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CARTA DE D.

LUS DA CUNHA (1748/49)

O documento da autoria de D. Lus da Cunha (1662/1749), que passou histria com o nome de Testamento Poltico, corresponde ao extenso texto (cerca de 50 pginas impressas) em que apresentou ao futuro rei as indicaes que lhe pareciam essenciais com vistas ao que se poderia denominar de por ordem na Casa. Era o diplomata portugus de maior prestgio na poca, a o lado de Alexandre de Gusmo (1695/1753), que ocupava a Pasta do Exterior. Foi embaixador em Londres, Madrid e Paris, tendo participado de importantes negociaes com aquelas que eram as potncias de ento (a Prssia ainda no era parte desse pequeno grupo, embora j tivesse entrado em conflito com a Frana; e, a Rssia, somente iniciava, com a ascenso de Pedro, o Grande, sua abertura para a Europa). Por ordem na Casa, era bem o caso. O Reinado de D. Joo V durou nada menos que quarenta e trs anos (iniciou-o aos 18 anos de idade, em 1707, vindo a falecer em meados de 1750). O Dicionrio Histrico de Portugal registra que deixou pobre o pas por suas prodigalidades e desperdcios. Extremamente beato, no apenas permitiu que a Inquisio se tornasse autntico Estado dentro do Estado, como --diz o Dicionrio-- exauriu o Tesouro com os gastos exigidos pela construo do Convento de Mafra, como despendia largas e fabulosas somas com a Cria Romana, com igrejas e monumentos religiosos. Tenha-se presente que o Reinado de D. Joo V coincide com o perodo em que a minerao do ouro, no Brasil, situou Portugal entre as naes ricas do continente. O falecimento de D. Lus da Cunha antecedeu a morte de D. Joo V -ocorrida a 31 de julho de 1750-- em apenas alguns meses, desde que teve lugar a 9 de outubro de 1749. Na parte final da existncia o Rei tinha sade precria, circunstncia que o ter animado a dar aquele passo. As recomendaes ao futuro Rei tero sido redigidas entre 1748 e 1749. Seguindo a praxe da poca, tratava-se de uma carta. Embora pessoal, sabe-se que mereceu diversas cpias, sendo portanto do conhecimento da elite dirigente. Alm de fornecer ao futuro D. Jos I um autntico programa de reformas institucionais, teve o mrito de haver sugerido que convidasse para o Ministrio a Sebastio de Carvalho e Melo. D.Lus da Cunha comea por manifestar a esperana de que D. Joo V somente nos venha a faltar... seno depois de passados muitos anos. Contudo, pela urgncia que atribui a vrias das providncias recomendadas, v-se que estava certo de sua proximidade, como de fato ocorreu. Esclarece tambm que toma aquela liberdade vista de que o soberano, a quem serviu durante toda a vida, muitas vezes no s me permitiu, mas expressamente me ordenou.. E, ainda antes de enfrentar o tema, adverte que no parte apenas da clssica experincia histrica mas das mximas que vi praticar em Inglaterra, em Holanda e em Frana, ainda que nem todas possam seguir pelas diferenas de climas, dos governos, dos interesses, dos tempos e pelos diversos gneros das naes. Quanto forma de introduzir as modificaes propostas, no mostrar logo que, quando se vir obrigado a faz-lo, ser mostrando que so as

diferentes ocorrncias que o foram a tomar diversas resolues; para que no parea que V. A. as emenda, antes as venera. So de uma grande amplitude e profundidade as reformas a serem introduzidas no aparelho do Estado e nas polticas de fomento s atividades econmicas. Aborda ambas as esferas com abundancia de detalhes. No primeiro, vamos procurar apenas propiciar delas uma idia geral. No segundo, mais detidamente. No que respeita ao exerccio do poder, D. Lus da Cunha claro quanto ao carter absoluto de que se reveste. A partir mesmo de seus familiares, enfatiza que cabe distinguir as distines pessoais --que devem merecer, a comear da Rainha Me e da consorte-- das obrigaes do Rei que so mostrar que V.A. o nico senhor, e que todos sem exceo de pessoas, so seus vassalos e dependentes unicamente das suas reais resolues. Nessa linha, deve prescindir tanto da figura do primeiro ministro como do confessor real, com este ttulo. Se oficialmente tiver um confessor o autoriza para querer inserir-se nas cousas do governo, e fazer-se respeitar, servindo-se do confessionrio para tirar ou encher o Prncipe de escrpulos, conforme convm aos interesses de sua ordem..... Indica que escolha para cura de sua freguesia um homem desinteressado, prudente, de boa vida e costumes, sem ser hipcrita, e com cincia que baste para tranqilizar a sua conscincia nos casos que lhe propuser e que com ele se confessar. Textualmente:: porque tenho observado que a teologia de frades muito arriscada, principalmente a dos jesutas, que so os que mais a estudam e por isso mais aptos para adaptarem as opinies, que possam agradar ao confessado se for Prncipe e no um pobre lavrador. As divergncias que ter de enfrentar so de duas ndoles. A primeira no relacionamento externo com grandes potncias, detentoras de privilgios e prerrogativas que tero que ser adequadas s novas circunstncias, certamente atravs de negociaes, no que seria reconhecido como inquestionvel mestre. A segunda, dizendo respeito a divergncias internas, tem pela frente basicamente a Igreja Catlica, detentora de tais poderes que, infere-se, em face da veemncia da denncia de d. Lus da Cunha, dava-se conta de que, seu enfrentamento, dificilmente prescindiria do uso da fora. Caberia a Pombal, em carter pioneiro, aceitar esse desafio, adotando como estratgia isolar a Ordem dos Jesutas do conjunto. Contando com o apoio de outras naes, chegou a obter, junto a Roma, a sua dissoluo. Contudo, preciso dar-se conta de que, ao contrrio do que insinuam certos analistas, no se tratava de uma questo pessoal de Pombal. Chegou-se a aventar a suposio de que seria protestante, quando teria sido mais convincente acoim-lo de judeu, j que estes eram de fato os perseguidos. As questes em jogo diziam respeito condio na qual sobreviveria Portugal. Tanto isto verdade que, na Viradeira, subseqente ao afastamento de Pombal, a Igreja voltou ao Pao e mais uma vez acabou sendo expelida. O conflito estaria presente nas dcadas subseqentes, at que D.Pedro (I no Brasil e IV em Portugal) viu-se na contingncia de desfechar-lhe o golpe final confiscando a sua propriedade. Porm, reconhea-se --e este tem sido o empenho da gerao a que perteno-- legou-nos tradies culturais das quais no conseguimos nos livrar,

impondo que procuremos recuperar como foram enfrentadas quando de sua constituio. Tudo indica que, o Testamento Poltico, de D. Lus da Cunha, possa propiciar uma nova luz sobre aquele sombrio perodo. Vejamos, portanto, a natureza de suas recomendaes. Para enfrentar os grandes desafios precedentemente apontados, antes mesmo de indicar quais as polticas pblicas que cabe empreender, enumera o que chama de obrigaes de um chefe de famlia, sempre referindo que tem em vista a tradio de seus predecessores, entre os quais -- de notar-se--, nunca aparece D. Joo V. Sua grande admirao recai sobre D. Joo IV, o Rei que recuperou a Independncia de Portugal e tambm tirou da cena o Tribunal do Santo Ofcio. A primeira obrigao consiste em bem escolher seus auxiliares imediatos. Aqui que aparece a indicao do futuro Marqus de Pombal para integrar o Ministrio, prontamente aceita como se viu. A segunda diz que, como se d com os pais de famlia, a de ter bem regrado o servio de sua casa para que cada qual dos seus domsticos faa as funes que lhes competem. Lembra o que diz ter sido o rigor com que D. Joo IV impunha no s o cumprimento de suas ordens como o imprescindvel respeito hierarquia. Elogia tambm o hbito desse monarca de comer em pblico ao nosso modo com toda a famlia, no que seguiu a seus predecessores, rompendo com o tipo de etiqueta introduzida pelos espanhis de se fazerem quase invisveis. A terceira obrigao a de cuidar para que no haja dissenses em seu meio. interessante que recomende o controle de gastos, examinando-os a cada trs meses. E diz a esse propsito: Bem sei que esta presuno em uma Casa Real no poder evitar todos os descaminhos, pois so tantos a furtar e um s a prevenir os furtos disfarados com outros nomes; porm a boa ordem repara muito dano. A quarta obrigao no ter a sua casa endividada. Provindo basicamente dos dispndios exigidos pelas guerras, adverte logo a necessidade de evit-las por meio de negociaes, mesmo em se tratando de uma potncia (Espanha) cuja inimizade est na massa do sangue. Sendo a quinta obrigao visitar suas terras para ver se elas esto bem cultivadas, logo esbarrar com o fato de que a tera parte de Portugal est possuda pela Igreja, que no contribui para a despesa e segurana do Estado. Parece-lhe que at ento advertiu o Prncipe quanto ao que diz serem os principais males de que padece Portugal mas, na verdade, pela simples enumerao constata-se que dizem respeito ao funcionamento do governo. No que respeita propriamente ao seu exerccio, isto , s polticas a serem seguidas, vai sugerir remdio se no para radicalmente sarar, ao menos para aliviar em grande parte o enfermo. Em matria de poltica de defesa, a estreiteza de limites de Portugal, como diz, corresponde a mal, digo, incurvel, sem nos podemos queixar da Providncia. Impe duas coisas; primeira, que tenhamos algum aliado rival da potncia vizinha (inimiga). Esta precauo, contudo, ser intil enquanto de nossa parte no fizermos o que devemos e podemos fazer. Enumera, no detalhe, o que seria requerido para organizar a fora armada. Alm da segurana do reino, cuida tambm daquela que diz respeito guarda pessoal do monarca.

Passa questo do funcionamento do judicirio, no que tambm enxerga muitos defeitos. Parte do princpio de que a repblica tem mais interesse na boa administrao da justia punitiva que na distributiva. Sem embargo, ir ocupar -se das duas. Na primeira, os males que enxerga dizem respeito ao pouco cuidado na escolha de seus integrantes e tambm ao grande enxame de advogados que temos em Lisboa, cuidando sobretudo da chicana jurdica, que mais contribui para a morosidade de seu funcionamento. No caso da segunda, detm-se na referncia s reformas que, nessa matria, estariam sendo empreendidas na Prssia. Achando-se a parte final do texto dedicada poltica econmica, onde se faz presente de fato o papel negativo da Igreja e da Inquisio, pareceu-nos que cumpria transcrev-la integralmente. Ver-se- que os chamados estrangeirados --personalidades ilustres que propugnavam pela mudana de rumo, grupo a que pertenciam D. Lus da Cunha e o prprio Sebastio de Carvalho e Melo-- rebelavam-se sobretudo contra o que legitimamente se pode chamar de opo pela pobreza, que a Igreja catlica acabara impondo a Portugal e a Inquisio bloqueava a ruptura tentada no Brasil, atravs do empreendimento aucareiro. A chave era a manufatura --a grande novidade surgida na Europa, e que, a comear da Inglaterra, mais adiante iria desembocar na Revoluo Industrial-- como destaca D. Lus da Cunha e Pombal iria dar mostras de t-lo compreendido perfeitamente. Segue-se a transcrio.

Texto de D. Lus da Cunha

TEXTO DE D. LUIS DA CUNHA

Mas passando a outra matria no de menor importncia: acima deixo dito que se V. A., como verdadeiro pai de famlias, quisesse dar uma volta aos seus domnios, observaria em primeiro lugar qual era a sua estreiteza, proporo dos do seu vizinho, sobre o que discorri conforme me ocorreu, que em segundo lugar acharia muitas pores de terras usurpadas ao comum das cidades, vilas e lugares, para mandar examinar estas usurpaes pelos corregedores das comarcas e juzes de fora, a fim de se restiturem s comunidades por lhe serem de grande uso. Acharia muitas terras incultas por serem montanhas ou puras chanecas, para mandar aos mesmos ministros fazer nelas um rigoroso exame e julgar se so capazes de alguma produo, por ser rara a de que se no pode tirar a lguma utilidade, e ser constante que na geral cultura das terras consiste a de todo o reino; para obrigarem os proprietrios a mand -las beneficiar e produzirem, quando mais no seja, grossos matos e rvores, que mais convenham aos terrenos, de que em Portugal h tanta falta para a construo dos edifcios e mais servio domstico, do que em todas as partes se tem cuidado tanto, que no eleitorado de Hannover h uma lei, que dispe que nenhum paisano possa casar sem provar que tem plantado vinte rvores; o que entre ns tanto pelo contrrio, que me lembro muito bem que o Senhor Rei Dom Pedro, querendo sustentar as fbricas de seda, ordenou que todos os ministros obrigados a dar residncia, nela mostrassem que cada qual da sua jurisdio tinha plantado uma a moreira no seu quintal, ou na terra que trazia arrendada; o que se observou alguns anos, e j muitos que se no pratica, porque o paisano que um dia plantava uma amoreira, no outro a arrancava, podendo tirar dela o proveito de lhe vender a folha. E querendo eu examinar o motivo deste desconcerto, no me veio

outro imaginao seno que o lucro, que se procura aos povos, deveria preceder fora, porm hoje sou de diferente opinio, vendo que so rsticos a preguiosos, que necessrio for -los a procurar o seu mesmo proveito, de que se segue, se o proprietrio ou rendeiros das tais terras incultas, sem atenderem ao lucro futuro por se pouparem s despesas presentes, as no quiserem cultivar, seria justo que se lhes tirassem, vendo-se ou aforando-se a quem se obrigasse a frutific-las, tanto quanto lhe for possvel, porque importa pouco que se faa uma injustia a certo particular, quando dessa resulta a utilidade comum, visto que salus populi suprema lex est , e que a salvao dos povos consiste na cultura das terras; e para prova do referido necessrio saber que os nossos reis foram to liberais nas doaes que fizeram aos frades, principalmente bernardos e bentos, porque supunham que as terras que lhes davam eram matos incapazes de produzir algum fruto; mas eles as cultivaram de maneira que hoje so fertilssimas e fazem a grande riqueza dos seus conventos. Isto mesmo sucedeu em Flandres; os religiosos das ditas ordens gozam de grandes abadias, que os prncipes lhes concederam pela mesma razo que acima aponto; e por isso no s todas as naes da Europa pem todo o cuidado na cultura das terras, mas ainda a chinesa; porque o mesmo imperador, para mostrar aos seus vassalos o quanto ela importa, estabeleceu um dia solene em que ele com os principais da sua corte vai lavrar e semear pela sua mo o trigo, em certa poro de terra para isso destinada. Nesta cultura das terras entra a conservao e aumento das rvores, dos bosques e dos matos, quando elas no podem produzir outra coisa, como tambm dos pastos para a criao dos gados de todas as espcies, porque tudo concorre para a abundncia do pas. Da mesma sorte dissera que V. A. acharia certas boas povoaes quase desertas, como por exemplo na Beira Alta os grandes lugares da Covilh, Fundo e cidade da Guarda e de Lamego; em Trs-os-Montes a cidade de Bragana, e destrudas as suas manufaturas. E se V. A. perguntar a causa desta dissoluo, no sei se alguma pessoa se atrever a dizer-lha com a liberdade que eu terei a honra de faz -lo; e vem a ser que a inquisio prendendo uns por crime de judasmo e fazendo fugir outros para fora do reino com os seus cabedais, por temerem que lhos confiscassem, se fossem presos, foi preciso que as tais manufaturas cassem, porque os chamados cristos-novos os sustentavam e os seus obreiros, que nelas trabalhavam, eram em grande nmero, foi necessrio que se espalhassem e fossem viver em outras partes e tomassem outros ofcios para ganhares o seu po, porque ningum se quis deixar morrer de fome. A segunda parte da causa, que no irreparvel, como em seu lugar direi, foi a permisso que S. majestade deu aos ingleses para meterem em

Portugal os seus lanifcios, principalmente os panos, havendo doze anos que o dito senhor os tinha proibido, de que resultava que as nossas manufaturas se iam aperfeioando de tal maneira, que eu mesmo vim a Frana e passei a Inglaterra vestido de pano fabricado na Covilh ou em o Fundo. Para esta desgraa concorreram trs coisas, a primeira querer o Senhor Rei Dom Pedro comprazer com a rainha d e Inglaterra, com a qual acabava de fazer um tratado de perptua aliana defensiva e lhe pedia que levantasse a pragmtica; a segunda ser Dom Joo Methuen, seu embaixador, irmo de um grande mercador de panos e assim trabalhou em causa prpria, sem embargo de que sempre lhe fui contrrio; e a terceira, que ps a foice raiz, foi que o dito embaixador fez conceber a certos senhores, cujas fazendas pela maior parte consistem em vinhos, que estes teriam melhor consumo em Lisboa pela grande quantidade que dele s sairia para fora, se por equivalente desta permisso, Inglaterra se obrigasse a que os vinhos de Portugal pagassem de direitos a tera parte menos que os de Frana; e isto bastou para que o tratado se conclusse e para que as nossas fbricas, como acima digo, totalmente se perdessem. No h dvida que a extrao dos nossos vinhos cresceu incomparavelmente, mas sujeita a que a poderemos perder todas as vezes que os ingleses deixarem de se conformar ao p da letra com o mesmo tratado, isto , que os vinhos de Frana no paguem de direitos a tera parte de mais do que os de Portugal; porque logo no tero sada que agora tm, enquanto os primeiros pagam no s a dita parte de mais, mas metade; e nem por isso se deixe de tirar de Bordeaux uma excessiva quantidade por serem melhores, mais baratos e ser mais breve o seu transporte. Contudo esta grande exportao de vinhos no to utilssima como se imagina, porque os particulares converteram em vinhas as terras de po, tirando assim delas maior lucro, mas em desconto a generalidade padece maior falta de trigo, de centeio e cevada, de sorte que se o vinho sai de Portugal, necessrio que de fora lhe venha maior quantidade de po. Acresce, como deixo dito, que V. A. acharia impraticveis muitos caminhos, de que em parte provm a decadncia do comrcio interior do reino, no se podendo, ou sendo muito difcil, transportar as fazendas de umas para outras provncias, o que porm se poderia remediar, obrigando os moradores circunvizinhos a que por seus turnos trabalha ssem a fazer mais cmodas as ditas estradas, pois da freqncia da sua passagem sempre tirariam alguma convenincia; bem sei que em algumas partes seria intil o seu trabalho para dar a comodidade dos carros. De Haia para Amsterd e de Amsterd para Haia, alm do correio ordinrio, partem todos os dias dois carros de posta cobertos e capazes de receber passageiros, e um grande barco para a fazenda que se quer

transportar. Da mesma Haia para Delft, e de Delft para Haia parte um barco todas as meias horas e de trs em trs parte outro para Roterd e para Leide da mesma sorte que destas cidades e de outras partem para Haia, alm dos barcos mercantes; tal a freqente correspondncia e tal o comrcio que entre elas circula. Para darmos alguma ao nosso, dissera que este negcio se tratasse com o correio-mor, propondo-lhe que devesse ter em cada lugar notvel uma boa casa de posta, onde sustentasse um certo nmero de bestas de carga, destinadas a fazerem os mesmos servios dos carros, como tambm cavalos de posta para que deles se possam servir os mercadores, que necessitarem de mais prontos avisos; pois ningum crer que entre duas cidades de to grande comrcio, como so Lisboa e o Porto, no podem os negociantes ter resposta seno em quinze dias, de que o mesmo correio-mor pode tirar o seu proveito. e quando no lhe convenha, poder S. majestade tirar-lhe o ofcio, pagando-lhe a soma, que por ele deram os seus antecessores, pelo valor da moeda que ento corria, ou assinar-lhe no rendimento do dito correio uma conveniente penso, pois que dela tantas vezes tem tirado os seus interesses. Isto mesmo se praticou com o marqus de Torcey, porque as postas pertenciam aos secretrios de Estado dos Negcios Estrangeiros. El -rei de Castela o tirou ao conde de Ugnati sem esta circunstncia. Frana e Inglaterra se servem deste grande fundo. Presentemente as provncias de Holanda o cederam ao novo Stathouder, que generosamente o aplicou ao pblico. No quero dizer que o nosso correio produzir to grandes somas, porque nem temo s tantas correspondncias, nem tanto comrcio; mas no caso de serem melhor regulados os portes das cartas e mandando-se que todas as que vm das conquistas vo ao correio, estou bem certo que S. Majestade poder arrendar o dito ofcio com muito considerve l vantagem da sua real fazenda, ajustando as condies que parecerem ser mais necessrias para que as correspondncias, assim domsticas, como estrangeiras, sejam regulares. Como seja de grande conseqncia que se aumente o comrcio interior do reino, so os intendentes das provncias de Frana obrigado s a mandar corte um exato extrato do estado da agricultura, matos, guas, pontes, comrcio, caladas, caminhos, estradas, bosques e manufaturas dos lugares da sua jurisdio; e este foi o freio que el -rei cristianssimo quis pr aos governadores das mesmas provncias, que no usavam bem do poder que nelas tinham. El-rei da Prssia imitou o exemplo e el-rei catlico fez o mesmo em ter intendentes, mas no sei se eles o servem com igual zelo, de maneira que todas as memrias se remetem aos ministros que tm cuidado de darem as ordens necessrias para se reparar o que se achar defeituoso.

Eu creio que no temos necessidade de criarmos estes novos empregos, porque o bom governo no depende da sua multiplicidade, mas do zelo com que servem os que subsistem, como por exemplo, os corregedores e provedores das comarcas, e os juzes de fora das vilas, que naturalmente devem fazer o mesmo ofcio dos intendentes por ser tal a sua obrigao; mas necessrio que o prncipe lhes faa gravemente sentir o seu desagrado, quando a no cumprirem. Eu quisera que fosse um senhor da corte que lhes tirasse a residncia e no um ministro de justia como eles so, por serem uma limitao de regra: Teu in imigo o oficial do teu ofcio. Disse mais que V. A. acharia que a Igreja pelo menos possua a terceira parte do reino, mas no me atreverei a apontar a este grande mal algum remdio, que no seja mais violento que o lenitivo, que a lei lhe aplicou, dispondo no Livro 2o da Ordenao, Ttulo 18, a saber - Que nenhuma igreja, ou mosteiro de qualquer ordem ou religio que seja, possa possuir alguns bens de raiz, que comprarem ou lhe forem deixados, mais que um ano e dia, antes os vendero. Assim se quis praticar no reinado do Senhor D. Joo IV; mas quando o internncio Ravizza, saindo de Portugal com caixas destemperadas, o deixou excomungado, o Arcebispo de Lisboa, D. Rodrigo da Cunha, tomou sobre si levantar a excomunho, contanto que o dito senhor no fizesse executar a sobredita lei, ao que se conformou, porque as coisas estavam muito frescas para dar corte de Roma mais um pretexto para no o reconhecer. Tambm o Senhor Rei D. Pedro, por conselho dos seus ministros e justas queixas dos seus vassalos, que no achavam em que empregar o seu dinheiro, quis que a lei tivesse o seu efeito, de que resultou que todas as Ordens constituram por seus procuradores os jesutas, que souberam atabafar a obrigao, e pr-lhe em cima a pedra do esquecimento; mas nem por isso deixar de estar na mo do soberano o renov -la. E quando o no queira fazer, por evitar o mal-entendido escndalo, que os eclesisticos afetaram, sempre conviria promulgar uma lei, para que daqui por diante nem os frades, nem as freiras, nem os seus conventos pudessem herdar bens de raiz, antes fossem alienveis os j adquiridos, sem embargo de que conforme a comum opinio, extremamente prejudicial ao Estado, seja de que so inalienveis os bens que por qualquer ttulo entram na Ig reja. De que se segue que pelo decurso do tempo vir a possuir no s a tera parte do reino, como acima digo, mas a metade, porque os confessores abrem as portas do Cu aos que na hora da morte deixam s suas ordens, ou s suas igrejas, o que tm, privando assim os seus sucessores do que naturalmente deviam herdar. A outro abuso se devia ocorrer e vem a ser os falsos patrimnios de certos bens, que os pais fazem a seus filhos para se ordenarem, a fim de que no paguem os impostos, supondo j serem bens

da Igreja; e assim no deveriam gozar desta iseno, nem estes nem quaisquer outros, sobre este mesmo princpio; antes justo que todos concorram para as despesas do Estado, que se obriga a conservar -lhes a posse em paz e quietao. Finalmente disse que no acharia o reino to povoado como poderia ser; e assim , porque o corpo do Estado sofre sucessivamente quatro sangrias, a que ser necessrio pr-lhe de algum modo as ataduras para que de todo se no extenue, quando as suas melhores minas consistem nos mesmos braos que trabalham e aumentam a produo das terras. A primeira sangria a muita gente, que de ambos os sexos entra nos conventos, porque comem e no propagam; e a melhor e mais fcil atadura que se lhe poderia pr, seria ordenar que os seus prelado s no recebessem nem mais frades, nem mais freiras, at se reduzirem ao nmero que as suas instituies lhes arbitram, para se poderem sustentar com as rendas que lhes deixaram. verdade que as ordens mendicantes no tm rendas, mas por isso mesmo so mais prejudiciais repblica; porm, bem se lhes poder arbitrar um mdico nmero de frades a cada convento, para celebrarem os ofcios divinos, sem que se reformassem em si mesmas e no parindo novos conventos, que se deveriam extinguir; e esta seria a verd adeira reforma e, beneficio do pblico, porque no haveria nem tantos frades, nem tantas freiras, que por vida e no por vocao entram nas religies. O mesmo digo aqui dos conventos de freiras, onde se acham infinitas mulheres, ou porque seus pais as obrigaram a entrar neles, ou por gozarem da liberdade que no tinham em suas casas. Que V. A. se faa dar uma lista de todos os frades e freiras que h no reino, e ver que se metade deles e delas se casassem, seja ou no com desigualdade, o que importa pouco ao Estado, no haveria dvida em que cresceria o nmero dos seus sujeitos, e Portugal seria pelo tempo adiante mais povoado; e a este fim seria de opinio que ficasse livre de pagar algum imposto todo lavrador que tivesse trs filhos, porque esta iseno os convidaria a no ficarem solteiros. Bem creio que o papa no teria grande dificuldade em conceder o dito breve pelo que respeita s freiras, mas faria muito pelo que toca aos frades, porque perderia tantos sditos para os dar ao Prncipe, de quem naturalmente o so. Outro meio se oferece para evitar o mesmo prejuzo, ainda que no to eficaz, como por exemplo, que S. Santidade por um novo breve ordenasse que nem os frades nem as freiras pudessem professar, seno de idade de trinta anos; pois coisa bem e stranha que no sejam vlidos os contratos que um menor de vinte e cinco anos fizer para dispor de quatro mil-ris, e que um menor de quinze anos possa dispor da sua liberdade, to preciosa como ela .

J se v a utilidade que o Estado retiraria de se adot ar um destes expedientes; porque diminuindo os frades e as freiras, cresceriam os casamentos, e por conseqncia os povos, ainda que no tanto como entre as naes onde no h esta casta de gente. Como os clrigos guardam o mesmo celibato que os frades, igualmente preciso que os bispos no ordenem mais que os necessrios para o servio das suas igrejas e que fossem exterminados os que fraudulosamente se fossem ordenar a Castela, com reverncias falsas. El-rei de Sardenha acudiu a este abuso, mandando que ningum se pudesse ordenar sem o Placet do Sndico; e sobre esta matria teve uma grande disputa com a corte de Roma, que dizia que a tal resoluo infringia a liberdade eclesistica, mas no teve que dizer quando se replicou que o Conclio de Trento arbitrava tantos sacerdotes conforme o nmero dos povos a que deviam administrar os sacramentos, a que o dito Prncipe queria ajuntar mais uma tera parte, mas no privar -se de tantos vassalos para os dar ao papa e deixar de cultivar as terras de seus pais e no pagarem os tributos que lhe competiam. A segunda sangria, que no deixa de enfraquecer o corpo do Estado, e a que no acho remdio, o socorro da gente que anualmente se manda para a ndia, sem o qual no se poderia sustentar. E como uns morrem na viagem e o que mais , outros se fazem frades, deveria ser um ponto de instruo do vice-rei no permitir que nenhum soldado, que fosse de Portugal, entrasse em alguma religio, pois que para se salvarem bastante a do seu ofcio. A este prejuzo se segue o de que pela mesma razo vm a faltar os marinheiros, que se debandam e deixam as suas mulheres, de que poderiam ter muitos filhos. O Brasil no sangra menos a Portugal, porque sem embargo de j no ser livre a cada qual passar quele Estado sem passaporte, conforme ouo dizer, contudo furtivamente se embarcam os que ao cheiro das minas querem l ir buscar sua vida. O modo de poder povoar aquelas imensas terras, de que tiramos tantas riquezas, sem despovoar Portugal, seria permitie que os estrangeiros com as suas famlias se fossem estabelecer em qualquer das suas capitanias que escolherem, sem examinar qual seja a sua religio, recomendando aos governadores todo o bom acolhimento, e arbitrando -lhes a poro de terra que quiserem cultivar. De que se seguiria qu e l se casariam e propagariam, e em poucos tempos os seus descendentes seriam bons portugueses e bons catlicos romanos em o caso que seus avs fossem protestantes, no que no acho algum inconveniente, antes vi que os ingleses tm mandado para os seus estabelecimentos, na Amrica, vrias colnias do Palatinado, e de melhor vontade iriam para o Brasil e cultivariam grande parte daquele vasto pas, pois certo que, depois do descobrimento das minas, tem diminudo a cultura dos acares e tabaco, e

por conseqncia o nmero dos navios que traziam aqueles efeitos e o dos marinheiros que o navegavam. A insensvel e cruelssima sangria que o Estado leva a que lhe d a Inquisio, porque diariamente com medo dela esto saindo de Portugal com os seus cabedais os chamados cristos-novos. No fcil estancar em Portugal este mau sangue, quando a mesma Inquisio o vai nutrindo pelo mesmo meio que pretende querer ved-lo ou extingui-lo; e j o clebre Fr. Domingos de So Toms, da ordem dos pregadores e deputado da Inquisio, costumava dizer: Que assim como na calcetaria havia casa em que se fabricava moeda, assim havia outra no Rocio onde se faziam judeus ou cristos-novos, porque sabia que eram processados os que tiveram a desgraa de serem presos, e que em lugar de se extinguirem, se multiplicavam, e ningum melhor do que ele podia falar na matria. No entrarei a particularizar o motivo deste infortnio, basta dizer sucintamente que a ignorncia em que esto os acusados dos nomes dos que os acusaram, e que devero contestar para escaparem ao fogo, e a prova que fazem as testemunhas singulares para a veemente presuno de que o ru tinha uma leve tintura do sangre hebreu, so as verdadeiras causas desta lastimosa tragdia, que desonram Portugal nos pases estrangeiros, onde o nome de Portugal sinnimo com o de judeu. Vi e revi, senhor, com particular satisfao todos os papis que, cheios de erudio, tirada da histria profana, mas nem sempre venturosamente aplicada, se escreveram pr e contra na regncia do nclito av de V. A., quando os cristos-novos de Portugal recorreram a Roma para obterem os trs Estados juntos em cortes e os bispos em particular; sobre o que suspendo o meu juzo, ou para melhor dizer, o sujeito em certo modo ao de tantas e to doutas pessoas, quantas, nemine discrepante, reprovaram como mpios os ditos requerimentos; mas no deixarei de admirar-me de que os bispos viessem a confessar que os inquisidores eram as luzes do Evangelho e as colunas da f, quando Deus, s s bocas destes mesmos bispos confiou a preservao e a inteligncia das verdades evanglicas; destituindo-se assim da sua privativa jurisdio para deixarem condenar as suas ovelhas, contentando-se de que os inquisidores lhes faam a graa de os deixarem assistir s sentenas dos que relaxam ao brao secular. Oh! tempora Oh! mores!!! Vi tambm muitos papis, assaz longos, em que se apontam os meios para se extinguir em Portugal o judasmo, mas no vi algum em que se tratasse de acordar a utilidade temporal do reino com a espi ritual da religio, que todo o meu objeto. Assento pois por princpio certo, que ningum negar, que a utilidade temporal de Portugal requer que o reino se no despovoe, antes abunde em gente e que tambm o espiritual nos persuade a que nele se no consintam judeus, inimigos de Jesus Cristo,

sem embargo de que os senhores reis, nossos soberanos, nele os toleravam e deles se serviam at ao tempo do Senhor Rei D. Manuel, de gloriosa memria, que os exterminou, e sem embargo de que em todas as naes da Europa se admitem, e ainda na mesma Roma, contudo como a lei do reino determinou o contrrio, justo que ela se observe; e creio que este ser um dos meios que se podiam achar para se combinarem aqueles dois sistemas que parecem antinmicos. Depois a lei do Livro 5, Ttulo 1, 4: Porm, se algum cristo leigo, que antes fosse judeu, ou mouro, quer nascesse cristo, se tornar judeu, ou mouro, ou a outra seita e assim lhe for provado, ns tomaremos conhecimento dele, e lhe daremos a pena segundo direito, porque a Igreja no tem aqui que conhecer se erra na f, ou no; e se tal caso for que ele se torne f, a fica aos juzes eclesisticos darem lhe suas penitncias espirituais. O objeto desta lei no foi somente de castigar o crime de apostasia, que j se sabe ser de morte, mas tambm de prescrever que o conhecimento deste detestvel delito pertencia ao juzo secular, dado logo a razo, porque se no duvida do erro da f. Poderia vir em questo se pertenceria tambm ao mesmo juzo secular conhecer do que f osse acusado de ter abraado qualquer outra seita, pois parece que assim o dispe a dita lei, mas no entrarei nesta disputa, que me apartaria muito do meu assunto. Digo somente que da execuo desta lei se seguiriam muitos benefcios: o primeiro que no haveria mais cristos-novos que aqueles que se tornarem f e fossem remetidos ao juzo eclesistico para lhes darem as penitncias espirituais, conforme os sagrados cnones determinam, porque s estes so cristos-novos que da sinagoga vo para o altar, como tambm o maometano, ou o gentio, para se batizar, mas no aqueles cujos pais e avs nunca prevaricaram; o segundo, que seriam escusados os atos da f que os nacionais vo ver como uma festa de touros, e os estrangeiros como uma bugiganga pela variedade das insgnias que levam os que vo no dito ato da f, e os inquisidores inventaram para excitar a curiosidade dos povos; terceiro, que no se exporiam indignamente, na igreja de So Domingos, os retratos dos que padeceram, dos quais, em lugar de se conservar a memria, se deveria esquecer. Mas se algum objetar que no convm que por este modo ficasse a Inquisio sem exerccio, e o povo sem este divertimento, a que chama triunfo da f, respondo que nunca faltaria aos inquisidores que fazer, nem em que se ocupar; porque ainda que se lhes tirasse este ramo, que o mais pingue da sua jurisdio, sempre lhes ficariam outros muitos em que empreg-la, como, por exemplo, contra os que abraam novas opinies, ou errneas ou herticas, de que achariam infinitos, s e eles as no guardassem nos seus coraes exceto aquelas que se no podem praticar

sem as comunicar, verbi gratia , as que tendem sensualidade, quero dizer, as dos quietistas e outras semelhantes, ao que se ajunta o conhecimento dos crimes mistifrios, alm de que sempre guardaria a prerrogativa de ter tantos sditos quantos so os seus familiares; e esteja V. A. certo que todas as vezes que houver um tribunal privativo para castigar certos crimes, sempre far criminosos. Lupis XIV o instituiu com o nome de Cmara Ardente para conhecer dos feiticeiros e envenenadores, e logo foi acusado no menos que o marechal de Luxemburgo e a duquesa de Bovillon, com outras muitas pessoas de distino; pelo que o parlamento de Paris representou ao dito Prncipe, que se no abolisse o dito tribunal, em pouco tempo, toda a Frana seria acusada daqueles delitos; e no se ouviu falar mais destes, depois que ele se extinguiu. Porm, quando este primeiro meio de execuo da dita lei parecer imprprio para o meu fim, proponho como segundo renovar o do extermnio, que o Senhor Rei D. Pedro promulgou esta determinao, que toda a pessoa que no ato de f sasse convicta do crime de judasmo, sasse do reino no termo de dois meses; e por isso enquanto ela se praticou, estavam quase sem exerccio as inquisies a respeito dos judeus; e me lembro que a de Lisboa, para fazer o ato da f, mandou pedir de Coimbra e vora algumas figuras; mas os inquisidores negociaram de maneira que el -rei derrogou a lei, com o pretexto de que os judeus com medo do extermnio no ousavam declarar-se com os da sua nao, e assim no havia testemunhas que os acusassem, para que se arrependessem; porm, como a Igreja no julga dos interiores e menos o Prncipe, pouco importa repblica que haja judeus ocultos, quando no escandalizam e conservam as suas casas. A pena do extermnio comeou com o mundo, como se fosse a maior, visto que Deus exterminou a Ado do Paraso, que acabava de fazer com as suas prprias mos, e era a sua ptria, porque lhe desobedeceu ; deviam pois os inquisidores contentar-se da existncia da lei, para que se fosse acabando em Portugal o judasmo; e de saber que ela provinha da boca do mesmo papa; porque D. Lus de Sousa, que inimigo desta pobre gente, quer a faa sair do reino. O terceiro meio fora, que aos presos pelo crime de judasmo se dessem abertas e pblicas, isto , darem-lhe vista dos nomes das testemunhas, que neles deram para as poderem contraditar, como se d a outro qualquer criminoso; assim o requereram j os cristo s-novos, apadrinhados pelo marqus de Fronteira, e o Senhor Rei D. Pedro lhes permitiu que recorressem a Roma, onde haveriam ganhado o seu processo, se, morrendo o ministro, no entrasse em seu lugar o marqus de Alegrete, ento de Vilar-Maior, que tomou o contrap do seu predecessor, como de

ordinrio acontece, achando a sua conta em se fazer protetor da Inquisio, com o Secretrio de Estado Francisco Correia de Lacerda, sua criatura, os quais dispuseram o dito senhor a mandar a Roma D. Lus de Sousa, bis po de Lamego, para se opor mesma faculdade, que havia dado aos cristos novos, de que resultou querer a congregao dos inquisidores de Roma examinar os autos dos que as Inquisies de Portugal tinham processado; e porque eles lhe no quiseram obedecer intervindo, lhes suspendeu o exerccio, e neste estado ficaram por espao de seis anos, at que S. Majestade lhes permitiu mandarem a D. Lus de Sousa certos processos bem escolhidos, para os poder produzir, e assim voltou D. Lus de Sousa triunfante com a informao dos estilos inquisitrios, exceto algumas circunstncias parvi momenti, porm certo que se os cristos-novos tivessem vista das testemunhas que neles do, no s as poderiam contraditar, mas o ru no se veria obrigado a ir dando em todas as pessoas que conhece, para contestar com as que o acusaram e no serem condenados por Diminutos , de que se seguiria que se iriam diminuindo os cristos-novos e que o so, fiados em que se podem defender, no sairo de Portugal com os seus cabedais, que o m eu proposto. Como S. Majestade seja o senhor do dito Tribunal da Inquisio para o abolir se quiser, claro est que tambm para poder alterar os seus estilos, sejam ou no confirmados pela S Apostlica, para revogar a prova que fazem as testemunhas singulares; e ridcula a razo que d o conde da Ericieira, na resposta que fez ao padre Antnio vieira, dizendo que pois a singularidade das testemunhas faz prova no crime de lesa -Majestade Humana, com maior fundamento a deve fazer no crime de lesa -Majestade Divina, como se se pudesse fazer argumento de uma para outra, quando na primeira concorre a vida do prncipe e a segurana do Estado, e na segunda s se trata da ofensa a Deus, que todo misericordioso; todos sabem a regra geral, de que melhor absolve r o culpado que castigar o inocente; e a razo clara, porque o culpado pode -se emendar e a morte do inocente no tem emenda. O maior crime que se cometeu no mundo foi o de Ado, que se perdeu a si e nos perdeu a ns para sempre. Todos sabemos como foi processado este desgraado ru, sendo o mesmo Deus o seu inquisidor que o citou e que ouviu a sua defesa, dizendo que fora Eva, que lhe dera por mulher, quem o provocara; e que esta testemunha respondera que a serpente a enganara; e assim ficou este processo feito em todas as formas para que o supremo juiz desse a sentena, que foi, ainda mal, a que nos fez nascer escravos do Diabo. Ningum pode duvidar que Deus podia sentenciar esta terrvel causa sem se servir de semelhantes formalidades, de que resulta que os inquisidores s deveriam fazer o que Deus quis observar, dando aos rus vista de testemunhas, mas bem pode ser que seja por castigo dos judeus no saberem quem os acusa, pois quando feriam a Jesus Cristo lhe perguntavam por derriso que adivinhasse

quem o maltratava; passe-se neste sentido se lhes negam as abertas e publicadas. J disse que as abertas e publicadas no deviam fazer prova, e agora acrescento que se ho de ter, ou por falsas ou por suspeitosas. Os que se vo apresentar ao Santo Ofcio no o fazem por arrependidos; mas quando ouvem que algum seu amigo ou parente foi preso e o poder acusar, porque ignora que outros o tenham feito, vai pedir perdo, nomeando todas as pessoas que conhece, ou lhe vm cabea, de maneira que sendo invlido o seu testemunho, no ficavam no secreto as pessoas para fazerem prova contra outras; e assim conviria que o tal apresentado fosse recolhido na Inquisio, para sair no ato da f como os mais. No s a Inquisio que, pelo seu modo de processar, faz crescer o nmero dos cristos-novos, mas tambm as irmandades e confrarias, e por isso se lhes deveria defender que nenhuma, sem exceo, tirasse inquiries de limpeza de sangue, porque eles vejam os que nelas querem entrar; mas somente de vita, et moribus, consultando sobre eles ao seu proco, pois costumam infamar de cristos-novos muito boas famlias que o no so, no deferindo aos estmulos da sua devoo. O quarto meio para se extinguir o nome de cristos -novos, e que no se fossem multiplicando, misturando-se com cristos-velhos, seria decretar que fossem invlidos os seus casamentos e ficassem sendo bastardos os seus filhos. E se algum argir que por este modo se estabeleceriam em Portugal dois diferentes povos qual inimigos contra a unio e sociedade da repblica, responderei que isto mesmo se est praticando tacitamente, pois vemos quantos casamentos se deixam de fazer entre certas pessoas ou famlias, porque de uma ou de outra se tem opinio de descendentes de algum cristo-novo, de sorte que faria a lei o que faz o mal-entendido costume, sem outra diferena seno a que vai do mais ao menos. O quinto meio seria abolir as confiscaes para a coroa, a que j o Senhor Rei D. Joo IV tinha dado princpio imitao da repblica de Veneza, que confisca os bens dos culpados para se restiturem a seus herdeiros, contanto que no fiquem com alguma parte deles, e neste sentido costumava dizer o dito senhor que queria bem castigar os judeus, mas no arruinar as suas casas, que sustentavam o comrcio do seu reino; e assim fazia restituir aos filhos inocentes os bens dos pais culpados, e seria uma lastimosa curiosidade querer examinar duas coisas, a primeira o nmero das casas de comrcio que se perderam, depois que o Senhor Rei D. Joo III admitiu em Portugal a Inquisio; a segunda o proveito que a coroa delas tem recebido e se achar que das primeiras infinito e que a coroa no tem utilizado coisa alguma, antes o Senhor Rei D. Joo IV, querendo servir-se de algum dinheiro do fisco, se lhe respondeu que nele no havia um vintm. Contudo a Inquisio teve a temeridade de impetrar

na corte de Roma um breve de excomunho contra o dito senhor, se prosseguisse em querer abolir as confiscaes. Eu no o afirmo, porque o no vi, mas tal a voz pblica, e que ele se lera na Inquisio de vora, quando se soube que o dito senhor morrera. Mas o que sei de certo que, queixando-se aos inquisidores de que S. Majestade fizesse restituir os bens confiscados aos herdeiros condenados, ele lhes perguntara: Para quem confiscais? e respondendo-lhe que para a coroa de Vossa Majestade, ele lhes replicara com muita graa: Pois eu desconfisco. De que concluo que sendo o modo das ditas confiscaes o que tem feito e faz sair de Portugal tantas famlias com os seus efeitos, que vo meter nos fundos pblicos de Inglaterra e Holanda, etc., segue-se que, seguros de conservarem os seus bens a seus filhos, no deixariam a sua ptria, antes nela continuariam no seu comrcio e empregariam o seu dinheiro. Enfim, depois que a Inquisio descobriu no Rio de Janeiro a mina dos judeus, e se lhes confiscaram os bens, de que os principais eram os engenhos de acar, que se perdiam, foi preciso que Sua Majestade ordenasse que os ditos engenhos no fossem confiscados, vendo o grande prejuzo que se fazia ao comrcio deste importante gnero. Outro prejuzo nos fazem as tais confiscaes, e vem a ser que os estrangeiros, em cujas mos est quase todo o nosso comrcio e tm em Portugal as suas casas, lhe mandam todas as suas comisses, ou a outros estrangeiros, no querendo d-las a algum portugus, porque o tm por judeu, ou cristo -novo, e temem que, sendo preso pela Inquisio, lhe confisquem os efeitos que tiver nas suas mos; porque ainda que pelos seus tratados se lhes devam restituir, no lhes convm ter uma larga demanda com o fisco. O sexto e ltimo meio para se extinguir em Portugal o nome de cristo-novo, seria darem aos judeus a liberdade de viverem na sua religio, como se pratica entre todas as naes da Europa, sem embargo de serem to cristos com a nossa liberdade, digo, que de duas maneiras se lhe pode acordar, dando-lhe dois guitos, um em Lisboa, outro no Porto, da mesma maneira que o tm em Roma, com a obrigao de trazer um chapu amarelo, para serem conhecidos, de que resultaria que tod os os cristosnovos, que verdadeiramente fossem judeus, ou o poriam ou entrariam nos guitos, sem ser necessrio que se lhes falasse em perdo geral, nem a Inquisio intentasse mais prender algum cristo -novo; pois certo que no ser judeu oculto, o que o puder ser declarado; mas quando assim sucedesse, o juzo secular o castigasse com a pena de morte, como tambm o deveria ser todo aquele que injuriasse alguma pessoa, chamando-lhe cristo-novo, e para que este nome totalmente se perdesse e se extinguisse, conviria que todos aqueles que so infamados sem que seus pais e terceiros avs houvessem feito alguma figura nos atos da f, pudessem entrar nos cargos da repblica, pois bem extraordinrio que se extinga tambm o de cristo-novo, antes com impiedade se diga que basta

uma pinga deste desgraado sangue para corromper o de todo o corpo cristo, e que este no possa alimpar aquela ndoa. Ajuntarei ao referido que todo o judeu ou judia, que casasse com cristo -velho, ou reputado por tal, e vice-versa, seriam no juzo secular condenados morte, o que no aconteceria, porque a lei dos judeus lhe defende a comunicao com cristo-velho ou gentio, como eles nos chamam por desprezo, assim como ns por desprezo lhes chamamos judeus. E falando eu em Amsterd com um dos rabinos ou doutores da lei, sobre o castigo que a sua nao depois de tantos sculos padecia, desprezada em toda a parte, sem ptria, sem rei e sem templo onde sacrificar conforme a sua lei, me respondeu que enquanto os judeus se no arrependessem de se haver misturado com os cristo e se no abstivessem da sua comunicao, jamais veriam o fim da sua desgraa, e jamais o seu Messias, no Deus, mas grande Capito, os viria livrar da espcie de cativeiro em que presentemente vivem, restituindo os terra da promisso, que Deus lhes dera e por seus grandes pecados perderam. A resposta por uma parte me fez rir, e por outra lastimar -me da sua cegueira e incredulidade: contudo eu vi, em Londres, que um judeu resgatou, por uma grossa soma de dinheiro, um es crito de casamento, que sua filha tinha dado a um ingls, querendo fazer-se crist. E no h dvida que em todas as partes, onde os judeus tm liberdade de conscincia, jamais se casam com cristos; e isto mesmo sucederia em Portugal se a tivessem: mas nem por isso creio que os judeus, ricamente estabelecidos em Inglaterra e Holanda, se iriam domiciliar no reino, mas no h dvida que l mandariam os seus parentes ter casas de comrcio. Eu me achei em Amsterd nas bodas de um dos filhos do baro de Sasso, e sua me, a quem eu por derriso chamava a rainha Ester, me perguntou em quanto avaliava os cabedais dos candidatos que ali estavam, que seriam at quarenta e dizendo que o ignorava, me respondeu: Bem pode V. Exa. contar sobre quarenta milhes de florins, que nenhum mal fariam a Portugal, se l estivessem. Nem Inquisio, se ela os agarrasse, lhe respondi eu, e estes senhores, porque todos eram nascidos, ou descendentes de portugueses; pois de saber que os judeus portugueses, espanhis e italianos, vivem separadamente dos judeus alemes e com diferentes sinagogas, de sorte que os primeiros tm tanto horror em se apresentarem com os segundos, como com os cristos, porque sobre os julgarem descendentes da canalha que saiu de Jerusalm, so todos grandes usurrios e ladres. Tornando pois ao meu assunto, j disse que a primeira e principal utilidade, que teramos da dita permisso, seria de se abolir o injurioso nome de cristo-novo. A segunda, que toda espiritual, no haveriam tantos sacrilgios, quantos, sendo no corao judeus, freqentam os santos

sacramentos, para no serem descobertos. A terceira, que mais do meu caso, a sangria que a Inquisio d a Portugal, no o enfraqueceria, antes lhe meteria mais sangue nas veias, sem contaminar o que j tinha e sem prejudicar o Estado, porque esta gente, na esperana de se restituir terra que chamam sua, no compra as alheias, nem bens de raiz, fazendo girar os seus cabedais para deles tirarem maiores interesses, e assim os empregariam dentro do reino em tudo que pudessem tirar melhor ganncia, e faria florescer o seu comrcio. A causa, senhor, do seu grande abatimento, por ter passado s mos dos estrangeiros, alm das sobreditas no sei por qual deve comear para lhe procurar algum remdio. Contudo a que logo salta aos olhos que Portugal no tem frutos, nem gneros para se permutarem com os que nos entram de fora, no s quanto quantidade e qualidade, mas tambm quanto quantidade e variedade. E para prova do que digo no falarei dos gneros de desigualdade do comrcio que temos com Castela, em prejuzo de Portugal, porque de todos bem sabida, estando ao p da porta, mas ajunto a lista de frutos e gneros, que os estrangeiros tiram de Portugal: coiros em cabelo, pau do Brasil, laranjas, limes, azeite, sumagre, leo de copaba, salsaparrilha, marfim, ls, amndoas, figos, passar, peixe salgado, presuntos, azeite de baleia, vinhos de Portugal e da Madeira, sabo de todas as castas, melao, acar, tabaco do Brasil, casquinha, cravo do Maranho, sebo, cacau, baunilha e pau para tintas. de reparar que os franceses sempre foram aumentando os direitos de entrada dos ditos frutos e mercadorias desde o ano de 1664, sem que usssemos de represlia, como seria justo, levantando -lhes tambm proporo os direitos da entrada dos que metem em Portugal, o que lhes seria mais sensvel, porque so em muito maior quantidade e melhor qualidade, a saber: Em primeiro lugar, de Paris, mandam uma droga a que chamam moda, que vai por toda a Europa, e conforme diz o mar echal de Vauban ou Bavan, na sua dcima real, dos melhores ramos de comrcio da Frana. Mandam-nos mais, de Paris, estofos de l e barbilhos das fbricas de Paris, luvas de castor e de meio -castor, e outras, bastantes chapus, cabeleiras, boldris lisos e bordados de ouro e prata, livros de todas sortes, prolas, sinais, espadins de prata e de cobre, dourados e prateados, botes de cobre, dourados e prateados e em cor, caixas de prata e douradas, algumas em ouro e de tartaruga, volantes com ouro e prata, lavrados de todas as cores, castiais de sobre prateados, jarros e bacias, e outras mais coisas desta natureza, sapatos de homem e de mulher, manguitos de peles e outros, paletinas de vrias sortes, rendas de seda crua, brancas e negras, fivelas de prata, metal e pedras falsas e outras muitas coisas deste gnero, vstias bordadas em ouro e prata, meias de seda e bordadas, fitas de ouro e prata da fbrica de Paris, e alguns

panos de linho para camisas. De Lio se manda toda sorte de primaveras, nobrezas, est ofos de ouro e prata, fio de ouro e prata, gales de ouro e prata, abotoaduras do mesmo, boldris de seda, meias de seda, fitas de ouro e prata, lavradas e lisas. De Ruo, lenos de algodo, vrias sortes de estofos dos mesmos, panos para vestidos, guas ardentes (ainda que sejam proibidas), couros de vitela, cales e luvas de carneira e camura, vinagre de cidra, caixas de tartaruga, de corno e culos. De Chantel vrias sortes de estofos de linho, riscados e lisos. De Amiens, barreganas, cameles, estamen has e outras sortes de fazendas de l e barbilho. De Thiers muita sorte de quinquilharia. De Morlaix e Nantes, bretanhas, esguies, papel pardo e velas de sebo. Da Flandres francesa, cambraias lisas e lavradas, alguns guardanapos, toalhas e rendas de linha. De Dieppe tambm se tiram bastantes rendas de linha, caixas e estojos de marfim e osso. Os ingleses tiram de Portugal, vinhos em grande quantidade, azeite, moderadamente, couros da Bahia, pau do Brasil, laranjas, limes, roms, figos, passas, amndoas, bengalas do Brasil, casquinha da Ilha da Madeira, vinho da mesma ilha, tabaco do Brasil em rolo. Mandam para Portugal panos, estamenha, droguetes, sarjas, sempiternas, baetas, meias de seta e de laia, chapus, couros preparados, carnes salgadas, manteiga, roupa de Silsia, estanho, cortia, trigo, centeio, cevada, farinha, gesso, carvao, fivelas, machados, enxadas, ferramentas diversas, alfinetes, agulhas e outras mais coisas. Os holandeses tiram de Portugal quase o mesmo que os ingleses, a saber: acar em grande quantidade, tabaco do Brasil, azeite e vinho bastantemente, cominhos, ls, pau do Brasil, couros do Brasil e da Bahia, bengalas, laranjas, limes, roms, figos, passas, amndoas, casquinha da ilha da Madeira e muito sal de Setbal. Metem em Portugal meias grossas de l e de fio, panos de Leide e camelotes, sarjas, veludos e primaveras de Harlem, holandas da mesma vila, rues, contrafestos, manteiga, queijo, papel; e de frutos estrangeiros, tabuadas, aduelas, mastros, ncoras, lonas, ferro, ao, chumb o, plvora, cobre, estanho, lato, linha alcaneve, estopa, algodo, couros de Moscvia, ps, alcatro, tinturas e outras mais coisas. Pelo que toca ao que sai de Portugal para as naes do norte, e estas metem em Portugal, no vale a pena de entrar nesta i ndividuao, porque o que elas tiram muito pouco, e o que metem por mos dos holandeses, como fica visto na sobredita lista, e so estes os que fazem o maior ganho pelas comisses que lhes mandam. A respeito do que os italianos tiram de Portugal, no e stou

cabalmente instrudo, s sei que j foi maior a quantidade dos tabacos e acar que sacavam, e que navegavam para Portugal muitos veludos, damascos de Gnova e outros gneros de sedas, muito papel e vidros. vista, pois, do referido, se pode fazer um clculo dos poucos efeitos que temos para permutar com os estrangeiros e que o excesso lho devemos pagar com dinheiro, o que mais facilmente se pode saber se se mandar fazer um balano de alfndega, porque dele constar o que sai e o que entra; mas no posso deixar de dizer que nos direitos de entrada, que os estrangeiros pagam, h um grande abuso, porque sobre neles favorecidos conforme as ordens de S. Majestade, os que tm na alfndega as suas fazendas se acordam com os oficiais para lhas avaliarem em me nos de metade, o que tenho por confisso dos mesmos mercadores, que negociam em Portugal, de que resulta que para se evitarem semelhantes descaminhos seria til que se arrendassem os direitos de todas as alfndegas de Portugal e a fazenda real tiraria a me sma, ou maior vantagem, que tirou de arrendar os direitos de todas as alfndegas do Brasil; poupando tambm a despesa que faz com os oficiais, que de ordinrio so uns autorizados ladres, e escusaria um provedor da alfndega, podendo-se assinar nos rendimentos dela uma certa penso ao possuidor deste ofcio, como acima digo do correio -mor, de sorte que estes arrendadores seriam como fermieiros-gerais de Frana, que poderiam como eles avanar ao governo as somas de que necessitasse, lucrando tantos por cento, conforme as condies de ajuste que com eles fazem. Estas so as minhas idias a respeito do sobredito; mas a principal seria examinar quais so as fazendas estrangeiras, que poderamos proibir por totalmente inteis, quais poderamos ns mesmos fabrica r para deles no necessitarmos, e quais poderamos navegar nos nossos navios, tirando-as em direitura dos lugares, aonde vo busc -las os holandeses, para as mandarem a Portugal. Comeando pois pela primeira droga, que Frana nos manda, que a moda, j o Senhor Rei D. Pedro a quis inutilizar, mandando pr um modelo em casa de todos os alfaiates, com pena no sei de quantos cruzados ao que de outra maneira cortasse alguns vestidos, a fim de que a variedade da moda se no multiplicasse, e proibiu o uso dos gales e estofos de prata e ouro, exceto os que se despachassem na cada da ndia, para animar o seu comrcio; e quanto aos seus lanifcios, estes esto defendidos, e s se deveria ter grande cuidado, em que os seus panos na alfndega se no despachassem, como se fossem das fbricas de Holanda e de Inglaterra. Algum poder dizer que o luxo faz o lustre e magnificncia da corte, e que por esta razo el-rei de Frana est to longe de o proibir, que o provoca, para o que concorrem duas coisas: a 1, que tanto mais a nobreza se empobrece, tanto ais fica dependendo das suas graas para o servirem;

e a 2, porque a Frana tem em si mesma tudo o que concorre para o fausto; e assim tudo o que nele se despende, nela circula sem sair fora do reino; mas este um mal epidmico, que se comunica a todas as cortes, que mal a propsito a quiseram imitar, e mandando a Paris grossas somas, porque de l emanam as modas. A este propsito contarei uma histria, e vem a ser que dizendo eu a um negociante que no entendia a razo por que sendo a regra geral aliviar os direitos da sada e carregar os da entrada, Frana, ou ao menos nesta corte, praticavam o contrrio a respeito das fazendas que se navegavam para Portugal, como acima digo que se tem feito, ao que me respondeu que a corte queria aproveitar-se enquanto nos durasse a loucura de s acharmos bom e da moda o que ia de paris; e assim tempo lhe ficava para depois facultar a sada das mesmas fazendas, abaixando -lhe os seus direitos, ao que no tive que responder, seno desejan do de mim que a tal loucura no passasse. Devo, porm, dizer que pouco faltou para que se no permitisse em Portugal a entrada dos panos, porque o tratado, que para este efeito tive feito, no se chegou a assinar, porque no conclui o da neutralidade com Espanha, que era a utilidade que do primeiro queramos tirar. Deixo considerao dos nossos ministros fazer renovar a pragmtica do Senhor Rei D. Pedro, proibindo a entrada de todas fazendas que contriburam ao luxo, e que em Lisboa no rodem coches, nem seges que no sejam feitas no pas, podendo mandar buscar os modelos a Frana, que vo em uma folha de papel, para dar que ganhar aos obreiros, que por causa se aumentaro, e todas as miudezas que para o mesmo ofcio no reino se podem fabricar, como so mu itas que se acham nas mesmas listas, e em particular todos os instrumentos de ferro, pois que to perto temos Biscaia. No h dvida que h muitos gneros que no podemos manufaturar, e necessrio compr-los aos estrangeiros, como, por exemplo, as roupas finas, que vo de Frana e Holanda, mas quem nos impede t-las de todos os gneros que se fazem de ls e sedas, que o grosso do comrcio de Inglaterra e Holanda, e ainda de Frana? Pois que j as tivemos e se arruinaram pelas razes que j disse, de sor te que para se estabelecerem, necessrio que eu torne a falar dos judeus, dizendo que se lhes deve dar, de um modo ou de outro, liberdade de religio e segurana de que os seus bens no sero confiscados, e lhes ser necessrio empreg-los em renovar e aumentar as sobreditas manufaturas. Bem entendido que no as tero nem em Lisboa, nem no Porto, seno no interior do reino, para que os ingleses e outros estrangeiros no busquem meios para no as deixar prosperar, como fizeram em Lisboa, comprando e destruindo todos os teares de fitas, meias, etc., e o seu dinheiro giraria nas provncias, onde elas se estabelecessem; mas no isto s que basta,

antes convir que se proba com rigorosas penas a sada das ls de Portugal, e os judeus tero bem cuidado de fazer entrar nele as de Castela. Ao que ajuntarei que nenhuma coisa ser bastante para o estabelecimento de todas as manufaturas, se para ele de todas as maneiras no concorrer S. Majestade, no s com o seu patrocnio, mas tambm com o seu dinheiro. Digo que S. Majestade dever concorrer com o seu patrocnio, mostrando o seu desagrado aos que vm ao pao vestidos de manufaturas estrangeiras e vestindo-se ele mesmo das nacionais. Eu bem me lembro que, impondo-se ao povo de Inglaterra, por ato do Parlamento, o tributo da capitao, se inventou um estofo, a que se deu o mesmo nome e um vestido inteiro no custava mais do que 40 xelins; pelo que el -rei Guilherme, para animar esta nova manufatura, apareceu em pblico vestido da mesma, o que todos no outro dia fizemos. Digo tambm que o dito senhor deveria concorrer com o seu dinheiro, como fez o Czar de Moscvia e el-rei da Prssia, que sua custa mandaram buscar a Frana, Itlia, Inglaterra e Holanda, os melhores artezans , para industriarem os naturais, em toda a sorte de manufaturas, e assim vemos que hoje se sustentam e florescem nos seus estados com grande utilidade e aumentao dos seus vassalos, porque o que despendem em se vestirem, fica no pas, e crescem os obreiros tendo em que trabalhar. Ouo que em Portugal se tem sumamente apurado a arte de trabalhar no mrmore, e a razo no outra seno que S. A. viu com bons olhos os seus progressos e mostrou que lhe agradava a sua boa execuo; de que se seguir que muita gente se aplicar a cultiv -la por arte e proveito. Algum poder argir que, se se diminuir em Portugal o consumo de gneros de Inglaterra, tambm se diminuir o seu dos nossos vinhos; ao que respondo: que nesta caso tornaro as vinhas a ser de po, como dantes eram, e teremos menos necessidade de que as tercenas, daqui por diante, estejam cheias de gros de fora, que tira a venda ao da terra; 2, que a exportao que os ingleses fazem dos nossos vinhos, eles no a fazem pelos nossos belos olhos, nem para fazerem bem aos portugueses e ao seu comrcio, seno para fazerem mal ao da Frana, e por isso eles aumentaram os seus direitos de entrada em metade mais do que pagam os de Portugal, como j disse; 3, que a nao inglesa at aqui j muito costumada ao vinho que chamam do Porto ... por lhes ter mais conta a respeito do preo ... experimentado que quantos mais vinhos ... nos tiram, mais fazendas nos vendem; 4, ... porque jamais os franceses conviro ... em um tratado do comrcio ... primeiro intentaro, mandando a Londres ... para este efeito ... depois da paz de Resvick, e no ... podero fazer ... as duas naes antagonistas, e principalmente a respeito do comrcio nenhuma quis abaixar dos direitos das ... reciprocamente probem a entradas das que lhe ... preciso de maneira que estabelecidos em Port ugal

... no carecemos seno daqueles que pela sua qualidade ... quaisquer outras razes no possvel introduzir ... necessrio entender que as manufaturas nem no princpio se podem fazer logo to perfeitas como as estrangeiras, que j se aperfeioaram, nem vender pelos mesmos preos que as que vm de fora, em que se no deve reparar, porque a primeira parte sem dvida ... os que empreenderem as ditas fbricas, trataro de as pr na sua maior perfeio, para lhes dar maior sada; e quanto segunda, pouco importa que no princpio sejam mais caras, porque natural que, depois do seu estabelecimento, sejam mais baratas, e sobretudo importa pouco que os particulares comprem mais caro o que se fabrica no reino, quando nele fica o dinheiro, que deve ser semp re o principal objeto ... do Senhor Rei D. Joo IV, quando Pantaleo de S, vindo da sua embaixada de Inglaterra, lhe ofereceu um chapu, a que lhe chamam ... perguntou quanto lhe custara, e respondendo -lhe que ... o dito senhor lhe replicou: Guardai o vo sso chapu, que por esse preo posso ter quatro fabricados no meu reino. Estes so os meus sentimentos sobre o deduzido, que desejarei sejam aceitos na real presena de Vossa Alteza, etc. (Transcrito de Conselho aos Governantes , coletnea organizada por Walter Costa Porto, editada pelo Senado Federal, em que abrange da pg. 599 a 647. A transcrio precedente inicia-se pg. 624).