UNIDAD 1

ETNIAS Y RACES LINGSTICAS

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1.1 Etnias y races lingsticas Los lingistas calculan que hace 10 mil aos cuando la poblacin mundial era de entre 5 y 10 millones de personas se hablaban ms de 12 mil lenguas y aunque el curso natural de la humanidad ha demostrado que, por un lado, las culturas y las lenguas se transforman o se extinguen y, por otro, que tambin surgen nuevas culturas y lenguas, las cifras sobre el fenmeno de la extincin lingstica son alarmantes. Algunos cientficos estiman que cada mes se extingue una lengua; otros opinan que tal hecho ocurre cada dos semanas. De cualquier manera, a esta velocidad, dentro de 100 aos podran quedar tan slo 2 mil 500 lenguas vivas en la tierra. El debilitamiento (3) y desuso de lenguas en el mundo son una preocupacin permanente de los pueblos indgenas, de los organismos de Naciones Unidas, de los gobiernos, de organismos culturales, cientficos y acadmicos. En Mxico existe una fuerte disminucin en el uso de sus lenguas originarias; por esta razn, es necesario trabajar en polticas pblicas que logren que en las instituciones se atienda la revitalizacin, el fortalecimiento y el desarrollo de las lenguas indgenas nacionales. En la actualidad, ms de 6 millones de mexicanos hablan sus lenguas, aportando as a la humanidad la fortaleza de la diversidad. Ello significa que hoy en Mxico contamos con la decisin y la voluntad de los hablantes para continuar fortaleciendo los idiomas indgenas y aprender de sus ms profundas maneras de pensar y de sus conocimientos sobre la naturaleza, la resolucin de sus conflictos y de las normas de vida, aspectos que son necesarios para un mejor desarrollo de la Nacin. Sin embargo, y a pesar de los grandes esfuerzos de los pueblos indgenas, sus lenguas originarias siguen desapareciendo. Lenguas indgenas y poblacin indgena en Mxico Mxico es una nacin pluricultural y multilinge. Los pueblos indgenas aportan a la Nacin, entre otros patrimonios, la diversidad de sus culturas y de sus lenguas; stos dan sustento a nuestro pas, junto con la cultura y lenguas tambin de otros sectores sociales, y con los recursos naturales. Mxico ocupa, en el continente americano, el segundo lugar en nmero de lenguas maternas vivas habladas dentro de un pas. Al observar la diversidad lingstica de nuestro pas, hay dos aspectos importantes que no deben olvidarse. Por un lado, la necesidad de conocer cuntas y cules son las lenguas que se hablan en el territorio nacional; ello, con el propsito de cuidar, principalmente, que ninguna lengua y en consecuencia la poblacin que la usa quede al margen de los programas que al respecto eche a andar el Estado. Y, por otro lado, la necesidad de establecer polticas lingsticas a travs de las cuales se promueva de manera efectiva la revitalizacin, el fortalecimiento y el desarrollo de las lenguas indgenas mexicanas. El INALI mediante el Catlogo de las lenguas indgenas nacionales: Variantes lingsticas de Mxico con sus autodenominaciones y referencias geoestadsticas, publicado el 14 de enero de 2008 en el Diario Oficial de la Federacin, se refiere a la diversidad lingstica de origen indoamericano de nuestro pas con las siguientes cifras y categoras: 11 familias
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lingsticas ( 4), 68 agrupaciones lingsticas (5) y 364 variantes lingsticas (6); stas son lenguas indgenas nacionales, a la luz de la atencin gubernamental con pertinencia lingstica y cultural dirigida hacia su respectiva poblacin hablante a travs de programas educativos, de salud, de acceso a la justicia y de desarrollo social, entre otros. Ver TABLA. A CONTINUACIN

NOTAS: 3 Disminucin de la competencia semntica y sintctica en la prctica de las lenguas habladas. 4 Familia lingstica: conjunto de lenguas cuyas semejanzas en sus estructuras lingsticas y lxicas se deben a un origen histrico comn. 5 Agrupacin lingstica: conjunto de variantes lingsticas comprendidas bajo el nombre dado tradicionalmente a un pueblo indgena. 6 Variante lingstica: forma de habla que: a) presenta diferencias estructurales y lxicas en comparacin con otras variantes de la misma agrupacin lingstica; y b) implica para sus usuarios una identidad sociolingstica que contrasta con la identidad sociolingstica de los usuarios de otras variantes. 7 Varios organismos pblicos que trabajan con poblacin indgena cuentan con indicadores sobre dicha poblacin construidos a partir de la informacin censal sobre lenguas indgenas mexicanas levantada por el Instituto Nacional de Geografa, Estadstica e Informtica (INEGI); dicha informacin hace referencia a 94 lenguas indgenas (Manual y catlogo para la codificacin de las lenguas indgenas, XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000, INEGI, Mxico, 2000; y Manual y catlogo para la codificacin de las lenguas indgenas, II Conteo de Poblacin y Vivienda 2005, INEGI, Mxico, 2005). Con esos mismos datos, la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) consigna en sus indicadores socioeconmicos de los pueblos indgenas 62 agrupaciones etnolingsticas y a cuando menos igual nmero de lenguas. La misma cifra es la que maneja la Direccin General de Educacin Indgena de la Secretara de Educacin Pblica (SEP), mientras que el Instituto Lingstico de Verano, a travs de su pgina Ethnologue.com, reporta la existencia de 240 lenguas.

El referido Catlogo de las lenguas indgenas nacionales proporciona informacin sobre la diversidad interna de las familias lingsticas, integrada por agrupaciones lingsticas; as como de las variantes lingsticas, sus autodenominaciones (11) y referencias geoestadsticas (12). En 2005 la poblacin indgena en Mxico ascenda a ms de 9.5 millones de personas, representando el 9.2% de la poblacin total del pas. De dicha poblacin, alrededor de 6 millones de personas de 5 aos de edad o ms (el 63%), declar ser hablante de alguna lengua indgena. De stos, unos 720 mil hablan nicamente lengua indgena (poblacin monolinge) (13). Existe informacin, aunque no se cuenta con cifras precisas a nivel nacional, de que en regiones multilinges algunas personas hablan ms de una lengua indgena, lo que da lugar a hablar en nuestro pas de bilingismo o multilingismo en lenguas indgenas y castellano. El que 7 de cada 10 indgenas mexicanos hablen una lengua indgena es una razn para reconocerles la firme voluntad y la decisin para mantenerse como tarahumara, chichimeca, totonaco, seri, mixe o integrante de cualquier otro pueblo indgena. Tambin es un motivo respecto del cual el Estado debe avanzar an ms en garantizar los derechos que les reconoce y en asegurar su pleno desarrollo, respetando sus respectivas identidades, lo que significa proteger y desarrollar sus conocimientos, culturas, lenguas, tradiciones y sabiduras.

NOTAS:
10 Este total no incluye a los que no especificaron qu lengua hablaban, a los que dijeron hablar chontal sin especificar si son de Oaxaca o de Tabasco, a los tepehuanos que no especificaron si son del norte o del sur y que no se encuentran en sus lugares tradicionales; tampoco aquellos que se clasificaron por el INEGI en otras lenguas mexicanas o americanas. En total suman 197 mil 386 hablantes de alguna lengua indgena de 5 aos y ms que no fue posible determinar su agrupacin lingstica. 11 Autodenominacin: expresin con la cual los hablantes de lenguas indgenas nombran a stas en su propia variante lingstica. 12 Referencia geoestadstica: la localidad en donde se habla una variante lingstica al interior de su respectivo territorio histrico, identificada con su municipio y entidad federativa correspondiente. 13 II Conteo de Poblacin y Vivienda 2005, INEGI, Mxico, 2005. Por acuerdo interinstitucional, la CDI y el Consejo Nacional de Poblacin (CONAPO) determinaron que una manera de estimar el tamao de la poblacin indgena es considerando el total de la poblacin integrante de los hogares en los que el jefe o su cnyuge habla lengua indgena.

1.2 Los sistemas de parentesco Ubicar el papel que juegan las relaciones de parentesco en la estructura social de las comunidades indgenas de Mxico no ha sido una empresa fcil. En ciertos casos, se ha identificado a la estructura social con las relaciones de parentesco que privan al interior de las comunidades indgenas, en un intento por identificar grupos formalmente definidos a travs de las terminologas clasificatorias o bien por la presencia de grupos exgamos. Con estas variables, y dentro del contexto de los estudios de parentesco, la antropologa britnica haba desarrollado su concepto de grupo corporado, cuyos lmites se encontraban claramente definidos. Estos grupos estaban delimitados por una regla de filiacin unilineal o en su defecto por una terminologa de parentesco, que permitan distinguirlos al interior de una formacin social especfica. El carcter bilateral de los sistemas de parentesco en Mesoamrica, donde se realizaron los mayores esfuerzos, impidi a menudo identificar grupos corporales que se extendieran ms all de los lmites de los grupos domsticos. Las agrupaciones de parentesco aparecieron como formaciones fluidas, basadas en ego y no en la idea de una unidad de descendientes de un ancestro comn. A causa de la preocupacin en torno a los grupos formales, los nicos grupos considerados como corporales en Mesoamrica fueron el grupo domstico campesino, como grupo de produccin y consumo, y la comunidad corporativa cerrada, vista como unidad territorial. 1. A esta definicin general se agrega, como se sabe, la distincin propuesta por Claude Lvi-Strauss entre estructura social y relaciones sociales, en la que stas ltimas aparecen como la materia prima empleada en la construccin de modelos que hacen manifiesta la estructura social (Lvi-Strauss, 1974: 306). 2. La informacin sobre las lneas que han guiado los estudios de sistemas de parentesco en Mxico se ha extraido, principalmente, de la tesis doctoral de David Robicheaux, Le mode de perptuation des groups de parent: la residence et lheritage Tlaxcala (Mexique), suivis dun modle pour la Msoamrique, Tesis Doctoral en Etnologa, Universidad de Paris X (Nanterre), 1995. La presencia de grupos de parentesco con lmites difusos, inherente al sistema bilateral de filiacin, motiv a que las relaciones de parentesco fueran consideradas como un principio organizador de poca importancia en la estructura social de las comunidades indgenas. Sin embargo, excepcionalmente se documentaron grupos de filiacin corporales, compuestos por varios grupos domsticos unidos por lazos de consanguinidad generalmente agnticos. Estos grupos estaban articulados por el sistema de herencia, reglas de residencia y ciclo de

desarrollo (caracterizado por un periodo inicial de residencia virilocal despus del cual todos los hijos, excepto el Benjamn, construyen su casa al lado de la casa paterna). De acuerdo con Nutini, estos grupos eran de alguna manera el equivalente de los linajes de las sociedades patrilineales 3. Sin embargo, al representar grupos de descendencia bilateral, carentes de un antepasado comn, el trmino linaje aparece tan slo como un instrumento conceptual que ilustra el carcter corporativo de ciertos grupos localizados de parentesco, pero impide examinar sus reglas de integracin. El carcter bilateral de la descendencia ha sido generalmente ubicado como un producto de la empresa colonial. Aunque no se tienen datos sobre las reglas de filiacin que privaban antes de la Colonia, diversos autores han sugerido la existencia de grupos unilineales en las culturas precolombinas. En 1932, Ralph Beals public un artculo intitulado Unilateral organization in Mexico. Al comprobar que la mayor parte de la discusin sobre la organizacin de las culturas mesoamericanas se haba centrado en la naturaleza del calpulli, se propuso presentar algunas observaciones sobre los mayos del norte de Mxico, a partir de una breve investigacin de campo y del estudio de las fuentes sobre otros grupos indgenas. De esta forma, sostuvo la hiptesis de que los sistemas unilaterales no slo eran importantes entre las culturas precolombinas, sino de que stos derivaban en grupos patrilineales exgamos que se haban extendido por la Costa del Pacfico. Aos ms tarde, Fred Eggan (1934) realiz un anlisis de la terminologa del parentesco entre los mayas, donde examin tanto las fuentes del siglo XVI como las etnografas contemporneas. Eggan afirm que su anlisis podra contribuir a reforzar la posicin propuesta por Ralph Beals en torno a los grupos de parentesco unilineales, ya que la terminologa maya sugera una posible correlacin entre el matrimonio de primos cruzados y la existencia de grupos exgamos. Las investigaciones de Robert Redfiel y Alfonso Villa Rojas (1934) entre los mayas de Yucatn constituyen uno de los primeros intentos por examinar el parentesco mesoamericano bajo un modelo de sesgo bilateral. Desde esta ptica, cada familia parental (familia nuclear) perteneca a una gran familia (great family) que conservaba su cohesin mediante un patrn especfico de residencia, en el que los hijos construan su propia casa en terrenos vecinos al de los padres, lo cual demostraba la importancia de los agrupamientos localizados que estaban basados en lazos agnticos. Los trabajos de Foster (1961) en Tzintzuntzan habran de reforzar ms tarde la idea de un sesgo bilateral. De acuerdo con este autor, las comunidades indgenas se volvan equiparables con las comunidades mediterrneas, de tal manera que la familia purpecha reflejaba el modelo hispano-americano comn. Ms que un sistema de parentesco, Foster localiza Nutini, H., Introduction: The Nature and Treatment of Kinship in Mesoamrica, en H. Nutini y P. Carrasco (Ed.), Essay on Mexican Kinship, Pittsburgh, 1976. contratos didicos entre individuos, como aquellos que aparentemente funcionan en el compadrazgo. La posibilidad de que las relaciones de parentesco se redujeran a simples contratos didicos entre individuos, aunada a la imposibilidad de proponer generalizaciones sobre los sistemas bilaterales, no slo contribuy a un abandono progresivo de los estudios de parentesco sino tambin a reforzar la idea de que esta dimensin jugaba un papel poco decisivo en la organizacin social de Mesoamrica. Los trabajos de Hugo Nutini, sin embargo, habrn de otorgar una nueva perspectiva al problema al considerar un conjunto de variables que no haban sido contempladas en forma sistemtica. Al realizar una comparacin
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sinptica de la familia en Mesoamrica, Nutini examina la composicin del grupo domstico, los arreglos de familias nucleares y extensas, el matrimonio y el divorcio, la poliginia, la residencia y los elementos espaciales del parentesco. La combinacin de estos factores daba por resultado un modelo general, que Nutini llam familias extensas no -residenciales que tenan un carcter corporado y corresponda a lo que se ha dado en llamar linajes mnimos en las sociedades unilineales. La presencia del sesgo bilateral en un nmero elevado de comunidades en Mesoamrica implica para Nutini la presencia de un tipo de unidad efectiva ms all del grupo domstico. En 1976, en efecto, lamentaba la poca importancia que los estudios etnogrficos en Mesoamrica han concedido a las unidades sociales intermedias, ms grandes que los grupos domsticos y ms pequeos que la comunidad. Relaciones ceremoniales y unidades sociales intermedias En un artculo reciente, James Dow ha sugerido que las prestaciones rituales constituyen el principio que genera la solidaridad de ciertos grupos que se ubican entre el ncleo domstico y la comunidad estableciendo lazos sociales por medio de donaciones gratuitas en un contexto ceremonial: ritual prestations is the overriding principle for organizing Mesoamerican social groups at the intermediate level. La ausencia de grupos corporados de parentesco, semejantes a los linajes que es posible observar en otras latitudes, ha conducido a diversos investigadores a pensar que los factores de la residencia, las agrupaciones ceremoniales y los vnculos del compadrazgo dan por resultado grupos sociales ms amplios que la familia y ms pequeos que la comunidad. Alan R. Sandstrom se ha preguntado si existen tales grupos y, de ser as, cmo operan al interior de las comunidades mesoamericanas. La presencia de grupos que se articulan mediante relaciones de distinta naturaleza -en formaciones que van del parentesco al ritual, de los asentamientos a las lneas de descendencia- ha llamado la atencin de diversos antroplogos y ha permitido que en 1996 la revista Ethnology reuniera a ms de 20 investigadores para examinar el problema. A pesar de sus divergencias, inherentes a la diversidad del fenmeno, la mayora de las investigaciones parecen coincidir en que las unidades sociales intermedias, como se les en llama, constituyen un elemento esencial para comprender la dinmica y la estructura social de las comunidades indgenas contemporneas. Dow, J., Ritual prestations, Intermediate-level Social Organization and Sierra Otom Oratory Groups, Ethnology, Summer 1996, vol. XXXV, Nm. 3, pp. 198 -199. 5 Sandstrom, Alan R., Center and Periphery in the Social Organization of Contemporary Nahuas of Mexico, Ethnology, vol. XXXV, Nm. 3, Summer 1996, p. 161. En una investigacin sobre la comunidad michoacana de Ihuatzio, Van Zantwij haba registrado un sistema de nueve grupos de filiacin patrilocal llamados wapnekwa, lo que en purpecha significa el lugar donde se mete la lea al fuego, el fuego en s o tambin el lugar de la ofrenda (1967:82). Los habitantes de Ihuatzio que hablan espaol designan esta unidad como barrio ceremonial, que se opone a las unidades territoriales llamadas simplemente barrio. Las principales funciones de los wapnekwecha (plural) abarcan diversos deberes, como el mantenimiento de la iglesia, los servicios personales al cura y a los cargueros, as como los trabajos comunitarios. Las funciones se dividen en nueve partes iguales y cada una corresponde a un wapnekwa. Los hombres pertenecen al wapnekwa de su padre y ciertos patronmicos se asocian a determinados wapnekwa. Sin embargo, los wapnekwecha de Ihuatzio no son agrupaciones territoriales, aunque se presentan ciertas concentraciones de casas de un mismo wapnekwa. Aunque los informantes aseguran que no existe ninguna prohibicin de matrimonio al interior de estos grupos, Van Zantwijk observa que 51 de 56
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matrimonios eran entre miembros de diferentes wapnekwa. As, mientras los wapnekwecha constituyen grupos exgamos, los barrios (territoriales) de la comunidad muestran una fuerte tendencia a la endogamia. Aunque en las ltimas dcadas se ha prestado una mayor atencin al fenmeno, en regiones tan diversas como el rea otom o la mixteca alta6, los estudios etnogrficos parecen enfrentarse ante la paradoja de sospechar la existencia de grupos sociales que se sitan a medio camino entre el ncleo domstico y el ncleo comunitario, y carecer a la vez de conceptos o modelos que permitan definir su estructura interna. Una parte considerable de esta paradoja descansa en un ejercicio de interpretacin que intenta ubicar a las unidades sociales intermedias en categoras que no siempre se ajustan a las dimensiones del fenmeno. Jacques Galinier, por ejemplo, ha argumentado recientemente que los oratorios otomes no slo conforman grupos de culto sino tambin linajes de filiacin agntica a travs de los vnculos rituales y de parentesco que les son inherentes. Sin embargo, ha estado dispuesto a admitir que la singularidad ms sorprendente de las organizaciones otomes de linaje consiste en que su carcter unilineal es una simple virtualidad del sistema, puesto que no existe ancestro comn definido ni punto de partida de verdaderas unidades de linaje en el sentido tcnico del trmino. La existencia de formaciones sociales intermedias, similares a los linajes pero carentes de los elementos bsicos del sistema, se ha convertido en una fuente de reflexin para diversos estudios etnohistricos que han visto en las unidades territoriales la clave del dilema. Los vnculos de parentesco que es posible observar en los barrios, secciones o mitades de las comunidades mesoamericanas han dado la pauta para suponer que las relaciones entre asentamientos y grupos de descendencia eran las que privaban antes de la colonia, en formaciones sociales que se han desvanecido con el tiempo y han promovido que el carcter unilineal sea, como afirma Galinier, una simple virtualidad del sistema. Vale la Dow, James, Ritual Prestation, Intermediate-level Social Organization and Sierra Otom Oratory Groups, Ethnology, vol. XXXV, Nm. 3, Summer 1996, pp. 195 - 202; Monaghan, John, The covenants with Earth and Rain: exchange sacrifice and revelation, Norman Ok De., New York, 1995. 7 Galinier, Jacques, La mitad del mundo: cuerpo y cosmos en los rituales otomes, Mxico, UNAM, CIESAS, INI, 1990, p.132. pena, por lo tanto, repasar brevemente las hiptesis en las que se ha movido esta lnea de investigacin. Las unidades territoriales Al examinar las relaciones que vinculaban a las unidades territoriales con el parentesco, los estudios mesoamericanos han enfrentado un doble obstculo. El primero reside en la inexistencia de datos prehispnicos, o del primer siglo de la Colonia, que permitieran vislumbrar las reglas matrimoniales al interior de las unidades territoriales conocidas como calpullis o barrios. La segunda dificultad se refiere a que el trmino calpulli se aplicaba a divisiones poltico-territoriales en distintos niveles de organizacin. "Si no preguntamos cul era la relacin entre calpulli y parentesco - advierte Carrasco -, la contestacin no puede ser la misma para todos los niveles ni tampoco para todas las regiones". En su momento, la advertencia de Carrasco tuvo como finalidad interrogar las afirmaciones que Arturo Monzn haba formulado en 1949, en el sentido de que el antiguo calpulli era un clan ambilateral con tendencia a la endogamia. La hiptesis de Monzn se apoya en las crnicas de Alonso de Zorita (1554-1564), quien haba advertido que mientras "los indios de Vera Paz acostumbraban no casar los de una tribu o pueblo con las mujeres del mismo pueblo, los mexicanos y los tezcucanos jams usaron sus casamientos en los grados
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que algunas de las naciones referidas". Monzn arguye como prueba de su argumentacin que entre los mexicas no se permita que los miembros de un calpulli labraran las tierras de otro calpulli, "a fin de evitar que mezclen con otro linaje". Este principio parece continuar vigente en algunos centros del rea mesoamericana. En Larrainzar, segn Holland, los principales arreglan el uso de la tierra de sus respectivos calpullis: "un Gmez siembra slo en los terrenos de calpul, un Rodrguez en el suyo, etc. Cada calpul forma una unidad social con autonoma econmica, poltica y religiosa, dirigida por principales que son integrantes del patrilinaje". La prohibicin de laborar las tierras de otro calpulli encerraba, sin embargo, una prohibicin adicional: la de contraer matrimonio fuera de los lmites del calpulli, lo cual demostrara el carcter endogmico de estas unidades territoriales. Las reglas de endogamia en torno al calpulli abarcaban principalmente a la gente del comn. Los miembros del grupo gobernante, por el contrario, acostumbraban contraer matrimonio con personas de pueblos distantes. Monzn ha hecho notar que la contradiccin entre las reglas de matrimonio que regan a la clase gobernante y aquellas que se aplicaban a los mecehuales es slo aparente. An cuando el grupo gobernante no segua reglas estrictamente endogmicas, es posible suponer que los miembros de esta elite en el centro de Mxico eran parientes por ascendencia comn y, en razn de ese parentesco, contraan matrimonio. El mismo Carrasco admite, en efecto, que es slo entre la nobleza indgena donde es posible percibir grupos de ascendencia comn, organizados como linajes, que descienden de un mismo antepasado. Los linajes nobles, de hecho, eran predominantemente agnticos y no exista entre ellos una regla explcita de exogamia. Por el contrario, uno de los tipos matrimoniales preferidos era el casamiento entre agnados, que reforzaba en una pareja y en sus descendientes la filiacin preferida.

(8 Carrasco, Pedro, "Los barrios antiguos de Cholula", en Estudios y documentos de la Regin Puebla-Tlaxcala, vol. Instituto Poblano de Antropologa, UAP, Puebla, 1972, p. 63. 9 Carrasco, Pedro, Estratificacin social en Mesoamrica, 31. 10 Monzon, Arturo, El calpulli en la organizacin social de los tenochca, UNAM, Instituto de Historia, 1949. 11 Zurita, Alonso de, Breve y sumaria relacin de los Seores en la Nueva Espaa, citado por Monzon, op. cit., p. 62. 12 Holland, W., "Conceptos cosmolgicos tzotziles para interpretar la civilizacin maya prehispnica", en Amrica Indgena, vol. XXIV, 1, p. 11-28, 1964.)

Sin embargo, Carrasco pone en duda el hecho de que la expresin territorial del linaje prehispnico coincida con la del calpulli. Desde su perspectiva, el grupo social que corresponde al linaje es el llamado teccalli o "casa seorial". Esta unidad se encontraba internamente diferenciada entre el teuctli titular, los nobles o pipiltin descendientes de un teuctli y los macehuales sujetos a la casa seorial. En algunos casos, sin embargo, existe una correspondencia entre calpullis y casas seoriales. En la provincia de Huexotzingo, por ejemplo, cada pueblo tena sus propios teteuctin y pipiltin, y en los pueblos de San Juan Huexotzingo, Coyotzinco y Acxotla se usaban los mismos nombres para designar casas nobles y barrios. La relacin entre casas seoriales y calpullis ofrece una mayor claridad en la regin de los Altos de Guatemala, cuya documentacin colonial resulta a este respecto ms abundante. En la antigua zona quich, en efecto, los miembros del grupo gobernante se afiliaban en patrilinajes llamados nimja, "casas grandes". Robert Carmack anota que, al volverse ms numerosos, estos patrilinajes principales se agrupaban en cuatro secciones o patrilinajes "mayores", y stos a su vez se aglutinaban en dos patrilinajes "mximos" o mitades. Las crnicas de Bartolom de Las Casas atestiguan a su vez que los vasallos se agrupaban tambin en patrilinajes, carentes de "casas grandes", que se conocan con el
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trmino de amak y que Carmack identifica con "parcialidad". Ximnez, por su parte, explica que amak "es un pueblo extendido como estn las piernas de las araas, de donde toman la similitud para darle este nombre". El smil sugiere, o al menos hace sospechar, que los amak se distribuan en torno a un centro que funcionaba como eje rector del territorio. Aunque los seores y vasallos eran miembros de patrilinajes distintos, ambos compartan una relacin con otro grupo ms extenso, que llevaba el nombre nahua de chinamit, traducido literalmente como "lugar cerrado". Un chinamit consista bsicamente en un grupo de personas que ocupaban un barrio y que se encontraban sujetas a una misma jefatura. Carmack advierte que los barrios (chinamit) estaban literalmente cercados18, y que bajo su estructura tenan lugar diversas actividades, tales como el rendimiento de servicios y tributos, la administracin de justicia y las prcticas rituales. An cuando los patrilinajes eran exgamos, los lazos matrimoniales unan a los miembros de los patrilinajes de un 13 Es importante advertir que la acepcin de "linaje" que se emplea en el siglo XVI difiere de la empleada en la antropologa moderna. Si una fuente dice, por ejemplo, que Moctezuma era del linaje de Acamapichtli, esto quiere decir simplemente que era su descendiente. En este caso, el linaje es la lnea de descendencia que conecta a Moctezuma con su antecesor. Esto no implica la existencia de un linaje en el aspecto antropolgico; en este sentido, el linaje de Acamapichtli sera el grupo de sus descendientes, los cuales deben considerarse miembros de un grupo con base en a descendencia comn. (Cfr. Carrasco, 1961, op. cit. 14 Carrasco, op. cit., 1972, p. 22. 15 Monzon, A., El calpulli en la organizacin social de los tenochca, UNAM, Instituto de Historia, Mxico, 1949. 16 Carmack, Robert, "La estratificacin quicheana prehispnica", en Amrica Indgena, vol. XXXVI, 2, p. 253-301, 1976. 17 Ximnez, F. Historia de la provincia de San Vicente de Chiapas y Guatemala. Citado por Carmack, op. cit., 1976. 18 Carmack, op. cit., 1976, p. 257. Mismo chinamit. Las reglas estipulaban, por lo dems, que los vasallos no podan casarse con personas fuera del pueblo, lo cual sugiere que los antiguos chinamit incluan una norma de endogamia. En su estudio sobre los barrios antiguos de Cholula, Pedro Carrasco advierte que las lminas de la Historia Tolteca-chichimeca presentan a los barrios de esta ciudad en un orden significativo. "Si hay sistema -seala Carrasco- debe haber estado relacionado probablemente con el rango social de los distintos grupos o con el orden en que se pudieran haber turnado en el desempeo de las funciones pblicas". Durante los primeros aos de la Colonia, Cholula contaba con seis barrios o cabeceras que se aglutinaban en torno a un centro comn. En este ltimo espacio, que tomaba la forma de centro ceremonial, se encontraban representados cuatro seores principales, pertenecientes a los tolteca calmecactlaca. An cuando las crnicas no hacen una referencia explcita a las divisiones territoriales correspondientes, es posible entrever un sistema didico que tomaba la forma de dos unidades territoriales opuestas. Un trabajo de Kubler sobre la traza colonial de Cholula permite corroborar esta hiptesis. Basndose en la existencia de dos seores, el Aquiach y el Tlalchiac, Kluber asegura que la regin prehispnica de Cholula se estructuraba en dos grandes divisiones territoriales o mitades. La lmina V de la HistoriaTolteca-chichimeca, pintada en dos pginas del manuscrito, podra sugerir en efecto que las diez divisiones se agrupaban en dos mitades de cinco unidades cada una, puesto que cada pgina incluye cinco divisiones: el Aquiach y el Tlalchiac se ubican en el centro. De acuerdo con las hiptesis de Carrasco, las seis cabeceras que aparecen durante la Colonia son el resultado de los diez segmentos tolteca-chichimeca, divididos en dos mitades, a los cuales se agreg una nueva cabecera. Sin embargo, tambin en este caso existen indicios de una dicotoma, "pues hay datos de organizacin religiosa durante la Colonia que muestran una divisin entre Quahuco Colomocho y San Juan Aquiahuac acerca de la celebracin de San Andrs que el cabildo trat de resolver".
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La posibilidad de que los barrios coloniales se organizaran de acuerdo con un sistema dual puede inferirse de las numerosas referencias etnogrficas que han sido registradas en las comunidades indgenas contemporneas. An cuando estas comunidades pueden incluir numerosos barrios, se agrupan generalmente en dos mitades territoriales. San Pedro Huamelula, ubicado en la regin chontal de la costa oaxaquea, cuenta actualmente con ocho barrios, distribuidos en dos secciones territoriales que, siguiendo el esquema mesoamericano, se designan con la oposicin entre arriba y abajo; Yalalag, en la Sierra de Jurez, clasifica su espacio en cuatro barrios que se agrupan en dos mitades; las comunidades purpechas, por su parte, suelen dividirse en cuatro barrios, pero las evidencias arqueolgicas de Quiroga han demostrado que sus asentamientos contaban con dos yacatas o "templos". 19 Idem, p. 256. 20 Carrasco, op. cit, 1972, p. 28. 21 Kluber, George, "La traza colonial de Cholula", en Estudios de Cultura Novohispana, vol. II, Mxico, 1968, pp. 111-127. 22 Idem. 23 Carrasco, op. cit., p. 59. 24 Brand, D., Quiroga, a Mexican municipio, Smithsonian Insitution, Washignton, 1951, p. 35 En un breve artculo sobre los barrios mesoamericanos, Norman D. Thomas sugiere que es posible equiparar a los barrios duales con el sistema de mitades: Son el mismo fenmeno, por lo que es posible acordar con Beals que ellos son de naturaleza ceremonial y poltica y tienen poco que ver con el parentesco. Los barrios duales tienen en efecto la capacidad de polarizar simblicamente una comunidad sobre la base de una diferencia social no estructurada, y atribuir cualidades positivas o negativas a los distintos segmentos. En el sistema de organizacin por barrios que caracteriza a diversas comunidades, la divisin entre segmentos territoriales funciona esencialmente como una oposicin simblica que clasifica a la comunidad en grupos opuestos y complementarios. El pueblo se divide por una lnea imaginaria que atraviesa la plaza central y marca las oposiciones pertinentes. En Xalpatlhuac, por ejemplo, la distincin entre alto y bajo define un sistema de diferencias entre dos segmentos territoriales. Daniele Dehouve, quien ha registrado este sistema, advierte que las oposiciones entre el barrio alto y el barrio bajo se dan en los siguientes trminos: al barrio alto corresponden las nociones de sur, amplio, rincn bello y lugar donde baja el agua; al barrio bajo, las nociones de norte, estrecho, rincn sin belleza y lugar adonde va la corriente. Vale la pena reproducir aqu las observaciones de Daniele Dehouve: Esta divisin territorial engendra una clasificacin general para los habitantes de la comunidad [...] Las oposiciones a nivel lingstico y geogrfico se duplican a nivel simblico y ritual. La designacin de alto y bajo nos haba revelado la existencia de una divisin territorial en dos partes; pero un juego al que se dedica la poblacin masculina de la comunidad al caer la tarde, durante la estacin seca, nos sugiere una institucin ms compleja. Los jvenes y los adultos de la mitad superior se enfrentan a los de la mitad inferior; un grupo ataca al otro gritando ma peua guerra (que comience la guerra). La finalidad del juego es, segn dicen los pobladores, apropiarse de las mujeres del grupo opuesto. La rivalidad entre las secciones se presenta casi siempre como una competencia por las mujeres. De hecho, las relaciones entre endogamia territorial, hostilidad entre secciones y competencia por las mujeres presentan a lo largo de Mesoamrica un carcter casi siempre invariable que ha sido registrado ampliamente por la literatura etnogrfica. En Tlayacapan, donde Guillermo de la Pea ha identificado cierta tendencia a la endogamia de seccin, las hostilidades entre barrios eran comunes hasta hace unas d cadas, al grado que si un joven pona un pie en un campan que no fuera el suyo, era insultado e incluso fsicamente atacado por los jvenes locales. La razn del ataque radicaba en la sospecha de que el joven poda
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estar cortejando a las muchachas del vecindario. Jacques Galinier ha registrado un proceso similar en la regin otom, donde las prescripciones matrimoniales imponan de manera rgida la endogamia de mitad. En consecuencia -aclara Galinier-las incursiones de adolescentes en la mitad opuesta eran censuradas con severidad. En los rituales de carnaval, los grupos que se enfrentaban en el lmite del eje ficticio de 25Thomas, N., "Dual Barrios..." p. 454. 26 Dehouve, D. El tequio de los santos y la competencia de los mercaderes, Instituto Nacional Indigenista, Serie de Antropologa Social Nm. 43, Mxico, 1976, pp. 69-72. 27De la Pea, G., Herederos de promesas: agricultura, poltica y ritual en los Altos de Morelos, CIESAS, Ediciones de la Casa Chata, Mxico, 1980, p. 270. separacin entre los dos territorios demostraban el carcter explcito de tal antagonismo. La oposicin entre unidades territoriales adquiere un carcter ms elocuente cuando se observan las preferencias matrimoniales. A la inversa de las organizaciones dualistas, que se articulan mediante un sistema de intercambio matrimonial, los barrios mesoamericanos presentan una clara tendencia a la endogamia. Eva Hunt y June Nash han advertido que la existencia de reglas de endogamia es lo bastante consistente para sugerir que este tipo de barrios era el que predominaba antes de la Colonia. "La tesis opuesta no es posible, debido a que los barrios no endgamos pueden haber sido unidades administrativas espaolas, pero tambin pueden haber sido ciudades indgenas que haban perdido esta jerarqua". Las jerarquas civiles y religiosas Cmo se articulan entre s las unidades territoriales que presentan una tendencia a la endogamia? En otro lugar he sugerido que la fragmentacin del territorio, a un tiempo simtrico y horizontal, encuentra un eje de integracin en el sistema de rotacin de cargos civiles y religiosos que circula a travs de las unidades territoriales. Cuando dichas unidades presentan un status similar, la alternancia de los cargos superiores suele guiarse por un circuito espacial que distribuye peridicamente el poder entre los distintos barrios del poblado e integra a las unidades territoriales en un principio de intercambio. La injerencia de las jerarquas cvico-religiosas sobre las unidades territoriales permite que aquellas jueguen un papel decisivo en la organizacin social, al grado que diversos investigadores les han atribuido un papel semejante al que desempea el parentesco en las sociedades africanas. En 1958, por ejemplo, Manning Nash argumentaba que, a diferencia de otras latitudes donde el parentesco juega un papel decisivo en la organizacin comunitaria, la jerarqua es virtualmente la completa estructura social de un municipio indio. Al nivel ms general de integracin - arga -, esta estructura es para los indgenas mesoamericanos lo que el parentesco es a las sociedades africanas y el sistema de clases a la sociedad ladina. Hacia la dcada de los cincuenta, en efecto, se despliegan en Mxico un conjunto de investigaciones que toman como objeto las jerarquas cvico-religiosas de lo que entonces se conoci, de acuerdo con la definicin de Wolf, como "comunidades corporativas cerradas". A diferencia de los estudios anteriores, la nueva tendencia residi en demostrar que la estructura de gobierno que rige a las comunidades indgenas se encontraba estrechamente vinculada a diversos planos de la interaccin social. Los enormes gastos ceremoniales que se canalizaban en comunidades de recursos escasos, as como la rgida jerarqua que ordena a los sistemas de cargos, se convirtieron rpidamente en un objeto de reflexin que dio pauta a un conjunto de preguntas similares y a un sinfn de respuestas encontradas. Si la mayora de las investigaciones estuvieron de acuerdo con concebir el problema como una economa de prestigio, basada en el Galinier, J., op. cit.,p. 115. Hunt y Nash, J., "Local and territorial units", Handbook of meddle American Indians, VI. R. Wanchope, Austin, 1968:263. 30Milln, S., La ceremonia perpetua: ciclos festivos y organizacin ceremonial en el sur de Oaxaca, Insituto Nacional Indigenista, Mxico, 1993. Nash, M., Political relations in Guatemala, Social
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and economic studies, vol. 7, Kingston, 1958, pp. 65-75. gasto individual de los servicios comunitarios, no todas coincidieron al interpretar la funcin que sta desempeaba en el marco de la vida social. La idea de una economa de prestigio sirvi en efecto de base para formular una teora del nivelamiento social que vio en aqulla una manera de impedir la acumulacin de riqueza por parte de un sector de la comunidad, evitando as las diferencias de clase. Desde esta perspectiva, la participacin en los cargos civiles y religiosos tenda a privilegiar una especie de ideologa igualitaria que se traduca, segn Wolf, en un fortalecimiento de la cohesin social y, con ella, en una barrera eficaz contra la explotacin mestiza. De igual manera - deca Wolf - que un termostato puesto en funcionamiento por el calor y apaga un horno, el dinero empleado en los ritos religiosos hace que se distribuya la riqueza que podra alterar el equilibrio existente. La idea funcionalista de que el sistema de cargos ofreca a las comunidades una especie de aislamiento cultural habra de encontrar, en las tesis de Cancian, una frmula sumamente elaborada para expresarse. Si las teoras de la nivelacin partan del supuesto de que toda diferencia es por naturaleza desintegrativa, Cancian da un giro radical al problema al proponer que la diferencia social que resulta de la jerarqua cvicoreligiosa es por esencia integrativa. De acuerdo con esta hiptesis, el servicio prestado en los cargos civiles y religiosos (o sistema de cargos, como se les dio en llamar) legitima las diferencias econmicas existentes y evita que estallen antagonismos potenciales, organizando as un "estado relativamente neutral e integrado". Concebir al sistema de cargos como una estrategia de aislamiento cultural vali a los funcionalistas severos reproches. En Patterns of Race in the Americas, Marvin Harris sugera que, como barrera frente a la explotacin externa, las jerarquas cvico-religiosas resultaban notablemente ineficaces. De acuerdo con Harris, los gastos ceremoniales asociados a la jerarqua jams fueron una verdadera institucin india, sino ms bien una "expresin directa, por parte de la Iglesia, para mantener el control sobre las poblaciones indias de las tierras altas y para obtener riqueza de ellos". En 1961, sin embargo, Pedro Carrasco haba sugerido que las formas de gobierno que hoy rigen a los pueblos mesoamericanos no son ajenas a la estructura poltica que gobernaba a las antiguas sociedades precolombinas. Su argumento residi en demostrar que, a pesar de las modificaciones que introdujo la administracin colonial, la organizacin jerrquica de los pueblos indgenas conserv antes y despus de la Conquista dos factores esenciales que constituyen la clave de su sistema jerrquico: "igualdad de oportunidades para todos de alcanzar altos cargos y el hecho de que el titular corra con los gastos del cargo". Estudios posteriores, desarrollados en el sur del pas, han sugerido por su parte que las antiguas culturas mayas contaban con un sistema de cargos que resulta similar al que hoy opera en numerosos municipios de los Altos de Chiapas. Wolf, E., Sons of the Shaking Earth, University of Chicago Press, Chicago, 1959, p. 216. Harris, M., Patterns of Race in the Americas, Walker, New York, 1964, p. 30. Carrasco,P., "La Jerarqua Cvico-Religiosa en las Comunidades de Mesoamrica: antecedentes precolombinos y desarrollo colonial", en J. R. Llovera, Antropologa Poltica, Editorial Anagrama, Barcelona, 1979. Cfr. Vogt, E., Los Zinacantecos: un pueblo tzotzil de los Altos de Chiapas, Instituto Nacional Indigenista, Mxico, 1966. Las posibilidades de una reconstruccin histrica, sin embargo, no son an lo suficientemente claras para establecer conexiones directas entre ambas formas de organizacin poltica. An cuando Carrasco propone una similitud formal entre las actuales
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formas de gobierno y aqullas que operaban durante la poca prehispnica, stas presentan caractersticas tan generales que permiten aplicarlas a mltiples sistemas de organizacin jerrquica. En un estudio posterior, en efecto, Barbara Price ha advertido que la hiptesis de Carrasco "representa el patrn general de cualquier institucin jerrquica que se pueda encontrar en cualquier sociedad estratificada". Las investigaciones etnogrficas de las ltimas dcadas han mostrado que las organizaciones sociopolticas de numerosas reas indgenas de Mxico difieren a su vez del "modelo nhuatl", sobre el cual se basan las hiptesis de Carrasco. En 1519, por ejemplo, la regin de Oaxaca presentaba notables diferencias en las formas de centralizacin del poder poltico entre la Mixteca Alta, la Caada Cuicateca, la Sierra Zapoteca y la regin del Valle. An esta ltima, que exhiba formas de estratificacin sumamente elaboradas, no se asemeja a la complejidad poltica que se poda encontrar en el Valle de Mxico. La tesis de la continuidad formal encuentra serios obstculos para sostenerse ms all del siglo XVI. En primer lugar, porque el desplome demogrfico causado por las grandes epidemias a finales de este siglo produjo un desajuste de los gobiernos indgenas, que ya no guardaban proporcin con las poblaciones que antiguamente se encontraban bajo su jurisdiccin. Rodolfo Pastor ha argumentado que la tesis de la catstrofe demogrfica tiene potencial de desarrollo para la historia social y cultural de la Oaxaca colonial. El indgena que emerge en el siglo XVII es otro, cree en dioses diferentes, vive en una forma distinta, como casas desconocidas para sus bisabuelos y se viste de una manera que sus abuelos del siglo XVI no hubieran podido reconocer. El segundo obstculo se refiere al nuevo modelo de comunidad que surge a partir del sistema de rotacin de los cargos y que habr de significar una transformacin radical de la estratificacin indgena. Durante el siglo XV, como se sabe, la instalacin de las Repblicas de Indios negaba a los indgenas el acceso a los puestos directivos de la Colonia pero al mismo tiempo les conceda un gobierno local semiautnomo y permita, por ley, la conformacin de un cabildo indgena organizado bajo el modelo de Ayuntamiento occidental. De acuerdo con Aguirre Beltrn, las Repblicas de Indios se regan por un cabildo de cargos escalafonarios: "a diferencia de la antigua prctica que estatua toda una vida para el ejercicio del mando - agrega Aguirre Beltrn - los espaoles impusieron el trmino de un ao para la renovacin del poder", lo cual exiga una rotacin de los cargos entre los miembros del territorio gobernado. El principio de rotacin de los cargos continu en efecto vigente ms all de las reformas de 1550 y la instauracin de las Repblicas de Indios. A partir de estas reformas, el gobierno espaol instituy cargos de "Oficiales de Repblica" para dirigir los asentamientos segn su categora: el pueblo cabecera deba, en principio, tener un gobernador, dos alcaldes, regidores, alguaciles, mayordomos, un escribano, as como un oficial (36 Price, B., "The Burden of the Cargo: ethnographical models and archaeology inference", Mesoamerican archaeology, New Approaches, Norman Hammond (Ed.), University of Texas Press, Austin, 1974, p.449. 37Pastor, R., Campesinos y reformas, Mxico, El Colegio de Mxico, 1989. 38Aguirre Beltrn, G., "El Gobierno Indgena en Mxico y el Proceso de Aculturacin", en Revista Mexicana de Antropologa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1969.), religioso llamado alguacil o fiscal. Mientras los cargos menores de la jerarqua se asignaban a los macehuales, a quienes les estaba negado el acceso a los puestos de alcalde y regidor, estos ltimos se destinaban al grupo de principales que segua una lnea hereditaria. En teora, si todos los miembros eran principales, el grupo deba estar cerrado y no haba posibilidad de formar gobiernos locales en los pueblos sujetos con un nmero reducido de principales. En la prctica, por lo tanto, se inclua en las elecciones de cabildo a quienes haban ejercido cargos menores, considerados impropios de principales, y dada la forzosa rotacin anual, el grupo electoral inclua un nmero cada vez mayor de macehuales.
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Tylor y Chance propusieron que a partir del siglo XVII, los principales y macehuales eran considerados como tales por una combinacin contradictoria de atribucin y mrito mediante el servicio del cargo. Con frecuencia se deca que haba dos tipos de principales de nacimiento y de oficio. Los primeros tenan un rango casi idntico al de las familias de los caciques. Ms numerosos eran los principales de oficio, macehuales que se hacan principales al ocupar el cargo de regidor. En conjunto, estos datos sugieren un trastrocamiento radical de las antiguas jerarquas precolombinas y una gradual macehualizacin de los gobiernos indgenas. Rodolfo Pastor ha sealado tres etapas de este proceso: la primera hasta 1740, cuando se pone jaque al poder del cacicazgo; otra desde 1740 a 1765, cuando los principales conservan un papel dominante en los gobiernos locales y otra ms que abarca las ltimas tres dcadas de colonia, con un cabildo controlado por macehuales acomodados. La macehualizacin de la comunidad indgena no slo habr de significar un trastrocamiento de los trminos que regan a las antiguas jerarquas, sino tambin un dispositivo que permite reordenar los criterios de la clasificacin social. Esta reformulacin de los trminos se produce, sin embargo, en una poca relativamente tarda. De hecho, la comunidad campesina igualitaria (que algunos antroplogos quieren remontar a la poca precolombina y otros a la colonia temprana) surge a raz de la decadencia de las repblicas, que en el sur de Oaxaca comienza a fines del siglo XVIII. Slo entonces -anota Pastor- el servicio en los cargos deja de ser una prerrogativa de los principales y se convierte, en manos del macehual, en el mecanismo nivelador de las diferencias sociales40. 39Tylor y Chance, "Cofradas and Cargos: An historical perspective on the Mesoamerican civil-religious hierarchy", en American Anthropologi t, vol. 12 (1), 1985. 40Pastor, R., Op. cit., p. 207.

1.3 Caractersticas generales del sistema de cargos de Mayordoma urbana "Uno de los mecanismos culturales ms interesantes en de este fin de milenio lo representa la prctica religiosa popular, catlica. Dentro de ella, uno de los aspectos que ms llama la atencin por su complejidad y por la riqueza de sus elementos simblicos es el denominado sistema de cargos o mayordomas. El estudio de este tipo de expresiones religiosas ha sido abordado tradicionalmente por la antropologa mexicana desde la perspectiva rural, en comunidades indgenas. Sin embargo, es una manifestacin cultural presente tambin en las ciudades de nuestro pas, pero ha sido poco atendida desde la perspectiva antropolgica.1 La tesis central, que gua estas lneas, es mostrar que las mayordomas urbanas no son reminiscencias de un pasado indgena, ni supervivencias arcaicas en vas de extincin. Son formas contemporneas de apropiacin de lo moderno. Esto nos lleva a comprenderlas de manera diferente a las hasta ahora estudiadas en el mbito rural e indgena; y consecuentemente a reflexionar sobre el problema metodolgico y terico que encierra el estudio de los procesos culturales de la ciudad. Para ello he dividido el trabajo en tres partes: una en donde se expone, de manera sinttica, cmo se ha abordado en la antropologa mexicana el tema y las caractersticas de lo que se ha denominado como sistema de cargos; en la segunda se hace un breve recorrido histrico del origen de dicho sistema, esbozando la polmica que en tomo a ello se ha gestado; y en la tercera, se realiza una reflexin que busca darle especificidad terica y metodolgica a lo que hemos denominado sistema de cargos urbano, retomando especficamente la delegacin poltica de Tlalpan, la ms grande del D.F. 2

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1. El sistema de cargos en la investigacin antropolgica. El llamado sistema de cargos o mayordomas no es un tema nuevo para la antropologa mexicana. Ya en la dcada de los treinta, ocup el inters de importantes antroplogos que se abocaron a su descripcin y anlisis entre comunidades indgenas del sudeste de Mxico y norte de Guatemala. En este primer momento, se logr establecer por primera vez su estructura general, y sus caractersticas bsicas. Investigaciones como las del Sol Tax (1937), Wagley (1949 ) o Bunzel (1952) se abocaron a esta tarea a travs de importantes trabajos etnogrficos. Con este primer encuadre, se lograron trabajos posteriores en donde el enfoque ya no era fundamentalmente descriptivo, sino interpretativo. Por ejemplo, los trabajos de Nash (1958). y de Wolf (1959) conciben al sistema de cargos como..."un mecanismo de defensa y proteccin de la comunidad ante la intrusin y explotacin exterior". En el aspecto econmico, tiene un efecto igualitario sobre la riqueza privada y constituye el canal ms aceptable para las distintas formas del desempeo personal; desde el punto de vista poltico, propicia una "democracia de los pobres", en la cual no se permite a ningn individuo o grupo monopolizar el poder"(Chance /Tylor, 1987:2). A mediados de la dcada de los sesenta esta idea de "regulador social" y de "proteccin contra el afuera" comienzan a cuestionarse. En trabajos como los de Marvin Harris se plantea que por el contrario, el sistema de cargos es una forma de opresin a las comunidades indgenas impuesta principalmente por los sacerdotes catlicos, y lejos de nivelar las diferencias al interior de la comunidad, representa un mecanismo de transferencia de recursos hacia el exterior principalmente hacia la iglesia y los comerciantes regionales. En una lnea similar de reflexin Frank Cancian (1965) busc demostrar -en su clsico trabajo en Zinacantn, Chiapas que no es un mecanismo nivelador, como tal, aunque su tendencia si implique cierta nivelacin, pero sobre todo, que es un mecanismo con cierta proclividad a estratificar a la poblacin y a legitimar esta diferenciacin, pues los cargos importantes y adems costosos son ocupados siempre por los poderosos y ricos de las comunidades, mientras que los cargos menores se deja a los pobres. (Chance/Tylor, 1987). En dcadas ms recientes, el inters en la investigacin de los sistemas de cargos se ha dirigido hacia las condiciones externas del proceso. Hay un acuerdo general de que es indispensable considerar tanto la historia econmica como la economa poltica regional. Dentro de este marco, encontramos algunas investigaciones cuyo nfasis est en tratar de explicar nuevamente los mecanismos internos de las comunidades. Para autores como Aguirre Beltrn (1967) o James Dow (1977)... "los gastos del cargo ritual preservan un sistema de reciprocidad econmica y redistribucin dentro de la comunidad" (Chance/Tylor, 1987:3). Los resultados de todas estas investigaciones han servido de inspiracin para que, desde diversos enfoques, se contine con la bsqueda de una explicacin sobre procesos religiosos y sociales semejantes en otras regiones del pas. Con el tiempo, el mbito de anlisis sobre las mayordomas ampli las barreras geogrficas en tomo al sureste del pas, y se realizaron investigaciones similares en los estados de Morelos, Hidalgo, Michoacn y Sonora, etctera; siempre con la mirada puesta en comunidades indias y sin arribar a conclusiones contundentes sobre la cuestin. Ahora bien, hasta hoy, cuando se utiliza el concepto sistema de cargos pareciera que se est hablando de un "sistema" homogneo, mediante el cual una comunidad se organiza para establecer los parmetros sociales, a travs de los cuales se relacionan con las fuerzas sagradas. Sin embargo, esto no es as. Al revisar la bibliografa sobre el tema, encontramos una gran variedad en lo que se describe como sistema de cargos: distintos niveles de complejidad en su estructura, diferentes tipos de cargos que varan y matizan el tipo de jerarqua,3 variadas
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formas de normatividad que inciden en la estructura de las comunidades, etctera. Tambin se observa, como sealamos antes, una gran diversidad de enfoques tericos, Ms all de la extensa bibliografa sobre el tema y la diversidad de posiciones desde luego no siempre coincidentes, encontramos algunos elementos constantes y generalizables que nos permiten delimitar a grandes rasgos, lo que se ha definido como sistema de cargos para el caso indgena-rural: 1. Es una institucin cvico religiosa altamente jerarquizada, con tendencia a fungir como "mecanismo de integracin" de las comunidades indias en la medida en que rene a Ios pobladores de una comunidad en torno a la realizacin de rituales. 2. Es una prctica social vinculada a la Iglesia Catlica, pero que conserva una estructura paralela, permeada por una cosmovisin ancestral prehispnica. 3. En muchos casos se encuentra la relacin entre los cargos religiosos y los cargos cvicos que implican decisiones poltico-administrativas sobre las comunidades. Es decir, implica la construccin de relaciones de poder. 4. A travs del sistema de cargos no slo se organiza la vida festiva de la comunidad sino tambin se norma lo social, se califica a sus miembros y se gestan mecanismos de inclusinexclusin. Es decir, marca fronteras de pertenencia. 5. Los cargos se estructuran de forma jerarquizada y piramidal, pero vara la manera en que se nombran cada cargo, las funciones centrales que cumplen y el prestigio que se le otorga a cada uno de ellos. Esto depende del grupo tnico y la comunidad de la que se trate. Sin embargo, en todos los casos se encuentra una constante: el cargo de mayordomo. 6. Es un mecanismo que incide en la estructura econmica de la comunidad. Finalmente, el sistema de cargos es ocupado por adultos varones de una comunidad indgena, y el trnsito por sus diversos niveles jerrquicos est determinado por una rigurosa normatividad social que asegura grados de prestigio entre sus participantes. Es decir, marca las formas de actuacin individual. 2. Los antecedentes del sistema de cargos. Una vez definidos algunas de las caractersticas bsicas de lo que se ha llamado sistema de cargos resulta interesante ubicar la polmica en torno a cules son los orgenes de dicha organizacin cvico-religiosa. Mucha tinta ha corrido en torno al sistema de cargos en la Nueva Espaa, y diversas hiptesis an quedan sin resolver. Para algunos autores como Evon Vogt (1966), la jerarqua cvica-religiosa conocida como sistema de cargos es anterior a la poca colonial. Este planteamiento se sustenta en la hiptesis relativa a que los mayas del periodo Clsico, de las tierras bajas, probablemente tuvieran un sistema rotativo similar al que hoy conocemos en Zinacantn. Esta hiptesis fue aceptada por otros autores como Coe (1965), Henderson (1981) y Price (1974), entre otros. En cambio, para otros autores esto es un fenmeno tpicamente colonial. Por ejemplo, Pedro Carrasco (1961), aun cuando reconoce que en el mundo nhuatl exista una "jerarqua escalonada", muy similar a la existente en la organizacin municipal de la Europa del siglo xvl, considera al sistema de cargos como... "un producto del inicio de la poca Colonial con probables rac es prehis p nic as " (Ca rras co, 1961:491-492). Esta idea tambin. Es compartida por otros autores como Greenberg (1981). En donde encontramos mayores coincidencias entre los autores, es con respecto a que es un fenmeno generalizado en todo Mesoamrica, el cual se consolid durante el periodo Colonial. Tambin hay cierto consenso en torno a que dicha consolidacin se vincul con las cofradas, que la Iglesia Catlica instituy como apoyo al proceso de evangelizacin a su llegada a la Nueva Espaa. Sin embargo, a pesar de este punto de acuerdo, autores como Chance y Tylor (1987) o Manuel
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Jimnez (1991) han ampliado esta idea, proponiendo que a pesar de su franco desarrollo durante el periodo Colonial, es hasta despus de la Independencia cuando se desarrolla en el sentido que lo conocernos hoy. Jimnez, como veremos ms adelante plantea que es hasta despus de la Revolucin de 1910, cuando este proceso se retorna y comienza su consolidacin. Esta propuesta resulta sumamente interesante, ya que nos abre otras posibilidades analticas, pues implica que su desarrollo se inserta en los procesos sociales y econmicos del siglo xlx, obligndonos a pensarlos desde otra perspectiva. Sobre ello profundizaremos en el inciso tres. Ahora bien, ms all de la polmica intelectual, es necesario sealar aqu algunos elementos importantes en torno al contexto histrico en el que surgen los sistemas de cargos. Estos, corno sealamos antes, se vinculan directamente con las cofradas. Las cofradas en Europa datan de por lo menos el siglo I, y se consolidan durante el siglo xi como resultado del espritu religioso-caritativo surgido de las guerras santas. Despus de una serie de transformaciones y mutaciones, es hacia fines del siglo XVI cuando se le consider como una institucin bsica de la prevencin social espaola, adquiriendo entonces un carcter ms institucional. En el norte de Europa las cofradas lograron su consolidacin en la medida que estaban asociadas a los gremios, para honrar a un santo, proteger a los obreros de un mismo oficio y estrechar los lazos internos de unin mediante la celebracin de fiestas y banquetes. Para el siglo XVI en Europa haba diferentes tipos de cofradas: a) La cofrada sacramental o simplemente religiosa, agrupaba a personas de posiciones desahogadas, con el fin de rendir culto a un santo y sin fines de previsin. b) Las cofradas de naturales que agrupaban a los forasteros de una misma regin o territorio, tenan como fin ayudar a los coterrneos menesterosos, c) Las cofradas de extranjeros. d) Las cofradas religioso-benficas. e) Las cofradas gremiales. f) Las cofradas o hermandades de socorro (Seplveda, 1974:20). El poder que adquirieron las cofradas en Europa, especialmente debido a la fuerza gremial, las llev a enfrentamientos con el gobierno. En Espaa, por ejemplo, los Reyes Catlicos, para limitadas, las sometieron a reglamentaciones estrictas. En 1552, Carlos y, orden deshacer las cofradas de oficiales, pero nunca logr suprimirlas. En la Nueva Espaa, en sus primeras formas las cofradas o asociaciones, se distinguieron a partir de tres objetivos: las religiosas o sacramentales que tenan como objetivo apoyar a los sacerdotes y misioneros en la propagacin del culto al Santsmo y para la organizacin de procesiones y actos solemnes. Las cofradas religiosas-benficas, que se ocupaban adems de la. proteccin y cuidado de los enfermos y desvalidos; y finalmente las cofradas gremiales, que eran sociedades o asociaciones civiles de socorro y ayuda mutua. Constituidas a la sombra de la iglesia y compuestas por artesanos de un mismo oficio aglutinados en torno a la figura de un santo patrono. Estas al parecer, no tuvieron tanto peso como en Europa, posiblemente por el temor existente entre las autoridades virreinales de que se desarrollasen en el mismo sentido que aquellas. En todas ellas, los excedentes monetarios se destinaban a cubrir gastos de las numerosas fiestas religiosas que se realizaban al santo patrn de la cofrada, al santo patrn del pueblo, al de los barrios, a los del Jueves Santo, al del Jueves de Corpus, al de la Ascencin, etctera, as como a la celebracin de peregrinaciones y festividades como el Carnaval, la Semana Santa, la Navidad, etctera. stas se componan generalmente de un rector que muchas veces era el cura de la parroquia, un mayordomo, doce diputados y un nmero variable de miembros (Seplveda, 1974).

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Este tipo de organizaciones se fueron transformando, de tal suerte que para el siglo XVIII haban dos tipos bsicos de cofradas en la Nueva Espaa: las oficiales o eclesisticas, que constituan hermandades y asociaciones de miembros de la parroquia; y las no-oficiales, las cuales no eran propiamente cofradas, ya que derivaban sus ingresos de las tierras agrcolas directamente y no de la cooperacin de sus miembros- Estas ltimas son las que se han denominado cofradas de indios. Este proceso marca, desde el origen, dos tipos bsicos de organizacin: una de tipo gremial, vinculada a los artesanos y a trabajadores de la manufactura; y otra relacionada ms con el mbito agrcola e indgena. En este contexto, aparentemente, podramos pensar que para el caso urbano las cofradas ms importantes seran las gremiales. Sin embargo, esto no es as; el proceso histrico de expansin de la urbe iniciado ms claramente durante el Porfiriato y consolidado durante la dcada de los treinta del presente siglo dio pie a una paulatina incorporacin de los pueblos antes agrcolas. Paralelamente a ello, los gremios y las organizaciones fabriles, al sufrir profundas transformaciones en los modos de produccin, vieron modificados los ejes de sus estructuras organizacionales y pasaron a organizaciones corporativas ms complejas, como son los sindicatos. En este sentido, lo que hoy conocemos como sistema de cargos o mayordomas entre los pueblos incorporados a la urbe, surge de un proceso comunitario posiblemente ms vinculado a lo que se Ilam cofrada de indios que a las organizaciones fabriles. Con ello quiero decir que para el caso estudiado, dado que eran zonas campesinas que fueron incorporadas de manera franca a la ciudad durante el presente siglo, la estructura desde donde se construye la organizacin religiosa, tiene que ver ms con procesos relacionados con la tierra que con formas organizativas industriales, aun cuando actualmente la mayora de la poblacin no sea considerada como campesina. 3. Reflexiones generales en torno al denominado sistema de cargos urbano. En la actualidad, y debido precisamente al tipo de desarrollo urbano/industrial de Mxico, estos dos mbitos, rural/urbano, aparentemente opuestos, no pueden ser considerados, por lo menos no de manera absoluta, como polos distantes de una misma realidad, ya que cada vez es menos tajante esta separacin. En este sentido coincidimos con Nstor Garca Canclini cuando seala que: Muchos estudios urbanos, reconocen ahora como el agente econmico ms dinmico no a la industrializacin, sino a los mismos procesos de informacin y de tipo financiero. Este cambio est llevando a reconceptualizar las funciones de las grandes ciudades. En la medida en que lo caracterstico de la economa presente, no es tanto el pasaje de la agricultura a la industria y de esta a los servicios, sino de la interaccin constante entre agricultura, industria y servicios, en base a procesos de informacin (tanto en la tecnologa como en la gestin y comercializacin) las grandes ciudades son el nudo en donde se realizan estos movimientos. En una economa intensamente transnacionalizada, las principales reas metropolitanas son los escenarios que conectan entre s a las economas de diversas sociedades (Garca Canclini, 1994:P.26). Ahora bien, cmo se da esta inter- conexin en la ciudad de Mxico?, a travs de qu mecanismos? Uno de los aspectos que ms nos llam la atencin, durante el trabajo de campo en la zona sur del D.F., fue la fuerte presencia del sistema de cargos en toda la regin. Aqu surge necesariamente la pregunta de por qu afirmo, primero, que se puede hablar de un sistema de cargos "urbano" si se observa que la mayor presencia de ste se da en zonas consideradas tradicionalmente como "agrcolas", y segundo, con todos estos antecedentes coloniales, e inclusive prehispnicos, cmo puedo plantear que dicho sistema es producto de un proceso moderno de construccin y apropiacin de la realidad contempornea?, qu se conserva
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y qu se transforma para poder sustentar la afirmacin anterior? An cuando el sistema de cargos urbano conserva formas particulares de religiosidad y de organizacin social y mantiene algunos elementos constitutivos bsicos de la colonia, 4 todo esto se construye y recrea a partir de una forma moderna de pensamiento y en funcin de la incorporacin de estos pueblos y comunidades a los procesos de desarrollo urbano. En este sentido, coincido con Manuel Jimnez (1991) cuando afirma que es a principios del siglo XX, despus de la Revolucin de 1910, cuando estas prcticas festivas y toda su estructura organizativa, adquirieron la dimensin socio cultural que conocemos hoy. La Revolucin de 1910 implic, para la ciudad de Mxico, un reordenamiento no solo poltico y econmico, sino tambin demogrfico. La mayora de los pueblos de lo que hoy abarca las delegaciones de Tlalpan, Contreras, Cuajimalpa, Xochimilco y Milpa Alta, se vieron abandonados (por casi diez aos) debido a las batallas que en la zona se libraron entre los ejrcitos en conflicto. Los pobladores migraron hacia la ciudad o hacia otros pueblos (tanto de Morelos, el Estado de Mxico como de Puebla) trayendo consigo nuevas experiencias acumuladas durante sus aos de exilio. Posteriormente estas comunidades fueron repobladas, una vez concluida la guerra. Dicho repoblamiento se dio bajo nuevas condiciones sociales, entre otras el cambio en las formas de pensamiento que traa consigo el naciente capitalismo. 5 De esta manera, una vez recuperadas las propiedades y reorganizadas las comunidades en trminos productivos, (proceso que debi tardar varios aos), comenz la reconstruccin de las tradiciones y de las prcticas colectivas que apuntaban a reconstruir la identidad grupal. Pero esta identidad ya estaba atravesada por nuevas formas de concebir el mundo, y posiblemente, en muchos casos, por una mirada claramente urbana. El proceso fue paulatino pero ininterrumpido; se abrieron nuevos accesos (el ms importante fue la carretera federal Mxico-Cuernavaca), se dotaron a las comunidades con servicios como luz elctrica, agua potable, drenaje, escuelas y centros de salud. El transporte se moderniz y los viajes al centro de Tlalpan y a la ciudad, comenzaron a formar parte de la vida cotidiana. El paisaje campirano se fue transformando en uno mucho ms urbano; los espacios de cultivo se convirtieron en valiosos terrenos para la urbanizacin que requera la expansiva ciudad. Todo esto, inserto en un proceso de envergadura nacional (c internacional) que favoreci el abandono de la actividad agrcola como medio de subsistencia principal, y condujo a una creciente incorporacin al trabajo industrial y al sector de los servicios. En este contexto es donde se reinventa el sistema de cargos -como lo conocemos hoy: con los recuerdos del "cmo era antes" de los viejos, y con las necesidades sociales y los nuevos conocimientos de las entonces "jvenes", desarrollndose un tipo de construccin simblica actualizada, pero fundamentada en toda una visin del mundo ancestral. El sistema de cargos surge entonces, como la mayor parte de los fenmenos culturales urbanos, en este cruce o entretejido de lo local y lo nacional, de lo moderno y lo tradicional, del pasado y el presente. Lo que Nstor Garca Canclini ha definido como hibridacin. El sistema de cargos urbano es una construccin simblica actual, en la cual, desde lo contemporneo, se organizan los saberes y los significados de antao y no a la inversa, es decir, no se trata de una vieja reminiscencia agraria que se ha tenido que transformar y adecuar "sobre la marcha" de los procesos de urbanizacin. En ese "nuevo"sistema de cargos especficamente urbano se mantuvieron elementos de la estructura colonial que formaba parte de la memoria del pueblo, pero se organizaron dichos elementos desde una experiencia totalmente distinta: desde la naciente urbe moderna.
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Todo este proceso dio entonces una fisonoma diferente a las mayordomas desarrolladas en la ciudad, frente a aquellas recreadas en comunidades indgenas rurales. Me parece importante sealar aqu, a manera de sntesis, algunas de las implicaciones que tiene el sistema de cargos urbana, y sus diferencia frente a los sistemas de cargos indgenas hasta ahora estudiados. En trminos generales se puede decir que: 1. A diferencia de la que ocurre con los sistemas de cargos indgenas, en donde generalmente se estructuran cuatro o ms niveles jerrquicos, en el sistema de cargos urbano encontramos
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salvo algunas excepciones como San Miguel Topilejo en Tlalpan, en donde hay un mayor nmero de cargos slo dos cargos que se ejercen en ciclos anuales: los fiscales y los mayordomos. Jerrquicamente el cargo de fiscal tiene un lugar principal y se dedican al mantenimiento y arreglo de la iglesia. El nmero de fiscales es generalmente limitado, aunque vara de un pueblo a otro. Los mayordomos en cambio, representan un nmero variable y muy amplio de participantes dedicados a la organizacin de la fiesta patronal, de algunas fiestas secundarias (como Corpus Cristi, Semana Santa, entre otros) y de las peregrinaciones a santuarios como Chalma, Amecameca, etctera. Hay mayordomas que cuentan hasta con cincuenta participantes; otras se constituyen por uno o dos miembros. 2. Hay tantas mayordomas como eventos conforman la fiesta patronal: mayordomas de cirios, de adorno, de portada interior, de portada exterior; de vestido, de msica, de salva, de promesas y peregrinaciones, de danzas, de castillos, de jaripeo, etctera. Generalmente hay un mayordomo principal y de 15 a 30 mayordomos que apoyan su labor. El nmero vara de comunidad a comunidad y de una actividad a otra. Por ejemplo, en San Andrs Totoltepec, Tlalpan, una de las mayordomas ms numerosas es la de los castillos (con aproximadamente 50 miembros), pues. es una de las actividades ms costosas de todas las fiestas. En cambio, la de cirios o la de adorno se realiza por grupos mena- res de personas. Cada comunidad determina las caractersticas de las mayordomas, pero generalmente se puede observar que tendencialmente se busca incorporar a un mayor nmero de miembros, no limitando formalmente al nmero de participantes en cada actividad. 3. Estos cargos son complementados por asociaciones y otras formas de agrupaciones pblicas y privadas que posibilitan una amplia participacin de los pobladores. Esta aparente sencillez en su estructuracin no lo hace ms simple. Su complejidad radica justamente en las mltiples y diversas formas que asume cada uno de estos rangos y la manera en que el conjunto de los habitantes participa en l. 4. Las restricciones y requisitos para quienes puedan ocupar un cargo, se rigen por criterios distintos. En el caso indgena es necesario escalar por la estructura piramidal hasta que, despus de muchos aos, se llega a ocupar el cargo de mayor jerarqua. Para entonces se es generalmente un anciano sabio. En el caso urbano, al no conservar tan estrictamente la estructura piramidal, los cargos fcilmente pueden ser ocupados por jvenes y mujeres. Particularmente en los cargos de mayordomo, la tendencia es a que las mujeres participen ya no como apoyo al marido, al padre o al hermano, sino como responsable directa. Tampoco encontramos requisitos excesivos para ocupar un cargo. Slo en algunas comunidades se exigen que sean casados (esto es particularmente importante para ocupar el cargo de fiscal, y en algunas mayordomas, como, por ejemplo, en San Pedro Atocpan y Villa en Milpa Alta). Tampoco hay una exigencia clara de que se deben ocupar los cargos de manera sucesiva hasta alcanzar el puesto de mayor jerarqua. As lo que para las comunidades indgenas lleva toda una vida de servicio, sacrificio y entrega, e implica una tajante diferenciacin sexual, en los cargos urbanos este proceso es relativamente ms sencillo y por lo tanto el prestigio no se relaciona directamente con la edad, sino con la capacidad de sacar adelante el evento de manera satisfactoria, tanto para la comunidad como para eI santo. El sistema de cargos se conforma entonces como una estructura ms "democrtica", en el sentido de que est abierto a todos los miembros de la colectividad; a diferencia de lo observado en los grupos indgenas en donde se da un verdadero monopolio de cargos entre un grupo muchas veces hegemnico y muy reducidode las comunidades. 5. Los requisitos para ocupar un puesto son menos rgidos en la urbe. Un miembro de la comunidad que econmicamente puede hacer frente al evento, generalmente es aceptado. El ingreso temprano de los jvenes al sistema productivo, as como el de las mujeres, favorece esta incorporacin. En este sentido, representa un mecanismo de incorporacin de cambios estructurales en nuestra sociedad. 6. La forma de financiamiento de la fiesta (al igual que en muchas zonas rurales) pas del mbito individual al de participacin amplia, en donde el aporte del producto agrcola est dado de manera indirecta, slo en la medida en que ste se convierta en. un apoyo al ingreso familiar, dejan do libre un cierto excedente monetario proveniente del salario (en la regin de los pueblos del sur, en los ltimos cuarenta aos el sector agrcola ha disminuido de manera relevante. En promedio no ms del 2% de la poblacin se dedica a esta actividad. La mayor parte de la poblacin trabaja en el comercio, en la prestacin de servicios, son profesionistas, empleados,
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maestros normalistas, etctera). 7. En la mayora de los casos estn totalmente separados el mbito cvico del religioso. Es decir, que a diferencia de los casos indgenas, en donde generalmente vemos que los cargos religiosos implican la toma de decisiones sobre aspectos diversos de la vida comunitaria, en el caso urbano, una persona que ocupa un cargo normalmente no tiene vinculo alguno con las decisiones polticas que toma la delegacin sobre la comunidad (slo hemos encontrado dos excepciones en donde el sistema de cargos se "integra" a la estructura delegacional: Sto. Toms Ajusco, Tlalpan y San Antonio Tecomitl, Milpa Alta). 8. Este proceso, al igual que sucede en muchas regiones agrarias del pas, se refrenda gracias a que cada pueblo de la regin est organizado con parmetros similares, identificables y compatibles, con lo cual establecen una relacin de reciprocidad con los otros santos mediante promesas y peregrinaciones. Cada fiesta que se realiza a un santo patrn implica el compromiso de los otros santos, y de sus comunidades, de participar en la celebracin. Con ello se genera un fluido de relaciones sociales en donde el parentesco consanguneo y simblico se consolida. Esto marca regiones de reciprocidad que trascienden las fronteras delegacionales. Sin embargo, hasta el momento no hemos encontrado vnculo directo entre Tlalpan y Milpa Alta. Sin embargo, entre Tlalpan y Xochimilco o entre Milpa Alta y Xochimilco hay correspondencias. 9. Los mayordomos y fiscales llevan un minucioso registro de quines cooperan y con cunto, cuestin que se hace del conocimiento pblico durante la ceremonia de cambio de poderes. De esta manera, representan una suerte de "vigas de la pertenencia", ya que son los que pueden en un momento dado definir quin pertenece al pueblo y quin no. El sistema de cargo, representa entonces un mecanismo de inclusin-exclusin, mediante el cual se marcan las fronteras de pertenencia. Hay casos especialmente dramticos -como el de San Antonio Tecomitl- en donde de esta participacin depende el derecho de ser enterrado en el panten del pueblo. Por todo lo anterior, la prctica religiosa popular urbana representa uno de los ejes privilegiados a partir del cual se recrea la identidad social urbana, y como vemos mantiene una serie de caractersticas propias distinguibles de las que se gestan en el mbito rural. Es a travs de esta estructura social de participacin festiva como se garantiza, por un lado, una normatividad refrendada anualmente, y por otro, una participacin continua de un nmero muy amplio de pobladores. El sistema de cargos, garantiza y legitima un proceso mediante el cual hay una transmisin de saberes y de prcticas tradicionales de generacin en generacin. Pero es una transmisin que adquiere un sentido desde el hoy; desde el ser comerciante, chofer de la ruta, maestro normalista, empleado de oficina, etctera. A mi parecer, los mecanismos concretos que hacen esto posible son: la recreacin de un mito de origen, la delimitacin de un territorio simblico y la construccin de un fundamento sagrado,. objetivado en el santo patrn, desde donde no slo se establecen los vnculos entre hombre y divinidades, sino tambin se organiza la red de relaciones sociales. Estos mecanismos representan el fundamento del sistema de cargos en general. 4. A manera de conclusin. Para concluir quisiera proponer algunas consideraciones metodolgicas con respecto al anlisis del sistema de cargos urbano. Considero que su estudio debe pasar por los siguientes planos: 1. El plano histrico: la historia representa el hilo conductor que nos permi te e x p l i c a r y c omp r e n de r , l a compleja red de relaciones y de significados en las que se tejen los fenmenos culturales contemporneos. Las transformaciones culturales, la interaccin entre las culturas, la construccin de lo propio, tienen una direccionalidad particular que el anlisis diacrnico nos devela casi mgicamente. Sin el anlisis histrico, la modernidad se nos escapa.

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De alI la forma de concretar el concepto de hibridacin (en los trminos planteados por Garca Canclini) nos lo dala historia. En este contexto, la hibridacin es para m un fenmeno concreto, palpable, determinado histricamente. No se trata de una simple sumatoria de elementos gestados en diferentes momentos histricos o de reminiscencias del pasado, es la fusin real entre pasado y presente a partir de lo cual se construye la modernidad. 2. El plano de la cosmovisin. El anlisis de lo religioso implica necesariamente abordar el aspecto de las creencias, de la concepcin mtica del mundo_ Este punto requiere de una construccin terica particular ya que hasta hoy, cuando se habla de cosmovisn se piensa en sistemas cerrados, generalmente prehispnicos, que guan la accin de los individuos de una etnia. Hoy debemos pensar y dar respuestas concretas al problema de cmo se construyen las cosmovisiones actualmente y en particular, en la urbe. Es decir, resulta urgente empezar a construir una historia especfica de nuestras mentalidades. 3. El plano de lo social. Nos lleva necesariamente a las formas concretas de organizacin de una comunidad, no slo al interior, sino a partir de las redes sociales que establece a nivel regional. Este plano compromete la incorporacin. del cambio social y el conflicto como elementos centrales de la construccin de referentes identitas. 4. El plano ritual. Es decir, el anlisis de ese momento especial, al que entran en juego los planos anteriores en un tiempo y espacio predeterminado y reconocido socialmente, que nos permite como observadores externos- registrar eventos "condensados" o no diluidos por la vida cotidiana. La distincin entre las culturas se da precisamente, a partir de la forma especfica en que se construyen y articulan estos cuatro planos conformando, as un lugar simblico particular, edifi cado histricamente, desde donde la diferencia tiene sentido.

NOTAS i Esto posiblemente se deba al inters histrico que le ha otorgado la antropologa a la cuestin tnica y agraria. Sin embargo, al abrirse camas de estudio como la antropologa urbana, nos en citramas con fenmenos como ste, que tiene, en mi opinin, un peso fundamental en la construccin de la identidad social de la urbe. 2 La reflexin aquf propuesta se fundamenta en el trabajo de campo realirdoen las delegaciones de Tlalpan y Milpa Alta, enriquecido con referencias de Xochimilco durante los aos de 1989 a 1996, cono parte del proyecto de investigacin denominado "Sistema de cargos e identidad urbana entre los pueblos del sur de la ciudad de Mxico", el cual se desarrolla actualmente en el Departamento de Antropologa de la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa. 3 Por ejemplo, en las comunidades Zinacantecas que describe Cancian, aparecen 55 cargos en cuatro niveles y cuatro tipos de personal auxiliar: hay das alcaldes viejos, cuatro regidores, cuatro alfreces, veintisis mayordomos y ocho mayordomes mayores. En otros casos aparecen el cargo de fiscal, de topiles, de colectores, etctera. Es decir, que cada sistema de cargos mantiene una estructura jerrquica diferente: el constante en todas es el cargo del mayordomo. 4 Como por ejemplo: la estructura en torno de un mayordomo que financiaba la fiesta, la eleccin anual, el control financiero sobre sus miembros (en este caso el conjunto del pueblo), una normatividad tica social sobre los participantes, mecanismos de inclusin y exclusin de sus miembros, jerarquas distinguibles y prestigio para aquellos que se constituyen en miembros activos del sistema. 5 Estas formas de pensamiento, encamadas en el liberalismo econmico y en el positivismo, per- mearon poco a poco las concepciones del mundo y con ello, las prcticas de los individuos. 6 Habra que recordar que este periodo coincide con el cardenismo y con un proyecto de desarrollo social y de modernizacin e industrializacin muy especficos.

Vaya a la zona de actividades y resuelva el ejercicio 1 PARA LA UNIDAD 1

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