Coleccin de Anlisis y Crtica

Jos J. Caerols (ed.)

Religio in labyrintho

Comit cientfico Ramn Teja Casuso Montserrat Abumalham Mas Fernando Amrigo Cuervo-Arango Francisco Dez de Velasco Juan Jos Garca Norro Mara del Mar Marcos Snchez Santiago Montero Herrero Alfonso Prez-Agote Poveda Julio Trebolle Barrera

Todos los trabajos publicados en este volumen han sido sometidos a un proceso de revisin por pares, segn el sistema de doble ciego.

Jos J. Caerols (ed.)

Religio in labyrintho
Encuentros y desencuentros de religiones en sociedades complejas

Este libro ha recibido una ayuda a la edicin de la Direccin General de Investigacin Cientfica y Tcnica del Ministerio de Economa y Competitividad a travs de la Accin Complementaria FFI2011-13981-E.

1 edicin, 2013

Sociedad Espaola de Ciencias de las Religiones Escolar y Mayo Editores S.L. 2013 Pza. gueda Dez 5C 1D 28019 Madrid info@escolarymayo.com www.escolarymayo.com

Diseo de cubierta y maquetacin: Escolar y Mayo Editores S.L. ISBN: 978-84-941056-8-5 Depsito legal: M-17632-2013 Impreso en Espaa / Printed in Spain Lerko Print S. A. Paseo de la Castellana 121 28046 Madrid
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El individualismo en los nuevos itinerarios de conversin: la relevancia de la Nueva Era como re-aprendizaje religioso
Mnica Cornejo Valle
Universidad Complutense de Madrid

Resumen Entre las principales transformaciones de la religin en las sociedades contemporneas observamos el declive de las instituciones eclesiales y su sustitucin por una difusa red de asociaciones, tiendas, terapias y otros servicios espirituales no convencionales. Como ha sealado Hervieu-Leger (2003), la clave de esta transformacin est en un individualismo religioso caracterstico, basado en una alta valoracin de la experiencia y la experimentacin personal. Como hiptesis, en este artculo se propone que la incorporacin del guin conductual del individualismo religioso est transformando definitivamente los itinerarios tradicionales de conversin.

Abstract Among the main transformations of religion in contemporary societies, we can see the progressive decline of ecclesiastic and congregational institutions, which are substituted for a blurred web of associations, shops, therapies and other non-conventional spiritual services. As Hervieu-Leger (2003) has pointed up, the key of this transformation lays on the emergence of a postmodern religious individualism, which is based on a high valuation of personal experience and personal experimentation. As hypothesis, this article proposes that the acquisition of the behavioral script of religious individualism is definitively changing the traditional conversion careers. Keywords Religious individualism, conversion, New Age, sociology of spirituality, spiritual seekers.

Palabras clave Individualismo religioso, conversin, Nueva Era, sociologa de la espiritualidad, buscadores espirituales.

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En la lnea general de la tesis sobre la religin invisible de Thomas Luckmann, Paul Heelas y Linda Woodhead han sostenido que la principal transformacin de la religin en las sociedades contemporneas consiste en el declive de las instituciones eclesiales y su sustitucin por una difusa y dispersa red de asociaciones, centros de meditacin, cursos sobre todo tipo de tcnicas y conocimientos esotricos, tiendas y otro tipo de servicios espirituales no convencionales (Woodhead - Heelas 2008; Flanagan 2007; Giordan 2007; Forman 2004; Tacey 2004; Roof 2003; Heelas 2003). En este marco de progresiva fragmentacin, emerge un nuevo sujeto religioso que se define en relacin a un nuevo horizonte axiolgico, en el que se incluyen preocupaciones como el ecologismo, la libertad personal o los derechos de acceso a la informacin. Como han sealado Danile Hervieu-Leger (2003) o Ulrich Beck (2009), la clave de estas transformaciones parece estar en un caracterstico individualismo religioso que ha vuelto a poner de moda el uso del sustantivo espiritualidad entre los actores sociales. Con el propsito de explorar tales ideas, este artculo tiene por objetivo abordar el proceso de incorporacin de este nuevo individualismo religioso, planteando un modelo de conversin postmoderna especfico de este nuevo ambiente espiritual. Para ello se ha contado con el material etnogrfico producido a travs de entrevistas en profundidad (con especial atencin a los aspectos biogrficos), seguimiento y observacin participante a travs de redes sociales, y trabajo de campo (con observacin participante) en reuniones de grupos de dilogo, reuniones con motivos informales, consultas de terapia alternativa, as como actividades de ocio espiritual (conferencias, conciertos de msica espiritual, ferias esotricas y de terapias, etc.). Como resultado de esta metodologa, se ha llegado a algunas conclusiones sobre la importancia crucial que tiene la Nueva Era en los itinerarios de conversin actuales, por ser el mbito de aprendizaje e incorporacin de los valores del individualismo religioso, no tenido en cuenta por las teoras clsicas de la conversin. EL INDIVIDUALISMO Y LA TRANSFORMACIN SUBJETIVISTA DE LA RELIGIOSIDAD CONTEMPORNEA Empezando por el principio, a qu se refiere la expresin individualismo religioso? Por individualismo religioso, y siguiendo a Carozzi (1999, p.20), nos referimos a las prcticas religiosas basadas en bsquedas espirituales personales que deliberadamente se definen y practican al margen de instituciones y organizaciones religiosas como iglesias, denominaciones u otras formas convencionales de organizacin de creyentes, teniendo como parte de su ideario algn tipo de reivindicacin de la autonoma personal. La emergencia de este tipo de idearios y prcticas 336

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en relacin a lo sagrado ha llevado a un buen nmero de cientficos sociales a hablar de una Revolucin Espiritual Subjetiva (Woodhead - Heelas 2008, p.23) y de una Sociologa de la Espiritualidad (Wood 2009; McGuire 2008; Flanagan 2007; Giordan 2007). Como ha mostrado Paul Heelas, estas nuevas etiquetas pretenden referirse a un conjunto desigual de creencias y prcticas que, en efecto, ponen un nfasis explcito en las nociones de espritu y espiritualidad, y que, por tanto, abarcan al menos cuatro tipos de corrientes: la Nueva Era, el neopaganismo, los nuevos movimientos religiosos y el revival del esoterismo (si bien esto no se encuentra incluido en Heelas, y aqu seguimos a Brian Morris 2009, p.339). Ahora bien, no todas las variedades de la espiritualidad contempornea nos permiten hablar de individualismo religioso por igual. Variedades de la religiosidad individualista contempornea Si bien es cierto que Woodhead y Heelas (2000, p.113) o Hanegraaff (1996, p.13) han considerado las corrientes Nueva Era y neopaganas bajo la rbrica general Nuevos Movimientos Religiosos (haciendo ver la importancia de la espiritualidad y la nocin de Espritu), Elizabeth Arweck ha sealado una diferencia insoslayable entre los Nuevos Movimientos Religiosos y las corrientes de la nueva espiritualidad subjetiva (neopaganismo, Nueva Era y esoterismo). Como seala Arweck, los llamados nuevos movimientos religiosos trazaron fronteras claras entre ellas y la sociedad, desarrollaron estructuras jerrquicas y tenan un conjunto distinto de creencias y enseanzas formuladas y puestas por escrito por los lderes (Arweck 2002, p.265), algunos con un marcado sesgo milenarista. Por el contrario, el Neopaganismo y la Nueva Era, as como una parte significativa del esoterismo,
suponen la resistencia al establecimiento de estructuras institucionales formales, recalcan la experiencia religiosa personal y por ende la autoridad puramente individual, y sus intereses se refieren principalmente a este mundo, con el correspondiente acento en la magia ritual, la curacin espiritual y la autorrealizacin (Morris 2009, p.340).

Aunque la divisin entre estas categoras generales (Nueva Era, neopaganismo y esoterismo) puede considerarse un estndar, en el ttulo se usa nicamente la etiqueta Nueva Era en el sentido genrico, esto es, como una forma de referirnos al ambiente holstico en su conjunto (Luhrmann 1989, p.32). A partir de lo que hemos podido observar en el ambiente holstico de Madrid, son las mismas clientelas las que acuden a los servicios y cursos propios de la Nueva Era, en el sentido restringido que proponen algunos autores (Morris 2009, p.379; Hanegraaff 1996, p.97), y las que tambin incorporan a su bricolaje espiritual personal elementos de neopaga337

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nismo, neochamanismo y esoterismo. No obstante, la cuestin por el momento es: en qu consisten estas prcticas y creencias? Siguiendo a Brian Morris, podemos caracterizar los neopaganismos (trmino originado en el pensamiento nacionalsocialista que remite a cierto ecomisticismo) como la revitalizacin/reinvencin de tradiciones precristianas o paracristianas, tanto de origen europeo como de otros continentes. Entre las europeas destacan el druidismo, versiones de creencias y prcticas celtas, el odinismo o Asatru, y la Wicca o nueva brujera, que incluye el Culto a la Diosa y los Crculos de Mujeres. O la recuperacin de elementos aislados de estas fuentes, como las populares runas. Entre las americanas destaca el neochamanismo, especialmente en el caso de las iglesias ayahuasqueras radicadas fuera de sus contextos originarios. Asimismo, podemos caracterizar los esoterismos (que Morris llama misterios occidentales) como la variedad espiritual que intenta recuperar (y, en la prctica, reinventa y actualiza) los saberes y tcnicas del ocultismo europeo, como la astrologa, el tarot, el espiritismo del XIX, la teosofa, elementos de hermtica y gnosticismo (tambin la cbala y la alquimia), junto a las visiones, el rol del mdium, la canalizacin, el tablero ouija, la escritura automtica, etc. Junto a estas variedades, encontramos tambin otras prcticas y creencias ms centrales en la definicin restringida de la Nueva Era y ms extendidas en el contexto espaol, como las terapias alternativas y aquellas espiritualidades orientadas a la salud holstica y la sanacin integral (fsica, psicolgica y espiritual), entre las que es particularmente central el concepto clave en esta corriente, la energa (Griera - Urgel 2002), en cualesquiera de sus formas tradicionales o ms innovadoras (qi, reiki, diksha, etc.). Algunas de las tcnicas de manejo de la energa se han hecho muy populares, entre otras cosas por la simpata de algunos profesionales de la salud por ellas, como es el caso de las terapias biomagnticas, la homeopata, la sonidoterapia, colorterapia, la visualizacin, la iriodologa o, incluso, la meditacin. Al mismo tiempo, esta Nueva Era de carcter predominantemente teraputico comparte una parte fundamental de su ontologa con el esoterismo y los neopaganismos, especialmente por lo que respecta a una cosmovisin holstica de lo real, en la que materia y espritu son dimensiones integradas. Y aunque este holismo casi sobrenatural tiene muchas caractersticas del animatismo o del sobrenaturalismo mgico (como creencias en una fuerza impersonal), lo cierto es que, en la prctica, los creyentes tambin se manejan con entidades de carcter sobrehumano que pueden ser desde deidades planetarias, ngeles, espritus, entidades desencarnadas, seres elementales o presencias (Morris 2009, p.380) hasta bodhisatvas, maestros

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iluminados o, incluso, entidades extraterrestres, todas las cuales forman parte de un vasto repertorio de entidades con las que el practicante puede relacionarse a travs de la canalizacin y otras tcnicas esotricas. Ahora bien, una de las caractersticas ms importantes y definitorias de estas variedades contemporneas de religiosidad es que el individuo (en su dimensin espiritual) emerge a la altura ontolgica de tales entidades, se relaciona directamente con lo sagrado y, en ocasiones, se sacraliza. As, la reivindicacin de la experiencia y la identidad subjetivas en la espiritualidad contempornea conduce a un empoderamiento del creyente o practicante como actor con autoridad y personalidad espiritual. Y, como ha sealado Hanegraaff (1996), este punto revela una progresiva psicologizacin de la experiencia espiritual y del cambio religioso contemporneo (al tiempo que refleja una cierta sacralizacin de la psicologa; resulta llamativo en este sentido la gran cantidad de psiclogos profesionales que siguen y ocasionalmente lideran algunas corrientes de este movimiento). Y en estas transformaciones hacia el individualismo religioso no deja de plantearse la pregunta: cul es la relacin del individualismo religioso con las transformaciones de la sociedad general? Subjetivismo y espiritualidad: tendencias de la sociedad general Como cabe esperar, las transformaciones de nuestra cultura religiosa cobran mximo sentido como parte de un marco general de cambio social que nos habla de una subjetivizacin progresiva en varias esferas de la experiencia social, como han postulado desde Charles Taylor (1992) a Richard Sennet (1998). Siguiendo a Woodhead y Heelas, la emergencia de la revolucin espiritual subjetiva est relacionada con el declive de la familia basada en roles y la creciente preferencia por relaciones familiares emotivas en las que se valora la expresin individual sobre el rol. Igualmente, la espiritualidad holstica contempornea se relaciona con una mayor atencin al bienestar fsico y emocional y con la preocupacin por el cuidado teraputico integral, a la vez que se muestra abiertamente crtica con la bio-medicina. Pero, sin duda, la mayora de transformaciones sociales de las que la nueva espiritualidad se puede considerar una expresin guardan relacin explcita con la cuestin del poder. En este sentido, por ejemplo, tanto el mbito del trabajo como el de la educacin, segn Heelas y Woodhead, han dejado atrs las estructuras rgidas y jerrquicas de relaciones entre sus actores sociales para dar paso a relaciones fluidas, descentralizadas, en las que trabajadores y nios son animados a buscar su propio desarrollo personal. La enseanza basada en el conocimiento de una materia deja paso al modelo de competencias. El trabajo basado en la especializacin funcional deja paso al aprendizaje continuo y a la flexibilidad. Y, al mismo tiempo, los grupos 339

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polticos y los sindicatos pierden importancia, la pertenencia a una comunidad local o a un grupo especfico pierden valor, y van ganando espacio social las asociaciones voluntaristas, as como un modo de relacin en red que permite al individuo interactuar con diversos grupos y expresar su pluralidad subjetiva. Desde un punto de vista moral, estas transformaciones pueden ser vistas tambin como la transicin desde la tica del Bien Comn hacia la tica de la subjetividad, en la que una pregunta antes banal cobra ahora una autoridad y centralidad inusitadas: la cuestin de cmo te hace sentir esto?. Y es que la espiritualidad contempornea tal vez debe menos a las tradiciones msticas que a la expansin del concepto de bBienestar. Ahora bien, teniendo en cuenta estos marcos generales en los que se debe interpretar la transformacin contempornea de lo religioso (en el sentido especfico de un avance de valores y prcticas individualistas respecto a lo sagrado), queremos llamar la atencin sobre la importancia crucial que este nuevo mercado religioso tiene, no slo como resultado de una transformacin, sino como motor de la transformacin misma. LOS NUEVOS ITINERARIOS DE CONVERSIN Uno de los fenmenos histricos que ms impacto ha tenido en nuestra forma de ver y comprender los cambios religiosos en las sociedades avanzadas han sido las conversiones. En el marco de las transformaciones contemporneas, las teoras principales sobre este fenmeno han sido en buena parte responsables de llamar nuestra atencin sobre la dimensin individual del cambio religioso, enfatizando el carcter voluntario, consciente y activo del converso en sus compromisos religiosos, y proveyndonos de palabras clave como buscadores religiosos, todos ellos aspectos que son imprescindibles para presentar el boceto de las religiosidades individuales emergentes. No obstante, las transformaciones contemporneas estn dejando atrs las mismas teoras que permitieron comprenderlas en un principio. Exploremos algunos hechos que han emergido durante la investigacin. Una perspectiva contextualizada: itinerarios eclcticos en Madrid A principios de 2010, durante una exploracin de campo sobre Nueva Era y el llamado ambiente holstico, se contacta con un grupo de amigos (chicos y chicas entre los 28 y los 41 aos) cuyas carreras en el ambiente holstico son significativas: una profesora de yoga, un maestro reiki, una asesora de feng shui estudiante de sonido-terapia y dos chicas ms eran en ese momento clientes habituales de servicios de tipo esotrico y otros relacionados con lo que podramos llamar bienestar ener340

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gtico. El grupo era heterogneo y, a excepcin de tres miembros clave, ha estado cambiando de composicin (en una lgica ms bien de red que de grupo) y de actividades (y consumos) espirituales, en una lgica de crecimiento personal que implica la constante exposicin y bsqueda de nuevas prcticas y creencias. En ese proceso, dos chicas comenzaron a asistir a reuniones de Soka Gakkai, una rama japonesa del budismo nichiren que conocen a travs de una amiga que es practicante habitual de este budismo. Siguiendo esta lnea de evolucin de la carrera espiritual, a mediados de 2010 entramos en contacto con otros miembros de Soka Gakkai. Se hacen entrevistas y observacin participante con este grupo de hasta 20 personas. En un principio, las entrevistas parecen indicar que hay un abandono de las tcnicas y saberes de Nueva Era, y que la prctica del budismo nichiren desplaza a aqullas. Pero, despus de algn tiempo realizando observacin participante (en uno de los grupos y tambin con otras personas aisladamente), la observacin y las conversaciones informales (no grabadas) dejan ver que una mayora de los budistas (dentro del rango de los que se han contactado) no slo conocen y han practicado/consumido las tcnicas y saberes de la Nueva Era, sino que la mayora siguen siendo practicantes y consumidores de tales bienes y servicios, a pesar de que en el contexto de las reuniones budistas no es algo evidente y que en las entrevistas se dice que estas creencias se han abandonado. De hecho, muchas personas de esta red son profesionales informales del ambiente holstico (en el sentido de que, si bien sus actividades teraputicas o de otra clase no son sus actividades econmicas principales, algunos cobran dinero por impartir cursos y ofrecer servicios de terapias alternativas). De ah la relevancia de este hallazgo: no es algo nicamente propio de dos informantes con las que se inicia la investigacin, sino que, al cabo de unos meses, se ve que es algo extendido, aunque tambin un tanto invisibilizado. Tomando en cuenta este dato inesperado, se plantean inmediatamente algunas preguntas: por qu la conversin no implica el abandono de otras prcticas?, cmo se simultanean creencias aparentemente contradictorias?, qu significado tiene esta convivencia de espiritualidades diferentes entre s?, qu relacin existe entre las conversiones al budismo y a la Nueva Era? Desde nuestro punto de vista, la respuesta clave est en la incorporacin del individualismo como valor en un nuevo modelo cultural de espiritualidad y experiencia de lo sagrado. Para desarrollar esta cuestin, podemos echar un vistazo sobre los itinerarios de conversin. Puesto que sera interminable exponer los casos uno a uno, y dado que entre ellos hay convergencias significativas, preferimos ofrecer aqu una breve sntesis analtica de los relatos. Como en otros testimonios de conversin, todo comienza con un desengao espiritual. La mayora de los miembros de soka gakkai de Espaa aprendieron la 341

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doctrina y las rutinas de oracin desde la infancia y no tuvieron intencin de rebelarse contra sus creencias hasta que algn evento personal o familiar les produjo una crisis. Esta crisis se expresa en las entrevistas como el rechazo a las ideas de Dios, de Bien y Mal, y especialmente a la externalidad trascendente de lo sagrado, que condena al creyente a la aceptacin resignada y a la pasividad. Frente a esto, el individuo todava interesado en conectarse con lo espiritual comienza una andadura privada. Cada persona va desarrollando este itinerario de una forma heterognea que se circunscribe a las biografas personales, pero todos coinciden en una secuencia bsica comn que se repite cada cierto tiempo, mostrando su progresiva incorporacin como guin conductual del subjective-life model de Heelas y Woodhead (2008). En primer lugar, se lee o se oye acerca de alguna creencia o prctica. En segundo lugar, se toma la decisin (o no) de probarlo o estudiarlo, bien sea convirtindose en cliente, bien en autodidacta. En ambos casos, ello conduce al punto crucial que es el tercer paso, la validacin: Funciona esto para m?. La importancia de este punto consiste precisamente en el significado histrico de la frase, puesto que en cualquier otro momento de la historia religiosa una expresin como sta carecera de sentido. Sin embargo, en la actualidad esta sola frase condensa el sentido de toda la revolucin espiritual, mientras que las preguntas acerca de la verdad, la coherencia o la bondad quedan atrs. Funciona esto para m? supone incorporar a la esfera religiosa un utilitarismo estrictamente individual y relativista, en el que la experiencia propia se erige en criterio principal. Cuando la respuesta es negativa, el buscador espiritual vuelve al comienzo y se interesa por otra prctica o doctrina. Cuando la respuesta es positiva, el itinerario contina hacia alguna forma de disciplinamiento, bien sea el aprendizaje autodidacta, bien la participacin activa en alguna actividad o grupo relacionados con aquello que funciona. Si el individuo experimenta esa fase con xito, quienes desean comprometerse a fondo con la disciplina recin adquirida darn el paso hacia una quinta etapa: la adquisicin de un rol estable en el campo espiritual, ya sea como profesional especializado, ya como cliente (o converso) que practica regularmente con cierto grado de compromiso colectivo. Como se aprecia en la sntesis anterior, estos itinerarios individualistas slo tienen sentido en un panorama espiritual que se vive ms como un mercado que como un campo religioso denominacional. Si, tal y como venimos proponiendo, estos itinerarios constituyen un nuevo modelo de proceso de conversin, en qu marco de discusin se plantea esto?

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Algunas coordenadas tericas respecto a los procesos de conversin Como se mencionaba ms arriba, las teoras de la conversin en Ciencias Sociales han constituido un antecedente fundamental para permitirnos comprender el cambio religioso contemporneo, en buena parte por el nfasis que han puesto en la dimensin individual del proceso. A partir de 1966 (Lofland 1966; Lofland - Stark 1966), la Teora de la Eleccin Racional estableci los principios bsicos generalmente admitidos en las Ciencias Sociales respecto al cmo y el porqu de la conversin. En este marco se han ido ofreciendo diferentes modelos de conversin (Beckford 1978; Downton 1980; Melton - Moore 1982; Richardson 1985; Prat 1997; Vallverd 1999), la mayora de ellos basados en las coordenadas bsicas establecidas por Lofland y Stark. Para establecer su modelo clsico de conversin recomendaban tener en cuenta por separado los factores anteriores a la conversin y las situaciones concretas que hacen posible un reclutamiento. En el proceso de conversin, estos factores se encuentran, se confrontan y ponen en juego los siguientes elementos: 1) un cierto sentido de frustracin; 2) el punto de vista del individuo sobre el tipo de solucin para sus problemas que puede adoptar y la posibilidad de que en ese repertorio se incluya un tipo religioso de solucin; 3) la adquisicin de una identidad como buscador religioso; 4) la emergencia circunstancial de un punto biogrfico crucial que desata el proceso; 5) lazos afectivos que se encuentran en el interior del nuevo grupo; 6) y debilidad de los lazos afectivos con personas y grupos fuera de la comunidad de creyentes. Lofland y Stark vean este modelo de dos formas: como un proceso causal hacia la conversin, en el que lo importante era el carcter voluntario y activo del converso potencial, y tambin como una constelacin de factores acumulativos capaces de explicar la atraccin que los grupos religiosos alternativos pueden ejercer sobre los individuos. Sin embargo, propuestas posteriores han desarrollado estos dos aspectos del modelo original por separado. As, por ejemplo, Gordon Melton y Robert Moore proponen otra coleccin de factores acumulativos, en la que incluyen el valor de la experiencia espiritual directa en el sentido del individualismo religioso (Melton - Moore 1982, pp.31ss.). Sin embargo, y puesto que una parte sustantiva de la propuesta de revisin de estas teoras guarda relacin con la crtica a las secuenciaciones habituales, resulta ms relevante aqu detenerse en la formulacin

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ms desarrollada de la secuencia de evolucin hacia la conversin que debemos a James V. Downton (1980). En su reformulacin, Downton establece un progreso desde la tensin inicial hasta la transformacin de la identidad del converso en diez etapas y un total de veintiocho pasos. Nos remitiremos nicamente a las etapas: 1) Desilusin generalizada con los valores y organizaciones convencionales. 2) Desarrollo de la fe en un modo espiritual de solucin de problemas. 3) Crecimiento de la determinacin de tomar una direccin espiritual, reflejada en el desarrollo de una nueva auto-imagen. 4) Incremento del sentido de la futilidad personal, que conduce a una mayor receptividad psicolgica hacia los lderes espirituales no convencionales. 5) Atraccin y contacto con movimientos espirituales no convencionales, interaccin positiva con miembros y compatibilidad ideolgica con sus creencias. 6) Aceptacin de la perspectiva del movimiento respecto a la solucin de problemas. 7) Iniciacin y conversin, transformacin de la identidad a partir del elemento trascendente. 8) Rendicin a lo trascendente, idealizacin del lder. 9) Reduccin de los lazos sociales con el exterior al grupo. 10) Modificaciones de la identidad, las creencias y el comportamiento mediante la acumulacin de experiencias consideradas por el movimiento como esenciales para el cambio de carcter en marcha. Aunque, como ha sealado Bryan Wilson (1990, p.197), cada grupo religioso tiene sus propias pautas, lo cierto es que la extensin de este modelo (originalmente desarrollado para el caso de los seguidores de Prem Rawat) permite que lo usemos prcticamente para cualquier reconstruccin ad hoc de procesos semejantes. Sin embargo, una de las constricciones propias de las teoras de la conversin es, precisamente, que se detienen ah, en la conversin como terminus a quo. Pero, y si no se detiene? EL RE-APRENDIZAJE RELIGIOSO INDIVIDUALISTA: UN MODELO DE CONVERSIN POSTMODERNA Confrontemos explcitamente algunos hechos con la teora. Por un lado, en la descripcin que se hizo del caso que estamos siguiendo se da la circunstancia de que un grupo de hombres y mujeres budistas (que se identifican como tales, han pasado 344

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por la ceremonia de entrada en el grupo, etc.) no abandonan algunas creencias y prcticas anteriores a su compromiso con la organizacin (en este caso Soka Gakkai), aunque stas son reformuladas y no se conservan todas. Volviendo al estudio de caso anteriormente expuesto, es adems significativo que entre las creencias y prcticas que se conservan no se cuenten las propias de su primera socializacin religiosa (mayoritariamente catlicas en el caso estudiado), sino aqullas que se han ido incorporando durante la bsqueda espiritual, durante su adquisicin de una identidad como spiritual seekers. Por otro lado, esto entra en evidente colisin con el planteamiento de las ltimas etapas del proceso de conversin, que incluyen la comunin social con los miembros y reduccin de los lazos sociales con el mundo exterior al grupo y las modificaciones graduales de la identidad, las creencias y el comportamiento mediante el compromiso, la adherencia del individuo a las normas del movimiento y sus prcticas y la acumulacin de experiencias consideradas por el movimiento como esenciales para el cambio de carcter en marcha. Aceptando que los procesos de conversin incluyen efectivamente las transformaciones descritas en el modelo de Downton, as como los factores acumulativos de Lofland y Stark, nuestra hiptesis para dar cuenta de los hechos anteriores, sera la siguiente: la modificacin ms importante en la identidad del converso no se da en el momento de comprometerse con un nuevo grupo, sino antes, durante el proceso de bsqueda espiritual, proceso en el que los individuos adquieren un sentido individualista y fuertemente experimental de la espiritualidad, hasta el punto de que, al cabo de un tiempo, el individuo retoma prcticas y creencias privadas al margen del grupo, ya que su identidad como buscador espiritual convive con su identidad como converso, y algunos elementos adquiridos de su bsqueda anterior siguen vigentes como pautas (por ejemplo, el principio funciona esto para m?). Para desarrollar esta hiptesis, podemos reorganizar nuestra primera descripcin del caso en una secuencia de evolucin hacia la conversin y ms all. Fase A. Desenvolvimiento de la crisis. Momento 1: Crisis. La crisis tiene lugar en un contexto de socializacin religiosa en el que algn evento personal o familiar conduce a una crisis. La expresin de esta crisis en las entrevistas aparece como el rechazo de la idea de un Dios lejano y externo, rechazo de la resignacin y de la pasividad frente a este Dios, o crtica a la moral del grupo. Momento 2: Rechazo de lo espiritual. Algunos informantes cuentan que durante aos han vivido de espaldas a su espiritualidad, hasta que en determinadas circunstancias, han decidido volver a conectar con lo espiritual. 345

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Momento 3: Apertura hacia lo espiritual. A menudo, como consecuencia de conocer a alguna persona con una espiritualidad activa, los informantes coinciden en que abandonaron el rechazo de lo espiritual para abrirse y picotear aqu y all con lecturas, asistencia a conferencias, bsquedas on line, etc. Fase B. Incorporacin del guin conductual del individualismo religioso. Momento 4: Exposicin y bsqueda. Se lee o se oye acerca de alguna creencia o prctica. A pesar de la aparente simpleza de este momento, se trata de un aspecto crucial en la secuenciacin de un nuevo modelo de conversin postmoderna, puesto que la exposicin a creencias y prcticas alternativas o novedosas es un rasgo permanente del ambiente holstico y, en tal ambiente, las innovaciones constantes llegan a adquirir un carcter de contexto estable, al igual que la actitud de apertura a esas novedades. Momento 5: Contacto. Se toma la decisin (o no) de probar o conocer mejor las creencias y prcticas de las que se tiene noticia. Esto se hace de forma autodidacta, o a travs de cursos, o convirtindose en cliente de un especialista. Se va adquiriendo uno de los valores centrales del ambiente holstico: que todo puede tener algo de verdad. Momento 6: Validacin. sta se da en los trminos de: Funciona esto para m?. Este punto crucial, caracterstico de la revolucin espiritual subjetiva, supone incorporar a la esfera religiosa un utilitarismo estrictamente individual y relativista en el que la experiencia propia se erige en criterio principal. Momento 7a: Retorno. Si la respuesta es negativa, el buscador espiritual vuelve al momento de exposicin y bsqueda, y se interesa por otra prctica o doctrina. En una biografa espiritual, este paso hacia atrs se da un sinnmero de veces, hasta el punto de que podemos considerar este retorno al inicio el responsable de fijar en los individuos su identidad como buscadores espirituales y su guin conductual. Momento 7b: Profundizacin. Si la respuesta es positiva, el itinerario contina hacia alguna forma de disciplinamiento, ya sea autodidacta o con la participacin activa en alguna actividad o grupo relacionados con aquello en lo que se desea profundizar. Fase C. La encrucijada de la adhesin. Momento 8: Estabilizacin. Si el individuo experimenta con xito la profundizacin en un conocimiento o en una prctica espiritual, estar en disposicin de plantearse la adquisicin de un rol estable (profesional, discpulo) u otro tipo de compromiso colectivo que implique la prctica regular.

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Momento 9: Nueva identidad personal. Si se opta por la adquisicin de un compromiso o rol estable, el individuo tambin aadir esta experiencia a su repertorio (probablemente amplio) de transformaciones personales como buscador religioso, esta vez en la forma ms ortodoxa del converso. En el caso de los budistas que se ha entrevistado, coincidan en ver su conversin como una ocasin de dejar atrs la confusin generada por las muchas bsquedas anteriores. Fase D. Consolidacin del guin conductual del individualismo religioso. Momento 10: Reapertura. El hbito del buscador espiritual convive con la nueva identidad del converso. En los casos analizados, los conversos siguen usando el principio funciona esto para mi? tambin en el contexto de su prctica budista, como un guin aprendido que permanentemente les hace validar su opcin religiosa actual. Una de las consecuencias de esto es que continan exponindose y validando nuevas creencias y usando tcnicas esotricas o terapias holsticas, ya sea como practicantes o como clientes. De esta secuenciacin podemos extraer varias conclusiones relevantes. En primer lugar, existe una parte central de la secuencia hacia la conversin que se ha repetido muchas ms veces que la crisis y la conversin en la biografa de los informantes: la fase de bsqueda espiritual privada y libre. Este proceso tiene tanto impacto en la transformacin de la identidad de los individuos como la conversin, o tal vez ms, a juzgar por su retorno. De hecho, muchos informantes entienden su bsqueda espiritual en el marco de la ideologa del desarrollo personal, caracterstica precisamente de la Nueva Era. Desde este punto de vista, si bien la conversin constituye una importante transformacin y un paso clave en la evolucin de ese desarrollo personal, lo que no queda necesariamente sumergido por el disciplinamiento posterior es precisamente el hbito de perseguir dicho desarrollo por medios espirituales. Lo que, a su vez, muestra la incorporacin de forma estable y perdurable de un guin de conducta especfico que pivota sobre el principio utilitario e individualista del funciona esto para mi?. En segundo lugar, lo anterior viene a demostrar que la Nueva Era tiene un impacto fundamental en los nuevos itinerarios de conversin, en la medida en que condiciona un modelo nuevo de proceso. A diferencia de los modelos anteriores, idealmente pensados para los contextos de campo religioso denominacional, al estilo de los Nuevos Movimientos Religiosos, este nuevo proceso es propio de los contextos de mercado espiritual, con su ambiente difuso, as como de las biografas que se dan en la lnea general de la revolucin espiritual subjetiva. Aparte de las siempre adaptables etapas, la novedad ms radical consiste en la inclusin del 347

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individualismo religioso como sistema de valores y prcticas que ha transformado el significado contemporneo de la religiosidad. Por ltimo, lo que vemos en la actualidad a travs de este caso es la emergencia de un pluralismo religioso que va ms all del propio de las instituciones religiosas, pues surge como un pluralismo cognitivo, un nuevo sincretismo donde lo plural es la propia religiosidad al interior de s misma. Esto, sin duda, se da en relacin con la incorporacin de ese individualismo religioso que acenta la experiencia personal, tanto como la variedad de consumos y validaciones privadas, que se enriquece con la creatividad ritual y doctrinal y que, al mismo tiempo, convive con la dimensin colectiva de lo religioso, pues no renuncia a la experiencia comunitaria o a la participacin en organizaciones espirituales altamente institucionalizadas. BIBLIOGRAFA E. Arweck (2002), New Religious Movements, Religions in the Modern World, ed. L. Woodhead, Londres, pp.264-287. U. Beck (2009), El Dios personal. La individualizacin de la religin y el espritu del cosmopolitismo, trad. esp., Barcelona. J.A. Beckford (1978) Accounting for conversion, British Journal of Sociology 29.2, pp.249-262. M.J. Carozzi (1999), La autonoma como religin: la Nueva Era, Alteridades 9.18, pp.19-38. J.V. Downton (1980), An evolutionary theory of spiritual conversion and commitment: the case of Divine Light Mission, Journal for the Scientific Study of Religion 19.4, pp.381-396. K. Flanagan - P.C. Jupp (2007), A Sociology of Spirituality, Alderhot. R.K.C. Forman (2004), Grassroots Spirituality: what it is, why it is here, where it is going, Exeter. G. Giordan (2007), Spirituality: from a religious concept to a sociological theory, A Sociology of Spirituality, ed K. Jupp - P.C. Flanagan, Aldershot, pp.161-180. M.M. Griera - F. Urgel (2002), Consumiendo Religin. Nuevas formas de espiritualidad entre la poblacin juvenil, Barcelona. W. Hanegraaff (1996), New Age Religion and Western Culture, Leiden. P. Heelas (2003), The New Age Movement. The celebration of the self and the sacralization of modernity, Oxford. D. Hervieu-Leger (2003), Individualism, the validaton of faith and the social nature of religion in modernity, Blackwell Companion to Sociology of Religion, ed. R.K. Fenn, Oxford, pp.161-175. 348

El individualismo en los nuevos itinerarios de conversin

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ndice

Presentacin............................................................................................................... Mara Dolores Casero Chamorro, Tukulti-Ninurta I, constructor del objeto deseado de los dioses.............................

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Sara Arroyo Cuadra, Cosmovisiones enfrentadas? El arte de los kudurrus y su posible legado........... 25 Jorge Garca Cardiel, La hierogamia de Pozo Moro (Chinchilla, Albacete): una lectura en clave ibrica........... 35 Miriam Valds Gua, Influencia oriental en la Afrodita griega (Urania): encuentros y desencuentros entre la cultura griega y la oriental................................. 47 Fernando Notario Pacheco, Reflexiones en torno al castigo de la familia de Dionisio II en Locris Epicefiria....... 63 Olivia Cattedra, Tradicin, mito e historia: del Vednta al Budismo.................................................... 75

Ana Alonso Venero, La acusacin de antropofagia: un motivo de la polmica entre cristianos y paganos en la Antigedad.................................................................... 89 Juana Torres, La retrica de la intolerancia en la apologtica cristiana: races antiguas de problemas modernos........................................................................... 103 Enrique Santos Marinas, Encuentros y desencuentros en torno a los rboles: el culto a los rboles en las fuentes sobre la religin eslava precristiana.......................................................... 111 425

ndice

Patricia Gonzlez Almarcha, Utilizacin del Menandro proverbial griego en la cultura eslava medieval............ 121 Sergio Pou Hernndez, El juramento de investidura entre los guanches de Tenerife (Islas Canarias).......... 135 Katarzyna K. Starczewska, Los primeros orientalistas frente al islam: la traduccin latina del Corn del crculo del cardenal Egidio de Viterbo (1518)...................................... 145 Cndida Ferrero Hernndez, La contribucin de Johann Albrecht Widmanstetter (1506-1557) a la controversia islamolatina............................................................................................... 157 scar de la Cruz Palma, Los primeros orientalistas frente al islam: la traduccin latina del Corn de Guillaume Postel (1544)..................................... 167 Isabel Arranz del Riego, Interrelaciones entre el Monasterio Hilandar del Monte Athos y la Rus moscovita dentro del marco de la Slavia Orthodoxa................................... 181 Anna Serra Zamora, l para s es ley. Heterodoxia en San Juan de la Cruz................................................. 189 Vernica Gijn Jimnez, La religiosidad espaola en los libros de viajes de la Edad Moderna........................... 199 Fernando Santamara Lambs, Los conflictos poltico-religiosos en Colombia durante el siglo XIX........................... 211 ngel Hristov Kolev, El concepto legal sobre libertad religiosa de las minoras en Bulgaria, como base fundamental de la instauracin del modelo multicultural blgaro tras la liberacin del Estado de la dominacin otomana en 1878.................................................... 227 Amn E. Egea Farzannejad, Abdul-Bah y el movimiento sufragista, 1911-1913................................................. 243 Ramn Vicente Daz del Campo Martn-Mantero, Miguel Fisac: en busca de una esttica posconciliar...................................................... 255 Elena Sainz Magaa, Exvotos y santuarios. El revival de viejas formas religiosas........................................ 267

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ndice

Mariano Delgado, Problemas con la Libertad religiosa en Suiza.................................................................. 283 Montserrat Abumalham, El Snodo de los obispos de Oriente: una lectura de las tensiones religiosas en Oriente Medio............................................... 293 Sol Tarrs - Jordi Moreras, Topografa de la otra muerte. Los cementerios musulmanes en Espaa (siglos XX-XXI).......................................... 309 Juan-Luis Pintos de Cea-Naharro, Cambios en las referencias de la experiencia religiosa. Es la religin para los jvenes un tipo especfico de ocio?.......................................... 323 Mnica Cornejo Valle, El individualismo en los nuevos itinerarios de conversin: la relevancia de la Nueva Era como re-aprendizaje religioso........................................ 335 Alberto J. Gil Ibez - Alfonso Medina Arroyo, La religin como psicologa frente al mal: una psicoespiritualidad abierta a creyentes y ateos........................................................ 351 Javier Ruiz Caldern, Qu es la religiosidad? El significado de lo religioso...................................................... 365 Miquel Segur, Las dinmicas de lo religioso segn Mark C. Taylor...................................................... 373 Sergio Garca Magario, La ciencia y la religin, dos sistemas de conocimiento complementarios: una reflexin acerca del discurso sobre ciencia, religin y desarrollo........................ 383 Mara Alejandra Vanney, La tensin razn y revelacin en la interpretacin straussiana de los clsicos. Una posible respuesta girardiana.............................................................. 397 Francisco Gallardo, Encuentros y desencuentros en torno al signo de la cruz................................................. 413

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