ATESMO: UMA OPO DE F1 Pe.

Luiz Antonio Belini Proco de Quinta do Sol Nos ltimos meses escrevi sobre a f em Deus. preciso lembrar tambm que existem aqueles que negam a existncia de Deus . E isso, como afirma o documento Gaudium et Spes (GS), do Conclio Vaticano II, no mais algo raro e individual, a ponto de o atesmo contar entre os gravssimos problemas de nosso tempo (n.19). Embora em todos os perodos da histria encontremos indivduos que se declaram ateus, enquanto fenmeno cultural de massa, este fato tpico da poca moderna. Isto particularmente importante, porque o atesmo contemporneo substancialmente diferente do atesmo antigo. No mundo antigo, muito mais que hoje, a sociedade estava organizada de acordo com sua concepo de Deus, ou simplesmente, do divino. Como uma funo da religio sempre foi organizar e legitimar uma forma de vida social, o atesmo assume neste contexto, primariamente, funo poltico-prtica. Exemplificando: os povos nmades, que viviam errantes, representavam seus deuses tambm como nmades. Seus smbolos e ritos tinham esse mesmo carter, dando estabilidade ao grupo. Quando se tornam agricultores e comeam a organizar sua sociedade em torno da agricultura, tambm a vida religiosa com sua concepo do divino se transforma. Nestas sociedades, onde h uma identificao da organizao da vida social com seu Deus ou deuses, a rejeio de algum elemento dela poderia ser entendido como rejeio ao divino e, a pessoa, como atia. celebre na histria antiga o processo de impiedade sofrido por Scrates, acusado de atesmo, ou seja, de no crer nos deuses da cidade e de introduzir novos. Condenado morte, o que Scrates realmente rejeitava, era uma determinada ordem social garantida pela f em tais deuses. Neste sentido, tambm os cristos foram acusados de atesmo no Imprio Romano por no prestarem os cultos pblicos conforme o costume. Poderamos chamar este atesmo, de atesmo relativo, ou seja, que est relacionado negao de uma determinada concepo do divino. Com isso, no queremos afirmar que no tenha havido verdadeiros ateus no mundo antigo e medieval. A palavra ateu, que praticamente a transliterao do grego (a-theos, sem Deus), indica aquele que nega a Deus. Clemente de Alexandria (nascido por
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BELINI, L. A. . Atesmo: uma opo de f. SERVINDO, Campo Mouro, p. 6, 01 jul. 2007.

volta do ano 150) nos d uma definio clara e simples: ateu quem afirma que Deus no existe (Stromata VII, 1,4,3). Para compreender o significado do atesmo, preciso portanto, levar em considerao a realidade por ele negada, ou seja, Deus. Segundo o filsofo francs Etienne Gilson, trs elementos relacionados a Deus, devero estar contidos nessa negao: que Ele seja um ser transcendente ou, em outras palavras, que sua existncia no dependa de mim ou do mundo; que seja necessrio, no necessitando de nada que justifique sua existncia a no ser si mesmo; e, portanto, a razo da existncia de tudo o que no seja Ele prprio. Isso significa que no podemos identificar o atesmo com a negao de uma determinada concepo de Deus, como a crist, por exemplo, mas de toda divindade. A essa postura poderemos chamar de atesmo absoluto. este tipo de atesmo que nos interessa aqui. No interior do atesmo poderemos distinguir vrias formas. Talvez a diviso mais pedaggica seja dividi-lo em atesmo especulativo, prtico ou militante. O atesmo especulativo aquele que busca uma fundamentao terica para sua postura. Atravs da razo ou da cincia quer demonstrar que Deus no existe. Aqui encontramos alguns importantes filsofos do mundo moderno, tais como Nietzsche, Freud, Sartre. O atesmo prtico refere-se postura daquelas pessoas que ainda que afirmem a existncia de Deus, acabam vivendo como se Ele no existisse, como quem limita as suas necessidades e ambies ao espao e ao tempo (Catecismo da Igreja Catlica, n.2124). Atesmo militante aquele ativo e, por vezes, at agressivo, que declara guerra contra a crena em Deus e usa todos os meios para disseminar sua negao. Fundamentando-se no atesmo especulativo, comum o ateu militante apresentar sua postura como racional ou cientfica e sua militncia como uma cruzada contra a ingenuidade e alienao. Existem posturas muito prximas s atias e, por isso, facilmente confundidas com esta: a indiferena religiosa, onde a pessoa no se decide por nenhuma forma religiosa ou atribui valor igual a todas elas e o agnosticismo religioso, que a postura daqueles que pensam ser impossvel razo humana conhecer determinadas realidades, particularmente a Deus. Agnosticismo indica exatamente isso, no conhecimento. O agnstico entende que impossvel fazer qualquer afirmao respeito de Deus que tenha algum valor , portanto, nem que Ele exista, nem que Ele no exista. O agnosticismo religioso coincide existencialmente com a indiferena religiosa e com o atesmo prtico, por isso alguns autores e at mesmo o Conclio Vaticano II os identifica.

Entre as principais causas do atesmo, Santo Toms de Aquino, do sculo XIII, em sua obra Suma Teolgica, elenca a existncia do mal (Se Deus existisse, no haveria mal algum) e a possibilidade de explicar tudo pela cincia (Ora, para explicar aquilo que ocorre neste mundo, bastam as leis da natureza e a liberdade humana, por isso, no preciso postular a existncia de Deus). bem provvel que em todos os tempos estas duas afirmaes tenham estado entre as razes mais importantes do atesmo. O Conclo Vaticano II, aps uma anlise detalhada, aponta uma srie de causas para o atesmo, alm destas duas j identificadas por Santo Toms: em consonncia com a proposta de autonomia do homem feita pelo iluminismo no mundo moderno, alguns exaltam o homem a tal ponto que a f em Deus se torna como que enervada e do a impresso de estar mais preocupados com a afirmao do homem que com a negao de Deus. Mas entre as causas do atesmo pode estar tambm uma concepo fantasiosa do divino, que justamente rejeitada: outros se representam um Deus de tal modo que aquela fantasia, que eles repudiam, de modo algum o Deus do Evangelho. No mundo moderno tambm se pensou que a f em Deus e em uma vida psmorte, esvaziasse a luta pela transformao de nossa realidade , se tornando assim um empecilho para o progresso e para um mundo mais justo, neste sentido, a f em Deus e a religio enquanto sua manifestao, seria pio para o povo. O Conclio aponta tambm a responsabilidade dos que crem em Deus, mas do um contra testemunho: grande parcela de responsabilidade pode caber aos crentes, na medida em que, negligenciando a educao da f, ou por uma exposio enganosa da doutrina, ou por deficincia na sua vida religiosa, moral e social, se poderia dizer deles que mais escondem do que manifestam o rosto autntico de Deus e da religio (GS, 19). Nossa resposta a essas causas e acusaes do atesmo, de um modo simples, pode ser elaborada em uma ordem terica, respondendo queles que afirmam a impossibilidade de conhecer a Deus, j que nosso conhecimento est restrito nossa experincia espcio-temporal, contradio entre a existncia de um Deus bondoso e a presena do mal no mundo, e possibilidade da cincia explicar tudo, tornando Deus uma hiptese desnecessria. Ou de ordem prtica, respondendo a acusao da f como alienao e, portanto, empecilho para uma existncia comprometida com o progresso e a justia e o mau exemplo dos que crem. Comecemos por essas ltimas. Sendo de ordem prtica, em nossa existncia que iremos respondendo. Todos os que crem so convidados continuamente
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 converso, ou seja, a uma vida que se aproxime o mais possvel daquilo que Deus quis para ns. A este respeito, o Conclio afirma: isto se obtm primeiramente pelo testemunho de uma f viva e adulta formada, capaz de perceber de modo lcido as dificuldades e supera-las (...) Esta f deve manifestar a sua fecundidade, penetrando toda a vida dos fiis, tambm a profana, impulsionando-os justia e ao amor, sobretudo para com os necessitados (GS 21). Reconhecemos que a f em Deus, em uma vida psmorte e determinadas prticas religiosas poder ser causa de alienao e descomprometimento com a construo do mundo, como certamente aconteceu e acontece na histria, mas isso no algo necessrio nem universal. A religio tem um potencial libertador e humanitrio que essa desvirtuao nunca poder vencer. Basta pensarmos nas prticas polticolibertadoras das nossas comunidades eclesiais latino-americanas com seus mrtires. Estes, certamente, no foram assassinados simplesmente por professarem sua f, mas por vive-la encarnada na luta pela justia, numa atuao poltica, sindical, ecolgica etc. Bastam-nos algumas lembranas: Pe. Jozimo, D. Oscar Romero e Irm Doroth. Teoricamente esta prtica libertadora tem dado origem a uma reflexo singular: a Teologia da Libertao. Na essncia da f religiosa est a esperana. Somente ela, a longo prazo, pode nutrir a luta por uma sociedade mais justa e igualitria. Ernest Bloch, ateu marxista, percebeu isso muito bem e, na busca de dar uma sobrevida ao marxismo que fundamentava os chamados pases socialistas ou comunistas, tentou trazer para dentro do marxismo a categoria e o sentimento esperana, tomado da religio judaico-crist. Tentativa intil, porque sem Deus transcendente, no h esperana. Talvez esta seja uma importante causa destes regimes polticos, ateus militantes e doutrinrios, terem rudo, enquanto a f e a religio continuam existindo depois de to longa e violenta perseguio. Quanto ao problema do mal, ser objeto de um artigo a ser publicado ainda neste jornal, j que ele merece uma ateno mais demorada. Ao atesmo militante, aquele que busca convencer da no existncia de Deus e, conseqentemente, da insensatez da religio, a partir de argumentos ditos racionais ou cientficos, penso que a melhor resposta esteja no agnosticismo que, como ficou claro, no considero uma simples forma de atesmo. Considero o agnosticismo a melhor resposta por um motivo: compartilha com o atesmo uma base comum e, portanto, melhor que qualquer outra, revela a insensatez da atitude atia militante. O agnosticismo no mundo moderno expresso de maneira emblemtica pelo filosofo alemo Imanuel Kant.
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Segundo ele, em sua obra Crtica da Razo Pura, a afirmao Deus existe ou a sua contrria Deus no existe, extrapolam os limites da pura razo. Isso significa que, do ponto de vista de sua filosofia, nem uma nem outra afirmao possuem valor diante da pura razo. Na verdade, ambas so afirmaes de f. O crente cr que Deus existe. O ateu cr que Deus no existe. O atesmo, portanto, no uma opo racional, mas uma opo de f. O atesmo to ingnuo e acrtico quanto ele prprio considera o que cr. Mas a postura do agnstico tambm no nos satisfaz. A resposta a ser dada a ele, no entanto, dever estar no campo do conhecimento, demonstrando que a razo humana capaz de conhecer e fazer afirmaes sensatas, ou seja, com sentido, tambm respeito da divindade. O prprio Kant vence o agnosticismo no campo da prtica, ou seja, do agir humano tico, em sua obra Crtica da Razo Prtica. Infelizmente, muitos leitores de Kant levam a srio somente a primeira de suas Crticas. O mesmo pode ser dito dos que pretendem que a cincia negue a Deus. Deus no um objeto de conhecimento compatvel com os mtodos da cincia emprica, que aquela que predomina no mundo moderno, desde Galileu e Newton. Quando, por exemplo, algum que fala como cientista, faz alguma afirmao a respeito da existncia ou no de Deus, no o faz mais a partir de sua cincia, mas do seu senso comum ou, quando muito, de uma postura filosfica, religiosa, mas no cientfica. Quando, por exemplo, um fsico afirma que Deus no existe, no est demonstrando isso pela sua cincia, mas est emitindo um juzo sobre o qual no tem competncia, ou, cuja competncia a mesma de qualquer pessoa. Est fazendo uma afirmao de f. E o faz de sua pior maneira, porque pretende que sua afirmao tenha autoridade semelhante quelas que faz no campo da fsica. Pura ingenuidade. Como filsofos aprendemos cedo isso: a pessoa humana conjuga um alto grau de criticidade, ou seja, de capacidade de racionalizar algumas dimenses da existncia, com uma postura tambm altamente ingnua em outros campos. Podemos concluir afirmando que o atesmo uma opo de f. F na no existncia de Deus e das realidades afins a Ele. E uma opo desesperada, enquanto f negativa, f sem esperana, ou, no mximo, numa esperana muito fragilizada do aqui e agora.