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Miguel Torga

Sentimento telrico aliana do homem com a terra (com as dimenses divina e transcendente) [Regresso] Angstia e esperana (desespero humanista) [Mudez] Drama da criao potica (refgio perante a efemeridade do tempo) [Macerao] Problemtica religiosa transcendente) [Desfecho] Homem telrico, natural e intensamente fiel s suas razes avesso tambm a evocar os anos de Juventude no Brasil (A Criao do Mundo), todavia Coimbra - onde faz os estudos de Medicina e onde mais tarde ancorar a sua vida familiar e profissional - que mais condiciona a personalidade literria e a obra de Miguel Torga. Durante dezenas de anos, a paisagem e a vida sociocultural de Coimbra (desde o movimento em torno da revista Presena, 1927-1940) impregnaro o seu inconfundvel Dirio, a sua poesia lrica e a sua fico narrativa. Voz clamorosa de um homem inquieto, a sua poesia de Orfeu Rebelde (1958) vai-se despojando da nfase que distingue o seu lirismo nas primeiras colectneas (Rampa, 1930, O outro livro de Job, 1936, Lamentao, 1943. Odes, 1946, Nihil Sibi, 1948, Cntico do homem, 1950; Penas do Purgatrio, 1954, Cmara Ardente. 1962; Poemas Ibricos, 1965) e nos dezasseis volumes do Dirio (desde 1941 a 1994) os poemas vo trocando a eloquncia pela sbria expresso do desespero humanista de Torga. Paralelamente, o seu conhecimento vivencial e reflexivo dos homens com vria condio social e a sua empatia titnica com as foras naturais atingem superior recriao artstica em obras-primas de contos (Bichos, 1940, Contos da Montanha, 1941, Novos Contos da Montanha, 1944, etc.)Topo Torga Projecta, na sua escrita, as suas preocupaes com o ser humano, as suas limitaes e as suas necessidades de transcendncia: Na sua escrita, Torga evidencia um certo sofrimento magoado, feito desassossego, que tanto lhe permite a esperana, como o desespero. Temtica 1 Problemtica Religiosa 1.1 - revolta da inocncia humana contra a divindade transcendente 2 - Desespero Humanista 2.1 - drama da criao potica (descrena e revolta contra a divindade

3 Sentimento telrico - relativo terra, ao solo. Influncia do solo de uma regio nos costumes, no carcter) A poesia de Miguel Torga apresenta trs grandes linhas de rumo: Criao potica: o mais belo e o mais trgico oficio, possibilidade de um homem descer ao mais fundo de si mesmo um dom inato. Problemtica religiosa: Revolta da inocncia humana contra a divindade transcendente, negao de deus e obsesso da sua presena, mxima realizao humana do divino e necessidade de o homem procurar a sua verdade na terra. A problemtica religiosa quase constante na sua poesia. Embora no tomando uma atitude de ateu, Torga, ao negar Deus, no nega a sua existncia, pelo contrrio, ele sente a sua existncia; nega, sim, a representao que os homens fazem deste. O que perturba Torga o facto de no existir um Deus humano e iminente que se possa sentir e ter. A problemtica religiosa (parece recear o Absoluto, esfora-se por negar Deus Desfecho mas reconhece a Sua existncia e socorre-se da linguagem religiosa) Liberdade que estais no cu (...)/ Rezava o padre (...)/ Mas a tua bondade omnipotente/ Nem me ouvia., Liberdade - desespero religioso conflito entre o divino e o terreno - revolta-se contra Deus, mas no assume qualquer atesmo - indeciso face ao absoluto, sagrado e divino - nega a transcendncia, que lhe perturba a razo - nega Deus/deuses para melhor afirmar o Homem - sente-se cada vez mais prximo de Deus e menos solitrio - a ausncia de um Deus humano e imanente, perturba o poeta - esperana e desesperana surgem como uma expresso de um conflito ntimo que se desenvolve no interior do Poeta - busca fora e conscincia para entender um certo sentido de destino trgico do ser limitado que o Homem - descrena e revolta contra uma divindade transcendente, parece reflectir angstia e desespero - constante monlogo verdadeiramente inquieto com Deus - Deus obsesso Desespero Humanista: Apego aos limites carnais, terrenos e a revolta espontnea contra esses limites, sentimento de solido e experincia do sofrimento, rebeldia contra os limites do homem e busca do caminho da esperana e da liberdade. O humanista surge devido sua constante procura, do verdadeiro sentido da existncia humana, que no consegue atingir na sua plenitude, o que lhe traz, uma certa, angstia. Torga no se limita a conhecer o que lhe est prximo, mas sim tudo o que lhe est destinado. O desespero humanista (o sentimento doloroso pela condio do Homem O Orfeu Rebelde) Preocupado com a autenticidade criadora tristeza por no conseguir iluminar a sua poesia o acto potico indissocivel de um certo comportamento mstico que aproxima o homem dessa ordem csmica em que se integra a sua animalidade 3. Sentimento Telrico: Apologia de um sentido terreno, instintivo, a terra - local concreto e natural do homem, inspirao genesaca, ligao da terra com o sagrado e mito de Anteu. Em relao obsesso telrica, Miguel Torga afirma, 2. 1.

convictamente, que o homem deve unir-se Terra, ser-lhe fiel, pois para o poeta, a terra surge como a base da vida, chegando mesmo a consider-la como um ventre materno. Torga, de uma maneira, personifica a Terra como uma mulher disposta para a fecundao. Da ele a considerar como um ventre materno. a voz de uma terra Trs-os-Montes - e tambm a voz de um povo rude e melanclico, mas de carcter firme e nobre. A sua obra um todo literrio e humano. O sentimento telrico (s na ligao sua terra o poeta se sente retemperado da luta que trava com Deus e contra o seu destino de homem S. Leonardo de Galafura; o sentimento de identificao com a terra projectase num amor por Portugal e pela Ibria; canta o mundo agrrio) Inspirao genesaca: a terra o lugar da realizao do ser humano e da ligao ao sagrado - Na terra frtil, a fecundao permite a vida do Homem que se reproduz na busca de novas vidas - o Homem deve ser capaz de realizar-se no mundo, de unir-se terra e de ser-lhe fiel para que a vida tenha sentido e o prprio sagrado se exprima. - a terra surge como o ventre materno e que procria - o telurismo de Torga exprime-se no seu apego terra, na sua fidelidade ao povo, na sua conscincia de portugus, de ibrico, no esprito da comunho europeia e universal - busca na terra a sua verdade universal, mas sente a condio humana com todos os seus limites - ama a terra e nela v a cura para os seus males poder teraputico Torga projecta na sua escrita as suas preocupaes com o ser humano, as suas limitaes e a sua necessidade de transcendncia. H um sofrimento magoado, feito desassossego, que tanto permite a esperana como conduz ao desespero. Torga procura na poesia uma salvao do homem que questiona deus e se revolta contra a divindade transcendente. Topo

OUTROS TEMAS

- o drama da criao potica (a imagem herica do poeta) Majestade (Miguel Torga associa o poeta a um rei) - a poesia como denncia e expresso de revolta no confundir com pessimismo - discurso confessional e reflexivo - a viso positiva da vida, apesar das contrariedades Depoimento - apesar da morte ser o destino inevitvel do Homem, este no abdica da sua capacidade de busca e persiste na concretizao do sonho (que confere sentido existncia humana a procura da felicidade terrena Viagem)

CARACTERSTICAS ESTILSTICAS simplicidade do discurso variedade de estruturas estrficas ligao entre as estruturas estrficas e a estruturao das ideias irregularidade/regularidade mtrica

- alegoria - adjectivao - comparaes - metforas - imagens - personificaes - antteses - anfora - paralelismos - Escolha das palavras: inspirao genesaca e inovaes bquicas - Estilo potico: eloquncia sbria, viril, que aquece de entusiasmo ou fastiga - Uso de estrofes irregulares - Recursos: verbos e tempos verbais

Topo 1 - humanista e existencialista - preocupao com o ser humano, as suas limitaes e a sua necessidade de transcendncia - liberdade e esperana so valores que articulam o seu humanismo - sofrimento magoado, feito desassossego que tanto permite a esperana como conduz ao desespero - representado sob a forma de protesto, de revolta e de inconformismo - vive inquieto com a vida humana, a existncia, o destino, o sentido da morte, a condio terrena. - percebe-se que o Eu do Poeta, repleto de temores e de tenses, aparentemente fechado em si mesmo, ainda acredita num Outro. - mito de Orfeu Mitologia Mito de Anteu: Figura da mitologia grega e romana, filho da deusa Terra, onde ia buscar foras para derrotar todos quantos se aproximavam da costa lbia. Foi derrotado por Hrcules, que, tendo descoberto a origem da sua valentia, o ergueu do cho, durante a luta, impedindo, deste modo, que ele "sugasse" a energia que o alimentava. Mito de Orfeu - est relacionado com a descida aos Infernos para recuperar Eurdice. Este deus da antiguidade era um excepcional poeta e msico que conseguiu com o seu canto obter autorizao para ir buscar a sua amada, sob a condio de no olhar para ela enquanto no estivessem fora do reino dos mortos. Orfeu no resistiu e, por isso, esta desapareceu sem que tivessem chegado ao porto. Ento, a mgoa de Orfeu era traduzida pelas melodias tristes que este tocava quando passeava pelas florestas. Um dia, um grupo de Bacantes pediu-lhe que se lhes juntasse. Como este recusou, estas

desfizeram-no e lanaram-no em pedaos ao rio. A sua cabea, sempre a suspirar por Eurdice, foi levada para o mar e depois sepultada pelas musas. A lira de Orfeu, depois da sua morte, subiu aos cus e transformou-se numa constelao. Eurdice - amada de Orfeu que na noite de npcias morreu por ter sido picada por uma cobra, tendo sido sepultada no reino dos mortos, de onde Orfeu a vai tentar libertar. Tntalo - figura da mitologia grega que foi rei da Ldia, a quem os deuses castigaram a nunca poder matar a sede ou a fome. O seu castigo consistiu em ter perto da boca um ramo de frutos que se levanta quando este o tenta alcanar, ou em ter junto de si a gua que ao tentar beber se escoa. Esta punio deveu-se, segundo a lenda, ao facto de este ter convidado os deuses para um banquete e ter-lhes servido o corpo de seu filho. Por isso, foi desterrado pelos deuses para os Infernos. Frias - trs deusas dos infernos: Alecto, Medusa e Nmesis - deusas da discrdia, da vingana e do castigo, respectivamente. Narciso - deus da antiguidade que era extremamente vaidoso e que se enamorou de si prprio.

Orfeu Eurdice (libert-la) - lira de Orfeu - Descida aos Infernos

O poeta A poesia (libert-la da obscuridade) - O canto do poeta - Descida do poeta ao fundo do seu eu

Leia atentamente o seguinte texto:

Orfeu Rebelde Orfeu rebelde, canto como sou: Canto como um possesso Que na casca do Tempo, a canivete, Gravasse a fria de cada momento; Canto a ver se o meu canto compromete A eternidade no meu sofrimento. Outros, felizes, sejam rouxinis... Eu ergo a voz assim, num desafio: Que o cu e a terra, pedras conjugadas Do moinho cruel que me tritura, Saibam que h gritos como h nortadas, Violncias famintas de ternura. Bicho instintivo que adivinha a morte No corpo dum poeta que a recusa, Canto como quem usa Os versos em legtima defesa. Canto, sem perguntar Musa Se o canto de terror ou de beleza. Miguel Torga Leia atentamente o poema Orfeu Rebelde e responda s seguintes questes: 1. Identifique o assunto do poema. 2. Indique a funo do "canto" do sujeito potico. 3. Aponte os processos utilizados para transmitir a noo de tempo e eternidade. 4. Mencione os factores que conferem musicalidade ao poema. 5. Identifique as imagens utilizadas e o seu valor expressivo. II Sem deixar de parte um certo comprometimento social, h em Torga um sofrimento magoado, feito desassossego, que tanto permite a esperana como conduz ao desespero. Recordando o estudo que fez da obra de Miguel Torga, elabore uma composio em que apresente as principais linhas de pensamento e de personalidade presentes na sua poesia.

Cenrios de resposta

1. Assunto: Mito do Orpheu que perdeu a sua amada Eurdice. Cntico da rebeldia do Orfeu, no, propriamente, por perder a amada Eurdice, mas devido transitoriedade da vida e inexorabilidade do tempo. Drama interior e a sua obstinao. A imagem rfica presente nesta atitude do poeta perante a poesia e a morte, ou mesmo perante o amor feito "ternura". 2. Funo do "canto" do sujeito potico: Poema como "legtima defesa" (vv. 15 e 16). A comparao e a metfora em "canto como quem usa os versos em legtima defesa" revela essa posio e a arma que a poesia. 3. Tempo e eternidade: - A voz obsessiva e grito contra o tempo: - A gravao "a canivete" (v. 3) para que a prpria evoluo da casca torne mais duradoira e viva a sua revolta; - A imagem da "casca do tempo" como sinal da perenidade contraditoriamente efmera e aparente por ser apenas casca; - A imagem "do moinho cruel que me tritura" (v. 10), a evocar a revolta contra a passagem do tempo; - A comparao em "h gritos como h nortadas" (v. 11) para exprimir a violncia dos elementos da natureza contra o tempo. 4. Factores que conferem musicalidade ao poema:

Figuras de estilo: - Metfora - "Outros, felizes, sejam rouxinis..."; - Personificao e imagem - "Do moinho cruel que me tritura"; - Comparaes - "Canto como um possesso". Sensaes auditivas: - Vocabulrio utilizado - canto, rouxinol, voz, gritos, nortadas; - Rima; - Sons abertos; - Aliteraes.

5.

As imagens utilizadas e o seu valor expressivo / os recursos estilsticos:

- Presente do indicativo a sugerir a continuidade desta revolta, semanticamente traduzida em vocbulos como "rebelde", "possesso , canivete", "fria , compromete", "sofrimento"... - A metfora em "outros, felizes, sejam rouxinis", a exprimir a ironia sobre uma aceitao fcil da vida. - A personificao de sabor metafrico em "violncias famintas de ternura" (v. 12) a exprimir a fora e a necessidade de amor. - As comparaes ("Canto como um possesso"). - A expressividade da expresso "a canivete" (v. 3) para que a prpria evoluo da casca torne mais duradoira e viva a sua revolta. - A imagem da "casca do tempo" como sinal da perenidade contraditoriamente efmera e aparente por ser apenas casca. - A personificao e a imagem "do moinho cruel que me tritura" (v. 10), a evocar a revolta contra a passagem do tempo. - A comparao em "h gritos como h nortadas" (v. 11) para exprimir a violncia dos elementos da natureza contra o tempo. II Trs grandes linhas de rumo: um "desespero humanista", uma problemtica religiosa e um sentimento telrico. Desespero humanista: revolta e inconformismo; solido e angstia; incerteza do divino e pessimismo; Problemtica religiosa: permanente conflito entre o divino e o terreno; negao de Deus para afirmar o homem; o sagrado expresso pela vida e pela terra; Deus - uma palavra obsessiva que receia como teme o Absoluto; Sentimento telrico: inspirao genesaca; terra - lugar da realizao do ser humano e da sua ligao ao sagrado. Na terra frtil, a fecundao permite a vida do homem que se reproduz na busca de novas vidas. Torga projecta na escrita as suas preocupaes com o ser humano, as suas limitaes e sua necessidade de transcendncia. Apego aos limites carnais, terrenos e a revolta espontnea contra esses limites.

Leia atentamente o seguinte texto:

Desfecho
No tenho mais palavras. Gastei-as a negar-te... (S a negar-te eu pude combater O terror de te ver Em toda a parte). Fosse qual fosse o cho da caminhada, Era certa a meu lado A divina presena impertinente, Do teu vulto calado, E paciente... E lutei, como luta um solitrio Quando, algum lhe perturba a solido Fechado num ourio de recusas, Soltei a voz, arma que tu no usas, Sempre silencioso na agresso. Mas o tempo moeu na sua m O joio amargo do que te dizia... Agora somos dois obstinados, Mudos e malogrados, Que apenas vo a par na teimosia. Miguel Torga, Cmara Ardente 1. Divida o poema nas suas partes l9icas e identifique o assunto de cada uma. 2. Identifique e caracterize o destinatrio do poema. 3. Explicite a relao estabelecida entre o sujeito potico e esse destinatrio: no passado; no presente.

4. "Soltei a voz, arma que tu no usas, / Sempre silencioso na agresso." 4.1 - Explique o sentido dos versos transcritos. 4.2 - Identifique os recursos esttico - estilsticos. 5 Comprove, a partir do poema, que a negao do Divino , para Torga, uma forma de afirmar o Homem. II

Elabore uma dissertao em que aborde o seguinte tema: o mito de Anteu na poesia de Cesrio Verde. I (Cenrios de resposta)

1. Duas primeiras estrofes (versos 1 a 10) - A situao da luta: a presena obsessiva de Deus; a tentativa de negao da divindade;

- o medo de enfrentar o absoluto - "o terror de te ver / em toda a parte"; a impertinncia e a pacincia da "divina presena". Terceira estrofe (versos 11 a 1 5) - Os processos utilizados: o refgio na recusa; a voz solta como arma; a obstinao.

ltima estrofe (versos 1 6 a 20) - O desfecho sem catstrofe: a obstinao e a teimosia do humano e do divino. 2. Deus surge como o destinatrio do poema. - nos apresentado como algum que o sujeito potico v "em toda a parte"; como "divina presena", embora "impertinente"; "vulto calado e paciente". 3. No passado, o sujeito potico negou a "divina presena"; temia ver o "vulto calado / e paciente"; lutou e isolou-se; revoltou-se pela voz.... No presente, sente que o tempo lhe trouxe uma certa conformao, embora permanea obstinado, a "par na teimosia ... 4.1. O primeiro verso "Soltei a voz, arma que tu no usas," exprime as palavras de algum inconformado, que s consegue recorrer s palavras para traduzir a sua revolta ou inconformismo; o verso "Sempre silencioso na agresso" remete para a imagem de que o silncio vale muitas vezes mais do que qualquer palavra. Esta surge como a arma do divino.

41. Recursos estilsticos: metfora (voz como arma); aliterao da sibilante ("Sempre silencioso na agresso"); anttese (entre a voz solta e o silncio)... 5. A problemtica religiosa uma constante na poesia de Torga. Neste poema, nota-se: - o conflito entre o humano e o divino; a negao de Deus e a obsesso da sua presena; a revolta contra a transcendncia.

Neste poema, Torga procura afirmar o Homem, recorrendo negao do divino. Considera necessrio enfrentar a transcendncia, embora continue a sentir a "divina presena". Resta-lhe a luta das palavras.

II

Em Cesrio Verde, o campo, ou melhor, a terra, apresenta-se salutar e frtil. Afastado da terra da sua infncia, como recorda no poema Em Petiz, e enfraquecido pela cidade doente, o Poeta reencontra a energia perdida quando volta para o campo. Por isso, tambm, como refere em Ns, desde as epidemias que grassaram em Lisboa, a sua famlia passou a encontrar no espao rstico o retempero das suas foras "desde o calor de Maio aos frios de Novembro". E dentro desta concepo de uma terra que revitaliza que podemos encontrar o mito de Anteu. O mito de Anteu permite caracterizar o novo vigor que se manifesta quando h um reencontro com a origem, com a me - terra. E assim que se pode falar deste mito em Cesrio Verde na medida em que o contacto com o campo parece reanim-lo, dando-lhe foras, energias, sade. O mito de Anteu surge em Cesrio para traduzir o esgotamento gerado pelo afastamento da terra, do espao positivo do campo. Dai, o seu encantamento com o cabaz da pequena vendedeira que lhe traz o campo cidade ("Num Bairro Moderno"), na vitalidade e no colorido saudvel dos produtos que lhe permitem recompor um corpo humano, ou seja, que possibilitam renovar as energias. Nesse poema, Cesrio consegue concretizar, pela fantasia, um novo quadro, que sem colidir com a imagem da realidade de frutas e hortalias, nos permite encontrar novos seres humanos, revigorados, como ele prprio se vai sentir quando a rapariga lhe agradecer ao despedir-se. As marcas do mito de Anteu podem-se descobrir ao receber "As foras, a alegria, a plenitude" no apenas

na expresso de despedida, mas tambm nesta "digesto desconhecida" que o campo lhe trouxe.

Leia atentamente o seguinte texto:

LIVRO DE HORAS

Aqui, diante de mim, Eu, pecador, me confesso De ser assim como sou. Me confesso o bom e o mau Que vo em leme da nau Nesta deriva em que vou. Me confesso Possesso Das virtudes teologais, Que so trs, E dos pecados mortais Que so sete, Quando a terra no repete Que so mais Me confesso, O dono das minhas horas. O das facadas cegas e raivosas E das ternuras lcidas e mansas. E de ser de qualquer modo Andanas Do mesmo todo. Questionrio:

Me confesso de ser charco E luar de charco, mistura. De ser a corda do arco Que atira setas acima E abaixo da minha altura. Me confesso de ser tudo Que possa nascer em mim. De ter razes no cho Desta minha condio. Me confesso de Abel e de Caim. Me confesso de ser Homem. De ser anjo cado Do tal cu que Deus governa; De ser o monstro sado Do buraco mais fundo da caverna. Me confesso de ser eu. Eu, tal e qual como vim Para dizer que sou eu Aqui, diante de mim! Miguel Torga, O outro livro de Job

Faa uma anlise pessoal do poema, podendo orientar-se pelas seguintes alneas: 1. Sntese do assunto e seu desenvolvimento. 2. Processos morfo-sintcticos, semnticos e fnicos investidos no tratamento do assunto. Respostas: 1. Assunto do poema: o poeta confessa-se como um "eu" dividido entre o bem e o mal, entre a virtude e o pecado, entre a raiva e a ternura, entre a luz e a sombra, entre o divino e o humano. Consideramos que o assunto se desenvolve em quatro partes. A primeira parte (1 quadra) contm logo uma sntese de todo o poema: o poeta confessase como - um misto de bondade e de maldade; na segunda parte (2, 3 e 4 estrofes), a confisso desce ao particular e j uma concretizao da dualidade antagnica do

poeta: virtude e pecado, raiva e ternura, luz e sombra (charco e luar de charco); na terceira parte (5 e 6 estrofes) o poeta exprime, por meio de dois pares de metforassimbolos (Abel-Caim e anjo-monstro), a mesma antinomia do seu "eu" (o bem e o mal), mas apresenta a razo de toda essa contradio: me confesso de ser homem (a natureza humana um misto de matria e esprito, de luz e de sombra); finalmente a ltima parte (ltima estrofe), prova o caminho circular do desenvolvimento do assunto: o poeta volta ao princpio ao afirmar "me confesso de ser eu tal e qual como vim" (na primeira estrofe afirmara "me confesso de ser assim como sou"). De notar que, na longa enumerao dos pares antitticos, reveladores da dualidade antagnica do "eu", com excepo de duas vezes (3 e 4 estrofes), sempre o bom que vem primeiro que o mau, sugerindo precisamente o "anjo cado do cu". evidente no texto um certo platonismo cristo: o homem uma sombra imperfeita do que era no "tal cu que Deus governa", e o esprito encerrado na matria. Esta inspirao de fundo cristo ainda evidenciada por palavras e expresses retiradas deliberadamente de formulrios cristos: "eu pecador me confesso", "possesso das virtudes teologais que so trs", "dos pecados mortais que so sete", "de Abel e de Caim" (contedo bblico), "anjo cado do tal cu que Deus governa" (teoria do pecado original). A estrutura circular do desenvolvimento do assunto v-se ainda mais claramente, se verificarmos que o texto se inicia numa perspectiva abstracta e generalizada (me confesso como sou... o bom e o mau), passando depois a nvel menos abstracto e mais particularizado (2, 3 e 4 estrofes), inclinando-se a seguir para uma maior abstraco e generalidade (me confesso de ser tudo... de ser homem 5 e 6 estrofes), para finalmente se fechar a circunferncia com o regresso ao princpio: me confesso de ser eu tal e qual como vim (note a sugesto da vinda do homem dum mundo perfeito, espiritual, para a imperfeio da matria: platonismo cristo). 2. No aspecto morfo-sintctico evidente a predominncia dos substantivos e verbos, o que est de harmonia com um discurso confessional, de frases continuamente declarativas. H apenas uma meia dzia de adjectivos, quatro dos quais constituem dois pares muito expressivos: "facadas cegas e raivosas" e "ternuras lcidas e mansas". O verbo fundamental do texto o verbo "confessar" (confesso, sempre no tempo presente), como convm a um monlogo meditativo, definidor do "eu", no presente. A forma da 1 pessoa do singular "confesso" usada nove vezes, para realar a insistncia do sujeito lrico sobre a revelao do seu eu. O verbo "ser" ainda mais usado (catorze vezes), o que insinua o problema da identidade, que est em jogo neste monlogo potico. Note-se ainda que aparece nove vezes o valor substantivo do verbo ("o ser"): o problema do ser est no cerne do poema. Mas o problema centra-se no "eu" do poeta. Dai a abundncia de decticos (aqui, diante, nesta, acima, abaixo, desta), que localizam a aco sempre em relao ao sujeito lrico. A mesma caracterstica centrpeta do poema revelada pela primeira pessoa dos verbos (confesso, sou, etc.) e pelos pronomes de 1 pessoa (eu, me, minhas, mim). Note que, na ltima estrofe, o "eu" aparece explicitamente trs vezes e implicitamente (na 1 pessoa dos verbos) outras trs. Isto mostra que o texto directa e essencialmente um monlogo. S indirectamente, pelo seu contedo humano, pelo problema de identidade, que universal, que o poema se poder tambm considerar um dilogo com os outros.

A insistncia sobre o 'eu" e a obsesso das suas contradies esto dentro do psicologismo to prprio dos homens da Presena. As frases, quase todas declarativas, de harmonia com o carcter confessional do texto, esto quase sempre ligadas por coordenao (parataxe), aparecendo apenas a orao subordinada relativa (explicativa). Os prprios perodos esto ligados uns aos outros por coordenao (sindtica, ou assindtica). A coordenao adapta-se muito bem ao desenvolvimento de um assunto que consiste num desenrolar de caractersticas do "eu" que se confessa. No aspecto semntico, h que assinalar a figura fundamental do poema, a anttese, que reala o carcter contraditrio de um "eu" dividido entre o bem e o mal. Salientemos as seguintes expresses antitticas: "o bom e o mau; virtudes teologais pecados mortais"; "facadas cegas e raivosas"; "ternuras lcidas e mansas"; "charco e luar de charco"; "acima e abaixo"; "Abel-Caim"; "anjomonstro". Outra figura importante a reiterao (repetio), que se torna muito notria com a expresso "me confesso" (nove vezes) e, no geral, em princpio de estrofe e de verso. H tambm a repetio de construes, a que se chama paralelismo: Das virtudes teologais Que so trs E dos pecados mortais Que so sete E das facadas cegas e raivosas E das ternuras lcidas e mansas Me confesso de ser charco Me confesso de ser tudo Me confesso de ser homem De ser anjo cado De ser monstro sado. So tambm muito expressivas algumas metforas - imagens: leme de nau nesta deriva em que vou (h aqui uma sugesto dos Autos das Barcas de Gil Vicente); facadas cegas e raivosas (a conotar o dio e as vinganas); as ternuras lcidas e mansas (alm da metfora notar tambm a hiplage, a conotarem o amor e a benevolncia); ser charco e luar de charco (metfora e anttese); de ser a corda do arco / Que atira Setas acima / E abaixo da minha altura; ter razes no cho; de ser anjo; de ser o monstro sado do buraco mais fundo da caverna. Quanto forma e aspectos fnicos, o poema constitudo por sete estrofes irregulares (de seis, oito, sete, cinco e quatro versos). Pode considerar-se a ltima estrofe, mais curta do que as outras, como uma espcie de finda, muito importante no poema, no s por constituir uma espcie de concluso-sntese, mas tambm por estabelecer a ligao primeira estrofe, de harmonia com o desenvolvimento circular do assunto, conforme atrs verificmos. A mtrica tambm irregular (h versos de duas, trs, quatro, seis, sete, oito e dez slabas). A distribuio da rima tambm irregular, havendo rima consoante e toante e muitos versos sem rima (brancos). H, no entanto, um admirvel aproveitamento das sonoridades, as quais, juntamente com um ritmo vigoroso, embalam o leitor na fruio

de uma mensagem to rica de significado. Vejam-se, por exemplo, as sonoridades (rimas, sucesso de sibilantes, aliteraes) e o ritmo admirvel das estrofes 2 e 3. Toda esta variedade e liberdade de construo fnica est tambm de harmonia com os processos dos homens do Primeiro e Segundo Modernismo.
In, O Texto em anlise III , Antnio Afonso Borregana

Leia atentamente o seguinte texto: Mar! Tinhas um nome que ningum temia: Era um campo macio de lavrar Ou qualquer sugesto que apetecia... Mar! Tinhas um choro de quem sofre tanto Que no pode calar-se, nem gritar, Nem aumentar nem sufocar o pranto... Mar! Fomos ento a ti cheios de amor! E o fingido lameiro, a soluar, Afogava o arado e o lavrador! Mar! Enganosa sereia rouca e triste! Foste tu quem nos veio namorar, E foste tu depois que nos traste! Mar! E quando ter fim o sofrimento! E quando deixar de nos tentar O teu encantamento!
Miguel Torga, Poemas Ibricos

O texto que acabou de ler faz uma evocao do Mar. 1. O poema desenvolve-se, essencialmente, em dois momentos: o apelo irresistvel do Mar e as suas consequncias. 1.1. Faa uma delimitao textual desses dois momentos.

1.2. Transcreva o verso que faz a sua articulao. 2. Explique a metfora presente na primeira estrofe. 2.1. Refira e interprete a sua transformao na estrofe 3.

3. A segunda estrofe sugere um apelo de natureza mais humana. Baseando-se no texto, explique esta afirmao. 3.1. Esse choro apelativo do Mar vem "representado" poeticamente dum modo negativo na 4 estrofe. Tendo em considerao a linguagem do texto, documente esta afirmao. 4. Atente nos verbos que se encontram no pretrito imperfeito, no pretrito perfeito e no futuro do indicativo. 4.1. Explicite neste contexto o seu valor semntico.
II Comente o seguinte texto: Sem deixar de parte um certo comprometimento social, h em Torga um sofrimento magoado, feito desassossego, que tanto permite a esperana como conduz ao desespero. Recordando o estudo que fez da obra de Miguel Torga, elabore uma composio em que apresente as principais linhas de pensamento e de personalidade presentes na sua poesia. Cenrios de resposta 1.1. 1 momento - do verso 1 at ao verso 8. 2 momento - do verso 11 at ao verso 20. 1.2. verso 10.

2. Considerar: sentidos implcitos nos paradigmas MAR e TERRA (cf., p. ex., Todorov, Simbolismo e Interpretao). 2. Interpretar as transformaes: campo lameiro macio fingido (afogava o arado e o lavrador). Notar a redundncia de sentidos negativos, disfricos. 3. Notar: personificao (choro, sofre, ...) 3.1. 4.1. Comentar os caracterizadores de sereia (adjectivos do verso 14 e oraes relativas adjectivas dos versos 1 5 e 1 6). Considerar:

a continuidade da aco no passado (tinhas, era, ...);

a realizao pontual da aco (fomos); a dvida e a indefinio relativa ao futuro (ter).

5. Considerar, entre outros, os seguintes aspectos: "qualquer sugesto que apetecia" - esprito renascentista, dimenso pica, em Os Lusadas, de Lus de Cames; enganosa sereia rouca e triste" - dimenso anti-pica, patente, p. ex., nos comentrios do poeta, no discurso do Velho do Restelo, nas profecias do Adamastor.

1. Considerar, a ttulo de exemplo: maresia, martimo, amarar Nota: Para a definio de famlia etimolgica, c{, p. ex., Herculano de Carvalho, Teoria da linguagem. 2. E o arado e o lavrador eram afogados pelo fingido lameiro, enquanto soluava.

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