La Filosofa en la Formacin Docente: Reformulaciones de la actividad filosfica como disciplina y sus efectos en la enseanza. Cristina Solange Donda.

Facultad de Filosofa y Humanidades. Universidad Nacional de Crdoba.

solangedonda@yahoo.com.ar La presente reflexin tiene su origen en los cambios producidos en los Diseos Curriculares de la Nacin para la Formacin Docente y su adaptacin en los Diseos Curriculares de la Provincia de Crdoba referidos al estatuto de la Filosofa como disciplina. Al respecto, intento problematizar, en primer lugar, una concepcin de disciplina (y de la Filosofa en tanto disciplina) que la define como un mbito de objetos, un conjunto de mtodos, un corpus de proposiciones consideradas verdaderas, un juego de reglas y definiciones, de tcnicas e instrumentos. En segundo lugar, analizo la convivencia, en los documentos curriculares, de las siguientes concepciones de la Filosofa como disciplina que sintetizo as: la filosofa como actividad del pensamiento, con sus reglas y prescripciones; la filosofa como una forma especial de conocimiento; la filosofa como saber histrico-poltico y la filosofa como saber propedutico para la vida, de cara a la filosofa como saber fundante y universal. En tercer lugar, sealo los posibles compromisos y complementariedades entre la disciplina (la Filosofa) como campo de saber, como saber autnomo, con sus propias reglas y fronteras, y las matrices y los grupos doctrinales, las sociedades de discurso y sus adecuaciones sociales. En cuarto lugar, esbozo algunas conjeturas sobre los efectos de estas concepciones, en sus correlaciones y exclusiones, en la enseanza de la Filosofa.

Los Lineamientos Curriculares Nacionales (LCN, Resolucin CFE N 24/07), constituyen el marco regulatorio y anticipatorio de los diseos curriculares jurisdiccionales y las prcticas de formacin docente inicial para los distintos niveles y modalidades del sistema educativo nacional. En ese sentido, los LCN alcanzan a las distintas jurisdicciones y por lo tanto a los ISFD dependientes de ella, y a las propuestas de formacin dependientes de las universidades. El documento prescribe que la organizacin de los planes de estudios deber desarrollarse en torno a tres campos de conocimiento: El Campo de la Formacin General (CFG), dirigida a desarrollar una slida formacin humanista y al dominio de los marcos conceptuales interpretativos y valorativos para el anlisis y la comprensin de la cultura, el tiempo y el contexto histrico, la educacin, a enseanza, el aprendizaje y a la formacin del juicio profesional para la actuacin en contextos socioculturales distintos. El Campo de la Formacin Especfica (CFE) dirigida al estudio de las disciplinas especficas para la enseanza en la especialidad que se forma.
-

El Campo de la Formacin Profesional, orientada al aprendizaje de las capacidades para la actuacin docente en las instituciones educativas y en las aulas, a travs de la participacin e incorporacin progresiva en distintos contextos socio-educativos. 1 El documento de la Nacin destaca la importancia del CFG y seala la necesidad de que el mismo sea fortalecido en atencin a que ha sido el ms dbil y menos favorecido en las actualizaciones recientes de los profesorados. Es decir, observa la fuerte tendencia al tratamiento de los conocimientos sustantivos de la Formacin General (FG) a travs de instancias curriculares de dbil enmarcamiento epistemolgico y clasificacin flexible (Sistema Educativo, Sujetos de la Educacin, Mediacin Pedaggica, Mundo Contemporneo, Perspectiva filosfico-pedaggico-didctica, entre otros). Desde el punto de vista de la concrecin pedaggica el documento sostiene que la misma supone una versin sinttica del conocimiento que omite el aporte analtico de las disciplinas. De all que recomiende la recuperacin de propuestas basadas en enfoques disciplinarios en la conviccin de que la estructura de las disciplinas facilita la asimilacin de pensamientos diversos. La Filosofa, como disciplina, aparece integrando el campo disciplinar de las Humanidades. El documento define disciplina en trminos de rigor metodolgico y estructura ordenada, elementos que permitiran conocer los fundamentos y el
1

El Diseo Curricular para la Formacin Docente Inicial y Primaria de la Provincia de Crdoba sigue los lineamientos de la poltica nacional de formacin docente, vigente a partir de la sancin de la Ley de Educacin Nacional 26.206/06 y el diseo de los lineamientos curriculares nacionales, Resolucin 24/07, y en la poltica jurisdiccional que crea la Direccin General de Educacin Superior y define la transformacin curricular como una de las principales acciones estratgicas de la poltica educativa.

funcionamiento de la realidad fsica, biolgica, psquica y social, siempre que el conocimiento -aclara- se conciba ms como un proceso permanente que como un conjunto esttico de resultados. El documento supone, adems, que la organizacin disciplinar de los contenidos curriculares de la FG es la mejor forma de presentar a los estudiantes el conocimiento bsico y favorecer su apropiacin. De las notas caractersticas que el documento de la Nacin asigna a las disciplinas, destaco las siguientes. 1.- Un conjunto ordenado y semnticamente organizado de conceptos que organizan nuestra experiencia, definiendo claramente los modos de identificar y relacionar problemas para permitir su anlisis y su comprensin, facilita el acceso a los ncleos conceptuales sustantivos que configuran un campo de conocimiento a partir del cual se pueden derivar nuevas conceptualizaciones y usos del conocimiento. 2.- Un modo de pensamiento determinado (histrico, filosfico, experimental, deductivo). 3.- Un conjunto de mtodos para establecer evidencias y un modo peculiar de establecer la verdad-falsedad de sus presupuestos, que se pone a consideracin pblica. 4.- Un conjunto coherente de problemas relacionados que permite transferir su uso a contextos distintos. De este modo, las disciplinas ofrecen un orden conceptual tal que permite organizar el pensamiento, a la vez que la validez de sus afirmaciones puede ser comunicada a travs de los procedimientos caractersticos de cada una de ellas ya que estn provistas de un conjunto de mtodos, tcnicas y tecnologas para producir conocimiento. Por otra parte, el documento no omite la posibilidad de la vinculacin interdisciplinar y alienta la perspectiva histrica de los conocimientos disciplinares y su contextualizacin en el espacio de los debates de las comunidades cientficas a fin de evitar la naturalizacin y ritualizacin del conocimiento, as como para comprender su carcter histrico y provisorio.Destaca, como desafo de toda formacin docente y en particular de la FG, la previsin de modos de morigerar la tensin existente entre el universalismo propio del pensamiento cientfico y el relativismo que postulan las Ciencias Humanas y sociales al considerar la diversidad de contextos y culturas locales. A la vez, sugiere que los modos de problematizar y de ensayar formas de reprocesar en la accin esta tensin deben ser objeto de enseanza en la formacin docente. Segn estas caracterizaciones de disciplina, la Filosofa debera dar cuenta de varias funciones. De esas varias funciones que por mor de aquellas definiciones ella debera cumplir, intentar refutar que la Filosofa sea, en tanto disciplina, fundadora de

discursividad de modo tal que la verdad y el sentido del discurso estn relacionados con ella o que la Filosofa instituya la ley de todo discurso; que la Filosofa no sea sino la tradicin filosfica o una comunidad homognea o la repeticin sine die del origen fundante. En ocasin de un largo debate entre Michel Foucault y Jacques Derrida 2 (y habra que agregar a Descartes), Foucault se refiere a un conjunto de supuestos que regulaban la enseanza de la Filosofa en Francia (corre el ao 1972), de algn modo aun vigentes en nuestras instituciones y que sintetizo as: 1.- La Filosofa como reflexin autorreferencial cuya historicidad consiste en reduplicarse a s misma en un infinito comentario de sus propios textos excluyendo de s todo acontecimiento como algo exterior. 2.- La Filosofa como instancia crtica universal con respecto a la cual todos los saberes particulares y empricos se encuentran situados en relacin de exterioridad y de inferioridad. 3.- La Filosofa como instancia moral ltima, como ley del discurso. Frente a ello, y de acuerdo con Foucault, destaco lo siguiente: 1.- La Filosofa no es histrica ni lgicamente fundadora de conocimiento sino que existen condiciones y reglas de formacin del saber a las cuales el discurso filosfico est sometido en cada poca, como cualquier otro tipo de discurso con pretensin racional. 2.- La sistematicidad que liga entre s las formas de discurso, los conceptos, las instituciones, las prcticas, no es del orden ni de un pensamiento radical olvidado, desviado de s y recubierto, ni de un inconsciente freudiano sino de un inconsciente del saber que tiene sus formas y sus reglas especficas.3

Vase Foucault, M. Rponse a Derrida. Paideia N 11, 1er fevrier, pp. 131-137 y Mon corps, ce papier, ce feu en Dits et Ecrits: Tome II, Texte N 104, Paris, Gallimard, 1994. 3 Creo importante recordar que en el caso de Foucault una prctica discursiva -la que inventa enunciados, genera el objeto acerca del cual habla, establece la perspectiva legtima para el agente de conocimiento, y fija normas para la elaboracin de conceptos y teoras- puede ser sustituida por otra. Lo cual no quiere decir -en el orden de la filosofa entendida como practica discursiva- que todo un mundo de objetos, de enunciaciones, de conceptos, de elecciones tericas absolutamente nuevo surja y se organice en un texto que lo site de una vez y para siempre. S es decir que se ha producido una transformacin general de relaciones pero que no altera necesariamente todos los elementos. Al conjunto de elementos formados de manera regular por una prctica discursiva y que son indispensables para la constitucin de una Ciencia, Foucault la llama saber. Cfr. Arqueologa del Saber, pp. 290-291). Por otra parte, las reglas de formacin de los enunciados hacen posible la aparicin de los objetos para un saber, una disciplina o una ciencia dados. Estas reglas no se producen en la conciencia sino en el discurso mismo, son annimas, son reglas que establecen el rgimen de objetos de un discurso. Existe un complejo haz de relaciones que no son internas al discurso, que se hallan, en cierto modo, en el lmite del discurso. Ese complejo haz determina al discurso como prctica: los discursos son prcticas que forman los objetos de que hablan.

3.- Se trata de estudiar y analizar los acontecimientos que pueden producirse en el orden del saber y que no pueden reducirse ni a la ley general de un progreso ni a la repeticin de un origen.4 Por lo tanto, hacindome eco de las recomendaciones de los documentos nacionales respecto de la tensin entre universalismo cientfico y relativismo socio-cultural, considero que la enseanza de la Filosofa ha de hacerse cargo de la productiva tensin entre una tarea filosfica relacionada con el establecimiento de condiciones universales y supratemporales de validez y un trabajo histrico preocupado por reconstruir la secuencia efectiva y ms o menos contingente de los acontecimientos. 5 Esto es, una ontologa de la actualidad que problematice la correlacin que se da en una cultura particular entre formas de conocimiento o sistemas de verdad, tipos de normatividad y modalidades de poder, y formas de subjetividad. Desde la perspectiva de esta ontologa de la actualidad u ontologa crtica del presente, una de las preocupaciones centrales es, como declara Foucault, sostener una pregunta fundamental: Qu somos hoy en la contingencia histrica que nos hace ser lo que somos? Y nos recuerda que cuando Kant pregunta, en 1784, Was heisst Aufklrung? quiere decir, qu es lo que pasa en este momento?; qu es lo que nos ocurre?; cul es este mundo?; este perodo, este momento?, o bien, quines somos?, quines somos en tanto que Aufklrer?, en tanto que testigos del siglo de las luces. Comparmosla con la cuestin cartesiana quin soy yo? yo en tanto sujeto nico, pero universal y no histrico. Quin soy yo?, yo puesto que Descartes es todo el mundo, no importa dnde y en cualquier momento. Pero la pregunta que plantea Kant es diferente: quines somos en este preciso momento de la historia? Esta pregunta nos analiza a nosotros y, a la vez, a nuestra situacin presente..6 En la leccin del 5 de enero de 1983, en el College de France, sobre Qu es la Ilustracin, Foucault repite esta distincin entre filosofa universal y anlisis crtico del mundo en que vivimos7, y a travs del nfasis en esta oposicin se ubica en el mbito de la filosofa contempornea. Contrapone la filosofa entendida como analtica de la verdad en la que se incluira la mayor parte de la filosofa anglosajona y tendencias
4

Vase Campillo, Antonio. Foucault y Derrida: Historia de un debate -sobre la Historia, Daimon, Revista de Filosofa, N 11, 1995, p59-82. 5 Esto es, una ontologa de la actualidad. Hay que recordar que filsofos destacados como Otto Neurath, integrante del Crculo de Viena, se preguntaban por la historicidad de la racionalidad cientfica del mismo modo que, ms adelante, lo har Thomas Khun. Ambos enfocaron su vocacin analtica en la interrogacin del presente respecto de la posible correlacin entre la teora y la preocupacin histrica. 6 FOUCAULT, M. El Sujeto y el Poder en DREYFUS, H y RABINOW, P. Ms all del estructuralismo y la hermenutica. UNAM. Mxico. 1988. p.234 7 Distincin que haba formulado en El Sujeto y el Poder, op. cit.

epistemologizantes- y la ontologa crtica del presente, que se reclamara en el dominio de la filosofa de la cultura, de una tradicin que se remonta a Hegel o Nietzsche, pasa a travs de Max Weber y la Escuela de Frankfurt. De este modo, Foucault ubica de un lado la pregunta qu es esto?, aplicada a establecer los protocolos necesarios para determinar la verdad de lo que son las cosas y del otro, la pregunta qu (nos) pasa?, dedicada a dirimir el valor y el sentido de las cosas que nos pasan en nuestro presente.8 Desde la perspectiva de la propuesta de Foucault, esta segunda tradicin filosfica desplaza su atencin de la verdad o falsedad del discurso filosfico a la poltica de la verdad que rige los discursos, esto es, el problema central no consistira en criticar slo los contenidos ideolgicos que estaran ligados a la ciencia, o hacer lo preciso para que la prctica cientfica est acompaada por una ideologa justa, sino saber si es posible una nueva poltica de la verdad. El problema no es cambiar la "conciencia" de la gente, o lo que tienen en la cabeza, sino el rgimen poltico, econmico e institucional de produccin de verdad".9 Esto es, cada sociedad tiene su rgimen de verdad, su poltica general de la verdad; cada sociedad habilita determinados tipos de discursos que acoge y hace funcionar como verdaderos o falsos; establece formas determinadas para sancionar unos y otros; valora tcnicas y procedimientos para la obtencin de la verdad; fija el estatuto de quienes estn a cargo de decir lo que funciona como verdadero. Una enseanza de la filosofa que se ubique en esta segunda tradicin negar que haya algo ms ac o ms all de la historia. Por otra parte, y como dice Richard Rorty10, en la actualidad algunos filsofos siguen fieles a la Ilustracin y se identifican con la causa de la Ciencia. Ven a la antigua lucha entre ciencia y religin, entre razn y sinrazn como una lucha aun vigente que ha tomado la forma de una confrontacin entre la razn y todas aquellas fuerzas que en una cultura conciben la verdad como una cosa que se inventa ms que se halla. Estos filsofos consideran a la Ciencia como la actividad humana paradigmtica e insisten en que la Ciencia Natural descubre la verdad, no la hace y contraponen el riguroso mtodo cientfico a lo subjetivo o a la metfora . Estiman que hacer la verdad es una expresin meramente metafrica que induce a error a la vez que conciben a la poltica y al arte como esferas en las que la nocin de verdad est fuera de lugar. Otros filsofos no conformes con esta posicin consideran que la Ciencia es una actividad humana ms y no necesariamente caracterizada como el lugar de una realidad
8

MOREY, M. Introduccin en FOUCAULT, M. Tecnologas del yo y otros textos afines. op. cit. p. 24. FOUCAULT, M. Un dilogo sobre el poder. Alianza. Madrid. 1990. p.145 10 RORTY, R. Contingencia, Irona y solidaridad. Paids, Buenos Aires.1996. pp.47-48 y ss.
9

rigurosa, no humana, es decir, no sujeta a contingencias. De acuerdo con esta forma de ver, dice Rorty, los grandes cientficos inventan descripciones del mundo que son tiles para predecir y controlar los acontecimientos, igual que los poetas. Y Foucault anota:
Desde luego, si uno se sita en el nivel de una proposicin, en el interior de un discurso, la separacin entre lo verdadero y lo falso no es ni arbitraria, ni modificable, ni institucional, ni violenta. Pero si uno se sita en otra escala, si se plantea la cuestin de saber cul ha sido y cul es constantemente, [], esa voluntad de verdad que ha atravesado tantos siglos de nuestra historia [], es entonces, quizs, cuando se ve dibujarse algo as como un sistema de exclusin (sistema histrico, modificable, institucionalmente coactivo).11

Con relacin a la cuestin (identitaria) disciplinar habra que tener en cuenta si la actividad disciplinar de la cual se trate -en nuestro caso, la filosofa- cumple con las funciones caractersticas de uno de los sentidos posibles de disciplina, esto es, la delimitacin de la verdad y la falsedad de los enunciados, la definicin de un mbito de objetos, la elaboracin de un conjunto de mtodos, un corpus de proposiciones consideradas verdaderas, un juego de reglas y definiciones, de tcnicas e instrumentos. Es decir, una especie de sistema annimo a disposicin de quien quiera o de quien pueda servirse de l, sin que su sentido o su validez estn ligados a aqul que ha dado en ser el inventor En una disciplina -dice Foucault- lo que se supone al comienzo no es un sentido que debe ser descubierto de nuevo, ni una identidad que debe ser repetida; es lo que se requiere para la construccin de nuevos enunciados.
Para que haya disciplina es necesario que haya posibilidad de formular indefinidamente nuevas proposiciones [...] Una disciplina no es la suma de todo lo que puede ser dicho de cierto a propsito de alguna cosa y no es siquiera el conjunto de todo lo que puede ser, a propsito de un mismo tema, aceptado en virtud de un principio de coherencia o sistematicidad.12

Ahora bien, en el orden de los discursos, una forma de transmisin disciplinar puede operar a travs de lo que caracterizar en trminos de matrices doctrinales. A primera vista, las matrices doctrinales o simplemente doctrinas (en nuestro caso, filosficas) constituyen lo contrario de una sociedad de discurso. En esta ltima el nmero de individuos que hablan, dice Foucault, si no est fijado, tiende al menos a ser limitado; y es entre ellos entre los cuales el discurso puede circular y trasmitirse. La doctrina, por el contrario, tiende a la difusin; y a travs de la puesta en comn de un solo y mismo conjunto de discursos, los individuos, tan numerosos como se quiera suponer, definen su dependencia recproca. En apariencia, la nica condicin requerida es el reconocimiento de las
11 12

Foucault, Michel. El orden del discurso. Tusquets, Barcelona, 2002, pp.19-20. Foucault, Michel. El orden del discurso, Tusquets, Barcelona, 2002, pp. 32-33.

mismas verdades y la aceptacin de una cierta regla -ms o menos flexible- de conformidad con los discursos vlidos. Si no fueran ms que esto, las doctrinas no estaran alejadas de las disciplinas cientficas, y el control discursivo versara sobre la forma o el contenido del enunciado no sobre el sujeto que habla. Ahora bien, la pertenencia doctrinal pone en cuestin a la vez el enunciado y el sujeto que habla, Y como bien dice Foucault, la doctrina vincula a los individuos a ciertos tipos de enunciacin y como consecuencia les prohbe cualquier otro; pero se sirve, en reciprocidad, de ciertos tipos de enunciacin para vincular a los individuos entre ellos y diferenciarlos por ello mismo de los otros restantes. La doctrina efecta una doble sumisin: la de los sujetos que hablan a los discursos, y la de los discursos al grupo, cuando menos virtual, de los individuos que hablan.13 Las sociedades de discurso, los grupos doctrinales y sus adecuaciones sociales generalmente se vinculan los unos a los otros y constituyen, dice Foucault, grandes edificios que aseguran la distribucin de los sujetos que hablan en los diferentes tipos de discursos y la adecuacin de los discursos a ciertas categoras de sujetos.14 . Es decir, el desafo consiste en analizar y simultneamente franquear estos sistemas institucionalizados -o no- de sumisin del discurso: la educacin, la escritura, la medicina, el sistema judicial, la psicologa, la psiquiatra, la filosofa- sometidos a la pretensin de validez cientfica y unificacin objetual con sus instancias particulares de control discursivo. Desde mi perspectiva, la apuesta actual consiste en asumir la enseanza de la filosofa como la tarea y el proceso de provocar la actividad crtica del pensamiento que se vuelve contra s mismo a fin de no legitimar lo que se sabe y provocar el pensar de otro modo. Se trata, entonces, de cuestionar la tradicin como despliegue del fundamento que se perpeta, de poner en cuestin a la filosofa a la vez que tematizar la constitucin y el estatuto de su saber, sus efectos de verdad y poder a la vez que poner en cuestin la adjudicacin de verdad de los discursos "verdaderos". La exigencia del desplazamiento metodolgico de una filosofa a-histrica a una filosofa crtica de la cultura se sostiene en la primaca de la prctica sobre la teora y, al propio tiempo, implica el traslado de la atencin centrada en la conciencia a la cultura y la sociedad. As, carece de sentido que hablemos del privilegio del conocimiento y la representacin sobre los valores y las normas -privilegio concedido, en general, por la Filosofa Occidental-. El conocimiento es entendido como producto social. Las oposiciones clsicas entre hecho y valor, teora y prctica empiezan a quebrarse porque hay presupuestos prcticos, normativos en cualquier actividad

13 14

FOUCAULT, Michel. El orden del discurso. Tusquets Eds., Barcelona, 2002. p. 44. FOUCAULT, Michel. Op. cit. P. 45.

social, incluida la teorizacin. Desde esta perspectiva, las prcticas epistmicas deben ser comprendidas, al igual que otras prcticas, en sus contextos socio-culturales. 15 Mi propuesta consiste en problematizar la enseanza de la filosofa desde los anlisis y diagnsticos de una ontologa del presente 16 y segn la sistematizacin siguiente: cmo se configuran formas de conocimiento; cmo se correlacionan esos sistemas de verdad con tipos de normatividad y modalidades de poder; las formas de subjetividad que se conforman en los dispositivos de saber y poder, y la experiencia histrica de nuestra constitucin como sujetos morales de nuestras acciones.

15

Cfr. McCARTHY, Thomas. Ideales e Ilusiones. Tecnos, Madrid, Espaa, 1992. No se trata hallar en esa configuracin designada como presente, un motivo para la decisin filosfica. En la pregunta qu pasa, no se indaga slo por aquello que en la situacin actual puede determinar la decisin de un filsofo, sino qu es lo que en el presente le da sentido a una reflexin filosfica. Se trata de mostrar en qu y cmo quien habla en tanto pensador, cientfico, filsofo, forma parte l mismo de ese proceso, como elemento y actor. "Y por eso vemos que para el filsofo plantear la cuestin de su pertenencia al presente, ya no ser de ninguna manera, la cuestin de su pertenencia a una comunidad humana en general, sino la de su pertenencia a un cierto 'nosotros', a un nosotros que se remite a un conjunto cultural caracterstico de su propia actualidad". Foucault, Michel. Qu es la Ilustracin. l983. Ed. Alcin. Crdoba. l996.
16