SEGUNDA PARTE, CAPTULOS I Y II El problema antropolgico ha sido tratado y reconocido como problema independiente en nuestra poca actual adems

de que el desarrollo de la filosofa ha llevado a una penetracin mayor en la problemtica de la existencia humana. Dos factores han contribuido a la madurez del problema antropolgico. El primer factor es de ndole sociolgica: consiste en la disolucin progresiva de las viejas formas orgnicas de la convivencia humana directa. Entre estas formas antiguas se encuentran la familia, el gremio, la comunidad aldeana y urbana, (Pag. 75) estas formas ofrecan al hombre un hogar en la vida, un remanso donde descansar en la unin directa con sus iguales. (Pag. 76) Las nuevas formas tienen su origen en la Revolucin Francesa, esto trajo como consecuencia la soledad humana, se ha perdido el sentimiento de estar hospedado en el mundo. Las nuevas formas son ms vacas de sentido, entre las que aparecieron para colocar al hombre en conexin con otros son por ejemplo el partido, el sindicato. Estas han podido despertar pasiones, pero no han logrado restaurar la seguridad perdida, la creciente soledad es solamente adormecida; pero al regresar el hombre a su remanso percibe nuevamente la soledad. (Pag. 76) El segundo factor se puede considerar propio de la historia del espritu o de la historia del alma: (Pag. 76): Ac se trata de la relacin del hombre con las cosas que han surgido de su propia accin o que se deben a ella. El hombre es incapaz de dominar el mundo que ha creado. Esta torpeza y fracaso del alma humana se ha experimentado en tres campos diferentes: El primero es el de la tcnica: las maquinas que invent como herramienta terminaron por adscribirle a su servicio; El segundo es el de la economa: La produccin que aument en proporciones enormes no ha logrado desembocar en una coordinacin racional. El tercero es la accin poltica: (Pag. 77) Los trabajos ms importantes en el campo de la antropologa filosfica se desarrollaron durante los diez primeros aos que siguieron a la primera Guerra mundial, siendo la base el mtodo de Edmun Husserl (judo de formacin alemana). Es el creador del mtodo fenomenolgico, el que ha servido de base para la antropologa filosfica de Heidegger y de Scheler. Husserl nunca se ocup el mismo del problema antropolgico, sin embargo en su ltimo trabajo inacabado presenta tres proposiciones.(Pg. 78) La primera dice que el fenmeno histrico ms grande es la humanidad que pugna por su comprensin. En este se refiere al empeo del espritu humano por conocer y comprender mas el secreto del ser humano. La historia ha enfatizado ms en los sucesos llenos de consecuencias que han cambiado una y otra vez la faz de la tierra, sucesos que provienen de aquello que quiere comprender: su propio ser. La segunda proposicin reza: Si el hombre se convierte en problema metafsico, en problema filosfico especfico, es que se halla en cuestin como ser racional. (Pg. 79) Hay que comprender la razn humana en conexin siempre con lo que en el hombre no es racional. Se debe reconocer lo que en el hombre no es racional pero que es especficamente humano. Solo es posible comprender al humano si se sabe que una parte de l pertenece a la naturaleza general del ser vivo y que hay que comprenderlo partiendo de ella, pero a la vez se debe comprender que nada humano pertenece por completo a la naturaleza general del ser vivo. La tercera proposicin reza: la hombra consiste, esencialmente, en un ser hombre en entidades humanas vinculadas generativa y socialmente. no es posible encontrar la esencia del hombre en los individuos aislados, porque la unin de la persona humana con su genealoga y con su sociedad es esencial y, por lo tanto, debemos

conocer la naturaleza de esta vinculacin si queremos llegar a conocer la ndole esencial del hombre. Lo anterior contradice a Scheler quien no consider las conexiones sociales del hombre y a Heidegger que considera las conexiones como el tropiezo para que el hombre llegue a su propio yo. (Pag. 81). El carcter individualista de la antropologa fenomenolgica proviene de Kierkegaard (Heidegger sigue su pensamiento, pero cambia el sentido de la relacin entre verdad y existencia). Lo que ms interesa a Kierkegaard no es el pensamiento sino la fe, considerando como fe verdadera aquella que est basada en la existencia del creyente y garantizada por ella. (Pag. 82). El objeto de la fe no puede ser instituido por el hombre, esta relacin es ntica, es decir afecta a un ser objetivo y a la relacin. La relacin puede ser influida por el hombre, por lo menos el lado humano de la misma. Surge ahora la pregunta preada de destino: si la subjetividad de este hombre opera en su vida y en qu medida, en otras palabras, si su fe se convierte en sustancia y forma de la vida vivida por l, y en qu medida. (Pag. 83). No se trata de una relacin establecida por el hombre sino de una relacin mediante la cual se establece al hombre; porque de lo que se trata es de encarnar esta relacin, que constituye al ser humano y le presta su sentido, pues es necesario que tome cuerpo en la totalidad de la vida humana. Kierkegaard convierte en objetos del pensar metafsico las etapas y estados de la existencia misma, la culpa, la angustia, la desesperacin, la visin de la propia muerte y la visin de la salvacin. Los sustrae al estudio puramente psicolgico, y reconoce en ellos otros tantos miembros de un proceso de la existencia en relacin ntica con lo Absoluto, otros tantos elementos de un existir delante de Dios. Por primera vez en la historia del pensamiento la metafsica aborda con una fuerza y consecuencia desconocidas lo concreto del hombre vivo. Le fue posible esto porque consider al hombre concreto no como ser aislado sino en la problemtica de su relacin con lo Absoluto. Esta relacin es, para Kierkegaard, una relacin recproca real de persona a persona, es decir, que tambin lo Absoluto entra en esta relacin como persona. (Pg. 84) Su antropologa resulta, por consiguiente, una antropologa teolgica, que ha sido el cimiento para la antropologa filosfica, presentndose el problema si podra renunciar al cimiento teolgico sin perder el supuesto metafsico, la unin del hombre concreto con el Absoluto, y en realidad no lo ha logrado. (Pg. 85) LA DOCTRINA DE HEIDEGGER A la luz de las cuatro preguntas Kantianas se puede ver que Heidegger trata de establecer como funsamento de la metafsica la ontologa fundamental, es decir la teora de la existencia como tal. Entiende por Existencia un ente que posee una relacin con su propio ser y una comprensin de este ser. Slo el hombre es un ente que cumple con estas condiciones. Lo que a Heidegger interesa de la vida humana est relacionado con la existencia tanto la actitud por la que se vuelve haca si y se convierte en l mismo (Selbst) como la actitud mediante la cual descuida de volver hacia si y no llega, por consiguiente, a ser l mismo.(Pag. 86) Cabe preguntar si se encuentra justificado antropolgicamente desgajar la existencia de la vida humana real, ya que el hombre real en su actitud hacia su propio ser, slo puede ser aprehendida en conexin con la naturaleza del ser. La explicacin de lo anterior, se puede hacer a travs de la relacin del hombre con su muerte, lo que importa es como el hombre mira su fin, si tendr nimo para anticipar el ser entero de la existencia, que no se

revela hasta la muerte. Pero slo si se habla del comportamiento del hombre con su ser, de la actitud hacia s mismo, se puede limitar la muerte al punto final; mas si nos referimos al ser objetivo, entonces la muerte se halla presente en el momento actual como una (Pag. 87) fuerza que pugna con la fuerza de la vida; la situacin de momento en esta lucha determina toda la ndole del hombre como Existencia, esto es, como comprensin del ser con vistas a la muerte, del hombre como ser que comienza a morir cuando comienza a vivir y que no puede tener la vida sin el morir ni la fuerza que le mantiene sin la fuerza que le destruye y disuelve. Segn Heidegger, es en el campo de la relacin del individuo consigo mismo donde habr de revelrsenos la significacin, la hondura y la seriedad verdaderas de las categoras (relacin del individuo con lo que no es l mismo) con las que se relaciona el hombre.(Pg. 88) Heidegger utiliza el concepto de culpa (Schuld). Analiza la situacin en que alguien se hace culpable respecto a otro (schuldig wird), esto es, que causa una deficiencia en la existencia de otro. El ser culpable genuino consiste, segn Heidegger, en que la Existencia misma es culpable. La Existencia es culpable deficiente, deudora en el fondo de su ser. Y, ciertamente, la Existencia es culpable, debe, porque no se logra, no cumple consigo misma, porque permanece estancada en (Pg.89) eso que llamamos lo general humano, el Se (das Man), y no trae a ser al yo genuino, el mismo del hombre (uno mismo). En esta situacin se oye la voz de la conciencia. Quin llama? La Existencia misma es la que llama. La Existencia se llama a s misma en la conciencia. La Existencia, que no ha llegado a ser ella misma por deficiencia deuda, culpa de la Existencia, se llama a s misma, da voces para que recuerde al mismo, para que se libere para poder llegar a ser uno mismo pasando de la inautenticidad a la autenticidad de la Existencia. (Pg. 90) Para comprender cualquier relacin de culpa hay que acudir a una culpabilidad primordial. Cuando no me hallo realmente ah soy culpable. Si al llamamiento que me hace el ser presente: Dnde ests?, respondo: Aqu estoy, pero no estoy de verdad ah, es decir, que no estoy con la verdad de todo mi ser, entonces soy culpable. La culpabilidad primordial es ese quedarse-uno-en-s. (Pg. 91). Es posible descubrir la culpabilidad primordial pero solamente se lograr si nos percatamos ntimamente de la vida entera sin reduccin alguna, de la vida en que el individuo se comporta, esencialmente respecto a otras cosas que no son l mismo. (Pg.90). Si salgo al paso de otro ser, si acudo a l, si me encaro con l, realmente, esto es, con la verdad de todo mi ser, entonces y slo entonces estoy yo autnticamente ah; Si una figura y manifestacin del ser presente pasa por delante de m y yo no estaba en verdad ah, entonces, desde la lejana donde se esfuma me llega un segundo llamamiento, tan callado y recndito que parece provenir de m mismo: Dnde estabas? sta es la voz de la conciencia. No es mi Existencia la que me llama sino el ser, que no soy yo, es quien me llama. Pero ya no puedo responder sino a la figura prxima; la que habl ya no es alcanzable. (Esta figura prxima puede ser, a veces, el mismo hombre, pero en una manifestacin distinta, ulterior, cambiada.) Hemos visto cmo en la historia del espritu humano el hombre vuelve de continuo a verse en soledad, es decir, que se encuentra solo frente a un mundo que se ha hecho extrao e inquietante y no puede salir al paso, (Pg. 91) pero tambin hemos visto que, de una poca de soledad a otra, hay una trayectoria, es decir, que cada vez la soledad es ms glida, ms rigurosa y salvarse de ella ms difcil cada vez. Esta experiencia se halla al fondo de la frase de Nietzsche: Dios ha muerto. A lo que parece, no le queda al solitario ms remedio que buscar el trato ntimo consigo mismo. sta es la situacin que sirve de base a la filosofa de Heidegger.

En lugar de la cuestin que pregunta por la esencia del hombre y por su relacin con el ser del ente, se plantea otra cuestin: sa que Heidegger califica de ontolgico-fundamental, la cuestin de la Existencia humana en su relacin con el ser propio. La teora de Heidegger es importante como exposicin de las relaciones entre diferentes esencias abstradas de la vida humana, pero no es vlida para la vida humana y para su comprensin antropolgica. (Pg. 92). La vida humana toca con lo Absoluto gracias a su carcter dialgico, pues a despecho de su singularidad, nunca el hombre, aunque se sumerja en su propio fondo, puede encontrar un ser que descanse del todo en s mismo y, de este modo, le hara rozar con lo Absoluto; el hombre no puede hacerse enteramente hombre mediante su relacin consigo mismo sino gracias a su relacin con otro mismo (Selbst). La Existencia de Heidegger es una Existencia monolgica. Y ya puede el monlogo disfrazarse ingeniosamente de dilogo durante cierto tiempo, ya le llegar la hora de la soledad descarnada, ltima, en la que la mudez del ser es invencible y las categoras ontolgicas ya no se pueden aplicar a la realidad. (Pg. 93) El hombre con Existencia autntica, en el sentido de Heidegger, el hombre que es l mismo, que, segn Heidegger, constituye el fin de la vida, no es ya el hombre que vive realmente con el hombre sino el hombre que ya no puede vivir con el hombre, el hombre que slo puede llevar una vida real en trato consigo mismo. Parece contradecir a esto el que Heidegger nos diga que el ser del hombre, segn su esencia, es un ser en el mundo (pg. 94), que est rodeado de hombres, con los cuales l es en el mundo. Estos hombres no son, como las cosas, mero ser sino Existencias, como l mismo, es decir, un ser que se halla en relacin consigo mismo y se sabe a si mismo. Son para l, no objeto de procuracin, sino de solicitud y lo son por esencia, existencialmente. Por su esencia, son, adems, objeto de su comprensin, ya que slo mediante la comprensin de otros es posible el conocimiento. As ocurre en la cotidianidad, que es de donde arranca Heidegger en una forma muy importante para l. Pero tambin en el nivel ms alto, que Heidegger denomina el yo autntico, el verdadero uno mismo, a la resolucin. La resolucin que lleva al yo hacia el ser, objeto de su procuracin, entre los instrumentos y lo conduce a ser solcito con los dems. Y tambin: Del genuino ser uno mismo (Selbstsein) de la resolucin surge el genuino ser con los dems. (Pg.95) Parece, pues, que Heidegger reconociera como esencial la relacin con los dems. Pero, en verdad, no es as. Porque la relacin de solicitud, que es la que tiene presente, no puede ser, como tal, ninguna relacin esencial, puesto que no coloca la esencia de un hombre en relacin directa con la de otro sino, nicamente, la ayuda solcita de uno con la deficiencia del otro, menesteroso de ayuda. (Pg.95) En el mundo la solicitud no surge, esencialmente del mero ser con los otros, a que alude Heidegger, sino de relaciones esenciales, directas, enterizas, de hombre a hombre. Lo primordial, por lo tanto, en la existencia del hombre con el hombre no es la solicitud sino la relacin esencial. En la mera solicitud del hombre, aunque se halle movido por la ms fuerte compasin, permanece esencialmente encerrado en s; se inclina, obrando, ayudando, haca el otro, pero no por ello se rompen los lmites de su propio ser; no abre al otro su misrnidad sino que le presta su ayuda. Mediante la relacin esencial, por el contrario, se quebrantan de hecho los lmites del ser individual y surge un nuevo fenmeno que slo as puede surgir: un franqueamiento de ser a ser, (Pg. 96). puede cobrar forma en la continuidad de la vida, una presencializacin del otro no en la mera representacin, ni tampoco en el mero

sentimiento, sino en lo hondo de la sustancia, de suerte que, en lo recndito del propio ser, se experimenta lo recndito del otro ser; una coparticipacin de hecho, no meramente psquica sino ntica. (Pg. 97) Segn Heidegger, el hombre, aun en la etapa ms alta de ser l mismo, no pasa ms all de un ser solcito con los dems. La etapa que el hombre de Heidegger puede alcanzar es, precisamente, la del yo libre que, como subraya Heidegger, no se aparta del mundo sino que ahora es cuando est maduro y (Pg. 97) resuelto a llevar una existencia justa en el mundo. Pero esta existencia madura y resuelta en el mundo no conoce la relacin esencial. La Existencia culmina en el ser uno mismo; no existe para Heidegger ningn otro camino ntico por encima de ste. En la filosofa de Con Heidegger, el hombre individual lleva en s la esencia del hombre y la trae a existencia cuando se convierte en un resuelto l mismo. El mismo de Heidegger es un sistema cerrado. (Pg. 98). Cada quien, ha dicho Kierkegaard, slo con mucho cuidado deber entrar en tratos con los dems y deber hablar, esencialmente, slo con Dios y consigo mismo. Este deber lo dijo pensando en la meta y tarea que propone al hombre: que llegue a ser singular. Al parecer, Heidegger propone al hombre la misma meta. El hombre de Kierkegaard se hace singular para entrar en relacin con lo Absoluto; el hombre de Heidegger se hace l mismo, y no por algo, puesto que no puede sobrepasar sus lmites: su participacin en lo Absoluto, si es que existe para l, consiste en sus lmites y en nada ms. La frase de Kierkegaard: Cada cual debe hablar esencialmente slo consigo mismo, aparece modificada. Lo que quiere decir es: cada quien, slo consigo mismo puede hablar esencialmente; lo que hable con los dems, no puede ser esencial, es decir, que la palabra no puede trascender la esencia de cada uno y colocarla en (Pg. 99) otra esencia, una que surge precisamente entre los seres y en mitad de su relacin esencial entre s. Cierto que el hombre de Heidegger se halla remitido a ser-en-el-mundo y a la vida comprensiva y solcita con los otros; pero en todo lo esencial de la existencia, siempre que la Existencia se hace esencial, est solo. La preocupacin y la angustia del hombre eran, en Kierkegaard, esencialmente preocupacin por la relacin con Dios y angustia por la falta de ella; en Heidegger la preocupacin es, esencialmente, preocupacin por llegar a ser uno mismo y la angustia, la de no alcanzar este logro. El hombre de Kierkegaard se halla con su preocupacin y su angustia solo delante de Dios, el hombre de Heidegger se halla, con su preocupacin y su angustia, ante s mismo, slo ante s mismo, y como en realidad de verdad no es posible mantenerse solo ante s, se halla con su preocupacin y su angustia delante de la nada. El hombre de Kierkegaard tiene que renunciar a la relacin esencial con otro para llegar a ser singular y entrar as en la relacin del que es singular con lo Absoluto; el hombre de Heidegger no dispone de ninguna relacin esencial a la que podra renunciar. En el mundo de Kierkegaard hay un t dirigido a otros hombres, que es pronunciado con toda el alma, con todo el ser, si bien para decir a esos hombres de una manera directa o indirecta por qu se ha renunciado a la relacin esencial con ellos; en el mundo (Pg. 100) de Heidegger no existe semejante t, un t verdadero que habla de ser a ser, con toda el alma. Lo que para Kierkegaard es la multitud en medio de la cual se encuentra el hombre cuando quiere ahondar en s mismo, es decir, lo general, impersonal, sin rostro ni figura, lo trmino medio y nivelador, es decir la no verdad, es para Heidegger el das Man. Por el contrario, el hombre que escapa de ella, que se sustrae a su influencia y se convierte en singular, es, como tal singular, = la verdad. Porque, segn Kierkegaard, no hay ninguna otra posibilidad para que el hombre se convierta en verdad humana, esto slo lo puede hacer siendo singular,

cuando se ha convertido en un ser personal con responsabilidad propia completamente independiente. (Pg. 101) Para Heidegger llegar a ser singular uno mismo ha perdido la finalidad de entrar en relacin con la verdad divina y convertirse as en verdad humana. La hazaa vital del hombre que consiste en libertarse de la multitud, mantiene en Heidegger su carcter central pero pierde su sentido, que consiste en conducir al hombre ms all de si mismo. La Existencia que sigue al das Man defrauda su propia existencia. Heidegger considera la etapa suprema no como aislamiento sino como resolucin para ser-con-los-otros; esta resolucin no hace sino corroborar la relacin de solicitud en un plano superior, pero no conoce ninguna relacin esencial con los dems, ningn yo-t con ellos que rompiera con los lmites de uno mismo. De todos modos, en la relacin entre persona y persona se afirma tambin una relacin que afecta a ese mismo liberado, la de solicitud, (Pag. 102) pero falta por completo la referencia correspondiente a la relacin con la

pluralidad impersonal de los hombres.

La nica forma que tiene la Existencia de llegar a ser ella misma es desprenderse del das Man. Heidegger corta la relacin del hombre con lo Absoluto(planteado por Kierkegaard), y no coloca en su lugar ningn para quien el hombre se hace uno, con esto pasa de largo ante el hecho decisivo de que ese hombre que se ha hecho uno, l mismo, persona real, es el que puede tener una relacin esencial completa con otro yo, una relacin esencial que no se halla por debajo de la problemtica de la relacin de hombre a hombre, sino por encima de ella, puesto que abarca, sostiene y supera esta problemtica. (Pag. 103) La ndole peculiar del nosotros se manifiesta porque, en sus miembros, existe o surge de tiempo en tiempo una relacin esencial; es decir, que en el nosotros rige la inmediatez ntica que constituye el supuesto decisivo de la relacin yo-t. El nosotros encierra el t potencial. Slo hombres capaces de hablarse realmente de t pueden decir verdaderamente de s nosotros. (Pag. 105) El nosotros puede tomar diversas formas, formas ms constantes como los grupos religiosos y otras que tienen menos constancia que se dan ante una circunstancia pero que tienden a no ser duraderas. Vemos, pues, que tambin en el plano de la relacin con una multitud de hombres existe una relacin esencial que acoge a los que llegaron al fondo de su ser propio, que slo puede acoger verdaderamente a ellos. ste es el campo donde el hombre se libera realmente del das Man. No es la separacin lo que nos redime verdaderamente del Se sino la unin genuina. (Pag. 106) Comparemos, en resumen, el hombre de Kierkegaard y el de Heidegger. El hombre posee, de acuerdo con su carcter y con su situacin, una triple relacin vital que es: su relacin con el mundo y las cosas, su relacin con los hombres, tanto individual como pluralmente, y su relacin con el misterio del ser, que penetra en aquellas otras relaciones pero que las trasciende infinitamente, misterio que el filsofo denomina lo Absoluto y el creyente Dios. En Kierkegaard nos falta la relacin con las cosas. No conoce las cosas ms que como smbolos. En Heidegger es una relacin tcnica, de utilidad. Pero una relacin puramente tcnica no puede ser esencial, porque en ese caso no entra en la relacin con todo el ser y toda la realidad de las cosas con las que tenemos tal relacin sino, nicamente, su aplicabilidad para un fin determinado, su adecuacin tcnica. (Pag. 108)

Kierkegaard tiene sus reservas en contra de la relacin con los individuos porque mediante una relacin esencial con los compaeros humanos se impide una relacin esencial con Dios. En Heidegger, la relacin con los individuos no es ms que una relacin de solicitud. La relacin con la pluralidad sin rostro, sin figura, sin nombre, con la multitud, con el das Man, aparece en Kierkegaard, y tambin en Heidegger, que se apoya en l, como una situacin de donde hay que salir para llegar al ser propio. (Pag. 108)

La tercera relacin vital del hombre es con lo que, unas veces, se llama Dios, otras, lo Absoluto, otras el Misterio. Ya hemos visto que en Kierkegaard es la nica relacin esencial, mientras que falta por completo en Heidegger. La relacin esencial con Dios a que se refiere Kierkegaard tiene como supuesto previo, segn vimos, que se renuncie a toda relacin esencial con cualquier otra cosa, con el mundo, on la comunidad, con las personas. (Pag. 109) La secularizacin filosfica de Kierkegaard por Heidegger tena que renunciar a la concepcin religiosa de una unin de uno, con lo Absoluto, una unin en una relacin recproca real de persona a persona. Pero tampoco conoce ninguna otra forma de unin entre uno y lo Absoluto, o entre uno y el Misterio omnipresente del ser. Lo Absoluto encuentra su lugar en una esfera en la que penetra el yo en su relacin consigo mismo, es decir, ms all de cualquier cuestin de un entrar en unin con ello. (Pag. 110) Adems de la triple relacin vital del hombre existe todava otra relacin, la relacin del hombre con su propia existencia, que no se puede considerar una relacin real porque le falta la dualidad real. En Kierkegaard esta relacin cobra su sentido y su consagracin por la relacin con Dios. En Heidegger, es ella misma esencial y lo nico esencial. Esto significa que el hombre slo puede llegar a su Existencia autntica como un sistema que es cerrado por lo que respecta a su comportamiento esencial. (Pag. 111) Frente a esto, la visin antropolgica, que mira al hombre en su conexin con el ser, tiene que considerar que tal conexin es realizable, en grado sumo, nicamente en un sistema abierto. Conexin no puede significar ms que esto: conexin con la integridad de mi situacin humana. La situacin del hombre no puede ser despojada ni del mundo de las cosas, ni del de los dems hombres y la comunidad, ni tampoco del misterio que apunta ms all de un mundo y de otro pero tambin ms all de uno mismo. El hombre puede llegar a su propia Existencia nicamente si la relacin total con su situacin se tie de carcter existencial, es decir, si todos los modos de sus relaciones en la vida se hacen esenciales. (Pag. 112) La cuestin de qu sea el hombre no puede ser contestada con la consideracin nica de la Existencia o uno mismo, en cuanto tales, sino mediante la consideracin de la conexin esencial de la persona humana con todo el ser y de su relacin con todo ser. De la consideracin de la Existencia o de uno mismo, en cuanto tales, no resulta ms que el concepto y el perfil de un ser espiritual casi espectral, que si es cierto que tiene los contenidos corporales de sus sentimientos fundamentales, de su angustia del mundo, de su preocupacin existencial, de su culpa primaria, los tiene, sin embargo, en una forma nada corporal, extraa a todo lo corporal. Este ser espiritual anida en el hombre, vive la vida de ste y se rinde cuenta a si mismo de esta vida, pero no es el hombre, y nosotros estamos preguntando por el hombre. Si intentamos captar al hombre fuera de su conexin esencial con el resto del ser, entonces lo tendremos como animal degenerado, como le pas a Nietzsche, o como ser espiritual recortado, como le pasa a Heidegger. (Pag. 112)

nicamente cuando tratamos de abarcar la persona humana en toda su situacin, en todas sus posibilidades de relacin con todo lo que no es ella, nicamente entonces podemos captar al hombre. El hombre hay que entenderlo como el ser capaz de la triple relacin vital y elevar toda forma de relacin vital al grado de lo esencial. Ninguna poca, dice Heidegger en su obra Kant y el problema de la metafsica,* ha sabido tantas y tan diversas cosas del hombre como la nuestra... Pero ninguna otra poca supo, en verdad, menos qu es el hombre. Cuando en mi juventud estudi a Kierkegaard sent que su hombre era el hombre del saledizo. Pero el hombre de Heidegger ha dado un gran paso decisivo, desde Kierkegaard, en direccin al abismo, donde ya asoma la nada.