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Ideologia e Filosofia da Educao

filosofia da educao

apresentao
Nessa Unidade h apresentao da importncia de diferentes concepes

de homem na filosofia da educao, ressaltando-se a importncia do conceito de Ideologia na Educao.

objetivos
- Esclarecer as relaes existentes entre Ideologia, Educao e Filosofia.

unidade 3
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UNIDADE 3
filosofia da educao

O que Ideologia?
A Educao deve ser estudada considerando-se que faz parte de um processo social, logo sua compreenso depende dos contextos histricos e sociais nos quais o processo educacional est inserido, o que inclui processos econmicos e diferentes concepes de homem adotadas em cada poca. Pensando em um contexto geral no qual o individuo est inserido, Severino diz que a Filosofia Ocidental da poca Grega (at o sculo XIX) no conseguiu deixar clara sua vinculao com os fatores sociais. Como foi visto nas unidades anteriores, a preocupao dessa Filosofia era apresentar-nos leis que determinem a formao do conhecimento, sendo que Severino (1986) diz que a
conscincia enquanto poder de representao e de conhecimento s se determina por suas leis internas. Por isso, nenhuma das reas de Filosofia vinculou a atividade da conscincia aos interesses oriundos das relaes de poder existentes na sociedade. (p. 4).

A partir da considerao de Severino, podemos fazer referncia a Chau (1980): segundo essa autora, a Ideologia fruto das mudanas da Filosofia em relao concepo de homem, forma como o conhecimento estabelecido e, principalmente, ao modo como a natureza, as relaes sociais e de trabalho so interpretadas. Podemos pensar, ento, em um pequeno resumo no qual so apresentadas tais modificaes, chegando Ideologia. Vamos l? Concepo Metafsica da realidade e do Homem. Relaes de trabalho escravistas, com servido. (Chau, 1980)

Aristteles Plato

Descartes

Homem tem vontade, livre, seu corpo governado por leis Mecnicas. Diminuio das relaes baseadas na servido. O trabalho visto como atividade privilegiada. (Chau, 1980)

Homem livre (trabalhador). Homem burgus (proprietrio das condies de trabalho). Diviso de classes sociais. (Chau, 1980)

Marx (Ideologia)2

Chau (1980) aponta que, aps Descartes, o trabalho passou a ser visto de outra forma, incorporando mudanas como a eliminao da servido e escravido; o homem passa a ter poder econmico, poder poltico e status social, alm de capacidade de trabalho e de poupana. A partir de Marx, o homem visto como um trabalhador livre e como proprietrio das condies de trabalho como, por exemplo, de terras e de mquinas. A evoluo do conceito de trabalho chega aos dias de hoje com a seguinte definio de trabalho: um esforo humano dotado de um propsito que envolve a transformao da natureza atravs do dispndio de capacidades fsicas e mentais.

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Segundo Chau (1980), Marx contrrio ao Empirismo e ao Idealismo, cujas teorias consideram a realidade como puro dado imediato:
um dado dos sentidos, para o Empirista ou um dado da conscincia para o Idealista. Ora, o real no um dado sensvel nem um dado intelectual, mas um processo, um movimento temporal de constituio dos seres e de suas significaes, e esse processo depende fundamentalmente do modo como os homens se relacionam entre si e com a natureza. (p.19)
filosofia da educao

para voc refletir... At agora podemos perceber modificaes entre a Filosofia Ocidental (Aristteles, Plato) e a Filosofia Moderna (Marx)1: o relacionamento do homem com outros homens e com a natureza torna-se parte do objeto de estudo da Filosofia, assim como seu trabalho e a produo de lucro.

importante ressaltarmos que, segundo Chau (1980), as relaes sociais passam a ser vistas por Marx de um ponto de vista histrico, ou seja, h uma anlise das relaes sociais, polticas, econmicas e culturais estabelecidas entre o homem e instituies que ditam regras de conduta como, por exemplo, a Igreja, a Famlia e o Governo. A partir dessas relaes com instituies especficas, o homem produz conhecimento para descrever, esclarecer e compreender suas relaes sociais e com a natureza. Nesse conhecimento, o verdadeiro formato das relaes sociais mascarado, juntamente com a realidade da explorao econmica e dominao poltica. Segundo Chau (1980), esse ocultamento da realidade social chama-se Ideologia, ou seja, o termo tem, como uma de suas principais representaes, a transmisso de ideias de uma classe hegemnica, buscando legitimar um poder determinante. De acordo com Chau (1980), a Ideologia Marxista nasce da crtica ao pensamento de alguns seguidores de Hegel como Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer e Max Stiner. Chau aponta que Marx considera que esses pensadores ignoravam a Filosofia de Hegel e a histria Alem, desenvolvendo conceitos universais a partir de ideias no defendidas por Hegel. Marcondes (2005) aponta que, dessa forma, tais autores tentavam mascarar a realidade de dominao e opresso. Segundo Severino (1986), Marx critica a forma como Feurbach estabelece relaes entre a religio a vida do homem, sendo que para Feurbach, a religio o espelho das relaes do homem com a sociedade, sendo que o homem vive seguindo uma imagem, um ideal. Marx contradiz essa ideia, no aceita que o homem viva segundo uma realidade idealizada, distorcida, muito mais aparente que real. Apesar de Marx discordar dos seguidores de Hegel, Severino (1986) aponta que Marx adotou alguns conceitos da Filosofia de Hegel para desenvolver sua Ideologia. Nesse sentido, Marx baseia-se no conceito de Dialtica da realidade, ou seja, segundo Severino (1986), essa realidade vai se produzindo permanentemente mediante um processo de mudanas determinado pela luta dos contrrios, por fora da contradio do real no seu prprio interior. (p. 5). Marcondes (2005) descreve a Dialtica Hengeliana como a importncia da realidade com o outro na constituio da identidade. (p. 22). Essa relao referida por Marcondes (2005) como Dialtica do senhor-escravo. Isso porque tanto o senhor como o escravo s tero conscincia de si ao deparar-se com a presena, funo e posio social do outro. Dessa forma, como se nos conhecssemos a partir de nosso convvio com o outro, o outro se torna para ns um espelho no qual nos vemos. Para Severino (1986), o conceito de Dialtica est inserido na formulao de Ideologia de Marx devido relao existente entre o que ocorreu na sociedade, os interesses das classes sociais e a produo de conhecimento. Estamos falando dos caminhos seguidos por Marx na construo do conhecimento: Marx vai sociedade e aos seus interesses para descrever essa mesma sociedade e o pensamento ideolgico. Seguindo o conceito de Dialtica da realidade, Marx estabelece relao entre o poder econmico e a perda de identidade e da individualidade, o homem originalmente

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constitudo por suas relaes com a natureza e com outros homens, porm o regime de propriedade privada rompe essas relaes e levam o homem a romper consigo mesmo (p. 6).

Importante! Aqui est um ponto importante: Marx modifica a concepo de homem. Para ele o homem fruto de sua relao com a natureza e com outros homens.

Para Marx: crenas religiosas, polticas, filosficas e cientficas

Relaes de trabalho e fase histrica

Severino (1986) Segundo Severino (1986), a Ideologia, para Marx, corresponde a um conjunto de crenas que explicitam os interesses das classes sociais. Podemos pensar que: a) A diviso econmica e do trabalho modificaram as relaes sociais. b) Diferentes classes sociais assemelham-se hierarquia entre classes, ou seja, criou diviso de poder. c) Portanto a realidade econmica diferente para os membros de diferentes classes sociais, logo, de interesse da classe dominante que se tenha formas de camuflar/mascarar tais diferenas. d) Severino (1986) aponta que o pensamento passa a ser usado como exerccio de poder, e isso significa que: para Marx, a Ideologia um instrumento de dominao. Segundo os autores que definem a Ideologia, podemos concluir que toda Ideologia um sistema de ideias, de smbolos, de critrios, de atitudes que tm uma coerncia entre si, de tal modo que se distingue e mesmo se ope a outro sistema de ideias. Toda ideologia serve para acolher, selecionar e controlar a informao que permeia em determinado contexto social. Finalmente, Severino (1986) conclui que:
Para Marx, a Ideologia toda forma de pensamento terico, cujo contedo se constitui de representaes ilusrias do real objetivo, apresentadas como correspondendo aos interesses universais, mas correspondendo de fato aos interesses particulares das classes sociais e elaboradas com a finalidade de justificar o exerccio do poder poltico sobre as outras classes ou grupos em decorrncia do exerccio do poder econmico fundando no domnio da propriedade privada. (p. 10).

A partir de um pouco do histrico da Ideologia e do entendimento de seu significado vamos s relaes entre a Ideologia e a Educao.

Ideologia e Educao
Partindo dos significados da ideologia, parece difcil estabelecer uma relao direta com a educao. Segundo Severino (1986), a Educao parece-nos um processo neutro, livre de interferncias e totalmente objetivo. A educao definida pelo processo de Voltando s Unidade I e II, podemos constatar que, at o sculo XIX, a Educao e a Filosofia caminhavam juntas, ou seja, a teoria educacional, assim como seu campo de atuao, baseava-se nas concepes filosficas de homem, de mundo e

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de Deus. De acordo com Severino (1986), a partir do sculo XIX, a Educao passou a ser feita de acordo com teorias cientficas educacionais, ou seja, a Cincia passou a ser incorporada Educao com leis de regularidade, necessidade e universalidade que descrevem e divulgam fenmenos unificados (p. 40). Baseando-se na Filosofia da Idade Mdia, a Ideologia parecia estar desligada do processo educacional, j que o papel da Educao era a transmisso de conhecimento, de forma objetiva e neutra, transmitindo cultura e conhecimento de uma gerao para outra. Logo, Severino (1986) aponta que o papel da Educao era a transmisso de conhecimento de forma clara e eficaz, mas no se considerava o questionamento ideolgico desse processo. Nesse ponto, torna-se importante apresentar algumas definies
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importantes para o entendimento das relaes entre Ideologia e Educao. A primeira delas a definio de cultura como um conjunto complexo de padres comportamentais, crenas, instituies, manifestaes artsticas e intelectuais, tpicos de uma sociedade, que so transmitidos de forma coletiva a todos os indivduos. Em nossa histria, contamos ainda com algumas subdivises de cultura como a cultura erudita e a popular. A primeira foi desenvolvida por uma elite social, econmica, poltica e cultural e seu conhecimento proveniente do pensamento cientfico, dos livros, das pesquisas universitrias ou do estudo em geral (erudito significa que tem instruo vasta e variada adquirida, sobretudo, pela leitura). A arte erudita e de vanguarda produzida para chegar a museus, crticos de arte, grandes exposies, pblico e divulgao. J a cultura popular est associada ao povo, s classes excludas socialmente, s classes dominadas. A cultura popular no est ligada ao conhecimento cientfico, pelo contrrio, ela diz respeito ao conhecimento vulgar ou espontneo, ao senso comum. Nesse sentido, o mais importante na arte popular no o objeto produzido, mas o prprio artista, o homem do povo, do meio rural ou das periferias das grandes cidades. Por isso, a arte popular sempre contempornea a seu tempo. Por exemplo, a arte popular do sculo XVIII (as cantigas, poemas e estrias registradas pelos estudiosos) bem diferente de outras formas de arte popular hoje, como o rap, o hip hop e o gravite, que acontecem nas periferias dos grandes centros urbanos como So Paulo. A apresentao do conceito de cultura importante por ela apresentar algumas semelhanas com a Ideologia: ambas parecem ter o objetivo de transmisso de conhecimento, porm a cultura no tem como objetivo final o exerccio de poder como ocorre com a Ideologia. Outro conceito importante o de Educao, j que ela vista muitas vezes como meio de transmisso da Ideologia. A Educao tem dois sentidos: ensinar e aprender. um fenmeno que ocorre em qualquer sociedade, responsvel pela sua manuteno e perpetuao a partir da passagem, s geraes que se seguem, dos meios culturais necessrios convivncia de um membro na sua sociedade. Nos mais variados espaos de convvio social ela est presente. A prtica educativa formal observada em instituies especficas, ocorre de forma intencional e com objetivos determinados, como no caso das escolas e universidades. J a educao informal aquela que transmitida sem objetivos especficos, quilo que aprendemos na convivncia com outras pessoas e culturas, ou seja, so os ensinamentos universais. A educao vista como meio de difuso da Ideologia, por tentar camuflar ou mascarar as diferenas sociais, a dominao poltica como forma de inserir o indivduo na sociedade. Para Severino (1986) no sculo XX que a Pedagogia passou a considerar seu papel diante de dilogos sobre relaes de trabalho, classes sociais, poder, dominao, ou seja, a Pedagogia passou a questionar: Qual o seu papel diante de diferentes polticas educacionais e diferentes funes do homem em seu meio social?
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filosofia da educao

Diferentes autores tentaram esclarecer a funo da Pedagogia, vamos conhecer alguns deles? De acordo com Severino (1986), Antonio Gramsci, pensador italiano um marco de referncia histrica no estudo da relao entre Ideologia e Educao, partindo do Marxismo ele prope uma inter-relao entre:
Dimenso Econmica Dimenso Cultural

E d

Para voc refletir... Parece que Gramsci nos confunde um pouco quando fala da funo do homem. Pois ! Para ele todos os homens so pensadores e devem atuar nas modificaes da concepo de mundo. Gramsci defende que todos os homens so filsofos: construtores e disseminadores das teorias do conhecimento. (Severino, 1986).

De acordo com Severino (1986), Gramsci desenvolveu a Ideologia orgnica que pode ser entendida como todas as crenas, teorias e regras que representam as relaes sociais e ajudam a solidific-las, reafirmando os poderes polticos e sua organizao. Ao analisarmos esse conceito, podemos pensar que a Ideologia orgnica um retrato, uma fotografia na qual possvel identificar quem ocupa cada classe social, qual a ordem poltica, econmica e social seguida, porm os membros da fotografia usam uniformes o que dificulta observarmos as relaes de dominao e opresso existentes. Severino (1986) diz que Gramsci baseia-se na totalidade da experincia humana. Isso significa que o pensamento est, altamente, relacionado aos comportamentos e histria do homem e de suas relaes na sociedade. Nesse sentido, todos os homens so seres pensantes, independentemente de suas funes e de seu trabalho, assim como, so responsveis pela difuso de novas formas de pensamento. De acordo com Severino (1986), Gramsci divide a sociedade entre: Sociedade Civil e Sociedade Poltica

Populao Adeso Coerncia


Burgueses Domnio Poder /Grupo Dominante

A partir das caractersticas de cada grupo, Severino (1986) apresenta, ainda duas formas de poder: 1) Hegemnico: poder recai sobre a sociedade como um todo, so as leis universais exemplificadas pelo voto obrigatrio, punies para crimes, etc. 2) Comando: poder recai sobre indivduos e grupos como, por exemplo, sindicatos, movimento dos trabalhadores sem terra (MST), cooperativas, dentre outros. Segundo Severino (1986), a sociedade apresenta hbitos, valores morais, ticos e filosficos universais para determinada cultura, tornando algumas concepes unificadas, ou seja, uma Ideologia comum a uma sociedade. As organizaes como a igreja, o governo e a educao so responsveis por divulgar, ampliar e inserir o homem nessa ideologia. Nas palavras de Severino (1986):
A educao , portanto, valioso instrumento de um grupo social dominante para o exerccio de sua hegemonia, para desempenhar sua funo de direo em relao aos demais grupos sociais. A instituio escolar, enquanto elemento privado da sociedade civil

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no atua isoladamente na configurao da viso de ideologia. Atua conjuntamente com os demais aparelhos de hegemonia ativados na sociedade civil pelo grupo social dominante, tais como a Igreja, a Famlia etc. Mas, sem dvida sua participao extremamente significativa na elaborao, sistematizao e irradiao da concepo do mundo/ideologia, cimento da coeso social. Sobretudo porque ela tem participao concentrada e especfica na preparao dos intelectuais, que so os agentes dos aparelhos de hegemonia. (p. 44)
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A partir da citao de Severino (1986), podemos concluir que a Educao tem como funo divulgar e disseminar essa Ideologia e torn-la nica na sociedade. Porm Severino (1986) aponta outra possibilidade: a contraideologia, cujo significado desencadeado pelas diferentes classes sociais oprimidas pelo poder do Estado. A coero no impede que essas classes desenvolvam e divulguem sua prpria ideologia. ento, papel da educao ajud-las a organizar sua prpria ideologia, podendo desfavorecer a dominao das classes. A contraideologia visa ao preenchimento de lacunas, ajuda a encontrar falhas da ideologia predominante e est interessada em descrever e argumentar contra a classe de poder dominante. Severino (1986) apresenta tambm Louis Althusser, outro autor que estudou a relao entre a Ideologia e a Educao, baseando-se no Marxismo. Para esse autor, a Ideologia tem um teor terico-prtico-social e deve ser distinguida da Cincia, sendo considerada um conjunto de representaes com indicadores histricos sobre uma determinada sociedade. Essa Ideologia inconsciente, mascara a realidade social do homem e uma forma de dominao. Por esse motivo um instrumento de classes dominantes, sendo que classes oprimidas no devem ter uma Ideologia. Severino (1986) aponta que, para Alhusser, a relao entre a Ideologia e a Escola est na transmisso de conhecimento e de cultura, ou seja, o sistema capitalista necessita de fora de trabalho que produzida pela escola que tambm tem como funo a submisso Ideologia dominante como meio de preservar os lugares sociais, de acordo com seu interesse. A escola a instituio encarregada de inculcar a ideologia dominante por meio do conhecimento e dos valores que transmite (p. 46) Althusser prope: Aparelho Repressivo e Aparelho Ideolgico
Para Voc Refletir... A partir desses autores podemos concluir que o papel da Escola, diante da Ideologia, reproduzir e transmitir a hierarquia das classes sociais, mantendo o poder da classe dominante!

Governo Domnio Sociedade como um todo

Instituies (Igreja, Escola, Polcia). Prevalncia da classe dominante

Dentre os estudiosos dessa rea, Severino (1986) cita tambm os socilogos Pierre Bourdieu e Jean Claude Passeron que tratam a Educao como agente de transmisso das relaes sociais e de trabalho j presentes na sociedade, sendo importante ressaltar a manuteno da hierarquia pr-existente. Para esses autores, a imposio de valores materiais seguida pela imposio de valores morais e intelectuais o que ocorre pela transmisso de cultura, legislao poltica e educao escolar. Severino (1986) diz que, de acordo com essa viso, a Educao tem como funo transmitir os valores considerados importantes pela classe dominante estabelecidos por meio das relaes trabalhistas e materiais. Porm, esse autor afirma que essa hierarquia no pode ser divulgada claramente, precisam de ser mascaradas, o que feito pela prpria Educao que funciona como uma ideologia pedaggica. (p. 48) Voltando definio de Educao da Unidade I, vamos, agora, relacion-la
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aos preceitos da Ideologia apresentados at esse momento. Baseando-se em Severino (1986) podemos concluir que a Educao : a) Processo Ideolgico: pela transmisso e reproduo das hierarquias sociais, com prevalncia das classes dominadoras. b) Produto: seus mtodos visam a mascarar a realidade de dominao que, por sua vez, baseia-se no predomnio das classes com maior poder econmico. (Severino, 1986) A relao entre a Educao e a Ideologia apresentada por Severino (1986) como um conjunto de ideias e conhecimentos sobre as relaes de poder aquisitivo. Nesse sentido, as relaes hierrquicas entre classes sociais devem representar uma tendncia constante que no se modifica com o tempo. Isso vlido, se analisarmos a estrutura do Sistema Capitalista no qual deve haver a transmisso do sistema social vigente. Severino (1986) descreve, ainda, uma contradio da Educao enquanto Instncia de transmisso de conhecimento. Isso porque a Educao tem como objetivo o desenvolvimento de conhecimento o que possibilita a transformao da realidade social. Logo, a ideia de que a Educao tem um papel nico refeita, j que:
O saber acaba levando ao questionamento das relaes sociais, mediante um processo de conscientizao do real significado dessas relaes enquanto relaes de poder, relevando inclusive a condio de contrariedade que as permeia. Assim, a educao acaba atuando, efetivamente, no sentido da formao poltica das classes dominadas, tanto ao nvel da gestao dessas classes, tanto ao nvel da gestao de sua conscincia de classe, como ao nvel de sua instrumentao para a prxis poltica mais adequada. (Severino, 1986, p. 52).

At agora, foi feita uma anlise terica sobre o papel da Educao como agente de transmisso da Ideologia. Porm importante descrevermos um pouco da influncia ideolgica no processo educacional prtico. Para isso, devemos considerar que a definio de Educao proposta por Severino (1986): A Educao um processo sciocultural que se d na histria de uma determinada sociedade, envolvendo comportamentos sociais, costumes, instituies, atividades culturais, organizaes burocrtico-administrativas. (p. 54). Isso significa que por traz das atividades educacionais h leis que as determinam, que por sua vez, so ordenadas pelo Estado, responsvel por difundir a organizao social. Segundo Severino (1986), a relao entre a Educao, o Estado e a Ideologia pode ser descrita pelos itens abaixo: 1) O Estado determina leis que regem a prtica Educacional. 2) O Estado representa leis representativas da ordem social, ou seja, com reproduo da hierarquia entre as classes sociais. 3) Essas leis vo guiar a prtica educacional (o que ser ensinado, o funcionamento e organizao das escolas). 4) O Estado reproduz, na prtica educacional, o discurso ideolgico no qual a prtica no corresponde s ideias e teorias, mas sim aos interesses das classes sociais dominantes que no representam os interesses particulares. Por meio das descries acima, podemos concluir que a Educao, a Filosofia e a Ideologia esto interligadas por apresentarem contedos tericos e prticos comuns, e ainda, por serem dependentes uma da outra, o que significa que o processo Educacional est inserido em um contexto mais amplo de discusses sobre o que o determina, seus avanos e aplicaes.

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UNIDADE 3
consideraes finais
Nessa unidade estabelecemos as relaes entre a Filosofia da educao e a ideologia. Pensando que a Filosofia fornece Educao uma reflexo sobre a sociedade na qual est situada, sobre o educando, o educador e para onde esses elementos podem caminhar, sendo uma reflexo acerca dos problemas que a realidade educacional apresenta, podemos verificar que sua relao com a Ideologia est em todas as modificaes presentes na concepo de homem, em sua relao com o trabalho, classes sociais, sendo importante tambm as consideraes acerca da ideologia vista como forma de dominao e poder. importante, ento, atentarmos para as relaes entre ideologia e educao, j que este processo sofre algumas interferncias culturais, sociais e econmicas.
filosofia da educao

Referncias
Severino, A J. S. (1986). Educao, Ideologia e ContraIdeologia. So Paulo: EPU. Chau, M. (1980). O que Ideologia?. So Paulo: Editora Brasiliense. Marcondes, D. (2005). Iniciao Histria da Filosofia: dos Pr-socrticos a Wittgenstein. Jorge Zahar Editores. Rio de Janeiro.

sugestes de Leitura
Sinsio Bacchetto (1967). Educao e Ideologia. Petrpolis: Vozes. Marilene Chau. (1995). Convite Filosofia. So Paulo: Editora tica. Paulo Freire. (1981). Ideologia e educao: reflexes sobre a no-neutralidade da Educao. So Paulo: Paz e Terra, 1981 Artigo on-line: Gadotti, M.(2000). Perspectivas atuais na Educao. Acesso em: http://www.scielo.br

Sugesto de Filme
O nome da rosa. Jean Jacques Annaud. Globo Vdeo.

links interessantes
www.inep.gov.br www.pt.wikipedia.org/wiki/Ideologia http://www.rieoei.org/deloslectores/698Ferreira.PDF Artigo on-line: Gadotti, M.(2000). Perspectivas atuais na Educao. Acesso em: http://www.scielo.br

Notas
1- 2- No site http://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofia#Correntes_e_T.C3.B3picos h a cronologia bsica da histria da Filosofia. Lembre-se que esses so dados sobre o contexto no qual a Ideologia e no a definio do conceito.
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Anotaes
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FILOSOFIA E VALORES NA EDUCAO

filosofia da educao

apresentao
Nessa unidade abordaremos, de forma mais detalhada, as relaes entre

a filosofia e a Educao.

objetivos
- Apresentar as relaes existentes entre a histria da filosofia e a Educao.

unidade 4
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UNIDADE 4
filosofia da educao

A Filosofia da Educao e as modificaes dos valores educacionais


A educao um fator importante para a humanizao e socializao do homem. Nas sociedades primitivas, a educao era difusa, o que implicou em algumas mudanas nos conceitos de Educao, Ideologia e, ainda, quanto ao que se entende por valor e juzo de valor no mbito educacional atual. O conceito de educao genrico e, atualmente, refere-se a procedimentos de ensino ricos em recursos que promova a aprendizagem, num ambiente onde os alunos possam construir os seus conhecimentos, agregando suas caractersticas pessoais s culturais e sociais. A Ideologia pode ser considerada uma quase-educao por respeitar muito pouco a liberdade do educando, j que o que acontece, com frequncia, que a informao pretensamente neutra mascara um contedo ideolgico. O homem um ser cultural, alis, j ao nascer encontra-se envolto por valores herdados. O conceito de valor apresentado pela filosofia como nem totalmente subjetivo, nem totalmente objetivo, mas como a representao obtida pela interao entre o sujeito e o objeto. De acordo com o site wikpdia: O valor significa uma relao entre as necessidades do indivduo (respirar, comer, viver, posse, reproduzir, prazer, domnio, relacionar, comprar) e a capacidade das coisas e de seus derivados, objetos ou servios, em as satisfazer. De acordo com essas relaes explica-se a existncia de hierarquias de valores, segundo a urgncia/prioridade das necessidades e a capacidade dos mesmos objetos para as satisfazerem, diferenciadas no espao e no tempo. Reconhecer um certo aspecto das coisas como um valor, consiste em hierarquizlos para t-los em conta na tomada de decises. H os que veem os valores como subjetivos, ou seja, em termos de uma posio pessoal, adotada como uma espcie de escolha ou desejo, imunes ao argumento racional. Os que concebem os valores como algo objetivo supem que, por alguma razo, como exigncias da racionalidade, da natureza humana, de Deus, de outra autoridade ou necessidade, a escolha possa ser orientada e corrigida a partir de um ponto de vista independente. Os valores fornecem o alicerce oculto dos conhecimentos e das prticas que constantemente construmos nas nossas vidas. Os valores humanos so os fundamentos ticos e espirituais que constituem a conscincia humana. So os valores que tornam a vida algo digno de ser vivido, definem princpios e propsitos valiosos e objetiva fins grandiosos. O mundo cultural um sistema de significados ou de valores j estabelecido por outros, conforme atendemos ou transgredimos certos padres, nossos comportamentos so avaliados como bons ou maus. Esse o sentido de fazermos juzos de valor: quando descobrimos o contedo que mobiliza nossa atrao ou nossa repulsa, ou seja, diante dos seres que constituem o nosso mundo familiar estamos atribuindo valores de forma bipolar. Nem sempre os valores transmitidos so claramente percebidos. Logo, a educao ser mais coerente se formos capazes de explicit-los, ou seja, existe a necessidade de um trabalho reflexivo que esclarea as bases culturais e sociais da educao, pensando-se em quais valores so importantes e necessrios a esse contexto. Pensando na relao entre Educao, Ideologia, valores e juzo de valor, podemos afirmar que a educao autntica s pode ser a educao para a liberdade. Podemos considerar, inicialmente, duas posies contraditrias, a da liberdade incondicional e a do determinismo absoluto. Na liberdade incondicional, o homem teria uma liberdade absoluta. Enquanto que para as teorias deterministas, o homem, a semelha das coisas, sofre constrangimento externo e interno que apenas tem a iluso

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de escolher livremente. O impasse provocado por essas duas posies contraditrias pode ser superado a partir de uma viso dualista da liberdade. A partir desses conceitos, podemos ver as dificuldades que surgem diante de uma proposta coerente de educao para a liberdade, afinal, educar dar condies para que o educando se encontre e faa seu caminho. Esse um dos principais valores a serem adotados pelo profissional de educao. At o presente momento foram apresentadas as principais escolas Filosficas da Educao, assim como, os valores morais, culturais e educacionais por elas seguidos e difundidos. Porm, necessrio aprofundar um pouco a Filosofia Contempornea (Ps-Moderna) que modificou paradigmas e pensamentos e valores que influenciaram diretamente a Educao. A Filosofia Ps-moderna considerada por Beck (1993) como um estilo de vida (costumes) que incluem componentes afetivos, cognitivos (pensamento) e metodolgicos e ainda, uma tendncia que confundiu padres e ideias h algumas dcadas, anteriores ao sculo atual. Algumas modificaes culturais e cientficas esto apresentadas abaixo e so consideradas importantes para o entendimento de sua influncia na Filosofia da Educao. 1) Segundo Marcondes (2005), a primeira ruptura com a Filosofia Moderna refere-se modificao da centralidade do homem. Segundo a teoria de Coprnico, a Terra deixa de ser o centro do universo, e, com isso, o homem tambm perde seu lugar privilegiado. Isso significa que o homem perde sua principal orientao, o que deve ter confundido os procedimentos educacionais. Por exemplo, Se fossemos professores na poca dessas mudanas bruscas, talvez nos questionssemos sobre as razes dessas mudanas, seu fundamento, como explicar aos alunos tais modificaes? 2) Marcondes (2005) descreve a segunda ruptura a partir de Darwin4, com sua teoria da evoluo, baseada na seleo natural, Darwin abala profundamente a crena na superioridade humana, sendo o homem uma espcie natural como outros animais(p. 254). Essa concepo foi altamente, combatida pela Igreja, sendo que para a Educao a transmisso de conceitos to radicais era totalmente condenada. Imagine que o professor era reprimido ao tentar difundir novas ideias e concepes do mundo...estamos diante da prtica educacional guiada/determindada por valores e instituies culturais externas ao processo educacional. 3) O sculo XX traz revolues baseadas no desenvolvimento cientfico e tecnolgico que promoveram modificaes na concepo de homem e de mundo como, por exemplo, a revoluo da informtica e a revoluo biolgica. A primeira composta por inovaes em tecnologia e formas de comunicao cada vez mais rpidas e eficientes, enquanto a segunda baseia-se na manipulao de genes e descobertas de novas formas de interferncia do homem em organismos vivos (Marcondes, 2005). Todas essas transformaes trazem questionamentos quanto ao papel da Educao diante de mudanas to rpidas nos objetos de conhecimento, assim como, nos prprios educandos. Vamos nos aprofundar um pouco nessas questes. Segundo Morandi (2002), os eventos anteriormente descritos, foram responsveis por uma crise na modernidade, ou seja, uma mudana de paradigmas e valores. Inicialmente, essas mudanas foram marcadas pela substituio dos dogmas religiosos pela racionalidade (conhecimento produzido pela razo). Posteriormente, o
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homem passa a ser o centro de todo o conhecimento, dando lugar ao heliocentrismo, no qual a terra passa a ocupar o centro do universo. Logo, de acordo com Morandi (2002), todas essas mudanas fizeram com que a Educao deixasse de defender a humanidade como fonte de todo conhecimento e progresso. Para Beck (2003), o Psmodernismo questiona a ideia de um homem universal, imutvel, unificado que tem conhecimento e controle total sobre o que ele pensa, diz e faz. O Ps-modernismo mostrou que o eu fortemente influenciado pela cultura e suas mudanas, alm de ser to fragmentado quanto essa cultura. Logo, para Beck (2003) no somos ns quem pensamos, falamos e agimos, mas a cultura que pensa, age atravs de ns, somos meios de ao para a cultura vigente. Segundo Morandi (2002), todas as mudanas da era Ps-moderna trouxeram diferentes ordens e pressupostos para a Teoria Educacional. Isso significa a impossibilidade de um conhecimento do homem como um todo, de sua condio no mundo, e ainda, a renncia universalidade do conhecimento, to defendida pelos primeiros filsofos. Logo, perderam-se alguns dos preceitos seguidos pela educao. De acordo com Marcondes (2005), a Filosofia do sculo XIX baseavase em alguns pressupostos como, por exemplo, o homem era considerado um ser pensante, consciente de seus atos e do mundo fsico ao seu redor, sendo que todo conhecimento era subjetivo1 e influenciado pela poltica e religio. Nessa poca, os campos Filosfico e Cientfico eram considerados rplicas quase perfeitas na simulao da relao do homem com a realidade. Essa tradio foi rompida pelos conhecimentos produzidos por Marx e Hegel, cujos trabalhos priorizavam o papel da realidade na constituio do conhecimento, contrariando a valorizao excessiva do conhecimento subjetivo. Nas palavras de Marcondes (2005); Hegel mostra que a subjetividade, a conscincia individual, ela prpria resultado de um processo de formao histricocultural, no podendo ser originria. (p. 252). J Marx complementa algumas ideias de Hegel, dizendo que a construo da realidade, para cada indivduo, baseia-se tambm nas relaes de trabalho e de poder. O Ps-modernismo modifica essa concepo de realidade. Beck (1993) salienta que a realidade ps-moderna , em parte, uma criao humana que moldamos de acordo com nossas necessidades, interesses, prejuzos e tradies culturais. O conhecimento produto da interao entre nossas ideias sobre o mundo e nossa experincia com o mundo. Diante disso, no podemos considerar o conhecimento como universal e eterno. Isso gera consequncias prticas, j que as pessoas passam a viver com poucas bases concretas sobre o que a realidade. Voc pode se perguntar: Por que essas modificaes so importantes para a Educao? A modificao da forma como a realidade concebida interfere diretamente na concepo filosfica de Educao e, principalmente, na prtica educativa. Para refletirmos sobre isso, podemos pensar em um exemplo no qual o professor considera que o conhecimento subjetivo, por isso a funo do professor apresentar aos alunos teorias sobre determinada disciplina. O aluno teria como funo entender o que est sendo dito e formular em sua cabea o significado do conhecimento (Aqui est a descrio de conhecimento subjetivo). O professor teria, como papel principal, contar aos alunos o que ele leu em um livro ou em um manual tcnico. Nesse exemplo, fica claro a funo do aluno em definir o que o conhecimento, sendo o professor somente uma fonte de dados brutos.

importante! Aqui encontramos um importante papel da Filosofia da Educao: A reflexo sobre os valores passados e atuais no sentido de estabelecer um equilbrio entre eles e a partir disso, reconstruir a Educao com vistas adaptao do indivduo a tantas modificaes.

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As mudanas no conceito de conhecimento e suas implicaes para o processo educacional so bem descritas por Morandi (2002). Segundo esse autor, a Educao um processo cujos elos so o educador e o aluno, sendo que o importante para o processo educacional no somente a presena fsica do aluno, mas sim seu papel enquanto educando que recebe informaes, faz perguntas, renova seus conhecimentos, e ainda, serve como instrumento de aprendizado do prprio professor. Morandi (2002) oferece a Pedagogia uma importncia filosfica (por seus questionamentos e preocupaes), social (pois, trata-se de um processo educacional com vrios elos) e tcnica (j que depende de metodologias especficas). Morandi (2002) descreve a concepo de Bachelard sobre a evoluo e transformao dos valores morais, ticos e filosficos relacionados Educao: essa abertura ps-moderna supe a construo dos saberes e no a descoberta cartesiana7 de um mundo e de um sujeito j concebidos(p 140). Nesse sentido, podemos voltar ao nosso exemplo da Feira de Cincias e descrev-lo segundo os preceitos ps-modernos. No nosso exemplo, encontramos na Feira de Cincias modelos de representao do mundo material, ou seja, rplicas da realidade. Agora, se fossemos montar uma Feira de Cincias, seria interessante oferecermos aos visitantes conceitos tericos sobre a ordem dos planetas ou mesmo a posio da terra em torno do sol, mas cada sujeito deveria montar sua prpria rplica, com os materiais desejados, porm sem modificar a teoria subjacente. Isso significa que o conhecimento atual deve ser produzido pelo homem ao invs de ser imposto a ele. Atualmente, problemas como, por exemplo, a violncia na escola e a desestruturao familiar levam-nos a pensar, questionar e desenvolver diversas teorias sobre suas as causas, razes e consequncias. Esse procedimento a prpria formulao do conhecimento diante das transformaes no mundo atual, logo no podemos pensar em Educao sem considerar fatores que interfiram no processo. O que estou tentando dizer que as modificaes na sociedade produzem mudanas diretas no modo de ensinar e nas certezas, anteriormente, adotadas na construo do processo educacional. Diante de todas as transformaes apresentadas at o momento, podemos pressupor que elas tm consequncias diretas sobre a Pedagogia. Segundo Beck (2003), h muitas implicaes precedentes para a prtica educacional. Primeiramente, estudantes de diferentes idades deveriam ter ajuda para enxergarem como as ideias e instituies so formuladas para adaptar valores e interesses pessoais, por exemplo, como o contedo de um livro ou de uma novela expressa os desejos e histria do autor; como os programas de TV promovem estilos de vida que beneficiam empresas comerciais; como os profissionais de sade tendem a favorecer homens ou mulheres; ou como o currculo escolar reflete os valores da sociedade. Para Beck (2003), essa necessidade no envolve o uso de tcnicas de linguagem ou de confronto, mas esse procedimento poderia ser um aspecto claro e aproveitvel no dia a dia escolar. Porm, embora esse formato de entendimento poltico-cultural devesse ser estimulado, se o fizssemos, estaramos apoiando a continuidade de uma percepo do mundo com valores neutros, no-problemticos e imutveis. A modificao do conceito de realidade exposto anteriormente traz um pouco de confuso quanto ao papel da Educao. Por esse motivo, Beck (2003) defende que, ao mesmo tempo em que encorajamos o questionamento de aceitao da realidade, entretanto, devemos ajudar os estudantes a encontrar os fundamentos de suas vidas, ou seja, sua instncia permanente. Segundo Beck (2003), a perda do senso de estabilidade e direo um dos maiores problemas da cultura contempornea e sua
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tendncia reacionria6 na Religio, Poltica e outras esferas. Se no reconhecermos essa necessidade, nosso ensino no ter fundamentos bsicos o que poder desencadear angstia em nossos estudantes. Beck (2003) ressalta que ns temos que trabalhar junto a esses estudantes por meio do dilogo, identificando pontos de vista resultantes de combinaes de elementos velhos e novos. Os estudantes precisam de encontrar valores duradouros e ideias no contraditrias sua experincia junto realidade, mas que, ao mesmo tempo, fornea bases adequadas para a vida diria. Um outro ponto importante sobre a Educao consiste em sua dimenso democrtica. Segundo Beck (2003), deveria haver um pensamento crescente sobre professores e alunos aprenderem juntos, ao invs de um dizer ao outro como viver de determinada maneira. Isso necessrio para ambos, j que os valores e interesses dos estudantes so considerados e a riqueza das experincias dirias importante tanto para os estudantes quanto para seus professores. Segundo Beck (2003), podemos concluir que, para uma Educao democrtica, no podemos, simplesmente, desmontar todas as estruturas e esperar alguma coisa acontecer, mas sim tentar criar bases que deem aos estudantes o suporte de que eles necessitam e permitam a eles ter controle sobre sua aprendizagem. Assim, Beck (2003) salienta que o dilogo dentro da Educao efetivo, se houver esforo em muitos sentidos: informao, exemplos, histrias e vises de mundo. Estudantes e professores deveriam saber descrever como seu aprendizado est estruturado e em qual contedo se baseiam. De acordo com Beck (2003), os estudantes de Educao deveriam ser auxiliados a verem que o conhecimento mutvel e dependente de valores e de cultura, e, ainda, que no estamos procurando por uma Filosofia universal sobre a vida e a Educao. Nesse sentido, Beck (2003) salienta, que, ao mesmo tempo, eles deveriam ser ajudados a identificar continuidades e associaes que ofeream alguma estabilidade e direo a suas vidas e prtica de ensino. Para Beck (2003), uma das formas de combater o tradicionalismo e ainda ajudar os estudantes desenvolverem fundamentos modestos para sua vida e educao estudar vrias formas de sabedoria, como o antirracismo, o feminismo, o individualismo, dentre outros. Nesse sentido, os estudantes vero que a teoria est, necessariamente, unida s necessidades dos grupos e dos indivduos. Beck (2003) conclui que a Filosofia da Educao deve ser fortemente democrtica e exercer o dilogo. Dessa forma, os estudantes estaro unidos, seus valores sero respeitados e seus pensamentos sero validos para professores e estudantes. surpreendente como professores de Educao defendem a democracia na escola, porm no a praticam. Se acreditarmos em uma aproximao com a democracia, poderamos dar modelos aos nossos estudantes, e eles entenderiam seu sentido, podendo, a partir disso, desenvolver uma pedagogia democrtica com seus alunos. Voc pode perceber que a modificao dos valores, na ps-modernidade, trouxe muitas consequncias para a Filosofia da Educao. No podemos negar que essas relaes nos parecem muito mais relacionadas aplicao do conhecimento que sua formulao, porm a preocupao da Filosofia da Educao est muito mais relacionada aos questionamentos sobre o que ser ensinado e suas relaes com outras correntes do conhecimento e com o educando.

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cONSIDERAES FINAIS
Aps o estudo de todas as unidades de Ensino, podemos concluir que a Filosofia da Educao torna-se necessria formao do Pedagogo, pois os processos educacionais so totalmente influenciados pelas transformaes que ocorrem na nossa realidade. Segundo Lara (2001), a Filosofia da Educao coloca-se como uma reflexo sobre os problemas educacionais que so sempre influenciados pelos problemas da realidade, assim como, pelos valores e crenas que permeiam cada poca. Logo, segundo esse autor, alguns problemas no campo da educao exigem uma reflexo: como por exemplo, o conceito e modelo de homem vigente, o contexto no qual a educao e os processos de formao de homem acontecem. De acordo com Lara (2001), deve-se estar atento para a formao de aprendizes, considerando-se o ambiente no qual ele est inserido, j que somente dessa forma podemos estabelecer com clareza o marco referencial, a partir do qual, numa instituio educativa haver definio de currculos, planejamentos e atividades que podero atingir um mnimo de coerncia e de eficincia.
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Glossrio
Subjetivo: relativo ao sujeito, ao indivduo. Darwin: foi um naturalista britnico que alcanou fama ao convencer a comunidade cientfica da ocorrncia da evoluo e propor uma teoria para explicar como ela se d, por meio da seleo natural e sexual. Esta teoria se desenvolveu no que agora considerado o paradigma central para explicao de diversos fenmenos na Biologia. (Acesso em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Charles_Darwin) Sigmund Freud: Mdico neurologista e fundador da Psicanlise. Interessou-se inicialmente pela histeria e, tendo como mtodo a hipnose, estudou pessoas que apresentavam esse quadro. Mais tarde, desenvolveu sua teoria do inconsciente que diz que somos movidos por foras inconscientes (Acesso em http://pt.wikipedia.org/ wiki/Freud. ) Cartesiana: refere-se ao sistema de Descartes no qual duvida-se de cada ideia que pode ser duvidada. Acesso em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cartesiano Reacionria: de reao, de oposio ao progresso, diz-se de quem deseja que a situao volte a ser como era antes.

Referncias
Beck, C. (2003). Postmodernism, Pedagogy, And Philosophy Of Education. Marcondes, D. (2005). Iniciao Histria da Filosofia: dos Pr-socrticos a Wittgenstein. Jorge Zahar Editores. Rio de Janeiro. Morandi, F. (2002). Filosofia da Educao. Bauru: EDUSC.

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sugestes de leitura
Sinsio Bacchetto (1967). Educao e Ideologia. Petrpolis: Vozes.

Links Interessantes
http://www.filosofia.pro.br/ www.filedu.com http://www.pedagogiaemfoco.pro.br/fil3.html http://www.escolaecia.hpg.ig.com.br/filosofia.htm

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