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Revista de Teologia e Cincias da Religio da UNICAP v.1. n.

2012

Ao Popular e Assemblia Popular: continuidades e descontinuidades na constituio do catolicismo da libertao


[Popular Action and Popular Assembly: continuities and discontinuities in the constitution of the catholicism of the liberation]

Flvio Lyra de Andrade* ______________________________________________________________________


Resumo: Neste artigo discute-se as relaes entre poltica e religio, abordando a experincia das pastorais sociais e fundao da Assemblia Popular em 2005. Para tanto resgata-se fragmentos da histria da esquerda catlica e da teologia da libertao. A reflexo se pauta na sociologia da religio, adotando elementos da sociologia weberiana compartilhada por Lowy na construo da categoria cristianismo da libertao. Toma-se essa categoria para situar a relao entre f e poltica, de catlicos da libertao reunidos na Assemblia Popular, que em sua prtica atualizam a teologia da libertao, em vivncia diasprica e ainstitucional de ser cristo. Palavras-chave: assemblia popular, esquerda catlica, movimentos sociais, sociologia da religio, teologia da libertao. Abstract: The article discuss the relationship between politics and religion, addressing the experience of Social's Pastoral and foundation of the Popular's Assembly in 2005. It were rescued fragments of the history of the Catholic's Left and Liberation's Theology. The reflection is directed to the Sociology of Religion, using elements of Weberian's Sociology that is shared by Lowy to build the category of Liberationist Christianity. This category is used for exploring the relationship between faith and politics, the Catholics of Liberation in from the Popular Assembly, that in your practice updates the Liberation's Theology in dispersion experience and ainstitucional of be Christian. Keywords: popular's assembly, catholic's left, social movements, sociology of religion, liberation's theology.

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A emoo revolucionria[...], uma emoo religiosa. Os motivos religiosos se deslocaram do cu para a terra. No so divinos; so humanos, so sociveis J. C. Maritegui

A categoria cristianismo da libertao foi construda por Lowy (2000) para refletir sobre a histria da esquerda crist, compreendendo-a como uma corrente importante para constituio dos movimentos sociais no Brasil e na Amrica Latina. Esse estudo faz uma abordagem sobre a historia dos cristos da teologia da libertao, nas dcadas de 1970 e 1980. Procura-se atualizar estas reflexes, discutindo o perodo mais recente,
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Mestre em Sociologia pelo PPGS/UFPE. Atualmente doutorando em Sociologia pelo PPGS/UFPB. Educador popular com atuao profissional e militante junto a movimentos sociais. Licenciado em Histria. Cursou Teologia Pastoral no DEPA/CENEPAL CNBB NE2.

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Dezembro de 2012 n. 1, v.01

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considerando a reconfigurao do contexto histrico, sua atualizao e aplicao mais restrita no mbito do catolicismo. Neste artigo discutimos sobre religio e poltica, fazendo um debate sobre os movimentos sociais e o cristianismo da libertao, ele parte da dissertao de mestrado em sociologia Construo de identidades coletivas na Assemblia Popular: trnsitos em processo social entre os campos poltico e religioso1. Indaga-se aqui quanto ao lugar da teologia da libertao, do cristianismo ou do catolicismo da libertao e os sentidos dado por esta a ao coletiva produzida pelas pastorais, organizaes sociais e polticas que fundaram a Assemblia Popular. Procuramos buscar estabelecer a existncia dos nexos na interveno da Assemblia Popular, entre a participao de segmentos de cristos ligados teologia da libertao e ao processo de constituio das mobilizaes polticas que constituem parte deste fenmeno. Neste exerccio buscamos compreender como os campos religioso e poltico interagem para constituio, manuteno ou transformao das formas de organizar, exercer e distribuir o poder na sociedade, e de como, para os cristos participantes desse processo, a ao poltica se confunde ou torna-se uma expresso de f, vivncia da prtica religiosa e do ser cristo (Donatello, 2008).
Em Weber a religio estudada como um campo plural de tenses e possibilidades diversas. Essas tenses so fruto de circunstancias especificas e conflitos de interesse de ordem material e ideal (MARIZ, 2007, p. 86-87). Lowy (2000) em seu estudo sobre a teologia da libertao na Amrica Latina, ao qual deu o ttulo de guerra dos deuses,

resgata em Weber essa noo como uma das caractersticas da modernidade e trao do desencantamento do mundo, expressa no politesmo de valores e conflito insolvel das crenas bsicas da sociedade moderna.
Enquanto a vida permanecer imanente e for interpretada em seus prprios termos, ela s conhecer uma luta incessante desses deuses entre si. Ou, falando sem metforas, as possveis atitudes bsicas com relao vida so irreconciliveis e, portanto, a luta entre elas nunca poder ser levada a uma concluso final. necessrio, portanto, fazer uma escolha

1Na pesquisa lidamos com as noes de 'ao coletiva' para discutir a construo de 'subjetividades coletivas' e de 'identidades
coletivas', utilizando noes desenvolvidas por Domingues e Melucci, foi a partir destas referncias tericas que acercamos o objeto emprico em estudo, a Assemblia Popular, situando-a enquanto participante das redes de movimentos sociais, como sugerido por Ilse Scherer-Warren, considerando que estas tm uma forte participao de uma esquerda catlica e social. Esquerda social que se construiu, a partir do campo poltico dos movimentos sociais, constituindo o que ficou conhecido como um projeto democrtico e popular para o Brasil que teve sua expresso mais viva na campanha presidencial de Lula em 1989. a partir dessa perspectiva que fizemos o trabalho de campo, procurando compreender e analisar os sentidos polticos e a subjetividade coletiva nos movimentos sociais, em particular a participao de militantes do cristianismo da libertao na Assemblia Popular.

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definitiva (WEBER, 1979, p. 179).

Igualmente enfatiza-se, a partir de Weber, o poder de legitimao que a religio tem para manuteno da ordem e o carter hertico e proftico de movimentos religiosos que dispem do seu capital simblico para se contrapor a ordem. Esta perspectiva terica pode ajudar a explicar a participao dos cristos de esquerda no campo poltico dos movimentos sociais populares, enquanto sujeitos polticos que contestam a ordem poltica e religiosa, em nome de um projeto democrtico e popular de nao.

Para isso, de forma breve, resgata-se alguns elementos sobre a gnese da teologia da libertao, da construo da categoria cristianismo da libertao e do surgimento da esquerda catlica, a partir da segunda metade do sculo XX. Na Assemblia Popular encontra-se um grupo de militantes que se assumem como cristos, porm a sua ao nesse espao no de cunho confessional ou religioso. A participao dos militantes cristos que esto inseridos na Assemblia Popular de carter laico, autnomo em relao Igreja, apesar de em sua fundao esta ter nascido ligada a iniciativa do Setor de Pastoral Social. No enfatiza-se neste texto o posicionamento institucional da Igreja Catlica, dada a autonomia organizativa e independncia de posies polticas e ideolgicas que a Assemblia Popular tm em relao hierarquia catlica, quando no uma relao de conflito. Est subjacente parcela de cristos que a compe a Assemblia Popular, um modo de operar, refletir e participar da poltica, que expressa uma tendncia existente, do desenvolvimento de um sentimento de pertena e identidade religiosa crist e catlica, que em sua autonomia prescinde de vnculos institucionais. Pode-se dizer que este posicionamento e prticas esto baseadas em fundamentos e reflexes que veem se atualizando nos desdobramentos de formulaes da 'teologia da libertao', que vem sendo analisadas pela sociologia da religio (LEVINE, 2005; BENEDETTI, 2009; WANDERLEY, 2007; AMARAL, 2006). No entendimento de Levine,
para conceptualizar el futuro, es til comenzar pensando en cmo las iglesias institucionales y los grupos y activistas religiosos se reubican ante la realidad de la pluralidad y el pluralismo tanto religioso como poltico. Dentro del catolicismo, los cambios en la Iglesia institucional abren una brecha entre polticas oficiales (que vienen del Vaticano y de las jerarquas catlicas nacionales) y los compromisos adquiridos de grupos y activistas de base. Pero aunque socave la posibilidad de actuar por medio de la Iglesia institucional, ya es tarde para cualquier esfuerzo de sofocar el activismo y la
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movilizacin en s. Lo ms probable no es que desaparezcan, sino que encuentren otras salidas, otras formas no creadas todava, para realizar sus acciones y hacer sentir sus necesidades (LEVINE, 2005, p.28).

O momento atual tem fortes marcas de um neo-fundamentalismo econmico e religioso, que vm apresentando uma tendncia muito forte de afirmao e polarizao de fundamentalismos religiosos cristo e islmico, do fim da histria, do 'esquecimento da poltica2, o que demarcado por conflitos calcados em identidades tnicas e religiosas vivenciadas com intolerncia. Este fundamentalismo se expressou no mundo na forma de ideologia neoliberal, rompendo com soberanias nacionais e sacrificando as populaes dos pases mais pobres com medidas que desconhecem os direitos humanos, econmicos, sociais, culturais e ambientais, conquistados ao longo da histria da humanidade (CHAU, 2006; MADURO, 2006; RICHARD, 2006). Esta tendncia cultural fundamentalista ganhou terreno frtil no interior das Igrejas crists, com o fomento as prticas neo-pentecostais advindas do combate teologia da libertao, que na Igreja catlica vo se expressar nos novos movimentos leigos de classe mdia e nas novas comunidades catlicas do movimento carismtico. Estes grupos se confrontam e disputam a hegemonia com as prticas das pastorais sociais e cristos que militam na poltica na perspectiva da teologia da libertao (COMBLIN, 2007; BITTENCOURT FILHO, 2003). Os elementos expressos em entrevistas realizadas sobre a Assemblia Popular3, com militantes que atuam no territrio das Arquidioceses da Igreja Catlica de Recife-Olinda e Joo Pessoa, so um bom exemplo deste processo vivido no Brasil e na Amrica Latina. No estudo sobre a Assemblia Popular, observou-se em sua histria que ela pode ser considerada como uma expresso viva de persistncia da teologia e cristianismo da libertao na atualidade. Ao Popular e Teologia da Libertao

importante fazer um resgate histrico do surgimento da teologia da libertao para dialogar com a ideia muito difundida de que a teologia da libertao morreu, como nos lembra Alfredo Bosi no faltam os coveiros da Teologia da Libertao. O que no deve
2Cf. Novaes, Adauto (Org.). Esquecimento da poltica. Rio de Janeiro: Agir, 2007.

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causar estranheza. Os inimigos do socialismo, das ideologias transformadoras e da prpria histria esto sempre dispostos a engendrar teorias apocalpticas por meio da quais enterram definitivamente tudo o que no entendem e no apreciam. Fim do socialismo, fim das utopias, fim das ideologias, fim da histria: um festival de necrolgios. Por que a teologia da libertao no teria o mesmo triste fim? (BOSI, 2007, p. 97)

Ele lembra que so muitos os ataques que a teologia da libertao sofreu, j na sua origem nos anos 1970 e 80. Combinam-se os ataques de duas instncias, um vindo da Cria Romana, que v-se dominada pelos conservadores aps a morte de Paulo VI, em 1978; a outra advm da escalada neoliberal internacional, que procura desqualificar todas as tendncias de esquerda, venham de onde vierem. Por tanto a histria do cristianismo engajado na luta pela libertao dos oprimidos na Amrica Latina ainda esta espera de um reconhecimento exaustivo (BOSI, 2007, p. 97). O cristianismo da libertao pressupe a existncia, e integra na sua conceituao, a teologia da libertao, mas vai alm. A categoria do cristianismo da libertao articula na sua formulao a prtica poltica de militantes cristos, a teologia da libertao e uma rede social de comunidades e pastorais. A Teologia da Libertao, antes de tudo uma prxis, e foi forjada na experincia de cristos comprometidos com a opo pelos pobres, em comunidades eclesiais de base e em servios de pastorais populares. Para emergncia da teologia da libertao, foi fundamental o processo de abertura da Igreja modernidade, que teve como marco principal o evento do Conclio Ecumnico do Vaticano II - convocado pela Igreja Catlica Romana, realizado entre os anos 1962 e 1965. Mas nas experincias das comunidades eclesiais de base, ao catlica e pastorais populares da Amrica Latina, que se forjar uma nova teologia, na qual se afirma a 'opo pelos pobres' enquanto um lugar de resposta proftica dos cristos catlicos aos desafios de abertura da igreja para o mundo. Na Amrica Latina, a abertura da igreja ao mundo foi traduzida pela opo pelos pobres, estando marcada pelo seu contexto econmico de extremas desigualdades, de convulses sociais e revolues polticas, pela realizao da II Conferncia do Episcopado Catlico Latino Americano realizado na cidade de Medellin, no Mxico, em 1968. Fala-se aqui destes eventos por aquilo que eles repercutiram para consolidao de uma prtica e de um

3Material da pesquisa de campo que foi base para dissertao a que j nos referimos.

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pensamento radical (DUSSEL, 1999). Este dilogo estava pautado pela necessidade de compreender as desigualdades e a pobreza e de atuao para transformao desse contexto. Isso leva movimentos de leigos da Ao Catlica, que estavam organizados principalmente na JUC (Juventude Universitria Catlica) e no MEB (Movimento de Educao de Base4), a se articularem no agrupamento poltico de esquerda catlica, AP (Ao Popular), a qual influenciar de sobremaneira a virada da participao dos cristos na vida poltica do Brasil e a constituio de um pensamento socialista com forte influncia marxista, de extrao crist. A Ao Catlica brasileira atravessou diferentes fases, em sua experincia de implantao no pas, no entanto na dcada de 60, a partir da sua organizao como Ao Catlica especializada modelo inspirado nas experincias da Blgica e da Frana -, que vai romper com a lgica de uma evangelizao voltada para a cristianizao da poltica, na linha das democracias crists de cunho conservador, que correspondem ao modelo Italiano. A partir da sua organizao por grupos de insero: JUC, JEC (Juventude Catlica Estudantil), JOC (Juventude Operria Catlica), JAC (Juventude Agrria Catlica), desenvolver outra prtica pastoral, tendo como eixo aes de cunho pedaggico popular, orientado por pensamento libertrio, humanista e socialista. Podemos assim dizer que essa experincia da Ao Catlica, com a constituio de uma esquerda catlica, participa da construo de uma proposta de socialismo democrtico e popular, com a criao da j referida AP Ao Popular aps o golpe militar, quando a hierarquia catlica no mais reconhece os grupos de Ao Catlica (BRIGHENTI, 2007; SOUZA, 1984). Os telogos que vo produzir a teologia da libertao inovam na sua formulao teolgica, inspirados e impulsionados pelo contexto de igreja j descrito e pelo crescente envolvimento dos cristos em processos polticos de ao popular e revolucionria, atravs da incorporao dos grupos de Ao Catlica, como descrito acima, em movimentos polticos nacionais revolucionrios ou marxistas, que atuavam em seus pases, que tm na experincia brasileira um exemplo: a JUC, que em sua evoluo decide tornar-se a AP5, uma organizao socialista de ao poltica
4Membros da JUC e MEB participaro de campanhas de animao cultural e alfabetizao de adultos, que fundaro o que se
chamar depois de educao popular e/ou pedagogia do oprimido, na formulao de Paulo Freire.

5Nos anos de 1950 a 1970, os cristos da libertao, militantes da Ao Catlica, tiveram influncia de intelectuais catlicos
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revolucionria6 (SOUZA 2004a; RICHARD, 1982). A virada epistemolgica que a teologia da libertao promoveu em relao a teologia moderna e liberal europia e neoliberal americana as teologias da esperana, teologia poltica, teologia da revoluo -, em finais dos anos de 1960 e incios de 1970, inaugurou-se na Amrica Latina com o brasileiro Hugo Assman e o peruano Gustavo Gutierrez. A Hugo Assman atribuda a formulao de um novo paradigma teolgico, produzido a partir do contexto da Amrica Latina, em 1972, com sua obra intitulada Teologia desde la prxis de la liberacin Ensayo teolgico desde la Amrica dependiente, j esboada em artigo em 1969, ao qual se soma outro livro, Opressinliberacin, desafio a los cristianos.
O que tinha sido at ali intuies principia a constituir-se como categorias. As coisas tinham sido ditas, mas Assman as define []. H uma inovao epistemolgica [], h um contedo scio-analtico e semntico novo []. Libertao se ope a dependncia. [...] uma teologia que usa as cincias humanas porque descobre o mundo como foco de conflitos. [...] Assman indica que, ao se analisar a questo do povo, omitiu-se demasiadamente a avaliao do fator classes sociais (DUSSEL, 1999, p. 67-69).

O peruano Gustavo Gutierrez ficou conhecido como o fundador da Teologia da Libertao7, tendo escrito, em 1971, obra que dar a denominao da nova formulao teolgica, publicada no Brasil com o ttulo Teologia da Libertao Perspectivas. Descreve um novo lugar para fazer teologia, o lugar dos pobres: A teologia da libertao era apresentada como uma teologia que refletia a f a partir da vida dos pobres marcada pelo binmio opresso-libertao (GONALVES, 2010, p. 59). Gutierrez expressava em primeiro lugar na sua formulao, a tese gramsciana da
franceses atravs principalmente da mediao de assessores dominicanos que acompanhavam os grupos de ao catlica. Estes intelectuais franceses representavam escolas de pensamento socialista cristo e marxistas que no se confundia com o pensamento da democracia crist italiana, ligados a uma perspectiva poltica conservadora de cristandade, cuja meta era em ltima instncia tornar a sociedade catlica convertendo a elite estas influncias foram: o humanismo de Maritain; o personalismo comunitrio de Mounier; o movimento de economia e humanismo de Pe. Lebret; o socialismo cristo de Cardonnel; o estruturalismo marxista de Althusser. E, para alm da influncia francesa, o maosmo, que fundamentar a AP quando ela se transforma numa organizao marxista-leninista, como APML Ao Popular Marxista Leninista (RIDENTE, 1998; BOSI, 2007). Cf. RIDENTI, Marcelo. O romantismo revolucionrio da Ao Popular: do cristianismo ao maosmo. Preparado para apresentao na reunio de 1998 da Latin American Studies Association - SMO14, The Palmer House Hilton Hotel, Chicago, Illinois, September, 1998. Acessado em 20 de maio de 2009: http://www.cedema.org/uploads/Ridenti.pdf.

6 Em outros pases surgem o movimentos dos Cristo pelo Socialismo, no Chile, e Padres pelo 3 Mundo na Argentina. Estes demarcam uma experincia, que mesmo contando com a participao de padres, ocorrer para alm do espao eclesistico e mesmo eclesial, compondo o leque de organizaes de esquerda, que reuniro cristos e no cristos (RICHARD, 1982) 7 Falando da histria e significado da JUC e da AP, Souza (2004) comenta o seguinte: Gustavo Gutierrez considera que a teologia da libertao tem suas origens na JUC dos anos 1960. Ao redigir, em 1969, seu Teologia da Libertao, interrompeu a
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prioridade da ao. A teologia parte da prxis, mas uma reflexo crtica da referida prxis: um ato segundo. Em segundo lugar, a tese da sociologia latinoamericana critica teoria do desenvolvimento. (...) o interesse dos leigos pela revoluo social substitui aos poucos seu interesse pelo Reino (DUSSEL, 1999, p. 66). A teologia da libertao ganhou maior visibilidade pblica, em finais dos anos 1970 e nos anos 80, quando emergem como representantes dessa corrente os irmos religiosos consagrados, Leonardo e Clodovis Boff. Atravs de seus textos e da progressista editora catlica Vozes, em Petrpolis, os dois irmos forneceram orientao espiritual e poltica s pessoas da Igreja e educaram toda uma gerao de agentes pastorais, lideres de comunidades de base, seminaristas e intelectuais catlicos. Mentes altamente criativas e originais (LOWY, 2000, p. 147). Aos irmos Boff soma-se o dominicano Frei Betto, que jovem jornalista e telogo, militou na ALN - Aliana Libertadora Nacional -, e, envolvido na proteo de lideranas da organizao, que estavam na clandestinidade, no tempo do governo militar, foi preso em 1970, permanecendo no crcere por trs anos. Quando sa da priso trabalha, at finais dos anos 1970, nas CEBs Comunidades Eclesiais de Base da Arquidiocese de Vitria, no Espirito Santo, e nos anos 1980 vai para So Paulo, onde torna-se assessor da Pastoral Operria na Regio de So Bernardo do Campo. Ser um grande difusor da teologia da libertao, sendo um dos membros do grupo de telogos da libertao que mais livremente fala sobre a articulao entre marxismo e cristianismo. Em fins dos anos de 1980, sero feitas avaliaes crticas quanto a produo inicial da teologia da libertao na Amrica Latina e Brasil. No Brasil, destaca-se algumas posies que podem ajudar a melhor compreender referencias tericas-

polticas no interior do debate dos cristos das pastorais sociais e da Assemblia Popular. Para Lowy (2007) nesse processo encontram-se duas linhas de renovao da teologia da libertao. Uma delas discute, por um lado, a importncia do pobre no sentido scio-econmico apresentado pelo marxismo, de classe explorada e oprimida, buscando incorporar novos sentidos e ampliar o conceito de pobre, incluindo a questo
redao e veio ao Brasil entrevistar dirigentes e assistentes eclesisticos do movimento naquela ocasio (p.76).

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das condies de opresso do negro, do indgena e da mulher; por outro lado, procura relacionar a dominao/explorao dos pobres com a dominao da natureza, somando aos outros temas as novas contribuies do debate ecolgico Leonardo Boff quem tm assumido essa discusso de forma mais sistemtica. A outra via de renovao proposta por aqueles telogos da libertao que, desafiados pela onda do choque neoliberal, desenvolvem sua crtica ao campo da economia, estes so Hugo Assman e Jung Mo Sung. Em seus escritos encontramos um novo aspecto da afinidade eletiva entre o combate bblico contra os dolos e a crtica marxista do fetichismo da mercadoria (LOWY, 2007, p. 318). Diferente de Lowy, para Ribeiro (2010a, 2010b), na reviso realizada na teologia da libertao aps os anos 1980 possvel distinguir trs posturas. A primeira pode ser caracterizada pela noo de continuidade: diante dos acontecimentos polticos que marcaram a vida interna da Teologia da Libertao como a derrota do sandinismo na Nicargua e o fim da Unio Sovitica e do socialismo real, simbolizado pela queda do Muro de Berlim em 1989, a reflexo teolgica latino-americana deveria ampliar os horizontes temticos e a abordagem da realidade social, econmica, poltica e cultural. Exemplos dessa perspectiva so os escritos de Leonardo Boff e de Frei Betto, no perodo que se seguiu a esses acontecimentos. A segunda perspectiva caracterizada pela noo de ruptura, mantendo-se, todavia, no horizonte dos compromissos ticos, temticos e metodolgicos da teologia da libertao, em especial a opo pelos pobres e os desdobramentos poltico-sociais decorrentes dessa viso teolgica. Essa perspectiva defendida nos escritos alguns at mesmo anteriores aos episdios polticos acima citados de Juan Luis Segundo, Jlio de Santa Ana, Jos Comblin e Hugo Assmann. Direta ou indiretamente, tal postura est relacionada discusso do uso do marxismo como instrumento cientfico de anlise social e o debate em torno da crise de paradigmas, que mobilizou parte considervel dos setores acadmicos, incluindo o teolgico e o das cincias da religio, motivada pelas reflexes de Thomas Kunn, em sua obra A Estrutura das Revolues Cientficas. Um terceiro grupo, que em parte se confunde com o segundo, dentro desse contexto de revises da teologia da libertao, so aqueles que vo efetu-la s aps a segunda metade da dcada de 1990, o que se pode considerar como tardias por s terem se expressado aps mais de meia dcada do movimento mais geral, estes fazem

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autocrtica ou tratam de temas anteriormente vistos como lacunas, posio que pode ser caracterizada pela produo de uma teologia pluralista da libertao. Sung (2008 a, 2008 b, 2010), participando desse processo de reviso, alm da dimenso da economia discute tambm uma outra dimenso que aqui interessa particularmente, qual seja o lugar e a postura do telogo no processo de produo da sua reflexo, o objetivo e o valor dos textos teolgicos para a tradio do cristianismo da libertao. Sua reflexo considera o processo de pluralismo religioso e a

desinstitucionalizao da vivncia da f, discutindo os diferentes tipos de respostas teolgicas produzidas na perspectiva da teologia da libertao, entre quem se sente, mais ou menos vinculado, instituio Igreja. Para quem se sente pertencente de modo confortvel dentro das instituies eclesisticas, a Igreja a fonte de credibilidade, que leva a assumir o discurso ou ato religioso como verdadeiro. E aqueles que no se sentem confortveis ou se sentem fora da instituio Igreja, ou no aceitam mais a suas doutrinas e ritos oficiais como sendo a fonte de autoridade que fundamentam a verdade dos seus discursos e atos. Estes precisam encontrar outro lugar a partir de onde possam atuar e falar como crente, cristo, o que parece corresponder ao caso das pessoas entrevistadas que atuam na Assemblia Popular e que assumem a identidade crist. Para encontrar uma resposta a essa equao Sung recorre a Michel de Certeau debatendo a idia da produo de uma 'escritura' possibilitada pela confrontao das prticas contemporneas com o corpo dos ritos e textos cristos. O que significa diferenciar os critrios de produo da linguagem e sentidos. Entendendo que no cristianismo da libertao esse processo vai se produzindo e alterando, e o movimento do cristianismo da libertao tambm vai sendo alterado por ele, numa compreenso de que isso tem a ver com o caminho de desejo de libertao no sistema de linguagem religioso-teolgico do grupo.
Quando o lugar a partir do qual se atua e fala como crente o corpo eclesistico, com suas doutrinas e ritos oficiais, o lugar do sentido da sua f e os eu atuar religioso um corpo de verdades. Enquanto no segundo caso, h somente prticas significantes que expressam o desejo de libertao e a f no 'Deus libertador'. O que faz grupos to diversos se verem como pertencentes ao cristianismo de libertao no o compartilhar do mesmo conjunto de doutrinas e ritos 'verdadeiros', mas perceber de modo convergente as suas prticas, seus ritos e suas linguagens.
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Isso porque compartem o mesmo desejo de libertao e partir e em relao a esse desejo de libertao e a partir e em relao a esse desejo constroem, em confrontao com a tradio bblicocrist, a sua linguagem sociopoltica-teolgica (SUNG, 2010, p. 82-83).

Portanto, para Sung a tarefa da teologia da libertao no justificar ou explicar para os cristos de hoje as verdades oficiais da doutrina da Igreja, mas sim refletir sobre e a partir das prticas do cristianismo da libertao traduzindo seus significados, assim como de outros grupos que compartilham dos mesmos desejos de libertao. Para ele a originalidade e contribuio efetiva da Teologia da Libertao foi e continua sendo propor uma teologia a partir das prticas de libertao dos pobres e oprimidos(as), assumir um outro lugar de onde se enxerga a realidade.
H diversos telogos que se consideram da teologia da libertao, mas que pensam que a tarefa da teologia da libertao fazer uma leitura dos tratados teolgicos e doutrina e ritos oficiais da Igreja na tica dos pobres. Por isso, chegam concluso de que a teologia da libertao j cumpriu o seu papel, na medida em que j reescreveu todos os tratados teolgicos, ou ento que para mant-la viva preciso reescrever todos os tratados novamente, introduzindo novas questes, como o dilogo inter-religioso ou a questo ecolgica. Porm a teologia da libertao, desde o seu incio, se define como uma reflexo teolgica a partir de e sobre as prticas de libertao, portanto, enquanto houver desafios e problemas novos para essa prtica, a teologia da libertao dever continuar sua reflexo. O que deve definir a pauta da teologia da libertao no a lista dos tratados teolgicos tradicionais, mas sim os desafios que as prticas colocam para a f e a conscincia e inconsciente coletivo do cristianismo da libertao (SUNG, 2010, p. 83-84).

Cristianismo e catolicismo da libertao

O resgate da gnese e histria da teologia da libertao exige que faamos uma rpida leitura do contexto da Igreja Catlica no Brasil, no qual se inserem as contradies entre correntes de pensamento poltico, filosfico e teolgico e prticas pastorais. Os conflitos entre diferentes vises de mundo e poltico teolgicas que constatamos no interior da Igreja Catlica no pode ser vista s na sua verticalidade, em que constata-se o enfrentamento 'dos de baixo' movimentos populares, comunidades de base, pastorais sociais com 'os de cima' a hierarquia, os bispos, as cpulas das instituies. Essa diviso, no caso observada, tambm horizontal, atravessa com intensidade
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diferenciadas todas as instncias eclesiais e clericais, da conferncia episcopal s ordens religiosas, do clero diocesano aos movimentos leigos. No entanto deve-se lembrar que so contradies que atravessam uma instituio que, apesar de tudo, conserva sua unidade, devido a seus objetivos religiosos que no parecem ser redutveis dimenso social e poltica analisada (LOWY, 1991). As reflexes, posies polticas e prticas pastorais da Teologia da Libertao geraram conflitos e receberam crticas de setores da igreja conservadora e de vises culturalistas, defensoras de um catolicismo elitista, patriarcal, tradicional e integrista, que, aderindo a perspectivas hegemnicas da teoria da secularizao, considerou a teologia da libertao como sendo uma das vertentes das teologias liberais da Europa e Estados Unidos, portanto uma ameaa ao modelo de cristandade herdado da formao colonial ibrica, popular romanizado (COMBLIN, 1985; BITTENCOURT, 2003). Lowy, complementado por Sung (2008 a, 2008 b, 2010), ao propor a construo da categoria de cristianismo da libertao em a Guerra dos Deuses (2000), e j dez anos antes, em Marxismo e Teologia da Libertao (1991) problematiza as vises apresentadas por bibliografias especializadas, que vinham refletindo sobre quais eram as explicaes possveis para a ruptura operada na longa tradio conservadora e monoltica da Igreja Catlica latino-americana, na qual se inclui o Brasil. Ele vai, por um lado, contrapor-se a viso que Bruenau (1979) desenvolve sobre esse processo no Brasil, segundo a qual a Igreja inovou neste perodo porque desejava manter sua influncia junto a sociedade e o Estado brasileiro, frente a concorrncia religiosa com o protestantismo, as seitas e a poltica dos movimentos de esquerda. Esta idia no consegue apreender a dimenso tica-poltica que esta implicada nas prticas dos cristos e os riscos a que estes se submeteram na afirmao dessa nova opo e expresso da f. J Souza (2004b) e Oliveira (1992) privilegiam um olhar internista, que explica a mudana da Igreja devido a populao, os pobres, terem tomado posse da instituio, convertendo-a e fazendo-a agir por sua perspectiva. Mas, assim sendo, o que teria acontecido para que as classes populares tenham podido, a partir de um certo momento, converter a igreja? Lowy entende que a explicao mais abrangente para compreender essa virada em que emerge a Teologia da Libertao e a 'igreja dos pobres' articular a convergncia entre as mudanas internas e externas Igreja, a partir dos anos 1950. Em

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face dessa compreenso que articula fatores internos e externos, ele ir afirmar a posio de que o movimento social do cristianismo da libertao encontra-se na interseco das mudanas ocorridas nessas duas esferas, e que ela ocorrer da periferia para o centro, vindo dos dominados, movimentos sociais de base e leigos, caracterizando uma mudana de baixo para cima. Esta leitura, que entendemos ser a mais rica para interpretao do fenmeno, se diferenciar ainda da anlise de Mainwaring (2004). Ele adota uma interpretao do fenmeno baseada na idia de que as mudanas foram promovidas por uma 'elite religiosa' conforme entendido em Weber -, procurando com isso se afastar de interpretaes que relacione Igreja-Estado, para, distinguindo-se de outros trabalhos, concentrar-se na relao Igreja-sociedade civil, porm sem problematizar suficientemente o fato de existir uma autonomia relativa do campo eclesistico-religioso na interseco dessas relaes (AMARAL, 2010). A categoria cristianismo da libertao, portanto, aborda o fenmeno da Teologia da Libertao a partir de uma perspectiva inovadora. Tendo esta nascido numa determinada poca, desenvolve-se e apropriada por agentes do campo religioso que estiveram no seu surgimento ou a ela aderiram, o que termina por gerar uma cultura apenas reconhecida por este campo religioso e poltico, levando a vinculao e apreenso desse fenmeno apenas por interpretaes teolgicas e polticas, e quase nunca sociolgicas. O conceito de cristianismo da libertao construdo por Lowy (2000), inclui e amplia a abordagem sobre a teologia da libertao. Ele compreendido como um fenmeno, que no se confunde com uma corrente de pensamento teolgico, mas constitui-se em um movimento social de cristos, nascido da experincia da prtica poltica e eclesial, de leigos, agentes pastorais, comunidades de base e telogos. Portanto no traduz apenas a expresso de um pensamento, mais de uma experincia e prtica de militantes cristos(s). Lowy lida com um entendimento de movimento social como luta social, ao poltica revolucionria ou de transformao social, ligada ao iderio de esquerda socialista marxista. Ao mesmo tempo ele refere-se ao surgimento deste cristianismo em um perodo histrico e contexto especfico vivido pela Amrica Latina, influenciado acentuadamente por movimentos e lutas sociais revolucionrios marcados por posies e prticas, que so anteriores ao fim do socialismo real. Na construo da categoria

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cristianismo da libertao, ele d relevncia ao pensamento cristo revolucionrio, pois foi este que rompeu com posies histricas conservadoras dessa tradio, e se inscreveu e reconhecido como uma teologia da libertao, nascida e produzida coletivamente no contexto da Amrica Latina, contando com expressiva participao de cristos da libertao do Brasil. Assim ele a define como
um corpo de textos produzidos a partir de 1970 por figuras latino-americanas. No entanto a TL , ao mesmo tempo, reflexo de uma prxis anterior e uma reflexo sobre essa prxis. Mais precisamente, a expresso de um vasto movimento social que surgiu no comeo da dcada de 60, bem antes dos novos escritos teolgicos. [...] Normalmente, refere-se a esse amplo movimento social/religioso como teologia da libertao[...] algumas vezes, o movimento tambm chamado de Igreja dos Pobres, mas, uma vez mais, essa rede social vai bem mais alm dos limites da Igreja como instituies, por mais ampla que seja sua definio. Proponho cham-lo de cristianismo da libertao, por ser esse um conceito mais amplo que teologia ou que Igreja e incluir tanto a cultura religiosa e a rede social, quanto a f e a prtica (LOWY, 2000, pg 56-57).

Sung (2008) complementa a conceituao de cristianismo da libertao destacando outras dimenses que devem compor essa categoria, destacando a sua natureza de movimento latino-americano social-religioso e anti-capitalista libertrio que, passada a onda de lutas revolucionrias, tm assumido as lutas das mulheres, negros, indgenas e ecolgicas. Chama tambm a ateno para o fato de que a maioria dos seus ativistas no so telogos e que a atuao de seus membros, militantes vai alm dos limites institucionais da Igreja.
Muitos j no se consideram mais membros da Igreja ou at mesmo crentes, apesar de continuarem se identificando com esse tipo de cristianismo; e muitos no fazem parte das comunidades de base e nem esto nos estratos mais baixos da sociedade (base). So pessoas e grupos que, de modo explcito ou de uma forma meio difusa ainda se guiam pelos valores do evangelho interpretados pelo cristianismo de libertao nas suas posies e aes frente aos desafios do mundo contemporneo (SUNG, 2008, p. 16-17).

Outra dimenso ressaltada por Sung quanto ao cristianismo da libertao, que importante, quanto a extrapolao de seu universo social para alm dos mbito das 'comunidades de base', englobando pessoas que no so pobres ou 'de base' ou que no fazem mais parte das fileiras das instituies eclesisticas ou das igrejas crists, mas que

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se identificam com ou se inspiram nos valores e na cultura religiosa do movimento do cristianismo da libertao (SUNG, 2010). Esta noo de cristianismo e/ou catolicismo da libertao tem o mrito, por um lado, de ter eliminado ambigidades de expresses utilizadas anteriormente por intelectuais do campo da teologia e da sociologia da religio, que identificava de forma indiferenciada teologia da libertao a nomeaes tais como Igreja dos Pobres, Igreja Popular, Igreja da Libertao, o que vinculava o contedo e a prtica expressa de alguma forma a teologia da libertao ao eclesial, ao institucional, igreja, o que confundia, em seu uso, teologia e sociologia (DONATELLO, 2008). E por outro lado, antes do uso desta noo, ficava, de certa forma, invisvel, a experincia anterior da 'rede social' de militantes cristos inseridos em partidos, em comunidades de base, em pastorais populares e sociais, assim como a dispora vivenciada pelos cristos frente ao processo de fechamento institucional da Igreja Catlica, em seu combate s prticas e formulaes teolgicas, polticas, pastorais e pedaggicas da Teologia da Libertao. Para efeito da nossa discusso sobre a Assemblia Popular, dada a sua composio restringir-se predominantemente a Igreja Catlica ou a um certo grupo de catlicos(as), utilizamos aqui, para ser mais precisos a expresso, catolicismo da libertao, ao invs de cristianismo da libertao, mesmo reconhecendo que esta, em seus documentos, guarda um esprito ecumnico e tem em alguns lugares a presena de pessoas de igrejas protestantes histricas. O contedo referido ao catolicismo da libertao que utilizamos, no entanto, assume integralmente a perspectiva de Lowy e Sung apresentada acima, que discute a presena dos cristos na sociedade e as disputas de poder e hegemonia que perpassam o interior da igreja e no Estado a partir de vises de mundo em disputa. Esta viso de catolicismo da libertao diferencia-se da adotada por Amaral (2010), cujo foco so as mudanas ocorridas na igreja-instituio e os impactos promovidos na sua estrutura pela participao da classe media radicalizada politicamente, que compunha a Ao Catlica; ou de como a religio catlica atuou enquanto fator de ruptura com a ordem estabelecida. Catolicismo da libertao traduz, em alguma medida, um entendimento que d coerncia ao tipo de atitude e ao coletiva assumida por cristos(s) no contexto analisado de atuao da Assemblia Popular. Seus militantes se posicionam enquanto herdeiros de uma certa tradio da Teologia da Libertao, expressam-se e so

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reconhecidos como tais no interior dessa rede de movimentos sociais. Ou seja, o catolicismo da libertao sobrevive como uma prtica social e poltica, um movimento e um pensamento, que forjado na referida experincia histrica, vivenciada por esse grupo de cristos(s) nas prticas de ao poltica laica libertria, de pedagogia popular, de afirmao tica de valores de fraternidade e solidariedade, em processos coletivos que gestados na Ao Catlica, inspiraram as pastorais populares e inspiram o setor de pastoral social hoje na criao da Assemblia Popular. Em balano realizado sobre a esquerda crist, ou o catolicismo da libertao, nessa sua existncia de 40 a 50 anos no Brasil, impossvel no assinalar o papel determinante que est teve na construo da oposio ao regime militar e no combate pela redemocratizao, e neste itinerrio, exceto no perodo inicial de formao da AP, esta nunca formou uma corrente sociopoltica separada da esquerda, mas contribuiu, de maneira decisiva, para a formao das principais foras do novo movimento popular no Brasil: PT, CUT, MST e movimentos sociais urbanos na dcada de 1980, mas que repercute na conjuntura poltica atual (LOWY, 2007, p. 318). A isto podemos acrescer, a sua importncia para convocao e articulao do Frum Social Mundial, que tm se constitudo como um espao de dilogo dos movimentos sociais, buscando construir um processo contra hegemnico globalizao neoliberal, conforme assumido por seus organizadores8.

Catolicismo da libertao, Pastorais Sociais e Assemblia Popular

Aqui assinala-se o significado da fundao da Assemblia Popular para o catolicismo da libertao, delineando alguns elementos que contextualizam o vnculo do Setor de Pastoral Social e da Assemblia Popular com a teologia da libertao, em perodo histrico de reao conservadora da hierarquia a exemplo do que constatamos nas entrevistas realizadas com militantes que coordenam a Assemblia na Arquidiocese de Olinda-Recife/PE e Joo Pessoa/PB. No Brasil, o contexto eclesial da hierarquia catlica, a partir de meados dos anos 1980, foi crescentemente de negao de uma ao pastoral que integre a dimenso do poltico 8

Chico Whitaker, membro da CBJP - Comisso Brasileira de Justia e Paz, um dos seus fundadores, e podemos consider-lo pelo seu itinerrio, como parte do campo do cristianismo da libertao, dada sua trajetria de ex-militante da JUC, militante dos direitos humanos em So Paulo e no Brasil, enquanto membro da CBJP Comisso Brasileira de Justia e Paz.

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e seja transformadora, que buscava separar religio e poltica. A separao de poltica e religio aqui no no sentido do reconhecimento da tradio liberal republicana de separao Igreja e Estado, que garante o reconhecimento do Estado laico, pelo contrario, cresce a tendncia da Igreja de querer intervir na legislao do Estado para defender em leis os seus princpios morais religiosos - a exemplo da educao religiosa catlica/crist e o no reconhecimento do direito a descriminalizao do aborto defendido pelos movimentos de mulheres e feministas. A perspectiva que prevalece no perodo uma estratgia de evangelizao em se define que, da religio cuida a Igreja, entendida aqui como a estrutura clerical hierrquica, da poltica, atravs da ao social, cuidam os leigos retoma-se, portanto, os princpios de afirmao da cristandade, que baseia-se na idia de cristianizao da sociedade, atravs da converso das elites e do controle da estrutura do Estado que dever basear-se nos princpios morais do catolicismo romano. Este contexto cultural novo gerou uma reduo significativa da incidncia dos catlicos da libertao no mbito poltico e teolgico na sociedade e na Igreja. A estratgia de evangelizao enunciada acima vm deslegitimando opes histricas de prticas pastorais baseadas na opo pelos pobres e fundamentadas pela reflexo da Teologia da Libertao, estruturada na formao de comunidades de base, numa leitura popular da bblia, numa militncia que articula f e poltica, cristianismo e socialismo, em uma espiritualidade e liturgia ligada a vida, cultura e realidade local, uma vivncia da f engajada em aes para transformao do mundo, antecipao do Reino de Deus, capaz de acolher uma teologia pluralista da libertao (COMBLIM, 2008, 1996). A ao de restaurao da hierarquia catlica se estabelece, em grande medida, em muitas dioceses e influencia a CNBB, favorecendo um movimento de resgate da ortodoxia da doutrina, de uma espiritualidade e uma liturgia que se vincula a onda fundamentalista do mundo ps-moderno, de relacionamentos com dirigentes polticos como estratgia de evangelizao a partir do poder, de uso da mdia para competir e fazer proselitismo frente as igrejas evanglicas e neo-pentecostais dada a forte evaso de catlicos para outras denominaes religiosas -, de controle sobre a formao teolgica dos padres e da poltica de nomeao de bispos de linha conservadora. Podemos caracterizar esse perodo pela derrota da Igreja Popular ou Igreja dos Pobres enquanto uma perspectiva eclesial-poltica institucional da Igreja Catlica do Brasil e da

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Amrica Latina, ocorrida nos anos 1990 (RICHARD, 2006; WANDERLEY, 2003). Neste contexto se reduzem os espaos institucionais das CEBs, pastorais populares e produz-se, com a criao do Setor das Pastorais Sociais, uma dicotomia entre o eclesial e o scio-poltico, favorecendo um movimento ambguo da atuao das pastorais na poltica, onde os leigos vo perdendo crescentemente a sua autonomia, de forma que, a depender de suas posies, no tero autorizao para se pronunciar em nome da Igreja, ainda que o assunto seja ligado ao servio e tipo de assessoria no qual aquela pastoral se especializou. Esta poltica de restaurao de ortodoxia teolgica pela hierarquia catlica romana tem levado, portanto, a certa diluio da identidade pblica de catlicos da libertao vinculada a instituio da Igreja, seja pelo no reconhecimento ou no possibilidade de expresso pblica, seja pela perda de capacidade de renovao de suas lideranas ou pela reduo dos espaos coletivos de articulao. Observa-se que h uma segmentao das pastorais sociais no espao eclesial, o espao de articulao anteriormente existente em assemblias pastorais nas dioceses e regionais da CNBB, enquanto mecanismos de 'comunho e participao' de 'planejamento de uma pastoral de conjunto', no foram preservados na sua grande maioria9. O que resta como espao de articulao, a realizao dos Encontros Intereclesias das CEBs, em que a participao das pastorais bastante reduzida, e o espao criado com a constituio do Setor de Pastoral Social, identifica-se mais como um espao de articulao dos movimentos sociais, como

observa-se nas Semanas Sociais e suas campanhas de mobilizao social. Estes catlicos da libertao tm passado a viver o cristianismo 'na dispora' sem Igreja -, no conseguem mais se reunir como comunidade catlica institucional, em assim sendo no fazem mais a disputa cultural e ideolgica de defesa do pensamento da Teologia da Libertao no espao eclesial da Igreja Catlica. Da certa diluio da identidade e a pouca valorizao ou fora real para fazer o enfrentamento necessrio, o embate democrtico e plural desse jeito de ser 'igreja dos pobres', 'igreja da libertao', sendo reconhecidos(as) e acolhidos(as) na convivncia com os movimentos espiritualistas de classe mdia e o 'catolicismo intransigente' neo-pentecostal 9 dos

A Igreja abandonou com essa prtica uma histria em que o espao eclesial integrava na sua ao pastoral a realidade e a poltica, escutando os pobres e os cristos militantes que faziam pastoral na base, que estavam nas CEBs. Experincia essa que forjou uma gerao de cristos de esquerda que contriburam com a formao dos movimentos sociais a partir de valores ticos e pensamento humanista, libertrio, democrtico e socialista, de uma prtica pedaggica de educao popular, de um exerccio de democratizao das estruturas de poder centralizadoras e hierrquicas (dado as experincias de democratizao do funcionamento

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movimentos carismticos, hoje hegemnicos nos espaos institucionais da Igreja Catlica. Para localizar a Assemblia Popular e sua relao com o Setor de Pastoral Social e o que estou chamando de catolicismo da libertao, recorre-se a estudo de Oliveira (2007a). Ele discorre sobre a trade formada pelo complexo organizacional que articula CEBs, pastorais sociais e CNBB e que caracteriza e distingue a estrutura da igreja Catlica no Brasil de outros pases da Amrica Latina, pela sinergia que esta gerou na trajetria histrica dessa Igreja nos ltimos quarenta anos, que sobrevive apesar do processo de restaurao da grande disciplina impingida pela Cria Romana desde meados dos anos de 1980 (LOWY,1991, 2000; PLUMEN, 1997). Para Oliveira a constituio da estrutura eclesistica e de ao pastoral, como ele identifica, s foi possvel se conformar com a virada poltica da CNBB, quando esta decide romper com o regime militar, deixando que o compromisso da opo pelos pobres inspirasse o novo arranjo institucional da sua organizao. No curso dessa virada poltica da CNBB surgem e se desenvolvem as mais diversas experincias de apoio e participao das Igrejas locais, dioceses, em lutas populares do campo e da cidade. nesse contexto que surgem as CEBs e as Pastorais Populares, que, se apoiando na CNBB, vieram dar uma resposta aos novos desafios da realidade. Na medida em que esses organismos se articulam de modo estvel e se influenciam mutuamente, eles vo engendrando uma nova estrutura, que podemos chamar de estrutura pastoral. A CNBB, as CEBs, espalhadas por todo o Pas e inseridas nas diversas associaes, conselhos locais, movimentos sociais e mobilizao das bases, e as Pastorais Sociais, presentes nos diversos setores da sociedade, do Igreja incidncia sobre os temas de ponta da realidade. Assim, essa embrionria estrutura pastoral formada pelo trip CNBB-CEBsPastorais, representa uma inovao criativa face estrutura herdada.
So as Pastorais sociais e organismos equivalentes (como as Comisses de Direitos Humanos e de Justia e Paz), por meio dos quais a Igreja estabelece uma ponte com setores especficos da sociedade (jovens, lavradores, operrios, ndios, negros, mulheres, crianas e outros). As Pastorais raramente congregam grande nmero de membros, mas revelam-se eficazes em questes cruciais da sociedade por oferecerem a seus membros (normalmente pessoas de liderana) uma slida formao e assessoria bem qualificada. So socialmente reconhecidas como voz da Igreja, embora nem sempre tenham a chancela oficial.
das estruturas das dioceses e parquias) baseados numa noo de poder servio

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Na medida em que funcionam com eficcia, elas tornam a Igreja presente naquele setor da sociedade, ao mesmos tempo que trazem os anseios e valores daquele setor para a vida interna da Igreja. So as Pastorais Sociais que do um rosto campons, indgena, negro, feminino ou jovem s Igrejas particulares onde atuam (OLIVEIRA , 2007)

O Setor de Pastoral Social integra a estrutura organizativa da CNBB , tendo sido criado no incio dos anos 1990. Constitui-se de uma coordenao da qual participam representantes das vrias pastorais sociais e organismos eclesiais10. Estas pastorais e organismos atuam pastoralmente com segmentos sociais e temticas que as vinculam a prticas polticas, desenvolvendo aes de cunho educativo e poltico-social no confessional. Elas realizam atividades na linha da garantia dos direitos, ampliao da cidadania, participao poltica e desenvolvimento sustentvel e solidrio (SETOR PASTORAL SOCIAL CNBB, 2001; CNBB, 2008). O Setor de Pastoral Social - SPS um espao de articulao das pastorais e organismos para debate, formao e promoo de iniciativas que deem conta da complexidade das questes sociais. A visibilidade pblica do SPS tm se efetivado nas Semanas Sociais Brasileiras. At hoje realizaram-se quatro Semanas Sociais, estando sendo realizada a 5 Semana sobre a necessidade de reforma do Estado. Estas promovem debates pblicos temticos que renem as pastorais sociais, os organismos eclesiais, movimentos sociais, organizaes populares e estudiosos. As Pastorais Sociais na CNBB esto integradas Comisso para o Servio da Caridade, da Justia e da Paz, as Pastorais Sociais tem como objetivo ser presena de servio na sociedade, desenvolvendo ali atividades concretas que viabilizem a transformao de situaes especifica (CNBB, 2008, p. 4041). A conformao de um Setor de Pastoral Social, nos anos 1990 e 2000, d seguimento a tradio das pastorais populares das dcadas de 70 e 80 e da Ao Catlica dos anos 50 e 60, e tm sua existncia concreta na articulao de cristos, de pastorais e organismos eclesiais catlicos, principalmente em torno da realizao de

10 Estes organismos compreendem: a pastoral operria (CPO), a pastoral da terra (CPT), a pastoral dos pescadores (CPP), a pastoral da mulher marginalizada (PMM), a pastoral do menor, da criana, do migrante (SPM), a pastoral da AIDs; o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI); a Comisso Brasileira de Justia e Paz (CBJP); Critas. Estas pastorais e organismos pastorais tm uma estrutura organizativa nacional, com secretarias e coordenao nacional, que articulam equipes de agentes de pastoral e tcnicos que atuam nas dioceses, tendo por estruturas intermedirias equipes regionais que renem as dioceses de um mesmo Estado ou alguns Estados.
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Semanas Sociais. As Semanas Sociais Brasileiras11 so iniciativas que, desde a sua segunda edio, em 1994, efetivaram-se como um processo, realizado em parquias, dioceses, estados e regies, que se desdobram em atividades de preparao do local para o nacional, com realizao de uma semana nacional com debate temticos e deciso sobre aes, seguido de devoluo dos contedos e proposies de aes, do mbito nacional para o local. As Semanas Sociais Brasileiras articularam agentes das pastorais sociais e organismos eclesiais, membros das CEBs, militantes dos movimentos e organizaes sociais populares, fomentaram algumas campanhas de mobilizao social, entre estas: o 'Grito dos Excludos'; os 'Plebiscitos Populares' sobre: o pagamento da Dvida Externa, a ALCA Aliana pelo Livre Comrcio nas Amricas, a venda da Companhia Vale do Rio Doce. Do plebiscito sobre a dvida externa resultou a criao de uma articulao conhecida como 'Jubileu Sul' que vm acompanhando e promovendo debates e mobilizaes contestando a legitimidade do pagamento da dvida externa dos pases da Amrica Latina (WANDERLEY, 2003). Em 2005, a 4 Semana Social Brasileira teve como tema O Brasil que queremos? Mutiro por um novo Brasil, tendo por motivao fazer um exerccio de formulao de um Projeto Popular para o pas. Deste exerccio resultou a constituio da Assemblia Popular e a produo de um documento O Brasil que queremos Assemblia Popular Mutiro por um Novo Brasil. Fundada a 'Assemblia Popular', esta passa a realizar aes de base, orientada pela estratgia de criao de espaos e grupos de debate, realizao de campanhas de mobilizao, para entre outras iniciativas: i) fomentar mecanismos de democracia direta e fazer cobrana junto ao governo de uma institucionalidade que incorpore prticas mais efetivas de participao, capazes de ir alm dos Conselhos de Polticas Pblicas existentes; ii) denunciar as incongruncias da macro poltica econmica desenvolvimentista, que no abordam questes estruturais como a reforma agrria, gerindo uma poltica social que no combate mais efetivamente as desigualdades; iii) questionar o processo de privatizao do Governo de Fernando Henrique Cardoso, a exemplo do 'plebiscito popular' realizado por consulta sobre a reestatizao da Vale do Rio Doce; iv) participar do debate e construo de uma Plataforma dos Movimentos Sociais pela Reforma do Sistema Poltico (REDE 11
Semanas Sociais Brasileiras j realizadas: 1 - crise do mundo do trabalho - 1992; 2 - alternativas e protagonistas 1994

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JUBILEU SUL/ BRASIL - 4a SEMANA SOCIAL BRASILEIRA, 2005; 2006). Quando tomou-se a Assemblia Popular, enquanto uma iniciativa do Setor de Pastoral Social, para fazer a discusso sobre o catolicismo da libertao, e no as CEBs, por exemplo, esta escolha fundamentou-se na interpretao de que h um certo processo de descenso da capacidade de atuao das CEBs, que denota uma crise que inicia-se j nos incios dos anos de 1990 (TEIXEIRA, 1993; 2009; SOUZA, 2004b). Esta crise caracteriza-se pelos desafios enfrentados pelas CEBs em relao a sua prpria natureza de comunidades de base, com limites para lidar com exigncias relativas a sua insero numa sociedade de massas, no contexto de mudanas culturais aceleradas, com a emergncia de uma vivncia pessoalizada, individual, da experincia religiosa, que vivida coletivamente em celebraes de massa, em que a experincia de comunidade se redefine mais pela pertena do que por prticas comunitrias vivenciadas nas CEBs, o que leva a um fortalecimento dos Movimentos de Renovao Carismtica, que caracterizam-se por uma prtica neo-pentecostal e espiritualista (OLIVEIRA, 2007b; MARIZ, 2006). A isto soma-se a sua perda de autonomia enquanto igreja na base12, dado o controle e desautorizao de seu funcionamento em razo das mudanas de orientao eclesisticas a partir do referido perodo. Apesar da resistncia das CEBs em regies onde estas eram mais estruturadas e enraizadas, dado o histrico eclesial progressista de suas dioceses (LESBAUPIN, 2005; 2009), o contexto descrito gerou mudanas no seu perfil e na sua identidade, pois passaram a ficar subordinadas s parquias e a suas estruturas hierrquicas, o que vai reduzindo sua vitalidade e fora de movimento vinculado a ao poltica participativa nos movimentos sociais populares. Isto reduziu sua relao com as pastorais sociais e a existncia de espaos de intercmbio nas dioceses e Regionais da CNBB que era chamado de 'pastoral de conjunto'-, que geravam a oportunidade de reunio entre militantes das CEBs e das Pastorais Sociais, no qual se produzia processos de politizao da sua ao (SOFIATI, 2009). Considerando essas ponderaes, talvez a Assemblia Popular possa ser visto como a recriao de um certo espao de intercmbio e politizao em contexto poltico e eclesial diverso, em que este no mais um espao
a 1996; 3 - as dividas sociais 1998 a 2000; 4 - o Brasil que queremos 2003 a 2006.

12 O que foi demonstrado pela realizao de muitos estudos sociolgicos sobre a democracia de base a partir da sua participao e influncia nos movimentos populares urbanos e rurais nos anos 1970 e incios de 1980. Cf. KRISCHKE, Paulo J. Contribuies da participao de base. In.: Krischke, Paulo J.. Aprendendo a democracia na Amrica Latina: atores sociais e mudana social. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003, p. 67-92; Grzybowski, Cndido. Caminhos e descaminhos dos movimentos
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eclesial, mas um espao em que catlicos da libertao compartilham com os movimentos sociais um macro-ecumenismo religioso e poltico que os desafia a uma vivncia de f e de ser cristo e catlico da libertao. Endereo: Rua Jos de Holanda, 218/601 - Torre 50.710-140 Recife PE e-mail:flyraa@globo.com

Artigo recebido em Outubro de 2012 Artigo aceito para publicao em Novembro de 2012

Referncias Bibliogrficas

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