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Deleuze: Imanncia: uma vida. In VASCONCELOS, Jorge; FRAGOSO, Emanuel ngelo da Rocha(org.) Gilles Deleuze: Imagens de um filsofo da imanncia. Londrina: Ed. da UEL,1977

"Imanncia, uma vida"

O que um campo transcendental? Ele se distingue da experincia, na medida em que no remete a um objeto nem pertence a um sujeito (representao emprica). Ele se apresenta, pois, como pura corrente de conscincia a-subjetiva, conscincia prreflexiva impessoal, durao qualitativa da conscincia sem um eu [moi]. Pode parecer curioso que o transcendental se defina por tais dados imediatos: falaremos de empirismo transcendental, em oposio a tudo que faz o mundo do sujeito e do objeto. H qualquer coisa de selvagem e de potente num tal empirismo transcendental. No se trata, obviamente, do elemento da sensao (empirismo simples), pois a sensao no mais que um corte na corrente da conscincia absoluta. Trata-se, antes, por mais prximas que sejam duas sensaes, da passagem de uma outra como devir, como aumento ou diminuio de potncia (quantidade virtual). Ser necessrio, como conseqncia, definir o campo transcendental pela pura conscincia imediata sem objeto nem eu [moi], enquanto movimento que no comea nem termina? (At mesmo a concepo espinosista dessa passagem ou da quantidade de potncia faz apelo conscincia). Mas a relao do campo transcendental com a conscincia uma relao tosomente de direito. A conscincia s se torna um fato se um sujeito produzido ao mesmo tempo que seu objeto, todos fora do campo e aparecendo como "transcendentes". Ao contrrio, na medida em que a conscincia atravessa o campo transcendental a uma velocidade infinita, em toda parte difusa, no h nada que possa revel-la. Ela no se exprime, na verdade, a no ser ao se refletir sobre um sujeito que a remete a objetos. por isso que o campo transcendental no pode ser definido por sua conscincia, a qual lhe , no entanto, co-extensiva - mas ela subtrai-se a qualquer revelao. O transcendente no o transcendental. Na ausncia de conscincia, o campo transcendental se definiria como um puro plano de imanncia, j que ele escapa toda transcendncia, tanto do sujeito quanto do objeto. A imanncia absoluta em si-mesma:

2 ela no existe em alguma coisa, para alguma coisa, ela no depende de um objeto e no pertence a um sujeito. Em Espinosa, a imanncia no existe para a substncia, mas a substncia e os modos existem na imanncia. Quando o sujeito e o objeto, que caem fora do campo de imanncia, so tomados como sujeito universal ou objeto qualquer aos quais a imanncia , ela prpria, atribuda, trata-se de toda uma desnaturao do transcendental que no faz mais do que reduplicar o emprico (como em Kant), e de uma deformao da imanncia que se ncontra, ento, contida no transcendente. A imanncia no est relacionada a Alguma Coisa como unidade superior a toda coisa, nem a um Sujeito como ato que opera a sntese das coisas: quando a imanncia no mais imanncia para um outro que no seja ela mesma que se pode falar de um plano de imanncia. Assim como o campo transcendental no se define pela conscincia, o plano de imanncia no se define por um Sujeito ou um Objeto capazes de o conter. Diremos da pura imanncia que ela UMA VIDA, e nada diferente disso. Ela no imanncia para a vida, mas o imanente que no existe em nada , ele prprio, uma vida. Uma vida a imanncia da imanncia, a imanncia absoluta: ela potncia completa, beatitude completa. na medida em que ele ultrapassa as aporias do sujeito e do objeto que Fichte, em sua ltima filosofia, apresenta o campo transcendental como uma vida, que no depende de um Ser e no est submetido a um Ato: conscincia imediata absoluta, cuja atividade mesma no remete mais a um ser, mas no cessa de se situar em uma vida. O campo transcendental torna-se ento um verdadeiro plano de imanncia que re-introduz o espinosismo no mais profundo da operao filosfica. No uma aventura semelhante que sobrevm a Maine de Biran, em sua "ltima filosofia" (aquela que ele estava demasiadamente fatigado para levar a bom termo), quando ele descobria, sob a transcendncia do esforo, uma vida imanente absoluta? O campo transcendental se define por um plano de imanncia, e o plano de imanncia por uma vida. O que a imanncia? uma vida... Ningum melhor que Dickens narrou o que uma vida, ao tomar em considerao o artigo indefinido como ndice do transcendental. Um canalha, um mau sujeito, desprezado por todos, est para morrer e eis que aqueles que cuidam dele manifestam uma espcie de solicitude, de respeito, de amor, pelo menor sinal de vida do moribundo. Todo mundo se apresta a salv-lo, a tal ponto que no

3 mais profundo de seu coma o homem mau sente, ele prprio, alguma coisa de doce penetr-lo. Mas medida que ele volta vida, seus salvadores se tornam mais frios, e ele recobra toda sua grosseria, toda sua maldade. Entre sua vida e sua morte, h um momento que no mais do que aquele de uma vida jogando com a morte. A vida do indivduo deu lugar a uma vida impessoal, e entretanto singular, que despreende um puro acontecimento, liberado dos acidentes da vida interior e da vida exterior, isto , da subjetividade e da objetividade daquilo que acontece. "Homo tantum" do qual todo mundo se compadece e que atinge uma espcie de beatitude. Trata-se de uma heceidade, que no mais de individuao, mas de singularizao: vida de pura imanncia, neutra, para alm do bem e do mal, uma vez que apenas o sujeito que a encarnava no meio das coisas a fazia boa ou m. A vida de tal individualidade se apaga em favor da vida singular imanente a um homem que no tem mais nome, embora ele no se confunda com nenhum outro. Essncia singular, uma vida... No deveria ser preciso conter uma vida no simples momento em que a vida individual confronta o morto universal. Uma vida est em toda parte, em todos os momentos que tal ou qual sujeito vivo atravessa e que tais objetos vividos medem: vida imanente que transporta os acontecimentos ou singularidades que no fazem mais do que se atualizar nos sujeitos e nos objetos. Essa vida indefinida no tem, ela prpria, momentos, por mais prximos que sejam uns dos outros, mas apenas entre-tempos, entre-momentos. Ela no sobrevm nem sucede, mas apresenta a imensido do tempo vazio no qual vemos o acontecimento ainda por vir e j ocorrido, no absoluto de uma conscincia imediata. A obra romanesca de Lernet-Holenia coloca o acontecimento em um entre-tempo que pode devorar regimentos inteiros. As singularidades ou os acontecimentos constitutivos de uma vida coexistem com os acidentes d'avida correspondente, mas no se agrupam nem se dividem da mesma maneira. Eles se comunicam entre eles de uma maneira completamente diferente da dos indivduos. Parece mesmo que uma vida singular pode passar sem qualquer individualidade ou sem qualquer outro concomitante que a individualize. Por exemplo, as crianas bem pequenas se parecem todas e no tm nenhuma individualidade; mas elas tm singularidades, um sorriso, um gesto, uma careta, acontecimentos que no so caractersticas subjetivas. As crianas bem pequenas, em meio a todos os sofrimentos e fraquezas, so atravessadas por uma vida imanente que pura potncia, e at mesmo

4 beatitude. Os indefinidos de uma vida perdem toda indeterminao na medida em que eles preenchem um plano de imanncia ou, o que vem a dar estritamente no mesmo, constituem os elementos de um campo transcendental (a vida individual, ao contrrio, continua inseparvel das determinaes empricas). O indefinido como tal no assinala uma indeterminao emprica, mas uma determinao de imanncia ou de uma determinabilidade transcendental. O artigo indefinido no a indeterminao da pessoa a no ser na medida em que a determinao do singular. O Uno no o transcendente que pode conter mesmo a imanncia, mas o imanente contido em um campo transcendental. O Uno sempre o ndice de uma multiplicidade: um acontecimento, uma singularidade, uma vida... Pode-se sempre invocar um transcendente que recai fora do plano de imanncia, ou mesmo que atribui imanncia a si prprio: permanece o fato de que toda transcendncia se constitui unicamente na corrente de conscincia imanente prpria a seu plano. A transcendncia sempre um produto de imanncia. Uma vida no contm nada mais que virtuais. Ela feita de virtualidades, acontecimentos, singularidades. Aquilo que chamamos de virtual no algo ao qual falte realidade, mas que se envolve em um processo de atualizao ao seguir o plano que lhe d sua realidade prpria. O acontecimento imanente se atualiza em um estado de coisas e em um estado vivido que fazem com que ele acontea. O plano de imanncia se atualiza, ele prprio, em um Objeto e um Sujeito aos quais ele se atribui. Mas, por mais separveis que eles sejam de sua atualizao, o plano de imanncia , ele prprio, virtual, na medida em que os acontecimentos que o povoam so virtualidades. Os acontecimentos ou singularidades do ao plano toda sua virtualidade, como o plano de imanncia d aos acontecimentos virtuais uma plena realidade. O acontecimento considerado como no-atualizado (indefinido) no carece de nada. suficiente coloclo em relao com seus concomitantes: um campo transcendental, um campo de imanncia, uma vida, singularidades. Uma ferida se encarna ou se atualiza em um estado de coisas e em um vivido; mas ela prpria um puro virtual sobre o plano de imanncia que nos transporta em uma vida. Minha ferida existia antes de mim... No uma transcendncia da ferida como atualidade superior, mas sua imanncia como virtualidade, sempre no seio de um milieu (campo ou plano). H uma grande diferena entre os virtuais que definem a imanncia do campo transcendental, e as formas possveis que os atualizam e que os transformam em alguma coisa de transcendental.