Transiciones clandestinas y violencia juvenil Un estudio de las pandillas en la Comunidad Autogestionaria de Huaycn Jerjes Loayza Javier Resumen: La ciudad

de Lima es un escenario social que se caracteriza por sus profundas contradicciones, recrudecindose la pobreza en los lugares ms perifricos, siendo Huaycn una comunidad representativa en este escenario. Las secuelas de la violencia poltica y de la actual pauperizacin, hacen que la comunidad se sumerja en la delincuencia y la inseguridad, siendo el pandillaje juvenil su rostro ms palpable. El gran problema es que estos jvenes son interpretados desde la ptica dicotmica de buenos y malos, olvidando su carcter transicional, ya que pululan entre lo racional y lo irracional; y entre lo oficial y lo clandestino en una incesante interaccin estratgico simblica , propia de un mundo cotidiano juvenil eminentemente complejo. Palabras clave: Liminal, complejidad, Juventudes, interaccin. Abstract: The city of Lima holds as main characteristics of its social aspect deep contradictions. Poverty increases at outer spaces of the city and Huaycan is one representative comnunity of this scenario. Sequels of politics violence period and present increasing poverty levels force this comunity to deal with crime and unsecure spaces. Youth gangs problem is the closest aspect to recognition. Nevertheles technique to deal with this problem is to treat it like a dichotomy, this way they Split between good and evil, gang-members and not-gang-members, by doing this it is forgotten its tansitional statu, in other words, liminal. This Young gang members we study constantly travel between reason and unreason, official and clandestine. They move inside a never-stopping simbolic strategic interaction that belongs to an everyday Young world of indisputable complexity. Key Words: Liminal, complexity, Young, interaction. Introduccin. En cuanto a la juventud como problemtica, se han escrito importantes estudios sociolgicos que ahondan en la naturaleza transgresora en la urbe juvenil, teniendo como sus ms resaltantes manifestaciones las denominadas pandillas y las barras bravas, entre otros. Dicha problemtica, por otra parte no escapa al inters de la opinin pblica, la que en su gran conjunto la relaciona directamente con la delincuencia, siendo considerado el principal problema que afecta a Lima 1. Pretender establecer una categora arbitraria que pretendan generalizar, a travs de lo pandillal 2, fenmenos totalmente diferentes, y los que a su vez poseen matices especficas, no ayuda en absoluto. No basta con estudiar sus consecuencias perniciosas, es importante vislumbrar su estructuracin y sus diferentes expectativas, que las hace especficas, dependiendo de sus integrantes, su territorio y estratificacin, entre otras tantas variables. El mundo clandestino juvenil implicara diferentes significaciones que son invalidadas por los otros, papel encarnado por los adultos, ajenos al mundo de la vida juvenil especifico. Este estudio pretende aclarar dichas
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Encuesta realizada por la Compaa Peruana de Estudios de Mercado y Opinin Pblica (CPI). 29 de diciembre del 2008. http://www.periodismoenlinea.org 2 Agradezco a Marco Aurelio Denegri por recomendarme la variable pandillal, correcta forma de establecer lo relacionado a las pandillas.

limitaciones tericas a partir del anlisis de un trabajo de campo realizado en la Comunidad Autogestionaria de Huaycn. Estado de la cuestin. La complejidad es necesaria para entender los diversos fenmenos sociales que se suscitan en los actores a investigar, una complejidad producto de un mundo social que muestra una estructura multiforme (Schtz A.1993). Como bien indica Morin, la originalidad de la vida no se encuentra en su materia constitutiva, sino en su complejidad organizacional (Morin, E. 1999). Por ello al rechazar el pensamiento simplificador, se rechaza que la causalidad es exterior a los objetos, es rechazar que es superior a ellos; por ello el ejercicio exploratorio desarrollado en este estudio, plantea jvenes actores socialmente moldeados y, al mismo tiempo, vitalmente constructores de su realidad social desde esa particular visin que se cristaliza simblicamente en la interaccin y que influye as en sus relaciones sociales (Molinari, T. 2002). La teora interaccionista, a diferencia de ciertas teoras sociales, defiende la capacidad del individuo para escoger, o al menos, para intentarlo; por lo cual el concepto de gestin es clave: la persona gestiona su vida (Guasch, Oscar. 2002). Quienes refuerzan esta propuesta terica para comprender a los actores en su constante interaccin, son dos autores: G.H. Mead y Erving Goffman. Este enfoque fenomenolgico permiti comprender el mundo de la vida de los propios jvenes, ya que el mundo social es capaz de integrar a su vez diversos mundos ajenos al propio mundo de la vida cotidiana. Lo que hace peculiar al mundo de la vida es precisamente que es el mundo en cuanto que percibido por el ser humano en la actitud natural, no por el cientfico (Martn, M. 1993). Este enfoque aminora la dificultad que representa problematizar en torno a las interacciones clandestinas al interior de los grupos juveniles liminales, ya que muchas veces estar en contra de los valores instituidos, que son duramente estereotipados por la sociedad debido a la ignorancia que reina en cuanto a su naturaleza y significado. Se rehye del problema empeorndolo y cimentndolo en la vida social. Se analizarn fenomenolgicamente las interacciones y espacios clandestinos desde la ptica de sus propios protagonistas, como un espacio alternativo desde la ptica de su yo, del nosotros que busca un espacio donde desenvolver y desembocar su expresividad (Mead, G.H. 1990). Ahora aproximmonos a las caractersticas pandillales. Propongo que el rol de un joven en la pandilla se ha de convertir en algo transitorio, para luego incluirse a la estructura social que exige de l un rol como ciudadano o ciudadana. Se tratara de jvenes que no se sienten aun en la sociedad, por lo que no estn dispuestos a tener responsabilidades ciudadanas, y por otra parte no seran delincuentes que han elegido como modo de vida el robo. Estos grupos de jvenes cumplen con ritos de margen o transicin, en donde el adolescente suspende parcialmente su participacin en la sociedad adulto-cntrica, para entrar en una suerte de estado liminal separado del sistema de relaciones sociales. La liminalidad como categora esencial aplicada a este fenmeno pandillal, es capaz de apartarnos de una sociedad cuyo modelo bsico interpreta el mundo como una estructura de posiciones. Para entender dicho concepto, debemos tomar el perodo de margen o de liminalidad, como una situacin inter estructural (Turner V. 1970); hasta qu punto se es o se deja de ser pandillero? Al no haber una respuesta ecumnica, se cree prudente llamarlos grupos juveniles, que a diferencia del resto de grupos adultos que ha tomado una posicin moral y tica, son grupos juveniles en un estado de liminalidad latente, que los ubica en una situacin inter- estructural diversa y compleja, dependiendo no slo del contexto, sino del sujeto que la experimenta. Dicho estado transicional ser un estado en el que el y la joven 2

deber aprender, experimentar y decidir; arrepentirse, convencerse y volver a arrepentirse; enfrentar los convencionalismos sociales, quebrantndolos, para luego adscribirse a ellos; por ello no se puede homogenizar dichos grupos pandilleriles, sino admitir sus matices y resignificaciones. Al explorar clandestinidades interactivas que cobran significado en sus propios actores, se les denominar en adelante Grupos Juveniles Liminales. Metodologa. Se realiz la investigacin en el colegio de mayor alumnado en el cono este de Lima en el ao escolar 2007, contando con ms de 3 000 alumnos, entre primaria y secundaria, en dos turnos: maana y tarde. Se suma a ello que es el colegio con el ms alto ndice de pandillaje juvenil segn refirieron los pobladores, asimismo en los alrededores de aquella institucin se producen luchas callejeras entre bandos juveniles. Se utilizaron vas metodolgicas cualitativas, tales como la observacin participante, la cual refiere una forma especfica de investigacin de campo en la que el investigador toma parte como actor de los acontecimientos que estudia (Maffesoli, 1993). Sirvindome de esta tcnica, presenci clases estudiantiles al interior del colegio, momentos ldicos como los partidos de ftbol, vley, recreo, etc; visit callejones y avenidas para encontrar pintas y grafitis alusivos a estos grupos liminales; en lneas generales reconoc en la urbanidad de la comunidad, sus miedos y sus carencias, as como los modos en que logran superarlos. Se trat de una observacin participante constante que fue plasmada en el diario de campo etnogrfico, que se cita en varias ocasiones. Se utiliz asimismo las entrevistas a profundidad, que ahondaron en el propio actor entendindolo desde sus propias significaciones, para que exprese libremente sus motivaciones, creencias, sentimientos, estilos de pensamiento, imaginarios y concepciones ligadas a su vida cotidiana. La entrevista se realiz con un cuestionario semi estructurado, sin preguntas totalmente definidas porque ello conllevara a cerrar el habla, la situacin se convertira en un enrejado unidimensional, en donde todo est atado producindose una revocacin del discurso (Ibaez J.1986.). Las Historias de vida fueron fundamentales para reflejar la insercin del sujeto en su grupo juvenil liminal y las representaciones sociales en las que se hallaba inmerso. La muestra alcanz el punto de saturacin gracias a la ayuda de algunos auxiliares y profesores que facilitaron la eleccin de los alumnos, de acuerdo a sus tipologas y caractersticas. Los estudiantes elegidos para la investigacin contaban entre 13 y 17 aos del turno maana y turno tarde. La naturaleza exploratoria propuesta permiti detectar rasgos y tendencias de mentalidad colectiva en el pensamiento y en las actitudes de jvenes socialmente representativos de Huaycn. Es importante aclarar que la empata del investigador hacia su objeto de estudio fue primordial, por lo que fue necesario que la acogida del grupo ajeno haya sido benigna. El grupo hacia el que el investigador se incorpora siempre poseer algn tipo de nicho cultural al que el extrao, pueda acogerse: siempre existir un modo de interactuar con los otros3. No fue sencillo salir de mi situacin de forastero 4. Decid encarnar a un informal encuestador que no tena nombre definido, ni institucin definida, siendo un joven sin mayores ambiciones que las de conversar en las inmediaciones de un colegio. En los nueve meses de trabajo de campo realizado, aprovech mi amistad con
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Tal nicho cultural puede ser el de persona adoptada, el de husped o incluso el de enemigo (Guasch, O. 2002) 4 Para Shutz el forastero que visita por vez primera un determinado mbito de investigacin, es un hombre sin historia, que podr slo acceder al presente y futuro del grupo como mximo, pero jams al pasado (Shutz, A. 1974).

diversos alumnos para entablar una serie de conversaciones. Es aqu donde merece especial atencin el etnomtodo, el cual sirvi como elemento de insercin al campo de estudio. Entendamos al etnomtodo como la lgica de sentido comn que utilizan cotidianamente los actores, que les permiten vivir juntos, incluyendo sus conflictos, y que rigen las relaciones sociales que mantienen. En todo momento la espontaneidad hacia los y las jvenes garantiz una relacin en la que el interlocutor se explay en una diversidad de temas que a veces parecera apartarse de los objetivos, pero que permitan enrumbarse paulatinamente a las preguntas en un dilogo complejo, que buscaba por encima de todo, otorgarle una naturalidad cotidiana a la conversacin. Pude recoger una muestra muy rica y diversa que abarc todas las distinciones y diferenciaciones de clandestinidad gracias a la indexicalidad que emple en todo momento. sta se refiere a todas las circunstancias que rodean a una palabra, a una situacin, hablar de indexicalidad significa tambin que el significado siempre es local y que hay que tener mucho cuidado al generalizar (Coulon, 1998). Encontrar el momento indicado y el lugar indicado, son dos circunstancias no menos importantes. Se les entrevist en el patio. Dnde quieres que te encueste? puedes elegir, se les dijo, de manera que el encuestado o encuestada era el que mandaba. El momento indicado para las entrevistas siempre era por lo general el curso ms aburrido para ellos, de este modo las entrevistas significaban una salida al aburrimiento, el relajarse y olvidar las tensiones en un momento catrtico. Cada pregunta propuesta busc compartir una historia, una ancdota, una aventura, un pequeo secreto que despierte risas en ambos. En cierto punto no eran entrevistas, sino meras conversaciones, modos de pasar el rato entre amigos, incluso fuera del colegio. El poblado elegido para la investigacin, fue la comunidad autogestionaria de Huaycn, la cual cuenta con ms de 60 000 personas, ubicada en la ciudad de Lima; esta comunidad naci en medio de la violencia poltica, por lo que fue marcada en sus inicios y en su constitucin por Sendero Luminoso, la que dej un rastro de violencia estructural en la comunidad, provocando una situacin constante de miedo e inseguridad. Finalmente se evit idealizar a la comunidad de pares como si se tratara de una instancia de socializacin impoluta, transparente, de buenas voluntades y a su vez se evit satanizarla. Grupos Liminales Juveniles Masculinos Hagamos un recuento de las estadsticas al da de hoy. Las pandillas en Lima para el ao 2009 constaban de aproximadamente 12 128 menores de edad 5, desligndose por ello del mundo delincuencial, a diferencia de los adultos tanto cuantitativa, como cualitativamente. Algunas cifras actuales indican que entre enero y julio del 2011 se registraran en lima y Callao 3 091 delitos a manos de adolescentes, siendo segn el observatorio de la criminalidad, los menores quienes incurren en 15 faltas diarias. Las infracciones con mayor incidencia son violacin sexual (40%, robo (29,6%) y hurto (14,5%) 6. Los distritos con mayor incidencia criminal de adolescentes, segn el Ministerio Pblico son Lima (16,4%), San Juan de Lurigancho (12,9%), Callao (12,4%), Comas (7,1%), Ate (6,8%) y Villa Mara del Triunfo (4,8%).7 Ahora bien, segn informe estadstico de la misma Polica, para el 2008 en que eran poco ms de 11mil pandilleros, ahora son ms de 24 mil de
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Grupos de Diarios de Amrica. Atrapados por el miedo. Diario el Comercio. 6 de setiembre del 2009) Diario PER.21. 9de setiembre del 2011. 7 Diario PER.21. 9de setiembre del 2011.

acuerdo a la Secretara Tcnica del Consejo Nacional de Seguridad Ciudadana (Conasec). Considrese que nos referimos a mayores y menores de edad. Estos ltimos seran 11 mil, es decir un 45%. El resto oscila entre 18 y 24 aos. Otra cifra importante es que el 70% abandono el colegio8. Segn la PNP en Lima y Callao, un aproximado de 13 000 jvenes entre 13 y 18 aos integran las llamadas pandillas, siendo su presencia ms resaltante en distritos como San Juan de Miraflores, Comas, Villa El Salvador y Villa Mara del Triunfo9. En el caso de las pandillas femeninas, se repite la cifra con mayor incidencia en el cono Sur de Lima: 42% de los delitos de las mujeres en pandillas ocurre en Lima sur, frente a un 20,12% en Lima norte, un 16,47% en Lima Este, un 13,97% en Lima Centro y un 7, 41% en el Callao10. Asimismo, atendiendo a la divergencia de gnero, la Polica indic que existan 951 mujeres inidentificadas activamente en pandillas barriales y escolares, y en las barras bravas. Generalidades en Huaycn Los grupos juveniles liminales violentos, se dividen en dos tendencias principales: los grupos que actan en defensa de un territorio especfico, tomando actitudes simblicas que buscan apropiarse de sus espacios, aduendose de sus calles, jirones y esquinas. El segundo grupo es el de las denominadas barras bravas, las que actan en tres equipos de ftbol: Universitario de deportes, Sporting Cristal y en menor proporcin el de Alianza Lima. As, el primero de ellos integra a la gran mayora de grupos en uno slo denominado Lumpe, el segundo tiene como principal grupo a LoSCoronado, denominacin que se debe a la unin de la S, ltima slaba del artculo La, y Coronado, apellido de un importante lder juvenil, lo que permite relacionarlo con las siglas del equipo de ftbol Sporting Cristal: SC. Los integrantes de estos grupos utilizan una serie de instrumentos como medio de defensa y ataque, los ms sencillos son las piedras, las puntas o armas blancas de menor tamao y los sables. Entre los ataques que se pueden observar est la utilizacin de objetos pirotcnicos, tenemos as la piedra con plvora, envuelta con papel. Ello funciona con la presin de otra piedra arrojndose contra al piso, pudiendo destrozar extremidades como las manos. Finalmente el molotov que es creado a partir de petrleo o kerosene dentro de una botella de vidrio, al cual se le coloca una tela que sobresale haciendo las veces de mecha. En el ataque entre grupos, siempre los recin iniciados en el grupo son colocados en la parte posterior de la turba de jvenes para evitar que el grupo enemigo los reconozcan, ante lo cual podran ser atrapados en un momento posterior, para ser golpeados ferozmente. Debido a ello, los lderes que son constantemente expuestos delante de la turba, debern lidiar con enfrentamientos y emboscadas en diferentes momentos, manifestando ante esta persecucin un comportamiento fro e inclusive cruel. De este modo una especie de paternidad protectora que cunde siempre sobre los ms inexpertos, perennizara la especie guerrera: al momento de los enfrentamientos urbanos, los ms osados y lderes iran adelante, stos se caracterizan por su comportamiento avezados, siendo temidos y relativamente respetados por los enemigos. Los ms jvenes deben sobrevivir sus primeras peleas, hasta el momento en el que se valgan por s solos. La solidaridad al interior del grupo es patente al momento en que el lder auxilia a los heridos de algn enfrentamiento, dndoles inclusive dinero para que acudan a los servicios mdicos ms cercanos.
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Diario PER21. 13 de febrero del 2011. Diario PER 21. 3 de octubre del 2011. 10 Diario PER 21. 20 de febrero del 2010.

Luchar y vencer Los liderazgos al interior del grupo liminal se ganan peleando, no se trata de una pelea de odios y resentimientos sino de demostrar ritualmente una superioridad para afrontar situaciones extremas. Un lder no puede dudar, debe ser resuelto para guiar a su grupo. La caracterstica ms valorada de un miembro que lidera un grupo juvenil denominado tambin barra brava, es la de saber luchar junto a sus compaeros, es decir guerrear11. Uno de sus principales lderes seala: Me distrae de lo que estoy triste, saco todo el enojo que tengo, es mi alegra, cuando hay guerreada, voy de frente y sin miedo. Cuando guerreo no pasa nada, los agarran a los que corren pe, en cambio como yo estoy con buzo del colegio, me detengo y todo arregladito camino despacito, por qu me van a detener si estoy tranquilo caminando?12. El buzo y la casaca escolar le otorga cierto privilegio, el ser un escolar que no necesariamente puede ser concebido como un pandillero. Cuando refiere que atrapan a aquellos que huyen, l no se contabiliza en esta cifra porque los que huyen son miembros resueltos que decidieron el camino de ser perseguidos constantemente por las fuerza del orden. No huye, se detiene y las encara demostrando su inocencia y su posicin inter estructural, sin ser totalmente parte de la transgresin juvenil. Tampoco lo ser del mundo de los adultos, no huir, seguir dramatizando formas de salir ileso del control disciplinario, sea colegial o policial. El carcter catrtico que puede significar guerrear, debe ser tomado en cuenta como una explicacin que nos lleve a comprender la solucin a corto plazo que utilizan jvenes socializados en familias o contextos violentos. El enojo es vertido en cada piedra lanzada, en cada golpe asestado o en cada movimiento de sable desenvuelto. Los miembros del grupo juvenil liminal no temen a la muerte, enfrentan sus miedos y sus monstruos internos, el poder compartir dicha manifestacin con otros integrantes similares, que estarn listos para socorrerlos, les produce una seguridad importante. La utilizacin de sables en este contexto no tiene una utilizacin de acuerdo a sus fines punzocortantes, sirve como un signo de poder que busca imponer respeto mediante el miedo al agitarse en el aire golpendose uno contra otro o rasparlos contra el suelo. De igual modo la pistola de fogueo no herir a nadie, es un instrumento que tiene como fin engrandecerlos frente a un adversario: el ruido y el fuego que emanan de l son las llamaradas que encienden los guerreros antes de la batalla. La dificultad que deben enfrentar acrecienta sus deseos de vencer, y en medio de la guerra sienten encumbrados sus nombres al lidiar contra enemigos que en algunos casos los superan en nmero y en armamento. Sin embargo sentimientos como la emocin exacerbada no son suficientes para explicar el atractivo de las guerras juveniles. Arriesgar la vida en menor nmero de condiciones no slo tiene magnitudes tanticas, posee, adems de una racionalidad ritualizada, significados simblicos que conlleva a demostrar cun capaz, hbil y fuerte se puede llegar a ser. Sus integrantes se trazan retos imposibles y arriesgan su ser tanto corprea como espiritualmente, estando listos para morir por sus ideales inmediatos. Buscan ser admirados por el otro distorsionado que crean en s mismos producto de la imagen que proyecta el resto de pares del grupo liminal, testigos de todas sus proezas. Cual pico enfrentamiento, buscan la trascendencia a travs de una
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Nos referimos al impulso violento que enfrenta a dos bandos, en los cuales utilizan piedras, palos y en algunas ocasiones, sables, pistolas de fogueo y pequeas bombas. 12 Testimonio de Flix (16 aos) alumno del primer ao de secundario.

sociedad que celebra sus hroes cados en batallas perdidas en menor nmero de armas y menor nmero de guerreros13. Se crean un sostn imaginario el mito, para generarse una identidad mtica, envolvente y por lo tanto inclusiva social y culturalmente, que acoge en un mismo relato a todos aqullos que se sienten y se saben participantes del acontecimiento que es materia del mito y que tambin participan en los rituales que lo recuerdan y lo hacen presente (Recanses A. 1999). Ambos grupos proyectan en sus enemigos a los ms feroces y malignos demonios internos, cmo explicar a vecinos, jvenes que estudian en el mismo colegio, y al fin hermanados en la misma comunidad de Huaycn, se enfrenten los unos contra los otros?, el aprecio hacia el equipo que defienden es una razn no del todo verdadera y desde esta investigacin se demuestra que es una explicacin falsa, sin basamento suficiente. Existen casos en que se puede ser simpatizante14 de un determinado equipo, a pesar de formar parte de un grupo Liminal juvenil seguidor del equipo de ftbol contrario. stos no reciben crticas de sus compaeros, precisamente por ser sus amigos los que lo hicieron formar parte de dicho grupo. Uno de ellos sostiene que ya se volte 15, esto debido a que no basta con ser simpatizante de un equipo, es necesario compartir dicho gusto con otros pares que estn al lado en los enfrentamientos, no le importa ser de uno u otro equipo, as deba voltearse. Seguir al equipo que le permita integrarse a un grupo juvenil que le d cabida, lo trate bien y le permita ser parte de ellos, en cuanto copartcipe ya de su mundo de la vida. Como indica Mead, un sujeto se convierte al fin en un objeto para s, slo cuando adopta las actitudes de los otros individuos hacia l dentro de un medio social o contexto de experiencia y conducta en que tanto l como ellos estn involucrados (Mead 1990). Quienes convencen a sus jvenes amigos o amigas en el cambio de equipos, no les interesa lo que stos sientan, siempre y cuando sus acciones defiendan el equipo contrario, una ambivalencia capaz de demostrar que la insercin de un joven a estos grupos liminales violentos no se da bajo la mecnica de la simple eleccin individual: se realiza en la medida que se puede capitalizar un grupo del cual se puede formar parte, sin necesariamente importar cul sea su equipo. Entre la presin del grupo y el castigo institucional Por otro lado el carcter liminal de los grupos juveniles se manifiesta en actitudes a medio camino entre la delincuencia y la legalidad. As hemos encontrado relatos que reflejan la lucha del sujeto entre:

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El Per, al igual que diversos pases en Latinoamrica, tiene como mximos hroes a los cados en guerra. Sin embargo el personaje ms admirado no es aquel que haya ganado una batalla -porque no hay muchos triunfos que celebrar en la herencia histrica peruana- sino aquel que haya perdido habiendo demostrado el mayor sacrificio. Estos hroes son vislumbrados como mximos ejemplos de virtud y honor, ensalzando una cierta abnegacin digna de ser emulada. Esta herencia estructural acrecienta la necesidad de trascendencia en grupos juveniles violentos a travs del sacrificio en un contexto de violencia domstica, verticalidad educativa y una exacerbacin de cmo se sobredimensiona y estigmatiza al delincuente juvenil en los medios de comunicacin. 14 Utilizo el trmino simpatizante como una variante a la palabra hincha, aunque este ltimo posea un significado que desborda cualquier concepto, lo emparentamos con el adepto hacia un ideal plasmado en un equipo de ftbol, capitalizndolo para lograr una serie de catarsis ldicas. 15 La actitud de voltearse es cambiar de parecer y eleccin de manera total, en este caso es dejar de ser simpatizante de un equipo como Universitario de Deportes, para ser ahora simpatizante de un equipo enemigo.

- Por un lado, la exigencia del grupo para ejercer la violencia. El joven se siente presionado para maltratar a su oponente a fin de conservar el estatus entre sus pares. Uno de ellos seala: Una vez tena uno agarrado y justo tena un cuchillo y me decan mtalo mtalo!...16 - Por otro lado, la autoexigencia de no cometer delitos cuyo castigo institucional (crcel) les convertira en delincuentes de pleno derecho. Contina el mismo joven: Y yo dije no, mejor no, despus me meten a la cana, y le romp la cabeza noms y lo deje ah.17 Su continua transicin lo lleva a evitar asesinar, muy a diferencia de integrantes que sobrepasan los veinticinco aos de edad, que utilizan pistolas o fierros, dispuestos a matar porque su condicin liminal dej de existir para formar parte de una vida delincuencial. En estos contextos el adversario del bando contrario no insulta al equipo de ftbol que defiende el otro bando, insulta un ttem colectivo en el cual cree. Las respuestas violentas descalifican al enemigo y son capaces de atentar contra la vida del otro porque su accin es presentada como legtima, siendo as el enemigo quien acta mal, no l (Santos, M. 1999). Un testimonio revela: Una vez estaba picado18y me gritaron pavo conchetumadre!... y fui a mi casa y con un cuchillo de cocina voy y le abr la cara con fuerza. Quin es pavo ah? Quin? Quin conchetumadre? Le dije19. En la institucin educativa los jvenes pandilleros no son fcilmente reconocidos, debido en gran parte al carcter no inquisitivo de sus compaeros: nadie debe acusar a nadie. Son dos los mecanismos que sirven para evitar a los acusadores: por un lado existe la fidelidad al grupo de pares, que lo integran una gran mayora de estudiantes, y por otro lado existe el mecanismo de la violencia. La red de informacin es muy poderosa entre los pares de estudiantes, ya que todos saben lo que hizo el resto de compaeros, por ms grave que haya sido su falta, mas no sucede lo mismo con los profesores y auxiliares quienes nunca se enteran de los infractores de severas normas. El celo entre el amplio mundo juvenil liminal - nosotros y el mundo adulto - ellos es inmensa. Ganar el respeto de los dems Las peleas constantes entre jvenes de diferentes equipos de ftbol o territorios no es la nica manifestacin de liminalidad violenta que existe, en un grado casi alejado de su naturaleza liminal, se encuentra el robo. El contexto barrial es muchas veces determinante; de este modo zonas de peligro en Huaycn como la F 20, funcionan como caldo de cultivo para no slo acrecentar los ndices de violencia, sino para determinar la incorporacin de jvenes en un principio ajenos, a los grupos liminales violentos; en estos contextos es necesario tomar medidas en busca no slo de generar respeto en el resto de pares, sino de sobrevivir a las constantes amenazas.

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Testimonio de Beto (17) alumno del quinto ao de secundaria. Continuacin del testimonio anterior de Beto (17) 18 Picado se refiere a un estado etlico mediano. 19 Alumno del primero ao de secundaria (16). 20 Huaycn se divide por zonas, que van desde la A hasta la Z. Cada zona posee un aproximado de 16 Unidades Comunales de Vivienda, contando cada uno con un aproximado de 60 lotes, a veces entre 40 y 30 lotes.

La presin existente es inmensa, abusando compaeros y vecinos del ms dbil, no slo golpendolo e insultndolo, sino aprovechndose del sentimiento de inseguridad generado en la vctima (Bauman, 1997). Para facilitar la tarea a un joven sumiso de situarse en el extremo contrario transgresor, el alcohol y las drogas funcionan como anestesias sociales, otorgando la fortaleza suficiente para romper la moral consensuada. El inicio para muchos de estos jvenes no slo es la guerra urbana, sino el robo. No robars deja de tener sentido gracias a su carcter annimo, utilizando una capucha para evitar ser reconocido por las vctimas. La sensacin de respeto de los dems integrantes del grupo liminal hacia una determinada persona producto de este tipo de hazaas desde la mirada clandestina juvenil es vital para quien le urge formas de protegerse contra la presin del resto de pares. Se trata de contextos dinamitados por enfrentamientos, en la que los dbiles debern soportar la arremetida de los ms fuertes, los cuales inducen constantemente al agredido a formar parte del grupo juvenil liminal. En aquel contexto no hay posibilidad de negociacin, como lo indican sus propios protagonistas, la nica forma de conseguir el respeto de todos es actuar de inmediato agrediendo al enemigo antes de ser agredido, convertirse en agresor antes que agredido, victimario antes que vctima. A pesar de la superioridad del rival, no habr espacio para los cobardes que deseen huir, no hay derrotas para el avezado, a pesar de perder en un enfrentamiento, ser recordado como el suficiente valor transgresor, de ese modo ser temido y los enemigos lo pensarn dos veces antes de agredirlo. La mejor manera de enfrentar a alguien ser hacerlo sin previo aviso, por ello la desconfianza reina en los grupos liminales violentos, si algn adversario se acerca a otro, lo har para arremeter contra su enemigo, jams ser slo para hablar, no hay dilogo y menos aun perdn. Es decir la confrontacin marca la distancia entre mundos de vida diferentes. Para aqul que huye, slo est el destierro de la tierra de los avezados, la cobarda hecha agresin verbal es el peor insulto existente, y termina por excomulgar simblica y fsicamente al joven, siendo presa de abusos, insultos y vejaciones mltiples. En estos espacios se admira a sobremanera la frialdad con la que se acta e inclusive la crueldad de algunos. No hay piedad para la vctima, si se rehsa y se resiste al momento de ser presa de un asalto: la energa juvenil mutada en violencia destructiva, al borde de perder su transicin liminal. Estos jvenes esconden siempre a sus padres, su actitud delincuencial; es ac donde surge lo que aun queda de inter estructuralidad en ellos, el juicio de sus padres representara la mirada del otro generalizado, que pese a todo, an se respeta. Esta caracterstica importante es la que convierte en clandestina su actitud: de no temer la crtica de nadie y actuar con entero conocimiento de todos, habra renunciado a su clandestinidad, para convertirse en un delincuente que tendra en el robo un modo de vida y de sustento, en buena medida declarado. El remordimiento es externo a cada joven, y su transgresin termina en el temor de causar malestar en la familia de la cual proviene. Existen casos en los que los jvenes delincuentes son hurfanos, viviendo con algn familiar cercano. Muchos familiares estn enterados de las actitudes delincuenciales de sus sobrinos y/o hijos, y no cesan por insistir en que dejen este mundo. Sin embargo en el mundo de la vida del cual forma parte este comportamiento junto a sus pares, cada accin tiene un significado y un sentido, gracias a ello arriesgan sus vidas diariamente al salir de su casa, al ser presa de enemigos capaces de herirlos seriamente e incluso matarlos. La violencia como cotidianeidad 9

La vida de un integrante de estos grupos tiene mayores riesgos a medida que es ms respetado por su propio grupo. Los enemigos lo marcarn 21 y en el momento menos previsto, arremetern contra l, algunas veces intentarn matarlo. La intensidad con que viven el da a da es una cotidianidad que deben asumir los jvenes liminales de gran autoridad en sus respectivos grupos. En esta cotidianidad, en cuanto mbito de la experiencia humana, se ven afectados los seres queridos alrededor de aquel que decide cargar con esta responsabilidad, tal es el caso de las enamoradas de estos lderes. Cada uno de estos lderes al momento de ser agredidos o amenazados, debern actuar de forma resuelta, perseguir al agresor, y castigarlo. La peor forma de amenazar a un enemigo es arrancarlo de su territorio y llevarlo a la fuerza a territorio enemigo. El territorio de un guerrero, es el infierno para su adversario, tiene como consecuencia la arremetida violenta de todos los integrantes de un grupo liminal contra un individuo, significando por ende grandes posibilidades de ser asesinado. La mayora de las veces la venganza se resuelve con golpes contundentes, heridas y cortes; los lderes son conscientes de las consecuencias delictivas que tendra un asesinato, a pesar de ser azuzados por sus propios seguidores. Este comportamiento nos otorga mayores pistas para entender el fenmeno de la venganza cclica: acudimos a una Orestada22 continua que difcilmente encuentra su fin, una accin llamar a otra continuamente, sin posibilidad de dilogo ni negociacin; el evitar la venganza sera renunciar al respeto de todos los integrantes del grupo al cual se lidera. Grupos Liminales juveniles femeninos Las causas que pueden convencer a una mujer a integrar diversos grupos femeninos liminales en el que la violencia fsica es cotidiana, puede ir desde ganar respeto frente al resto de mujeres hasta compartir un espacio que le otorgue cierta identidad junto a mujeres en las que podr confiar. Otro motivo muy comn es el de los celos. Se pueden encontrar casos muy cotidianos de peleas repentinas, sin preparacin alguna. Portar un arma es imprescindible en una mujer que tiene como amigas a jvenes integrantes de grupos liminales juveniles, es necesario construir un respeto basado en el arrojo y en el enfrentamiento directo. La clandestinidad liminal de la que son portadores los y las jvenes en mencin, no distingue entre edades, a pesar de su corta edad una adolescente puede ganar un respeto de los dems pares hacia su persona, en la medida que demuestre su mpetu guerrero resuelto. Se caracterizan la mayora de las veces por una tcnica elemental al momento de una lucha femenina y por los rituales adquiridos emparentados en gran medida con los masculinos lo cual se debe a la continua concurrencia de muchas mujeres a las reuniones de los grupos liminales violentos seguidores de equipos de ftbol. En algunas ocasiones utilizarn cortadoras gillettes, tratando de herir en especial los rostros y los brazos, destaca por ello la diferencia entre puntas y armas punzo cortantes de mayor dao utilizadas por hombres, y finas gilettes que pueden provocar heridas alarmantes, pero difcilmente la muerte inmediata. La crueldad tambin se har presente en estos espacios, y

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Ser marcado es una situacin en la cual un sujeto es reconocido como peligro potencial y en algn momento recibir algn tipo de castigo, una vez marcados, difcilmente sern olvidados: estarn en constante peligro. 22 La Orestada representara la venganza cclica, en la que el espritu vengador de Orestes se basa en una obligacin legal consuetudinaria, antes que en un acto deliberado producto del rencor, por ello tendr que matar a su madre, instigado por los dioses. La venganza para un integrante de un grupo juvenil liminal violento, es ms que una libre eleccin, es una obligacin que determinar su carcter frente al resto de pares.

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si la vencedora desea destruir el orgullo de su contrincante, arrastrar su rostro contra el piso, e incluso aprovechar para obligarla a comer excremento23. En el bao femenino, se puede ver en la pared una serie de amenazas de unas hacia otras, lo que produce peleas callejeras entre mujeres que a diferencia de las no planificadas, congrega a los grupos de cada contendiente: estas observadoras no intervendrn. A diferencia de los hombres, algunas integrantes de estos grupos evitan las peleas, cedindole su propia defensa a una madrina, que se convertir de esta manera en su protectora peleando en su nombre. Esta madrina siempre ser mayor y tendr suficiente experiencia en las peleas femeninas. Este rol tutelar demuestra la continua necesidad de proteccin al interior de estos grupos, una tutela que tambin se comprueba en los grupos masculinos, pero bajo otras formas. Asistimos a un tipo de solidaridad que implica fortalecer la unin entre sus miembros, ms aun al ser pocas las integrantes de estos grupos que no sobrepasa la docena. La violencia femenina se convierte en la conquista de un campo en otrora exclusivamente masculino, en donde los hombres jams podrn intervenir, a lo sumo sern testigos de estas peleas, y las respetarn. Los grupos femeninos juveniles liminales no implicarn violencia en todo momento, es por ello que los nombres con los que bautizan sus grupos podrn ser: Las Poscitivas, Las Terribles, Las Baby Rank, Las Madey, Las Delis o Las locas, en clara diferencia con nombres grupales masculinos que buscan imponer el miedo en los enemigos, tales como Lumpe, Pricsin, Canbales o los Sicarios. No pierden su feminidad, y no necesitan enfrentarse a otros grupos de mujeres bajo las formas de las guerras urbanas masculinas. Amenazas y oportunidades No todos los jvenes estn detrs de la trascendencia guerrera. Existen miembros que al ser severamente violentados, desisten en continuar con las guerras urbanas, sin embargo las amistades siguen siendo las mismas, los vecinos y los compaeros de clases no cesan de frecuentar al arrepentido ex integrante, lo cual propicia una continua posibilidad de retomar dichas costumbres liminales. A esto se aade que el ser amigo de integrantes de un grupo, puede ocasionar el enojo desmedido en los enemigos de aquel grupo, lo cual desencadena el castigo en ex integrantes y en simples testigos que no tienen mayor intervencin en las peleas. La amistad trae consigo un serio peligro, por lo que muchos de estos jvenes preferirn aislarse y evitar en todo momento a gran parte de su comunidad de pares. Todo ello es el costo de vivir en un campo minado por la violencia, en el cual la gran mayora tiene alguna relacin con personajes censurados por algn grupo enemigo. Otro motivo que aleja a un joven de estos grupos es el peligro de ser apresado, que si bien es cierto puede ser evitado, en el caso de ser victima de los comentarios que intercambiarn vecinos y vecinas, es algo de lo cual ni el ms esquivo joven avezado puede evitar. En efecto el principal enemigo de la clandestinidad, es aquel portavoz oficial que denuncia su existencia y pide su destruccin y/o su encierro formal: pierde su principal condicin cotidiana, el de existir sin ser denunciado. Los grupos liminales juegan un rol ambiguo en la vida de los jvenes integrantes de estos bandos. Por una parte sienten la necesidad de ser parte de ellos, y consideran la importancia de stos en sus vidas; y por otro lado pueden tildar a las pandillas como algo negativo en su comunidad. Existen dos razones principales para esta consideracin: la primera nos lleva a entender estos grupos como parte y juez, categorizan a los enemigos de su zona como los
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Testimonio ofrecido por Raquel (16), Diario de campo del autor. 2007

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principales enemigos de su comunidad. Deslindan de ese modo responsabilidades y se sienten ajenos a esa realidad pandillal; en segundo lugar el trmino pandilla encierra una gran carga valorativa, como sinnimo de robo, asesinatos y violaciones. Los grupos liminales juveniles poseen caractersticas clandestinas que los hacen mucho ms complejos, y no los encierran en esas categoras. Existen casos en los que algunas mujeres miembros tienen hermanos que fueron vctimas de la violencia pandilleril, asimismo muchos de sus integrantes no aceptan que los lugares prximos a sus lugares de residencia sean amenazados por pandilleros. Conclusiones El pertenecer a una comunidad en donde la violencia es valorada y respetada por los pares, representa una razn suficiente para que un joven estudiante se integre a un grupo juvenil violento. Al manejar cdigos distintos, y resistirse a ser delincuentes en pleno derecho, practican una liminalidad tal que les permite permeabilizar comportamientos y actitudes. Prueba de ello es la utilizacin de capuchas al momento de robar, el manejo de armas que no son utilizadas sino para amedrentar, las diversas dramatizaciones en donde simblicamente matan al otro sin hacerlo, el consumo del alcohol y/o alucingenos para acelerar el comportamiento violento en el grupo liminal, entre otros. Esto nos demuestra la necesidad de convencerse a duras penas de actitudes que los escindan de la institucionalidad familiar y educativa: an demuestran cierta resistencia a no abandonar valores morales y ticos. As, es necesario reflexionar sobre la condicin racional e irracional de stos, quienes mezclan diversas intenciones, tanto ldicas como tanticas, lo que nos lleva a interacciones eminentemente complejas, y cuya comprensin empieza por ellos mismos, es decir desde sus propios mundos de la vida cotidiana. Si bien es cierto que la violencia forma parte de su vida cotidiana, no renuncian en ningn momento a la importancia de su familia. sta es valorada en ltima instancia, ocultndole la identidad violenta que estos jvenes poseen al interior de su grupo de pares. Tampoco renunciarn a la institucin educativa, la cual moldean a sus necesidades permaneciendo en el plantel y a la vez ausentndose de las aulas. La precaria institucionalidad escolar, as como la precaria racionalidad formal es tal que la condicin escolar de grupo de socializacin secundario casi se diluye en aras de una prolongacin de los grupos primarios extraescolares. La socializacin vertical o primaria a manos de la familia fracasa en parte, a favor de la socializacin horizontal o secundaria. La clandestinidad juvenil es propia de una condicin liminal, que la hace situacional y transicional, mas no estacionaria y definitiva. Los escenarios se entremezclan definiendo de este modo la personalidad del joven no en un proceso individualizado, sino social. Lo clandestino en estos jvenes nos da luces que van ms all de las cifras, nos permite comprenderlos desde sus propios nichos culturales. Entendamos dicha clandestinidad como resultado del rechazo parcial a las instituciones que buscan imponerse a las juventudes en su socializacin: su carcter escindido del mundo adulto cntrico, su alejamiento de tipo liminal de los valores convencionales y su demostrada autonoma a travs de su propio mundo de la vida cotidiana, con sus propias especificidades as lo demuestran. Esta condicin liminal nos lleva a ahondar en su complejidad, ya que es a partir de ella, que se podr evaluar la eficiencia de las instituciones educativas y familiares en la formacin social de los y las jvenes. Es importante contemplar las estrategias interaccionistas que llevan a los sujetos a no ser meras piezas mecnicas, retomando as, el papel de la accin y la voluntad en las juventudes, que como se ha visto, es fundamental para la comprensin de 12

stas. Ello permitir mejorar la institucionalizacin educativa, familiar y laboral en un pas cuyo gobierno, as como muchas de sus instituciones formales, ha perdido la credibilidad y confianza desde los jvenes. Bibliografa 1. BAUMAN, Zygmunt. (1997) Legisladores e intrpretes. Universidad Nacional de Buenos Aires. Buenos Aires: Editorial Quilmes. 2. COULON, Alain (1998) La Etnomedologa. Madrid: Ediciones Ctedra S.A.. 3. GUASCH, Oscar. (2002) Observacin Participante. Coleccin Cuadernos Metodolgicos. N 20. Madrid: CIS Centro de Investigaciones sociolgicas. 4. IBAEZ, Jess. (1986) El grupo de discusin: teora y crtica . Siglo veintiuno editores. Madrid. 5. MAFFESOLI, Michel. (1993) El conocimiento ordinario. Compendio de Sociologa. Mxico D.F.:Fondo de Cultura Econmica. 6. MARTN ALGARRA, Manuel. (1993) La comunicacin en la vida cotidiana. La fenomenologa de Alfred Shutz. Pamplona: Ediciones Universidad Navarra S.A. 7. MEAD, G.H. (1990) Espritu, persona y sociedad. Mxico D.F.: Paids Studio. 8. MOLINARI, Tirso. 2002 Pautas tericas integradas en la investigacin Explorando las identidades polticas de los jvenes en Lima. En La Revista Investigaciones Sociales Ao VI: N9: pp.257 262. Lima: UNMSM/ IIHS. 9. MORIN, Edgar. (1999) Epistemologa de la Complejidad. Harmattan Paris 10. RECANSENS, Andrs. (1999) Las barras bravas. Santiago De Chile: Facultad Ciencias Sociales Universidad de Chile. En: http://www.facso.uchile.cl/publicaciones/biblioteca/docs/libros/barras.pdf 11. SANTOS ANAYA, Martn. (1999) Vergenza y conflicto en grupos de pandilleros de un barrio popular de Lima En Aldo Panfichi. y Marcel Valcrcel (editores).Juventud, cultura y desarrollo. (273- 315). Lima: IEP PUCP. 12. SHUTZ, Alfred (1993) La construccin significativa del mundo social Barcelona: Ediciones Paids. 13. TURNER, Vctor (1970) Simbolismo y ritual. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per.

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