia de sarampo. Ali se instalaram em razo do mrito de bons rezadores secularizados, que identificaram o demnio e o diabo como agentes etiolgicos desagregadores da sade fsica e social. Nos anos setenta e oitenta, junto com a construo da Barragem Norte, chegaram as epidemias de kuzulo-tie (tosse-comprida), a coqueluche e a kuzulo-jhondn (tosse-feia), a tuberculose. Em seguida chegou a AIDS. Neste perodo, conforme informao de funcionrios da FUNAI (Fundao Nacional do ndio), vrios prostbulos foram instalados junto TII. Tambm foram relatados inmeros casos de gonorria. Em 1988, os Xoklng tornaram-se o primeiro grupo indgena no Brasil de que se teve notcia a enfrentar os primeiros casos de HIV/AIDS. Portanto, o vento que penetrou a rea devastada pelos brancos para agrup-los, a comida salgada e envenenada que representa a impossibilidade de consumir alimentos providos por eles mesmos , o sexo com os brancos, a escola, os demnios e a barragem so identificados como agentes etiolgicos. Eles ajudam

os Xoklng a objetificar e historificar os diferentes momentos e conjunturas do encontro entre eles e a sociedade envolvente.

Doenas, corporalidade e transformaes histricas

Em sociedades como a dos Xoklng, em que o individualismo, o capitalismo e a biomedicina ou medicina ocidental aloptica no so soberanos, a busca pela origem e por agentes etiolgicos das doenas no se limita ao corpo enfermo. Nessas sociedades, origem da desordem fsica individual associam-se tambm desordens e mudanas que esto ocorrendo no universo social, poltico e econmico em que se do as relaes sociais. Portanto, atravs de modelos explicativos acerca da origem e da etiologia das doenas e das intervenes teraputicas que se confere sentido e se tenta restabelecer a harmonia ante a desordem dos corpos fsico e social. Melatti (1979) e Seeger et al. (1987) chamam a ateno para o fato de que, nas sociedades indgenas j, a (re)produo social dos indivduos est intimamente relacionada a sua (re) produo fsica, sendo o corpo o mediador dos elementos centrais da estrutura social destas sociedades. (...) O corpo no somente sustenta identidades e papeis sociais, mas , ele mesmo, um instrumento de atividades e prticas que articulam significados sociais e cosmolgicos (Seeger et al., 1987:13). Dada a centralidade do papel do corpo e das representaes a respeito da corporalidade nestas sociedades, a doena objetificada atravs do corpo pode gerar rupturas sociais. Diante dos fenmenos de doena, os corpos ficam impossibilitados de interagir em seu universo social. Adoecidas, as pessoas deixam de cumprir seu papel sustentador e edificante da identidade coletiva, no exercendo atividades que geram a prpria reproduo destas sociedades. Turner (1995) estudioso dos ndios (j) Kayap prope que as representaes concernentes aos processos corporais e corporalidade devam ser relacionadas s ideologias que fundamentam a prxis dos integrantes de uma sociedade. Somente ento poderemos analisar e relacionar estas representaes a outros aspectos constitutivos de seu universo. A proposta de Turner abre a possibilidade de fazermos uma anlise mais abrangente a respeito da centralidade do corpo e da corporalidade na constituio das sociedades indgenas brasileiras. Tentarei formular minha argumentao a partir de um esquema simplificado.

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O corpo o sujeito executor da prxis; sem ele, esta no realizada. O que orienta e qualifica a prxis so as ideologias. As ideologias formam-se pela ao de agentes histricos. Estes constrem as ideologias em diferentes pocas e situaes, tendo sempre por parmetro o mundo concreto, fsico e social que os rodeia e com o qual interage e que, por sua vez, os faz (re)definir os modelos de prxis a serem seguidos. Portanto, as representaes a respeito do corpo, da corporalidade e dos processos corporais degenerativos so subprodutos culturais gerados na prxis social, que sustentada por uma (ou mais) ideologia(s), as quais se forma(m) a partir da relao dialtica entre os agentes sociais e o mundo conjuntural e contextual envolvente. Em virtude disso, as representaes que as pessoas de determinada sociedade tm acerca do corpo, da corporalidade e de processos corporais decorrentes esto imbudas das experincias e de um conjunto de idias elaborados a partir da relao de proximidade com fatores externos concretos, tais como: contato com a sociedade envolvente, aglutinao em reas reservadas, epidemias, novas polticas introduzidas pela FUNAI, construo de barragens em Terras Indgenas, invaso de terras, explorao de recursos naturais e, por fim, monetarizao e mercantilizao das relaes sociais. Isto faz com que corporalidade e estados corporais degenerativos, sociedade atravs de seus agentes sociais e agentes externos macroconjunturais formem uma trade interligada. Elas devem sempre ser relacionadas nas anlises scio-antropolgicas concernentes a fenmenos de doena, pois a partir da prxis gerada em resposta aos fenmenos de doena materializados no corpo enfermo que se d o processo de objetificao e de incorporao dos elementos externos macroconjunturais, os quais, por sua vez, so depositados pelos agentes sociais em construes culturais a respeito da corporalidade, do corpo e de processos corporais degenerativos. Segundo os Xoklng, as transformaes scio-culturais e as epidemias por que tm passado, apresentam origem explicativa comum, cravada em sua histria de contato com os zug. Por isso, os Xoklng associam a origem de doenas e mortes a agentes que marcam o contato. O elo de ligao entre os dois fatores etiolgicos deve ser procurado nas categorias etnomdicas Xoklng, nas interpretaes relativas origem e etiologia das doenas, nas prticas teraputicas, nas representaes de corpo e corporalidade e no papel moral operado por sua verso do cristianismo. Atravs destes con-

ceitos, os Xoklng constrem a sua prpria histria do contato, marcadas, por exemplo, pela invaso de seus territrios e pelo confinamento em uma reserva, pela cristianizao e pela construo da Barragem Norte.

Elementos do universo etnomdico Xoklng

Dois elementos da cosmologia Xoklng so centrais em seu sistema interpretativo no que diz respeito origem de doenas, a mortes e a reveses: kuplen e ngayun. Kuplen o duplo que todas as pessoas, animais, plantas e elementos da natureza possuem. Kuplen confere-lhes vida e vontade. Kuplen e corpo fsico formam um todo integrado e uno. Com a chegada do cristianismo, kuplen tem sido traduzido como alma ou esprito. Ngayun so seres de forma semi humana ou monstruosa que habitam o universo. Por intermdio de possesso, assumem formas humanas ou de animais. A eles so atribudos acontecimentos ruins, reveses e comportamentos humanos desviantes. Os evanglicos traduziram ngayun como demnio ou diabo. Os Xoklng associam o estado de doena perda temporria do kuplen, que aprisionado por um ngayun. A perda definitiva do kuplen devorado pelo ngayun leva a pessoa morte (Henry, 1941). O ngayun provoca o mal, agindo de vrias maneiras. Ao incorporar-se a uma pessoa ou animal, ele seduz a vtima, convidando-a para comer a sua comida ou a ter relaes sexuais. Ao aceitar, a vtima o incorpora ou a sua substncia , o que provocar doenas e morte. O ngayun, em sua forma monstruosa, devora a vtima, arrancando-lhe as entranhas pelo nus. Os ataques do ngayun podem acontecer a qualquer momento em que a pessoa esteja acordada ou atravs de sonhos. Notemos que o mal surge a partir de trocas ilcitas de intimidade, de fluidos corporais ou de ingesto de substncias de procedncia desconhecida ou ilcita. Associado a este fato, os Xoklng fazem analogia entre comer alimentos e comer uma pessoa, no sentido sexual. Esta analogia desvenda uma complexa teia que define idealmente preceitos e prticas reguladores a respeito das formas lcitas e ilcitas de partilha de substncias entre os corpos, as quais estabelecero as fronteiras entre as pessoas que podem ou no instituir alianas, ser ou no incorporadas a sua sociedade. Estes princpios refletem-se nas formas de organizao social, parentesco e ocupao geofsica dentro da TII.

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A prtica curativa xamnica era primordialmente a de extrair os elementos/seres (ngayun) do corpo do doente que esto devorando o seu kuplen (Henry, 1941). Com a participao dos parentes, eles eram extrados por suco, acompanhada de cantos rituais, enunciao de palavras em tons de voz alterados e por gestos rituais. Na atualidade, os pastores Xoklng mantiveram a estrutura da prtica xamnica. Os pastores expurgam o ngayun (diabo) que est no corpo da pessoa, causando-lhe o mal ou fazendo com que sua vtima tenha comportamentos desviantes em relao aos padres ideais crentes. Durante os cultos recorrem a um tipo de linguagem ritual de tom dramtico. Entre gritos e com a ajuda da comunidade reunida, possuda pelo esprito ( kuplen ) de Jesus, travam uma luta contra os espritos do mal. Ao expuls-lo, a pessoa alcana a cura, que testemunhada diante de todos aps a sua reintegrao comunidade de crentes. A feitiaria outro agente causador de doenas, reveses e morte da dinmica scio-mdica dos Xoklng. Os kui (feiticeiros) enviam feitios ou para vingar-se de pessoas que lhes causaram mal, ou a mando de outras pessoas que querem vingar-se de algum mal causado por algum identificado. A pessoa enfeitiada, assim como a que est possuda pelo ngayun , sofre doenas, reveses e comporta-se estranhamente. O verbo enfeitiar, tx, o mesmo para amarrar ou atar algum. H poucos kui entre os Xoklng; os mais procurados esto nas cidades e em Terras Indgenas vizinhas. Os kui conversam com o ngayun, orientando-os para causar o mal. Contra o feitio, procura-se outro kui ou pastor Xoklng para proteo, extrao do objeto/ser/demnio que est causando o mal. Quando no se consegue curar uma doena que se torna crnica, a pessoa vai definhando gradativamente e se transforma em uma kong-jhondn (doena-feia ou doente-feio). Uma kong - hjondn origina-se por ao do ngayun ou feitio. Uma vez diagnosticada, dificilmente tem cura. A morte social usualmente anunciada junto ao diagnstico. Por ocasio da morte de uma pessoa, feito um culto especial. O morto enterrado com a cabea voltada para o poente e todos os seus pertences ntimos so enterrados com ele ou queimados. O kuplen do morto tido como muito solitrio e ciumento; por isso, logo aps deixar o corpo, quer companhia. Para evitar que ele queira levar consigo mais algum, faz-se viglia na casa dos parentes do morto para seu kuplen seguir caminho sozinho. O perigo de o kuplen do morto levar consigo os parentes deve-se noo de co-substan-

cialidade que estabelecida entre os membros da famlia extensa durante a vida. As pessoas que partilham de intimidade sexual pela troca de fluidos corporais e as que comem da mesma comida preparada no mesmo fogo e nas mesmas panelas compartilham das mesmas substncias fsicas. Portanto, a unidade fisiolgica no se restringe a indivduos particulares, mas sim a uma comunidade de pessoas que derivam da mesma substncia uma construo cultural que viabiliza a incorporao dos afins aos consangneos na sociedade Xoklng. Em decorrncia dessa crena, todos os que compartilham da mesma substncia esto em perigo diante da morte e das doenas. Isto os leva tanto a cuidar quanto a isolar os doentes (graves) do convvio social. por esse motivo tambm que, ao morrer o marido, a viva retirada temporariamente do convvio social. Durante este perodo, ela segue dieta alimentar diferente da usual e comum aos parentes, alimentando-se em recipientes separados. Sua comida preparada em fogo prprio. Aps alguns dias, ela reintegrada sociedade por meio de um ritual de agregao. Observa-se, nos dois casos, a ruptura temporria da cosubstancialidade dos parentes com o doente e com o morto. A co-substancialidade compartida por membros das unidades de famlia extensa reflete-se na proximidade de suas casas, que formam unidades scio-polticas e econmicas em cada vila. Os Xoklng usam ervas, emplastros e massagens para reverter sintomas fsicos. Tambm so usurios e crem na eficcia dos medicamentos alopticos e dos servios de orientao biomdica. No entanto, os modelos explicativos biomdicos a respeito da origem e etiologia das doenas crnico-degenerativas (kongjhondn ) e causa mortis tornam-se secundrios ou vazios de significado luz do sistema interpretativo etnomdico que possuem. Nestes casos, o sistema autctone o mais significante, pois estabelece a origem e a etiologia dos episdios de doenas a partir de um repertoire que se amalgama histria da sociedade e a sua cultura. Por isso, doena s substancializada com o surgimento de sintomas ou diante de comportamentos desviantes. Doena deflagrada quando a pessoa se torna impossibilitada de interagir com a coletividade segundo princpios de (re)produo da sociedade tidos como saudveis por exemplo, manter a unio e a cooperao restrita famlia extensa, escutar os mais velhos, no desviar da religio, entre outros. Ademais, a sua etnomedicina localiza o mal, relacionando-o aos conflitos sociais, polticos

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e econmicos e nas mudanas que ocorrem em sua sociedade. Os agentes patolgicos sociais esto intimamente ligados aos motivos pelos quais os corpos adoecem. Segundo a etnomedicina Xoklng, no h descontinuidade estanque entre corpo individual e corpo social nem independncia ontolgica entre fatores internos e externos que os atingem.

Foi a barragem que trouxe a tal da AIDS pra c

Os dados acerca dos primeiros casos de HIV/ AIDS entre os Xoklng foram coletados durante minha pesquisa-de-campo entre os anos de 1997 e 1998. Baseiam-se em entrevistas com informantes-chave em particular, com uma agente indgena de sade que cuidou dos doentes na poca , em entrevistas com funcionrios da FUNAI regional de Curitiba, Paran, e atravs de relatrios de viagens obtidos junto a sede da FUNAI de Curitiba. Visando proteger a identidade das pessoas citadas, seus nomes foram alterados, tal como o da aldeia em que os casos de AIDS ocorreram. Com a elevao do leito do rio provocada pela barragem, houve grandes fisses polticas na sociedade Xoklng em razo de disputas pelo direito explorao da madeira. Duas faces polticas romperam e duas famlias extensas deixaram a aldeia Sede para fundar a aldeia Cutia. Antnio provinha de um pequeno subgrupo Xoklng que vive nos arredores das cidades de Matos Costa e Calmon, a oeste de Santa Catarina. Ele e sua famlia migraram para a aldeia Cutia durante o boom da madeira no incio dos anos oitenta. Antnio conheceu Joana em um dos muitos prostbulos que proliferavam junto a Cutia como resultado do dinheiro obtido com o comrcio da madeira. A certa altura, resolveram viver juntos e Antnio levou-a para morar em Cutia. Joana foi levada para a Casa do ndio da FUNAI de Curitiba no incio de 1988, aps vrios meses sentindo-se doente sem ser identificada a causa. De l, foi encaminhada ao servio mdico pblico. O HIV foi logo detectado. Imediatamente, funcionrios da FUNAI chamaram Antnio a Curitiba para ser submetido ao teste, que tambm teve resultado positivo. Joana morreu pouco tempo depois. Por sua vez, Antnio, sem qualquer sintoma portanto, sem estar doente , retornou a Cutia e levou vida normal. Apesar de preocupados com o possvel espalhamento do HIV entre os Xoklng, os funcionrios da FUNAI no tomaram, de incio,

nenhuma medida profiltica. Mas a informao da presena de AIDS entre os Xoklng vazou para a imprensa, a qual, da noite para o dia, invadiu a TII procura do ndio que estava com AIDS. Ao chegarem na TII com a notcia, os jornalistas assustaram os Xoklng. Primeiro, por no terem idia formada a respeito da AIDS e, em segundo lugar, pela surpresa de que um deles estaria com tal doena. A imprensa tratou o assunto de acordo com um vis preconceituoso. Bastou a publicao das primeiras notcias para os Xoklng serem alvo de inmeras acusaes, ridicularizaes e discriminaes perante a sociedade nacional, seus vizinhos e outros grupos indgenas. Somente quando se tornou pblica a notcia, a FUNAI e autoridades de sade do estado se deslocaram para a TII com o objetivo de fazer o levantamento dos comunicantes e informar a populao a respeito da natureza da doena. Na poca, conduziram um rastreamento das pessoas possivelmente expostas ao HIV por contato sexual com Antnio ou Joana e identificaram trinta e cinco pessoas (FUNAI, 1988). Ainda que amostras de sangue dessas pessoas tenham sido coletadas para a testagem sorolgica anti-HIV somente um teste do tipo ELISA foi feito e este no tenha sido encontrado, tais dados nunca foram conclusivos ou divulgados pblica e/ou oficialmente. Desde ento, embora nenhum rastreamento epidemiolgico haja sido feito novamente, suspeitase que outros casos tenham ocorrido com, pelo menos, mais uma morte associada aos primeiros casos de AIDS confirmada. Apesar da impreciso dos dados epidemiolgicos acerca da presena real do HIV/AIDS na populao indgena do estado, acreditamos que no se possa falar ainda que atinja propores epidmicas. A conjuntura scio-poltica e econmica na poca em que surgiram os casos de AIDS era delicada. Os Xoklng j estavam descapitalizados e com suas florestas totalmente devastadas. Havia fome, fisses familiares, falta de caa pelo desmatamento, abandono da agricultura, migrao para a cidade, alm de muitos casos de desnutrio infantil e tuberculose. Portanto, o rechao que estavam sofrendo ao se verem ridicularizados por todos, somado invaso de suas terras por centenas de jornalistas, mdicos e pelo pessoal da FUNAI, associado desinformao a respeito das formas de transmisso do HIV e, principalmente, em decorrncia de experincias devastadoras anteriores com as epidemias trazidas pelos zug, tudo isso fez com que o pnico e a fria dominassem os Xoklng. Antnio sofreu ameaas de morte e sua famlia foi convidada a deixar a TII.

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A famlia de Antnio foi desestruturada. Seus pais se separaram. A me e irmos mudaramse para uma favela de cidade industrial em Santa Catarina. Seu pai retornou comunidade de origem. Para os Xoklng, a aids (usamos aqui o termo em letras minsculas como referncia a um substantivo prprio cujo significado mico independe da sigla AIDS, que designa um quadro sindrmico segundo a biomedicina) comeava a ser definida como mais uma zug-kong. Portanto, para ela convergiram a identificao de agentes etiolgicos externos que os atingiram, o emprego de modelos explicativos para a origem da doena cravados na etnomedicina, cosmologia e religio Xoklng e a objetificao de elementos da macroconjuntura que marcava o contato poca. Cabe-nos agora tentar identificar a relao feita pelos ndios entre esses trs elementos. Durante as palestras feitas sobre o HIV/ AIDS pela equipe da FUNAI na TII, vrios vdeos foram mostrados, contendo as formas de preveno e de transmisso do HIV, imagens de pacientes terminais e animaes representativas da ao e forma do HIV. A informao biomdica da existncia de um vrus que causa a AIDS foi parcialmente aceita pelos Xoklng. J que doena e sintomas so indissociveis, eles rechaaram a idia de que um elemento invisvel, que est dentro do corpo de algum, possa permanecer por tempos sem provocar mal algum. Por outro lado, ao verem no vdeo o estado de sade das pessoas que desenvolveram sintomas correlatos AIDS e, principalmente, ao visualizarem o formato do HIV nos desenhos e fotos ampliadas, os Xoklng constataram que o que as pessoas da FUNAI chamavam de vrus era de fato um bicho ou um monstro; um ngayun. A partir desse momento, os Xoklng comearam a estruturar um conceito acerca da doena com base em seus conceitos cosmolgicos e etnomdicos. No sistema etnomdico Xoklng, a idia de um bicho que entra no corpo da pessoa, ou enviado por algum, e a destri, comendo seu kuplen, lugar comum. O que os Xoklng no crem na ausncia de intencionalidade da pessoa que transmite o bicho para a outra e, muito menos, na idia de que este bicho seja desprovido de vontade. Eles acreditam que o bicho que d aids faz com que as pessoas adquiram vontade de contaminar as outras, pois elas esto com (um elemento) ngayun no corpo, o que as faz tomar atitudes desviantes e/ou malficas. Por isso, a pessoa com o vrus inspira cuidado e rechao social.

A classificao da AIDS como uma DST fez sentido para os Xoklng. As DST fazem parte das zug - kong , uma pepke . Como a pepke , a AIDS tambm chegou aos Xoklng via contato sexual com os brancos. Ademais, a possibilidade de uma pessoa passar esse bicho para a outra por contato sexual coerente, pois o ngayun ou substncias que dele provm, podem entrar pelos rgos genitais ou nus das vtimas. Esta construo cultural facilita o incentivo ao uso do preservativo, pois este evita a troca de fludos corporais durante o ato sexual. No entanto, o preservativo no livra totalmente a pessoa de contra-lo, uma vez que, como agente etiolgico de pepke, ele pode ser transmitido pela simples presena do calor dos corpos durante o ato sexual. O seu uso pode tambm restringir-se s relaes sexuais que os Xoklng mantm com os zug. Mais ainda, difcil incentivar o uso de preservativos em uma sociedade marcada pela depopulao e que tem na reproduo a maneira de perpetuar a sua existncia. As imagens dos pacientes terminais que foram mostrados nos vdeos fez com que os Xoklng relembrassem os sintomas e a decrepitude fsica de Joana. Segundo a agente indgena de sade que cuidou de Joana, ela tava muito magra, tinha perdido o cabelo, tinha febre, no podia andar. Tudo que ela comia fazia mal. Os mdicos no chegavam a diagnstico e ministravam remdios que no surtiam efeito. Ento, o que a Joana tinha dentro de seu corpo era o bicho da aids . As explicaes de que a pessoa com AIDS pode ficar doente por muito tempo sem responder s intervenes teraputicas, como no caso de Joana, levou os Xoklng a classificar a aids em uma kong - jhondn . Desde os primeiros casos de AIDS na comunidade, as pessoas que morreram com kong jhondn, cujos sintomas relembrem os sofridos por Joana, so alvo de fofocas de que estavam com o bicho da aids . As pessoas com uma kong-jhondn como a aids, apresentam sintomas que restringem sua participao em atividades diretamente atreladas aos processos de (re)produo da sociedade; por isso, pode causar rupturas sociais. Por medo de continuarem compartilhando a mesma substncia de Antnio, este sofreu vrias sanes sociais. Seus parentes e amigos recusaram-se a tomar chimarro na mesma cuia com ele, a beber cachaa no mesmo copo, a fazer refeies com ele. As mulheres no se aproximaram mais dele. Embora negasse que estivesse com aids, um dia teve um desmaio. Os ndios interpretaram como sinal de que ele estava mesmo com a tal da aids e no lhe foi

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mais permitido trabalhar ou desempenhar qualquer atividade em grupo. Antnio sentia-se fraco. J convencido de que estava com aids, comeou a desenvolver vrios sintomas. Deixou a Cutia e foi para a casa da me na favela da cidade onde morava. Morreu pouco tempo depois, rejeitando ajuda biomdica. O conceito de co-substancialidade e o risco de ter pego aids, por ser uma pepke fizeram com que as pessoas prximas de Antnio e Joana receassem por sua prpria contaminao. Principalmente aps a equipe da FUNAI elaborar uma lista de pessoas que mantiveram contado sexual com eles, deflagrando vrios adultrios, fez com que vrios casais se separassem. Praticamente todos os moradores da Cutia queriam fazer o teste anti-HIV, o que foi descartado pela equipe de sade. Dez anos aps as trinta e cinco pessoas terem sido submetidas aos testes, perguntei agente indgena de sade se chegaram a saber o resultado. Ela me afirmou: nunca ningum voltou aqui pra d o resultado. A gente acha que, de certo, ningum tinha a tal da AIDS no corpo, porque se tivesse, eles vinha avisar e levar os ndios para Curitiba. importante ressaltar que, aps os primeiros casos de AIDS, houve um movimento de retorno comunidade de crentes por parte de muitos Xoklng que estavam desviados isto , que tinham temporariamente deixado de seguir os preceitos da Assemblia de Deus, portanto estavam impossibilitados de congregar com a comunidade. Os pastores Xoklng relataram que j haviam tido premonio a respeito da epidemia de aids. Para eles, esta era um sinal concreto do apocalipse que se aproximava. Usaram essa premonio para reagrupar o rebanho disperso pelo pecado advindo do dinheiro da venda da madeira aps a construo da barragem e que se tinha concretizado atravs da aids entre eles. O retorno comunidade de crentes envolve uma srie de rituais de cura; dentre eles, o da expulso do bicho da aids de dentro do corpo, o que envolve automaticamente a reconstituio das famlias, o abandono do lcool e o retorno misria socializada por todos. Cabe apontar que o retorno aos preceitos da comunidade de crentes ocorreu concomitantemente desmonetarizao da sociedade em razo do fim do comrcio de madeira. Como vimos, a aids como mais uma zugkong traz tambm fatores macroconjunturais em sua origem e etiologia que evidenciam e temporalizam o contato entre os Xoklng e a sociedade envolvente. Neste nvel macro, a barragem aparece nos relatos dos Xoklng como responsvel pelo surgimento da doena entre

eles em virtude de fatores fsicos concretos tais como, represar o rio e pelas conseqncias sociais perniciosas oriundas de sua construo. Como bem afirmou um Xoklng: A aids[assim como outras doenas de caractersticas epidmicas surgidas desde o incio da construo da barragem] apareceu depois que a gua do rio parou de correr e comeou a subir (...) A o pessoal [os Xoklng] foi se mudando pra cima dos morro pra fugi das enchente. A gente perdeu tudo, casa, criao, roa, fruteira, tudo num dia. A o pessoal comeou a tira madeira; de incio, era s pra construir casa nova, despois s queria saber de tirar mais madeira e gastar o dinheiro com bebida, carro e com as mulher branca. As mulher [Xoklng] casada tambm deixou de seus marido pra segui os branco que ajudava a tira a madeira. Foi a ento que aquela uma [ngela] chegou pra mora aqui e truxe a tal de aids pra c (...) Antes da barragem no tinha isso aqui no. As famlia morava tudo junto, perto da [aldeia] Sede, trabalhava junto na roa, caava junto (...) As madeira foi acabando e a que eles se dividiu tudo atrs de mais madeira (...) a madeira acabou e a gente t tudo morando espalhado, doente, com fome (...) T conversando com os parente a modo de ns explodir tudo a barragem e volta a mora junto perto do rio.

Concluso
Dada a centralidade do papel do corpo, da corporalidade e dos processos corporais degenerativos na sociedade Xoklng, cremos que foram as experincias e a decorrente construo de modelos interpretativos etnomdicos acerca da aids que viabilizaram a internalizao e a objetificao das radicais mudanas e rupturas sofridas em seu universo a partir da construo da barragem. Ao associarem a origem da aids barragem, os Xoklng esto exercendo um raciocnio claramente emprico, cravado nos efeitos surtidos desde a sua construo, a exemplo de: entrada dos brancos trabalhadores da barragem, que mantinham relaes sexuais com suas mulheres ou que se casavam para poder ter direito de explorar a madeira; brigas e fisses entre as famlias; entrada de dinheiro como mediador das relaes sociais e sexuais; diviso da comunidade; fracionamento da TII em frentes de explorao para comercializao da madeira por famlias nucleares; e, por fim, abandono dos preceitos da Assemblia de Deus. O fato de Antnio ter contrado aids por partilhar intimidade fsica com uma zug, uma

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prostituta que se aproximou inicialmente dele por intermdio do dinheiro um mediador de relaes sociais pouco usuais no universo Xoklng at o boom da madeira, e que trouxe inmeras rupturas ao seu universo levou os ndios construo a posteriori de uma srie de associaes entre o advento do dinheiro e relaes perniciosas e ilcitas advindas da mercantilizao das relaes sociais na TII. Com o fim do capital gerado pela comercializao da madeira e com a ajuda das pregaes dos pastores Xoklng que apelam a conceitos tradicionais a respeito da corporalidade e co-substancialidade estas relaes foram gradativamente voltando a ser intermediadas por laos de solidariedade e consanginidade entre membros das famlias extensas; este processo foi dramatizado atravs de rituais de reconverso dos desviados comunidade de crentes. A AIDS tambm se tornou uma metalinguagem contempornea acerca dos conflitos histricos que tm marcado as relaes entre ndios e brancos na regio. A reticncia com que os Xoklng reportam os episdios da doena entre eles, mesmo dez anos tendo-se passado, origina-se na intolerncia tnica que sofreram por parte dos colonos teuto-brasileiros vizinhos TII na poca. Segundo os colonos, a origem da AIDS entre os Xoklng est no desperdcio e na promiscuidade. Embora os grandes beneficirios com a venda da madeira da TII tenham sido os prprios comerciantes e polticos locais, o fato dos Xoklng terem acesso a parte do capital gerado pela sua comercializao sem trabalhar ou sem pensar em poupar representou verdadeiro acinte para uma sociedade de razes luteranas, austera, parcimoniosa e trabalhadora. A AIDS foi usada como metfora de uma tica errnea adotada pelos ndios, a qual, ao mesmo tempo, fortaleceu o modelo de vida adotado pelos brancos. A construo local da aids, assim como de outros fenmenos de doena de carter epidmico, mostrou-nos como os agentes sociais criam significados subjetivos e especficos para uma pandemia, ao transform-la a partir do que vem e experimentam dos casos particula-

res da doena. Portanto, a universalidade patolgica da AIDS ou de outras doenas epidmicas alterada e relativizada por intermdio de processos sociais dialticos de incorporao e externalizao da experincia coletiva dos fenmenos da doena com um todo. O processo da criao de um modelo explicativo para a origem da AIDS, que engloba tanto elementos presentes na cosmoviso e na etnomedicina Xoklng quanto elementos macroconjunturais como uma barragem e o dinheiro evidenciam mudanas concretas que ocorreram na sociedade junto ao advento da AIDS; esta tornou-se epifenmeno dessas transformaes. Atravs de processos polticos em que se contrapem, se rechaam e se incorporam novas ideologias como as surgidas com o capital gerado pelo comrcio da madeira a partir da construo da barragem , as pessoas comeam a agir de forma diferente, naturalizando as inovaes sociais e econmicas. Foram estas inovaes ideolgicas que reformularam temporariamente a prxis Xoklng e, em decorrncia, a sua organizao socioeconmica tal como foram estas inovaes que, aos olhos dos Xoklng, trouxeram a aids at eles. Foram tambm estas as inovaes que rechaaram ao se descapitalizarem, ao constatarem que ela ameaava tanto sua existncia fsica quanto sua reproduo social pelo papel central ocupado pelo corpo e corporalidade em sua sociedade. A resposta foi um retorno ao tradicionalismo, um retorno comunidade de crentes, espao em que detm o domnio das formas de interao, intermediao e prticas sociais. Por ltimo, importante ressaltar que este processo foi mediado pelo corpo enfermo e por subseqentes respostas prticas de intervenes teraputicas religiosas, bem como por representaes autctones a respeito da corporalidade, os quais, por sua vez, aparecem relacionados a contextos socioeconmicos, histricos e mdicos especficos, uma vez que, em sociedades como a dos Xoklng, corpo, sociedade e agentes macroconjunturais externos so intimamente interligados e assim devem ser estudados.

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