VII. Un nuevo paradigma para Occidente?

Si se trata con Nietzsche de dar lugar a un nuevo paradigma de cultura trgica como cultura culta, retrica, potica y esttica, que invierta el platonismo polmico y conceptual que an no se sabe interpretativo, lo mejor ser situarse contra la obra de arte total wagneriana y contra el pesimismo dualista de Schopenhauer, pero buscando el motivo del error, del extravo nihilista, y ste, desde todos los puntos de vista, lo proporciona el desprecio por las diferencias de los mundos de la vida manifestado por la fuga dialctica siempre inconclusa y sin salida a la accin participativa de la metafsica-ciencia-tcnica de Platn y su errancia de acuerdo con la crtica de Aristteles! Una crtica, que segn Nietzsche y Heidegger redescubren, se ahnca en Aristteles bien establecida desde el suelo pluralista de la retrica y de la ontologa del lenguaje que, partiendo de Herclito y Parmnides, pero en conjuncin complementaria, y no opuestos como lo estaban para la caricatura dialctica superadora de las tradiciones anteriores que inaugura Platn, traza ahora las topologas sincrnicas del perspectivismo de las diversas razones y los diversos sentidos del ser del lenguaje que se dice a la vez para las diferencias simultneas y no genticamente, como si solo hubiera el platonismo o hegelismo de la superacin, porque solo hubiera un nico lugar de legitimidad racional: el presente. Si el lector de estas pginas me hiciera el regalo de seguir mis indicaciones en este punto, sin duda no quedara defraudado: la crtica de la Filosofa Hermenutica de Aristteles a la violencia Dialctica monolgica de Platn es tan radical, tan difcilmente incontestable, como lo es la crtica de la hermenutica actual al cientifismo positivista, al dogmatismo mitolgico de los castigos y premios de ultratumba, o al fascismo hipntico de las fugas y ardides del pensamiento nico que se vaca en la Ilustracin del capital nihilista, siempre refugiado en el movimiento inconcluso de la liberacin de la voluntad de voluntad superadora de todos los pasados. Pero ya lo subraya Vattimo en aquella esplndida monografa suya: Introduccin a Nietzsche (con la que tantos de nosotros hemos aprendido a leerle hermenuticamente), subrayaba lo que deca Heidegger lector de Nietzsche: que hay que leer a Nietzsche como se lee a Aristteles.(31) Es cierto sin duda que Nietzsche conoci la nueva edicin de los tratados de Aristteles debida a la monumental obra de Bekker y la Academia de Berln, publicada entre 1830 y 1870 gracias a la edicin crtico-hermenutica de los lgoi del Corpus; la cual haca notar por primera vez las inmensas diferencias entre las tradiciones interpretativas de los tratados de Escuela del Estagirita. Las versiones rabes, medioplatnicas, cristianas, escolsticas, o las que se remontaban a Alejandro de Afrodisia. Por otra parte, el helenista Nietzsche siempre haba estado sobremanera interesado en las tradiciones annimas de transmisin de los textos cannicos: ya fueran los del Corpus homrico, el hipocrtico, el atomista, el de Digenes Laercio, el de Sexto Emprico o el atribuido a Aristteles a partir del siglo I. a. C. por el Escolarca del Peripato Andrnico de Rodas, contemporneo de Cicern, e imitador de Porfirio. Tambin es cierto que en los Presocrticos y sobre todo en Herclito y su hn sophn (uno-sabio) como ley del lgos, redescubra Nietzsche el legado de La filosofa en la poca trgica de los griegos: la verdad del sentido de la unidad difracta del lgos de la tragedia: la co-pertenencia y no el dualismo de los contrarios y el darse a la vez de la oscuridad y la luz de los contradictorios: mortales-inmortales, que se cruzan en el acontecer subitneo intensivo de un darse la vuelta en que se cambian. El cruce que acontece por ocultamiento y aparicin sin gnesis de los unos en los otros. Tal es la verdad difracta del juego del lmite intensivo tal y como se plasma en el pensamiento oracular del filsofo de feso. Tal era la sabidura olvidada por el dualismo pitagrico asctico de las sntesis armnicas musicales, mdicas y matemticas, preocupas por instaurar el mundo del ksmos-orden matemtico de la phsis y su gobierno, a expensas del kos y de la verdad de la tragedia: que el ser es el devenir. No otra es la sabidura trgica que vuelve a reinterpretar Nietzsche el heraclteo, discpulo de Dionisos, desde El nacimiento de la tragedia hasta el Anticristo o el Zaratustra, de acuerdo con la unidad de estilo sincrnica demandada por Nietzsche como criterio lmite de la hermenutica, que exige comprender el Eterno Retorno como mthodos (camino) de la verdad de la interpretacin historiogrfica, tambin a la hora de leer no historicistamente su obra: la produccin filosfica de Nietzsche. Un criterio, el de la amistad y el amor a la diferencia plural, que se remonta a la amistad de la notica elaborada por Aristteles a partir de Empdocles, el inventor de la Retrica como Aristteles nos recuerda, el inventor de la phyla no violenta, como criterio prioritario de la filosofa topolgica de la historia democrtica y no violenta, segn el propio Aristteles. Y segn atestiguan las dos primeras historias del pensamiento filosfico que conserva la memoria de Occidente: la que debemos a Empdocles de Agrigento en su Peri Phseos y sus Katharmo y la de Aristteles en el libro Alfa de su Filosofa Primera. Las de ambos filsofos por igual perspectivistas, pluralistas y topolgicas: hermenuticas, retricas. Nada tena de extrao el que ahora fuera Nietzsche, despus de Hegel-Platn, quien prosiguiera la genealoga interrumpida de la phyla de Empdocles y de Aristteles, para reproponer su principio de unidad-plural: la unidad difracta de Dionisos-Apolo, que ensea hacia atrs su Zaratustra, haciendo que la imaginacin musical y la ciencia matemtica sin escatologa, se plieguen a la danza del himno bquico, el himno trgico de las metamorfosis de la alteridad y la diferencia, en ambos lmites del lenguaje: el lmite de la mente lindando con el himno potico y musical a Apolo-Orfeo, y el lmite del cuerpo donde se comunica en el acto sexual con el afuera tambin potico de Dionisos: a travs de la accin ertica y de la danza del coro exttico. En ambos casos acontece una presencia de lo divino (que viene de fuera) en la accin potica comunicativa, la cual opera una disolucin y exposicin del sujeto, abierto a la experiencia de nuevas configuraciones y recreaciones del lenguaje y la phsis, de acuerdo con las posibilidades y los repertorios de las combinatorias de la alteridad que responden al amor de lo otro y los otros, siempre que logremos hacernos lo suficientemente amables y recordables por los iguales, los amigos, los que nos guardarn en su memoria, velando los gestos y las obras de posible retransmisin. El darse siempre del volver otra vez de lo igual, que traduce literalmente la frmula utilizada por Nietzsche para expresar el lgos de la ley del eterno retorno: el eterno volver a darse de lo igual (ewige WiederKehre des Gleichen) pertenece por entero a la notica de la amistad y del amor de los otros, los iguales, los amigos, sin cuyo encuentro y discusin dialgica es imposible el vivir-pensar de la Filosofa y su accin hermenutica especfica: operar una resurreccin, una vuelta, una Kehre, una conversin espiritual hacia el sentido de la comunidad transhistrica: cambiar el mundo. Pero siempre sin utopa, sin escatologa, reestableciendo el compromiso del cuidado del lenguaje donde puede comparecer la potencia creadora del ser que se dice, pero no la potencia como fuerza fsica. Un lenguaje que excluye la mitologa escatolgica

del positivismo, el historicismo y el humanismo de la salvacin; pues si como luego dir Heidegger solo un dios puede salvarnos eso se debe a que no puede salvarnos ningn superhombre, ningn Prometeo que robe a los dioses el fuego de las artes por compasin de los hombres. Qu dios puede salvarnos entonces de la nica tentacin del hombre que es precisamente la del nihilismo de la teodicea salvadora? Es muy posible que el helenista Nietzsche contestara que se trata de Hermes, el hermano de Apolo y Dionisos, su enlace, el inventor de la flauta y el arpa, el comercio, el enigma, la encrucijada y el lgos de Odiseo, porque es el dios que conoce el camino de vuelta desde el hades a la resurreccin inmanente. Estudiar, por lo tanto, la presencia del texto de Aristteles y su crtica de Platn, en Nietzsche, necesita explorar la ontologa esttica de los tres grandes filsofos: su tratamiento de la retrica y la potica del lenguaje del espacio y el tiempo; la teora de la tragedia como educacin del lazo social en Aristteles y la vinculacin de sta con el gora democrtica y los misterios eleusinos, pero sobre todo necesitar explorar dos cuestiones que se resuelven en una final: A- La cuestin primera ha de inquirir esto: Qu entiende Nietzsche por Eterno Retorno como mtodo hermenutico de la verdad reflexiva o crtica, y si lo entiende como lo hace Aristteles en el alfa minor de los Metafsicos, es decir: como exigencia crtica de darse la vuelta en el lmite del concepto para buscar su causa en el terreno prctico, tal y como piensa Aristteles que hay que recordarle a Platn. B- La cuestin segunda se ha de preguntar esto otro: Si el eterno retorno no es en Nietzsche el lmite de la voluntad de potencia, de modo anlogo a como lo es la accin participativa esttica en el caso de Aristteles, recordndole a Platn que es en la reunin de los procesos en su lmite donde el movimiento adquiere el sentido de una unidad comunitaria que se recrea por la diferencia. Lo cual equivale a decir que la Hermenutica es la de-limitacin de la Dialctica, porque permite comprender y ensear libremente a los espritus libres la racionalidad del sentido y de la virtud: re-trasmitir el espritu de las leyes y la phyla del lazo social. Como en el caso de la Filosofa Hermenutica: tanto para la educacin superior filosfica como para la Tragedia tica que la realiza para todos, mediante al arte (retrico, potico y tcnico) de la interpretacin, dedicado a lograr la mayor excelencia posible de la vida de la ciudadana y la politea democrtica. Pues, por contraste con las ciencias, esta cuestin, la de la paidea parece determinar por igual para Nietzsche y Aristteles el criterio y el que slo ella: la Hermenutica Filosfica, pueda ser la primera racionalidad: la encargada de la educacin, cuando se trata de la educacin esttica-hermenutica de los ciudadanos libres, los que educan su violencia, su terror a la muerte y a la culpa, y su resentimiento, tanto individual como social, por la puesta en escena de lo irrepresentable que solo consienten las potencias falsas del arte: re-presentar la muerte y su insobornable destinacin (moira) equivalente para todos los hombres, salvo por lo que se refiere a sus obras y su recuerdo. En ambos casos, el de la educacin filosfica acadmica y el de la educacin ciudadana teatral se trata de lo mismo: de educar la phyla que permite el lgos: el enlace de la comunidad de las diferencias enlazadas. Qu relacin guardan entonces la Filosofa Primera, las ticas, La Retrica y la Potica de Aristteles con la reproposicin nietzscheana de una cultura esttico-trgica y con la recusacin de la Dialctica polemista y matematizante, propia del platonismo que se enseaba en La Academia de Atenas por parte del Platn pitagrico? El mayor de los sofistas?... C- Pero entonces, pregunta finalmente la cuestin tercera, reuniendo a las dos anteriores: Qu ha dicho hermenuticamente Friedrich Nietzsche? (32)