CISC

CENTRO INTERDISCIPLINAR DE SEMITICA DA CULTURA E DA MDIA

As imagens que nos devoram Antropofagia e Iconofagia

Prof. Dr. Norval Baitello Jr.

encontro Imagem e Violncia So Paulo, 2000

Imagem n 1

A corrida entre a mquina de escrever e a mquina de costura

No ano de 1919, na rua Koethener, em Berlim, os divertidos dadastas, em mais uma de suas concorridas sesses pblicas, promoveram uma corrida entre uma mquina de costura e uma mquina de escrever. Enquanto Raoul Hausmann costurava febrilmente uma tira de tecido juntando uma ponta outra, Richard Huelsenbeck datilografava, como louco, pgina aps pgina, de uma escrita qualquer. Quando o juiz e

narrador George Grosz anunciou a vitria da mquina de costura, Huelsenbeck atirou a mquina ao cho em uma encenao de protesto, arrebentado-a. Talvez sem saberem a extenso de sua brincadeira-heppenning, os dadastas estavam vislumbrando naquele momento a derrota da escrita e sua lentido e a vitria da sutura, do pesponto e da costura em seu gesto veloz de juntar pedaos. J estvamos vivendo em um mundo ora rasgado, ora recortado, ora dilacerado e que somente se manteria como imagem de mundo se fosse costurado na forma de montagem ou colagem. A linha, que at ento servira escrita, passaria a ser apenas o fio que costura as imagens j prontas, imagens prt--porter, porm sempre de segunda ou terceira mo, sempre j previamente digeridas pelos distribuidores de imagens em grande escala que j prenunciavam na atividade jornalstica e na publicitria. A cultura do lento tecer criada pela escrita estava perdendo seu lugar para a cultura imagtica da colagem e da montagem, da velocidade e da voracidade: uma imagem devora a outra velozmente, transformando-se em outra imagem, tambm pronta para ser devorada. A costura a metfora da colagem e da montagem. E a colagem a representao por excelncia das imagens que devoram imagens que, com razo, reivindicou Hans Belting na Casa das Culturas do Mundo em Berlim em janeiro de 1999, no primeiro seminrio sobre as relaes entre a imagem e a violncia. Assim, temos na devorao de imagens pelas prprias imagens, uma das

configuraes daquilo que denominei iconofagia.

Imagem n 2 A perspectiva em abismo

Foi Eduardo Peuela Caizal que apontou a existncia de uma perspectiva em abismo no cinema do espanhol Pedro Almodvar, que

constri algumas de suas imagens buscando substratos imagticos nos filmes de Luis Buuel, que, por sua vez, as reconstri a partir de cenas de outros filmes ou ainda de imagens clssicas da pintura espanhola. Quando Pablo Picasso pinta suas verses de As Meninas, de Velsquez, tambm est trabalhando na tica da perspectiva em abismo. Esta forma abismal de lidar com as imagens no se restringe ao cinema ou pintura, passou a ser amplamente utilizada tambm pelos meios de comunicao de massa. Alguns anos atrs o jornal Folha de So Paulo publicou em sua primeira pgina a foto do esquife solitrio de um pixador paulista morto no Rio de Janeiro. Dentro da onda de protestos dos leitores pela dureza da imagem, tambm se incluam manifestaes de jbilo e xtase pela beleza da foto que lembrava grandes momentos da pintura universal, recordando que a fotografia publicada no tinha como objeto apenas a morte e a violncia, mas tambm os efeitos de luz e sombra dos quadros de Rembrandt ou de Caravaggio. Assim, o mundo das imagens iconofgicas possui uma dimenso abismal. Por trs de uma imagem haver sempre uma outra imagem que tambm remeter a outras imagens.

Imagem n 3 A escrita e a imagem

A escrita nasceu das imagens figurativas. As superfcies de pigmentos e cores, espacialidades bidimensionais foram se reduzindo paulatinamente unidimensionalidade da linha. Mas a palavra linha vem do latim lnea, que significava fio de linha corda ou cordel de linho. Aqui temos o entroncamento, de onde nasceram, por um lado, o tecido, a roupa, as vestimentas em enfim, a moda e, por outro, a escrita, ambos veculos da chamada mdia secundria (Harry Pross). O desenvolvimento de cada um foi exatamente na direo oposta do outro. Enquanto a escrita nasce dos desenhos e das superfcies pintadas e se transformam em linha, o fio

de linha se ordena em trama e urdidura com outros fios para se transformar em superfcies de tecidos. As direes de movimentos so, em princpio, invertidas: a imagem vira linha para criar a escrita e a linha vira trama para dar origem s superfcies, para fazer os tecidos, para constituir as redes. Acontece que o sculo XX, o sculo da imagem, fez renascer a escrita imagtica. Com o Futurismo, com o Cubismo, e sobretudo com Dada, mas tambm as artes aplicadas, o design e a propaganda passaram a iconizar a escrita e as letras voltaram a ser imagens, como no princpio permitindo que tambm a escrita e a letra recuperassem sua natureza bidimensional da origem. As imagens, superfcies bidimensionais, oferecem espao para que ns, homens, entremos em seu mundo rapidamente.

Ao contrrio da escrita que exige tempo de leitura e decifrao, permitindo a escolha entre entrar ou no em seu mundo, a imagem convida a entrarmos imediatamente e no cobra o preo da decifrao. A imagem no exige uma senha de entrada, pois o seu tributo a seduo e o envolvimento. A imagem nos absorve, nos chama permanentemente a sermos devorados por ela, oferecendo o abismo do ps-imagem, pois aps ela sempre h uma perspectiva em abismo, um vazio do igual (ou, como dia Walter Benjamin, uma catstrofe do sempre igual), um vcuo de informaes, um buraco negro de imagens que suga e faz desaparecer tudo o que no imagem.

Imagem n 4 A iconofagia, a antropofagia, a imagem e o beijo

Toda

comunicao

humana

nasce

do

vnculo

primordial

da

amamentao, do beijo que busca o alimento. Ao contrrio da imagem, que nos leva a um abismo, o beijo nasce do ato da alimentao original e oferece, como contato e comunicao em mdia primria, a maternidade,

a profundidade e a tridimensionalidade. Assim, o beijo, tambm sendo um ato de devorao, essencialmente distinto da devorao das imagens ou pelas imagens. a imensa diferena que h entre a antropofagia e a iconofagia. Enquanto na antropofagia (e o beijo um legtimo ato de antropofagia!) devoramos o outro ou somos devorados pelo outro, na iconofagia somos devorados pelo abismo que tem como portal triunfal de entrada... uma imagem. E nos transforma, seres humanos tridimensionais de carne e osso, necessariamente, em imagens.

Como toda mdia secundria ou terciria, tanto a escrita, hoje iconizada para veiculao rpida pelos meios eletrnicos, como as imagens igualmente potencializadas por veculos de grande alcance, quando vistas apenas em sua natureza mediadora, so portanto a expresso de um abismo voraz, uma grande boca insacivel. Seu gesto, contudo, no bilateral como o beijo. Sua operao no uma troca, mas uma apropriao.

Imagem n 5 Alimento e excremento

Toda ingesto pressupe uma excreo. Assim tambm na iconofagia. Como ela consiste em uma infindvel e abismal repetio, uma remontagem e uma recolagem, os excrementos das imagens que devoram imagens sero sempre mais imagens. A idia dos excrementos resultantes da iconofagia, indagada por Bernd Ternes em Berlim, traz consigo ainda uma outra indagao: quais seriam os excrementos quando somos devorados pelas imagens? Quando devoramos imagens, produzimos imagens excrementais. E quando as imagens nos devoram, produzem elas imagens excrementais ou seres humanos excrementais? De qual natureza sero os detritos das imagens devoradoras?

Imagem n 6 Voracidade compulsiva

A questo dos excrementos to mais importante quanto mais profundamente se adentra na era das montagens e das colagens. Um mecanismo de dependncia se desenvolve a partir da gerao e do consumo crescente de imagens, uma voracidade compulsiva. Assim, no ser difcil imaginar que a toda essa inflao das imagens trazidas pelo desenvolvimento das mquinas de imagens corresponde um inflacionamento na produo de imagens excrementais. As imagens visuais, as imagens auditivas, as imagens mentais e conceituais, aquelas mesmas imagens que ajudaram a povoar o imaginrio da criatividade humana, que ajudaram o homem a construir a sua segunda natureza, sua cultura, entraram em processo de proliferao exacerbada. Quanto mais elas se oferecem como alimento, mais aumenta a avidez por imagens. Quanto mais aumenta a avidez, menos seletiva e menos crtica se tornam a sua recepo e a sua oferta. Quanto menos seletiva e menos crtica sua recepo, tanto menos vnculos e relaes, tanto menos fios e elos, tanto menos horizontes e expectativas, tanto menos considerao por tudo que est ao lado, tanto menos tica, tanto menos histria. No desgaste e na perda da capacidade de vincular, de relacionar, que se d a inverso do processo devorador: de devoradores indiscriminados de imagens passamos a ser indiscriminadamente devorados por elas.

Imagem n 7 A costura desesperada

Dentre as manifestaes imagticas mais desesperadas da devorao pelas imagens registram-se, sem dvida, os trabalhos do artista

esquizofrnico Artur Bispo do Rosrio. Tendo vivido na Colnia de Psicopatas Juliano Moreira, no Rio de Janeiro, por mais de trinta anos, sua obra artstica a se construiu, a partir de objetos extorquidos de outros internos do hospcio. Tomava suas roupas, no raro valendo-se de suas qualidades de antigo boxeador campeo e marinheiro, e desfiava o tecido para, com a linha resultante, costurar e bordar infinitamente, com palavras, nomes e frases, suas bandeiras, faixas de concursos de beleza feminina, mantos e painis. Envolvia

cuidadosamente com a linha do tecido desfeito os objetos que transformaria em cetros, estandartes e mastros. A linha e a costura eram o canal de vinculao desesperada do artista no mundo das imagens em que vivia durante os surtos da doena. A febril e insana produo de smbolos identificadores e demarcadores do o testemunho da profuso de imagens que povoavam seu mundo interior melhor dizendo, o mundo no interior do qual ele vivia. Sua obra, maneira do Merzbau de Kurt Schwitters, foi preenchendo e invadindo cela aps cela, corredor aps corredor do manicmio, em um claro gesto de partilhar com os outros as insistentes imagens que o acompanhavam dia e noite.

Imagem n 8 Nise da Silveira

O Museu da Imagem do Inconsciente, tambm no Rio, rene, desde 1946, uma enorme coleo de produo imagtica dos pacientes de hospitais psiquitricos. Criado pela corajosa e genial Nise da Silveira, com o intuito de fazer sondagens no mundo intrapsquico e abrir um acesso ao mundo do esquizofrnico, o Museu criou um mtodo especial de ordenar e classificar as imagens produzidas pelos doentes mentais. Em seu acervo esto os testemunhos de vidas devoradas pelas imagens. Os desenhos, pinturas e esculturas componentes do acervo so representaes das imagens em cujo mundo viviam atormentados os

doentes-artistas. O Museu das Imagens do Inconsciente mais uma documentao eloqente da voracidade das imagens, desde aquelas mais primordiais e arquetpicas at aquelas que caracterizam o fecundo sculo XX, o chamado sculo das imagens.

Imagem n 9 Leo Navratil

Foi o psiquiatra austraco Leo Navratil, atuante durante muitos anos no Hospital Psiquitrico de Gugging, perto de Viena, quem elaborou uma classificao dos principais traos expressivos das imagens produzidas pelos esquizofrnicos. Navratil detecta grandes traos estruturais como fisionomizao, geometrizao/ritmizao e simbolizao. A

freqncia com que ocorrem estes elementos estruturais nos desenhos e pinturas, na poesia e na escultura dos pacientes de Gugging, oferece a Navratil uma prova irrefutvel sobre a tipologia das imagens que atormentam seus doentes. E oferece aos estudos da imagem, da comunicao e da cultura um caminho instigante para compreender a obsessividade do assdio a que nos submetemos. A frtil produo de imagens no decorrer do sculo que recm findou, independentemente de seu mbito de origem, tem sempre presente ao menos um dos traos da expressividade esquizofrnica. A obsesso pelas fisionomias conhecidas e pelos dolos, pelas caras e pela visibilidade fisionmica, a frentica repetio, a insacivel recorrncia das mesmas imagens em evidncia, a adorao pelos formatos padronizados, previsveis e sempre os mesmos, a adorao dos smbolos e obedincia cega a seus preceitos so alguns dos evidentes traos da subordinao humana em relao ao mundo das imagens. A contribuio de Leo Navratil, reconhecida internacionalmente, ainda se restringe ao pequeno mundo da psiquiatria, no tendo podido, por enquanto, frutificar em universos cognitivos mais amplos.

Imagem n 10 As cavernas das imagens

A imagem tambm se constitui em dilogo com seu entorno. Assim temos que considerar seu espao circundante como parte integrante essencial das imagens. As cavernas nas quais nasceram as primeiras manifestaes artsticas, ao lado de serem locais de provvel culto e provvel introspeco, eram incubadoras de imagens, espaos nos quais o homem se permitia conviver lado a lado com suas imagens, conferindo ao seu imaginrio, um tipo de segunda realidade (Ivan Bystrina), em primeiro lugar, o mesmo status que ele prprio possua. Depois conferiu a elas o poder sobre seu prprio destino. Nesses espaos o homem elevou as imagens condio de divindades. O espao das cavernas de imagens migrou para os espaos das religies, os templos, as catedrais, as mesquitas, as capelas. Sempre povoados pelas imagens, ora em suportes visveis, ora na presena apenas de formas abstratas da arquitetura e da decorao, nas escritas das paredes ou apenas nas paredes das mentes, o espao fechado dos templos assumiu o papel de tero das imagens que acompanhariam o homem em sua lida diria. Sua funo era oferecer aos homens o alimento imaginal, enquanto sua prpria imagem era de espao de auto-sacrifcio, entrega e regresso. A migrao seguinte se d na transferncia das imagens para as salas de viver, o espao social e nobre das moradias. Nesses espaos nos entregamos sem culpa, no calor da privacidade e no fim da resistncia corporal, no estertor das coeres calendrias do dia (Harry Pross), nos entregamos voracidade das imagens. Do living room ao chatroom, passando pelo showroom e pelos sites, o que caracteriza a todos a proposta de aconchego, mas no mais acompanhado da introspeco, mas da extrospeco. Nestes espaos, como nas cavernas e nos templos, no estamos mais exercendo nossa capacidade de ver, mas

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nos colocamos como objetos para sermos vistos. Nos ofertamos ao olhar das imagens. J no vemos as imagens, apenas somos vistos por elas.

Imagem n 11 Corredores de imagens

Como nmade e caador, o homem aprendeu a se apropriar das imagens margem de seus caminhos. E, de volta ao calor e fogueira do agrupamento, aprendeu a alimentar o imaginrio dos outros de seu grupo, com as cenas apreendidas ao longo de suas estradas. A caada buscava no apenas alimento, mas tambm imagens, das quais todos se alimentavam, caadores e sedentrios. Os caminhos, por terra ou por mar, sempre foram povoados por imagens. Para poder apropriar-se delas era necessrio resistir ao seu poder de seduo ou vencer sua astcia e/ou fora fsica. O encanto das viagens na reside em outro lugar que no seja o da busca de imagens (visuais, acsticas, olfativas, gustativas, tteis ou vivenciais). Os caminhos, estradas e rotas de imagens, no entanto, migraram para as grandes avenidas, com painis, outdoors e displays, luminosos e banners. Novamente o que ocorre que, encerrados em nossas naves, somos presa fcil para as imagens que saltam sobre ns, que nos assaltam. A apropriao mais uma vez inevitvel: no somos chamados a ver, somos vistos pelas imagens. Exatamente assim ocorre tambm nas modernas avenidas da

informao, as chamadas infovias e suas ferramentas de navegao. No temos o direito de no olhar, escravos que nos tornamos de nossos olhos. E, com isto nos despedimos das sagas dos heris que resistiram aos monstros devoradores e retornaram para produzir suas prprias imagens.

Norval Baitello Junior

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28/mar/2000
Norval Baitello Junior Doutor em Cincias da Comunicao e Literatura Comparada pela Universidade Livre de Berlim. Coordenador do Centro Interdisciplinar de Pesquisas em Semitica da Cultura e da Mdia, junto Ps-Graduao em Comunicao e Semitica da PUC-SP. Diretor da Faculdade de Comunicao e Filosofia da PUC-SP. Autor dos livros: "Die Dada-Internationale. Der Dadaismus in Berlin und der Modernismus in Brasilien" e "O Animal que Parou os Relgios. Ensaios de Semitica da Cultura e da Mdia".

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