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DESENVOLVIMENTOS DE MODALIDADES DE COMUNICAO

MARMO, OSVALDO LUIZ

Abril/2009

Questes: 1. Faa uma relao entre a Psicologia Humanista e a Psicologia Transpessoal. 2. O que comunicao interpessoal, intrapessoal e transpessoal? 3. Sobre a importncia da emoo no processo de aprendizagem segundo Maturana e a relao com a abordagem integrativa transpessoal.

Questo 1: Faa uma relao entre a Psicologia Humanista e a Psicologia Transpessoal.

A Psicologia Humanista emergiu da necessidade de uma mudana de paradigmas na psicologia, que at meados do sculo XX era quase que totalmente centrada no paradigma determinista do Behaviorismo, e no mtodo psicanaltico desenvolvido por Sigmund Freud. Como um novo paradigma, a psicologia Humanista fundamentou-se nos pressupostos da Filosofia Existencialista, que surgiu destacando tanto a liberdade individual, quanto a responsabilidade e a subjetividade do ser humano. Assim, o existencialismo como uma corrente filosfica considera cada indivduo como um Ser nico, que mestre dos seus atos e do seu destino. Foi dentro desta viso existencialista que a Psicologia Humanista surgiu, na dcada de 50 como uma terceira fora, se constituindo numa sntese de vrias correntes de pensamento, entre as quais podemos destacar as dos psicoterapeutas: Carl Rogers (1902-1985), que humanizou a relao entre o terapeuta e o paciente, conduzindo a terapia de forma que o paciente se sentisse responsvel pelo seu tratamento; Abraham Maslow (1908-1970), que se dedicou mais em compreender o que sade mental do que somente investigar as causas da anormalidade, e quando ele diz que "o que denominamos 'normalidade' em psicologia na verdade a psicopatologia da mdia, to pouco dramtica e to extensivamente comum que ns 2

geralmente nem a percebemos [A. H. Maslow, Introduo Psicologia do Ser], assim, ele nos mostra quo pouco sabemos sobre o que seja sade mental, com certeza somente o atributo de uma minoria da humanidade. Stanislav Grof (1931-), que estudou os estados no ordinrios de conscincia, inicialmente com o uso de substncias psicodlicas como o LSD , e posteriormente com a tcnica da respirao holotrpica. Carl G. Jung (1875 - 1961), que inicialmente desenvolveu trabalhos na rea da psicanlise junto com Freud e posteriormente na tcnica que denominou Psicologia Analtica. Jung tambm desenvolveu trabalhos no estudo do inconsciente, inconsciente coletivo, teoria dos arqutipos, fenmenos paranormais, etc. Viktor Frankl (1905 - 1997), mdico e psiquiatra austraco, fundador da escola de Logoterapia [logos - existncia], que se dedica ao estudo do sentido da existncia humana, na complementao do conhecimento do que o Ser humano. Portanto, foi da somatria dos estudos desses cientistas da psique humana, entre outros, que emergiram tanto a Psicologia Humanista, a j mencionada terceira fora, quanto a Transpessoal que se tornou a quarta fora. Tom Greening, um importante psicoterapeuta humanista e editor da Revista de Psicologia Humanista, entre 1971 a 2005, descreveu os cinco postulados bsicos da Psicologia Humanista [citado por Alexandre Pedrassoli em: pedrassoli.psc.br]: 1) Os seres humanos so mais do que a soma de suas partes e no podem ser reduzidos nem as partes, nem as funes que os compem. 2) Os seres humanos s podem ser compreendidos no contexto humano. 3) Os seres humanos so conscientes de si mesmos e do meio que os cercam. 4) Os seres humanos tm livre-arbtrio e responsabilidade por suas escolhas. 5) Os seres humanos so intencionais, perseguem objetivos, sabem que podem alterar eventos futuros e esto em busca de sentido, valor e criatividade. Dentro da abordagem humanista reconhecemos a ateno na experincia pessoal como um fenmeno primrio no estudo do homem, com nfase em suas qualidades, [de escolha, criatividade e auto-realizao], e compromisso com a 3

valorizao da dignidade e o valor do Ser humano, no desenvolvimento do potencial inerente de cada pessoa, na descoberta de seu prprio Ser e na colaborao com seus pares e prximos [Saldanha, Mdulo II, pg. 4]. De acordo com Maslow os fundamentos da Psicologia Humanista podem ser resumidos nas assertivas: 1) a espcie humana possui caractersticas e capacidades que so nicas dela; 2) existem valores universais que participam da natureza humana, biolgica e instintiva, e que por no serem adquiridos, so prprios da natureza do Ser humano, cujo objetivo a auto-realizao ou seja, o uso pleno de suas potencialidades e capacidades [ibid, pg. 4]. Assim, a aplicao da Psicologia Humanista, pode oferecer soluo para muitos problemas do homem, que haviam sido relegados a um segundo plano, ou mesmo no investigados, pelas escolas de psicologia anteriores. Sob o aspecto teraputico ela tanto reconhece que o individuo necessita encontrar um significado para sua vida, quanto que ele mesmo o responsvel pela prpria vida, seu curso e auto-realizao. Como estes pressupostos trazem implicaes ticas, religiosas e legais, eles devem ser amplamente discutidos tanto em nvel das instituies governamentais, quando da elaborao das legislaes e das polticas pblicas, no mbito da sociedade. O sonho de Maslow era o de uma sociedade eupsiquiniana, no qual a prioridade estava na cooperao mutua, de maneira que o desenvolvimento se fizesse de forma politicamente correta, onde a liberdade de auto-realizao de cada um no restringisse a do outro. Isto nos remete aos pressupostos do humanismo, tal como a educao, pois somente formando pessoas com viso humanista poderemos ter uma sociedade harmnica e estruturada na cooperao mtua de todos com todos. Dentro dessa postura no h espao para a autoridade cega, tampouco para a competio na educao, em nenhum nvel, o que implica em mudanas fundamentais e bsicas nas polticas educacionais [objetivos, currculos e processo], na formao de professores e nos mtodos de ensino [apud Saldanha, Modulo II, pg. 5].

De acordo com James Bungental o objetivo ltimo da Psicologia Humanista a descrio completa do significado de ser um Ser humano em todos os nveis, fsico, psicolgico e social. Diferentemente do que aconteceu na transio das trs foras anteriores, a passagem da Psicologia Humanista [a terceira fora] para a Transpessoal [a quarta fora], no foi uma ruptura de paradigmas, tampouco somente uma modificao de objetivos e metodologias, mas sim uma ampliao do conceito do que seja um Ser humano, expandindo o estudo dos trs estados clssicos de conscincia para outros estados no ordinrios de conscincia. Portanto, esta abordagem ampla surgiu como a quarta fora, porque Maslow, Grof, Rogers, Frankl, Sutich, Buhler, Fadiman e outros, perceberam que o senso de identidade do Eu ultrapassa o individual e o pessoal, abarcando aspectos da humanidade, da vida, da psique e do cosmo. [Saldanha, Psicologia Transpessoal, pg. 41]. Do seu estudo e do estudo de seus pares, Maslow constatou a existncia de uma dimenso saudvel da conscincia que inerente ao Ser humano e at ento no inserida na psicologia tradicional [ibid pg.44]. Assim, em 1968 a Psicologia Transpessoal foi oficializada como cincia e prtica clinica no campo da psicologia como um corpo de estudos interdisciplinar, onde o conhecimento de cincias como a Fsica Moderna e as tradies antigas como o budismo e o vednta, aportam novas percepes da verdade na interpretao que temos da realidade, ampliando nosso conhecimento dos significados das dimenses espirituais da psique.

Questo 2: O que comunicao intrapessoal, interpessoal e transpessoal? Sob o aspecto etimolgico a palavra comunicao tem o sentido de tornar comum, transmitir e interagir. Ento a comunicao pode ser definida como uma maneira de compartilharmos sentimentos, emoes, idias, pensamentos e informaes, atravs da fala, da escrita, do simblico, do gestual e tambm do silncio, que como se comunicam os coraes. A comunicao entre duas ou mais pessoas envolve elementos da linguagem corporal, de modificao de tonalidade de voz e de semntica. Assim, segundo 5

Mehrabiam e Ferris [The Journal of Counseling Psychology, vol. 31, 1967, pg. 248252 apud wikipedia], 55% do compartilhamento durante a comunicao so determinados pela linguagem corporal, pelo gestual e pelo contacto visual, olho-noolho. Cerca de 38%, pelo tom da voz e somente 7% pelo contedo semntico das palavras, o que nos mostra a importncia da postura corporal e da inflexo da voz na empatia entre as pessoas que dialogam. Do ponto de vista das possibilidades consideramos comunicao: intrapessoal, interpessoal e a transpessoal. A comunicao intrapessoal a comunicao que temos conosco mesmo e corresponde ao dilogo interior, mental e insonoro - em geral efetuado em nossa lngua materna -, quando ento refletimos sobre as nossas dvidas, dilemas e escolhas. Embora na maioria das vezes a comunicao intrapessoal demande um processo de linguagem mental no qual conversamos conosco mesmo, a reflexo resultante pode ser muito mais ergonmica se usarmos o que chamo de linguagem consciencial, que no discursiva por no envolver um processo de fala mental, quanto ento tanto o objeto quanto o resultado da reflexo afloram espontaneamente, tal como num insight. A questo foi intuda e a resposta resultante cai pronta de maneira instantnea e independente de qualquer processo verbal. Pessoalmente eu procuro me fixar nesta maneira de processar minhas necessidades interiores de reflexo, porque percebo que o dispndio de energia mnimo quando comparado com o pensar, que demanda quase tanto esforo quanto linguagem falada, e s vezes at mais. Foi este tipo de comunicao que Teresa dvila nos ensinou como o seu mtodo de falar com Deus. A comunicao interpessoal um processo de troca de informao entre duas ou mais pessoas, quando ento revelamos ao outro a verdade que somos, partilhando em conjunto nossas opinies, anseios e necessidades. Neste tipo de comunicao absolutamente necessrio que saibamos ouvir o que diz o corao de quem conosco compartilha sua experincia e o seu saber. Por isto, partilhar amar. trs tipos de

Para

dar

vida,

brilho

tornar

processo

de

conversao

um

compartilhamento de idias, valores e crenas, devemos saber silenciar aps uma pergunta, dando tempo para que o outro pense a respeito, e articule a sua resposta. No interrompendo o que ele est dizendo, mesmo quando no concordamos com sua argumentao (confesso que o que mais fao!), passamos ao interlocutor a confiana de que estamos seguindo seu ponto de vista e procurando enxergar a sua realidade, mesmo se ela for diferente da nossa. A comunicao transpessoal efetuada dentro de uma abordagem de unio, para alm dos egos. um corao que fala e outro corao que escuta, e no conversa entre duas mentes que duelam por pontos de vista da vaidade pessoal e dar valor a uma imagem idealizada. Assim, na verdadeira comunicao transpessoal a supraconscincia de cada um que se manifesta, por detrs das formas da linguagem geradas pelo Ser individualizado. Nesta abordagem tambm podemos considerar dois aspectos; o interno e o externo. O primeiro quando falamos com ns mesmos e o segundo com os outros. Mas em ambos os casos a comunicao visualizada de maneira unitiva e sem fragmentao. Pois sempre que dialogamos com o outro, j estabelecemos e experimentamos dilogos internos [Saldanha, Vera Modulo II, pg 15], que muitas vezes ocorreram de maneira fragmentada porque no ocorreram no campo da conscincia transpessoal, mas no campo do ego onde os elementos de REIS se encontram dissociados, gerando a dissociao interna responsvel pela perda da percepo da Unidade Csmica, que por sua vez gera o sentimento de distoro e disputa entre os indivduos que dialogam. Assim, para que uma comunicao plena se estabelea necessrio congruncia entre os nveis interpessoal, intrapessoal e transpessoal [Saldanha, Vera Modulo II, pg. 15].

Questo 3: Sobre a importncia da emoo no processo de aprendizagem segundo Maturana e a relao com a abordagem integrativa transpessoal. O papel da emoo no processo de aprendizagem foi descrito por Humberto Maturana e Francisco Varela, ao desenvolverem a Teoria da Autopoiese, palavra 7

cunhada do prefixo grego auto, com o significado de prprio e poiesis com o significado de criao. De certa forma esta teoria define o fenmeno da vida ao conceitua-la como sendo o resultado da interao mutua dos elementos de um sistema isolado, que ao interagirem com o meio circundante, se auto-regulam e reproduzem o prprio sistema. Portanto autopoiese significa autognese. Foi justamente na elaborao dessa teoria que Maturana descobriu uma relao intrnseca entre a vida, o conhecimento e a aprendizagem, ao dizer que ... viver conhecer, relacionar-se estabelecer vnculos amorosos e de cooperao [Clia M. L. Rodrigues, apud Vera Saldanha, modulo II, pg.37], e justamente nesta proposio que percebemos a relao entre as emoes e o processo de aprendizagem, pois o conhecimento dimana do ato de aprender, no qual o sujeito observador v, classifica e qualifica os fenmenos a partir de uma emoo constitutiva fundamental [Clia M. L. Rodrigues, apud Vera Saldanha, modulo II, pg.38]. Entretanto necessrio explicitar que segundo Maturana, emoo no o que ...correntemente chamamos de sentimento. Pois, do ponto de vista biolgico, o que conotamos quando falamos de emoes so disposies corporais dinmicas que definem os diferentes domnios de ao em que nos movemos. [Humberto Maturana, Emoes e Linguagem na Educao e na Poltica, pg. 15]. Por outro lado Maturana sustenta que toda ao humana est associada a uma emoo, que a define e a torna possvel. Segundo ele esta emoo est vinculada ao amor, portanto no a razo que nos diferencia dos outros animais, mas sim o amar que como uma disposio corporal que nos direciona a fazer ou no fazer, isto ou aquilo, permitindo que aflore a humanidade do ser humano. Para Maturana amar no um fenmeno biolgico eventual, mas uma necessidade cotidiana que faz parte de nossa vida no aqui e agora, e por ser uma ao inerente condio humana, ele prioriza o uso do verbo amar em lugar do substantivo amor. Maturana nos mostra que quando a biologia do amar se manifesta de forma plena, o outro aceito como um legtimo outro nas relaes de convivncia, que sempre devem priorizar a cooperao em lugar da competio, porque esta ultima forma de relacionamento dificulta a aceitao mtua, que deveria ser natural em 8

uma espcie que est em evoluo. Segundo ele a espcie humana se diferenciou das demais espcies, quando a cola unitiva do amor proporcionou a cooperao dos grupos de indivduos, que passaram a trabalhar juntos na proteo da comunidade, como: na caa, no compartilhamento dos alimentos, no cuidado e proteo das crianas, e no prazer sensual e sexual do tocar, do conviver e do amar, que aos poucos consolidou a convivncia entre os machos e as fmeas. Nesta reflexo sobre a emoo do amar, ele conceitua a diferena entre esta emoo e outros sentimentos que podem ser positivos ou negativos, e que fazem parte implcita de todo ser humano, no ato de ser e fazer. Portanto as emoes e os sentimentos so as caractersticas bsicas que norteiam todas as aes humanas, configurando a tese de que so as emoes e no a razo, o que nos diferenciou dos outros animais. Portanto o amor que nos faz humanos em funo de nossa prpria organizao biolgica. Mas, por vivermos em uma estrutura patriarcal, que nega os valores matriarcais da feminilidade, somos impelidos a um contexto social, onde as relaes tornam-se conflituosas. Para isso devemos abandonar o discurso patriarcal da luta e da guerra, e nos entregarmos ao viver matrstico do conhecimento da natureza, do respeito e da colaborao na criao de um mundo que admita o erro e nos permita corrigi-lo. [Humberto Maturana, Emoes e Linguagem na Educao e na Poltica, pg. 35]. Assim o processo de aprendizagem deve ser direcionado de maneira que o educando se desenvolva no respeito por si mesmo, cnscio de que pode aprender qualquer coisa, mas sempre direcionando o conhecimento na direo da harmonizao das relaes transpessoais, tanto entre seus pares, quanto com a natureza em que vive.