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R IO

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Hans Jonas

O PRINCPIO RESPONSABILIDADE
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Ensaio de uma tica para a civilizao tecnolgica

T R A D U O DO O R I G I N A L A L E M O
Marijane Lisboa Luiz Barros Montez

COnTRDPOlTO

Toda tica at hoje seja como injuno direta para fazer ou no fazer certas coisas ou como determinao dos princpios de tais injunes, ou ainda como demonstrao de uma razo de se dever obedecer a tais prin cpios compartilhou tacitamente os seguintes pressupostos inter-relacionados: (1) a condio humana, conferida pela natureza do homem e pela natureza das coisas, encontra-se fixada de uma vez por todas em seus traos fundamentais; (2) com base nesses fundamentos, pode-se determi nar sem dificuldade e de forma clara aquilo que bom para o homem; (3) o alcance da ao humana e, portanto, da responsabilidade humana definida de form a rigorosa. A argumentao que se segue pretende de monstrar que esses pressupostos perderam a validade e refletir sobre o que isso significa para a nossa situao moral. Mais especificamente, creio que certas transformaes em nossas capacidades acarretaram uma m u dana na natureza do agir humano. E, j que a tica tem a ver com o agir, a conseqncia lgica disso que a natureza modificada do agir humano tambm impe uma modificao na tica. E isso no somente no sentido de que os novos objetos do agir ampliaram materialmente o domnio dos casos aos quais se devem aplicar as regras de conduta em vigor, mas em um sentido muito mais radical, pois a natureza qualitativamente nova de muitas das nossas aes descortinou uma dimenso inteiramente nova de significado tico, no prevista nas perspectivas e nos cnones da tica tradicional. As novas faculdades que tenho em mente so, evidentemente, as da tc nica moderna. Portanto, minha primeira questo a respeito do modo como essa tcnica afeta a natureza do nosso agir, at que ponto ela torna o agir sob seu domnio algo diferente do que existiu ao longo dos tempos. Durante esses perodos, claro, o homem nunca esteve desprovido de tc nica. Minha questo visa diferena humana entre a tcnica moderna e a dos tempos anteriores.

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I. O EXEMPLO DA A N TIG IDADE

Com ecemos com uma antiga voz discursando sobre o poder e o fazer humanos, uma voz que, em um sentido arquetpico, j faz soar, por assim dizer, uma nota tecnolgica o famoso canto do coral da Antgona, de Sfocles. Numerosas so as maravilhas da natureza, mas de todas a maior o ho mem! Singrando os mares espumosos, impelido pelos ventos do sul, ele avana e arrosta as vagas imensas que rugem ao redor! E Gea, a suprema divindade, que a todas mais supera, na sua eternidade, ele a corta com suas charruas, que, de ano em ano, vo e vm, fertilizando o solo, graas fora das alimrias! Os bandos de pssaros ligeiros; as hordas de animais selvagens e peixes que habitam as guas do mar, a todos eles o homem engenhoso captura e prende nas malhas de suas redes. Com seu engenho ele amansa, igualmente, o animal agreste que corre li vre pelos montes, bem como o dcil cavalo, em cuja nuca ele assentar o jugo, e o infatigvel touro das montanhas. E a lngua, e o pensamento alado, e os sentimentos de onde emergem as cidades, tudo isso ele ensinou a si mesmo! E tambm a abrigar-se das in tempries e dos rigores da natureza! Fecundo em recursos, previne-se sem pre contra os imprevistos S contra a morte ele impotente, embora j te nha sido capaz de descobrir remdio para muitas doenas, contra as quais nada se podia fazer outrora. Dotado de inteligncia e de talentos extraordinrios, ora caminha em di reo ao bem, ora ao mal... Quando honra as leis da terra e a justia divina ao qual jurou respeitar, ele pode alar-se bem alto em sua cidade, mas ex cludo de sua cidade ser ele, caso se deixe desencaminhar pelo Mal.*
1. Homem e natureza

Essa angustiosa homenagem ao opressivo poder hum ano narra a sua irrupo violenta e violentadora na ordem csmica, a invaso atrevida dos diferentes domnios da natureza por meio de sua incansvel esperteza; ao mesmo tempo, narra o fato de que, com a faculdade auto-adquirida do discurso, da reflexo e da sensibilidade social, ele constri uma casa para
* Sfocles, Antgona. Trad. J. B. M ello e Souza. R io de Jan eiro: T ecn o prin t, s.d. [N.T.]

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HA NS J O N A S O PRINCI PIO R E S P O N S A B IL ID A D E

sua prpria existncia humana ou seja, o artefato da cidade. A viola o da natureza e a civilizao do homem caminham de mos dadas. A m bas enfrentam os elementos. Uma, na medida em que ele se aventura na natureza e subjuga as suas criaturas; a outra, na medida em que erige no refgio da cidade e de suas leis um enclave contra aquelas. O homem o criador de sua vida como vida humana. Amolda as circunstncias confor me sua vontade e necessidade, e nunca se encontra desorientado, a no ser diante da morte. Pode-se ouvir, contudo, um tom reservado e mesmo amedrontado nes se canto de louvor ao milagre do homem, e ningum pode consider-lo uma fanfarronice impertinente. O que ali no est dito, mas que estava implcito para aquela poca, a conscincia de que, a despeito de toda grandeza ilimitada de sua engenhosidade, o homem, confrontado com os elementos, continua pequeno: justamente isso que torna as suas incur ses naqueles elementos to audaciosas e lhe permite tolerar a sua petu lncia. Todas as liberdades que ele se permite com os habitantes da terra, do mar e do ar deixam inalterada a natureza abrangente desses domnios e no prejudicam suas foras geradoras. Elas no sofrem dano real quan do, das suas grandes extenses, ele recorta o seu pequeno reino. Elas per duram, enquanto os empreendimentos humanos percorrem efmeros tra jetos. Ainda que ele atormente ano aps ano a terra com o arado, ela perene e incansvel; ele pode e deve fiar-se na pacincia perseverante da terra e deve ajustar-se ao seu ciclo. Igualmente perene o mar. Nenhum saque das suas criaturas vivas pode esgotar-lhe a fertilidade, os navios que o cruzam no o danificam, e o lanamento de rejeitos no capaz de con taminar suas profundezas. E, no importa para quantas doenas o homem ache cura, a mortalidade no se dobra sua astcia. Tudo isso vlido, pois antes de nossos tempos as interferncias do homem na natureza, tal como ele prprio as via, eram essencialmente su perficiais e impotentes para prejudicar um equilbrio firmemente assen tado. (O retrospecto descobre que a verdade nem sempre foi to ino fensiva.) Tambm no se pode encontrar no coral de Antgona nem em qualquer outra parte uma aluso a que isso fosse ento apenas um come o, de que coisas ainda maiores viessem a ocorrer em matria de arte e poder e que se concebesse o homem percorrendo uma trajetria de conquistas infinitas. Aquele era o ponto mximo que ele havia alcanado na domesticao da necessidade, isso era tudo que ele havia aprendido a

C A P T U L O I A N A TU R EZ A M O D I F I C A D A D O AG IR H U M A N O

extorquir-lhe com sua astcia para humanizar sua vida; ao refletir sobre isso, assustava-se diante do prprio atrevimento.
2. A obra humana da "cidade"

O espao que havia criado para si foi preenchido com a cidade dos ho mens destinada a cercar-se e no a expandir-se , e por meio disso criou-se um novo equilbrio dentro do equilbrio m aior do todo. Qual quer que seja o bem ou o mal, ao qual o homem se veja impelido em vir tude de sua arte engenhosa, eles ocorrem no interior do enclave humano, sem tocar a natureza das coisas. , A invulnerabilidade do todo, cujas profundezas permanecem imperturbadas pela impertinncia humana, ou seja, a imutabilidade essencial da natureza como ordem csmica foi de fato o pano de fundo para todos os empreendimentos do homem mortal, incluindo suas ingerncias naquela prpria ordem. Sua vida desenvolveu-se entre o que permanecia e o que mudava: o que permanecia era a natureza, o que mudava eram suas pr prias obras. A maior dessas obras era a cidade, qual ele podia emprestar um certo grau de permanncia por meios que inventava e aos quais se dis punha a obedecer. Mas essa permanncia, artificialmente produzida, no oferecia nenhuma garantia de longo prazo. Na condio de um artefato vulnervel, a construo cultural pode esgotar-se ou desencaminhar-se. A despeito de toda liberdade concedida autodeterminao, nem mesmo no interior do ambiente artificial o seu arbtrio poder revogar algum dia as condies bsicas da existncia humana. Sim, a inconstncia do fado humano assegura a constncia da condio humana. O acaso, a sorte e a estupidez, os grandes niveladores nos assuntos dos homens, atuam como uma espcie de entropia e permitem que todos os projetos desemboquem por fim na norma eterna. Estados erguem-se e caem, dominaes vm e vo, famlias prosperam e degeneram nenhuma mudana para durar. No final, na compensao recproca de todos os desvios passageiros, a condio do homem permanece como sempre foi. Assim, mesmo aqui, em seu prprio artefato, no mundo social, o controle do homem pequeno, e sua natureza permanente acaba por se impor. Ainda assim, essa cidadela de sua prpria criao, claramente distinta do resto das coisas e confiada aos seus cuidados, form a o domnio com pleto e nico da responsabilidade humana. A natureza no era objeto da

HA NS J O N A S O PRIN CfPI O R E S P O N S A B IL I D A D E

responsabilidade humana ela cuidava de si mesma e, com a persuaso e a insistncia necessrias, tambm tomava conta do homem: diante dela eram teis a inteligncia e a inventividade, no a tica. Mas na cidade, ou seja, no artefato social onde homens lidam com homens, a intelign cia deve casar-se com a moralidade, pois essa a alma de sua existncia. nesse quadro intra-humano que habita toda tica tradicional, adaptada s dimenses do agir humano assim condicionado.

II. CARACTERSTICAS DA TICA AT O M O M ENTO PRESENTE

Tomemos do passado aquelas caractersticas do agir humano significativas para uma comparao com o estado atual de coisas. . Todo o trato com o mundo extra-humano, isto , todo o domnio da techne (habilidade) era exceo da medicina eticamente neutro, considerando-se tanto o objeto quanto o sujeito de tal agir: do ponto de vista do objeto, porque a arte s afetava superficialmente a natureza das coisas, que se preservava como tal, de modo que no se colocava em ab soluto a questo de um dano duradouro integridade do objeto e or dem natural em seu conjunto; do ponto de vista do sujeito, porque a techne, como atividade, compreendia-se a si mesma como um tributo de terminado pela necessidade e no como um progresso que se autojustifica como fim precpuo da humanidade, em cuja perseguio engajam-se o m xim o esforo e a participao humanos. A verdadeira vocao do homem encontrava-se alhures. Em suma, a atuao sobre objetos no hu manos no formava um domnio eticamente significativo. 2. A significao tica dizia respeito ao relacionamento direto de homem com homem, inclusive o de cada homem consigo mesmo; toda tica tra dicional antropocntrica. 3. Para efeito da ao nessa esfera, a entidade homem e sua condio fundamental era considerada como constante quanto sua essncia, no sendo ela prpria objeto da techne (arte) reconfiguradora. 4. O bem e o mal, com o qual o agir tinha de se preocupar, evidenciavamse na ao, seja na prpria prxis ou em seu alcance imediato, e no re queriam um planejamento de longo prazo. Essa proximidade de objeti vos era vlida tanto para o tempo quanto para o espao. O alcance efetivo da ao era pequeno, o intervalo de tempo para previso, definio de ob jetivo e imputabilidade era curto, e limitado o controle sobre as circuns tncias. O comportamento correto possua seus critrios imediatos e sua consecuo quase imediata. O longo trajeto das conseqncias ficava ao critrio do acaso, do destino ou da providncia. Por conseguinte, a tica

tinha a ver com o aqui e agora, como as ocasies se apresentavam aos ho mens, com as situaes recorrentes e tpicas da vida privada e pblica. O homem bom era o que se defrontava virtuosa e sabiamente com essas oca sies, que cultivava em si a capacidade para tal, e que no mais conform a va-se com o desconhecido. 5. Todos os mandamentos e mximas da tica tradicional, fossem quais fossem suas diferenas de contedo, demonstram esse confmamento ao crculo imediato da ao. Ama o teu prxim o como a ti mesmo ; Faze aos outros o que gostarias que eles fizessem a ti ; Instrui teu filho no ca minho da verdade ; Alm eja a excelncia por meio do desenvolvimento e da realizao das melhores possibilidades da tua existncia como homem ; Submete o teu bem pessoal ao bem comum ; Nunca trate os teus seme lhantes como simples meios, mas sempre como fins em si mesmos ; e as sim por diante. Em todas essas mximas, aquele que age e o outro de seu agir so partcipes de um presente comum. Os que vivem agora e os que de alguma form a tm trnsito comigo so os que tm alguma reivin dicao sobre minha conduta, na medida em que esta os afete pelo fazer ou pelo omitir. O universo moral consiste nos contemporneos, e o seu horizonte futuro limita-se extenso previsvel do tempo de suas vidas. Com o horizonte espacial do lugar ocorre algo semelhante, no qual o que age e o outro se encontram como vizinhos, amigos ou inimigos, como su perior hierrquico e subalterno, como o mais forte e o mais fraco, e em todos os outros papis nos quais os homens tm a ver uns com os outros. Toda moralidade situava-se dentro dessa esfera da ao. Segue-se da que o saber exigido ao lado da vontade moral, para afianar a moralidade da ao, corresponde a esta delimitao: no o conhecimento do cientista ou do especialista, mas o saber de um tipo que se encontra ao alcance de todos os homens de boa vontade. Kant chegou a dizer que em matria de moral a razo humana pode facilmente atingir um alto grau de exati do e perfeio mesmo entre as mentes mais simples.1 Que no neces sria uma cincia ou filosofia para se saber o que deve ser feito, para se ser honesto e bom, e mesmo sbio e virtuoso. [...] [A inteligncia comum pode] ambicionar alcanar o bem to bem quanto qualquer filsofo pre tenda para si. 2 Para saber o que [...] devo fazer para que minha vontade

1 Fundam entao da m etafsica dos costumes , Prefcio. 2 Ibidem , P rim eira parte.

seja moral, para tanto no preciso de nenhuma perspiccia de longo al cance. Inexperiente na compreenso do percurso do mundo, incapaz de preparar-me para os incidentes sucessivos do mesmo, ainda assim posso saber como devo agir em conformidade com a lei moral. 3 Nenhum outro terico da tica foi to longe na diminuio do lado cognitivo do agir moral. Mas, mesmo quando este ganha um significado muito maior, como em Aristteles, para quem o conhecimento da situa o e daquilo que lhe convinha estabelece exigncias considerveis ex perincia e ao juzo, tal saber nada tem a ver com a cincia terica. Ele evidentemente implicava um conceito universal do bem humano como tal, baseado em determinadas constantes da natureza e da situao hu mana, e esse conceito universal do bem poderia ou no ser desenvolvi do numa teoria prpria. Mas a sua transposio para a prtica exige um conhecimento do aqui e agora, e este inteiramente no-terico. Esse co nhecimento prprio da virtude (o de saber onde, quando, a quem e como se deve fazer o qu) prende-se s circunstncias imediatas, em cujo con texto definido a ao segue o seu curso como ao do ator individual, nele encontrando igualmente o seu fim. Se uma ao boa ou m , tal inteiramente decidido no interior desse contexto de curto prazo. Sua au toria nunca posta em questo, e sua qualidade m oral imediatamente inerente a ela. Ningum julgado responsvel pelos efeitos involuntrios posteriores de um ato bem-intencionado, bem-refletido e bem-executado. O brao curto do poder humano no exigiu qualquer brao comprido do saber, passvel de predio; a pequenez de um foi to pouco culpada quan to a do outro. Precisamente porque o bem humano, concebido em sua ge neralidade, o mesmo para todas as pocas, sua realizao ou violao ocorre a qualquer momento, e seu lugar completo sempre o presente.

3 Ibidem .

III. NOVAS DIMENSES DA RESPONSABILIDADE

Tudo isso se m odificou decisivamente. A tcnica m oderna introduziu aes de uma tal ordem indita de grandeza, com tais novos objetos e con seqncias que a moldura da tica antiga no consegue mais enquadr-las. O coro da Antgona sobre o Ungeheur, o fantstico poder do homem, soaria bem diferente hoje, assumindo a palavra fantstico um outro sen tido; e no mais bastaria a advertncia aos indivduos para que respeitas sem as leis. Tambm j h muito no esto mais aqui os deuses, cujos di reitos reconhecidos poderiam contrapor-se s! fantsticas aes humanas. Decerto que as antigas prescries da tica do prxim o as prescries da justia, da misericrdia, da honradez etc. ainda so vlidas, em sua imediaticidade ntima, para a esfera mais prxima, quotidiana, da intera o humana. Mas essa esfera torna-se ensombrecida pelo crescente dom nio do fazer coletivo, no qual ator, ao e efeito no so mais os mesmos da esfera prxim a. Isso impe tica, pela enorm idade de suas foras, uma nova dimenso, nunca antes sonhada, de responsabilidade.
1. A vulnerabilidade da natureza

Tome-se, por exemplo, como primeira grande alterao ao quadro her dado, a crtica vulnerabilidade da natureza provocada pela interveno tcnica do homem uma vulnerabilidade que jamais fora pressentida antes de que ela se desse a conhecer pelos danos j produzidos. Essa des coberta, cujo choque levou ao conceito e ao surgim ento da cincia do meio ambiente (ecologia), modifica inteiramente a representao que te mos de ns mesmos como fator causal no complexo sistema das coisas. Por meio de seus efeitos, ela nos revela que a natureza da ao humana foi m odificada de facto, e que um objeto de ordem inteiramente nova, nada menos do que a biosfera inteira do planeta, acresceu-se quilo pelo qual temos de ser responsveis, pois sobre ela detemos poder. Um objeto de uma magnitude to impressionante, diante da qual todos os antigos objetos da ao humana parecem minsculos! A natureza como uma res ponsabilidade humana seguramente um novum sobre o qual uma nova teoria tica deve ser pensada. Que tipo de deveres ela exigir? Haver algo mais do que o interesse utilitrio? simplesmente a prudncia que reco-

H A N S J O N A S O PRIN CIPI O R E S P O N S A B IL ID A D E

menda que no se mate a galinha dos ovos de ouro, ou que no se serre o galho sobre o qual se est sentado? Mas este que aqui se senta e que tal vez caia no precipcio quem ? E qual o meu interesse no seu sentar ou cair? Enquanto for o destino do homem, dependente da situao da nature za, a principal razo que torna o interesse na manuteno da natureza um interesse moral, ainda se mantm a orientao antropocntrica de toda tica clssica. Mesmo assim, a diferena grande. Desaparecem as delim i taes de proximidade e simultaneidade, rompidas pelo crescimento es pacial e o prolongamento temporal das seqncias de causa e efeito, pos tas em movimento pela prxis tcnica mesmo quando empreendidas para fins prximos. Sua irreversibilidade, em conjuno com sua magnitude condensada, introduz outro fator, de novo tipo, na equao moral. Acres a-se a isso o seu carter cumulativo: seus efeitos vo se somando, de modo que a situao para um agir e um existir posteriores no ser mais a mesma da situao vivida pelo primeiro ator, mas sim crescentemente distinta e cada vez mais um resultado daquilo que j foi feito. Toda tica tradicional contava somente com um comportamento no cumulativo.4 A situao bsica entre pessoas, na qual a virtude tem de ser com pro vada e o vcio desmascarado, permanece sempre a mesma. Com ela, todo ato recomea do zero. As ocasies recorrentes, que, conforme a sua classe, dispem as suas alternativas de ao coragem ou covardia, ponderao ou excesso, verdade ou mentira etc. , restabelecem a cada vez as con dies originrias. Estas so insuperveis. Mas a autopropagao cum ula tiva da mudana tecnolgica do mundo ultrapassa incessantemente as condies de cada um de seus atos contribuintes e transcorre em meio a situaes sem precedentes, diante das quais os ensinamentos da experin cia so impotentes. E a acumulao como tal, no contente em modificar o seu incio at a desfigurao, pode at mesmo destruir a condio fun damental de toda a seqncia, o pressuposto de si mesma. Tudo isso de veria estar compreendido na vontade do ato singular, caso este deva ser moralmente responsvel.

4 Excetu an d o -se

a au to fo rm ao e a educao. P raticar a virtu d e, p o r exem p lo , tam bm u m exerccio na virtu d e : fortalece as foras m o rais e tran sfo rm a a sua p rtica em h bito ; de fo rm a an loga o vcio. M as a essncia fu n dam en tal, n u a e cru a, p o de sem pre irro m p er: o m ais virtu o so d e tod os p o d e ser arrastad o na destru tiva tem pestad e da p a ix o , e o m ais d e p ravad o pode viv en ciar o inverso. A in d a possvel algo assim nas m u d an as cu m u lativas nas con dies de existn cia sedim en tad as pela tecn ologia ao longo de seu cam inho?

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2 . 0 novo papel do saber na m oral Sob tais circunstncias, o saber torna-se um dever prioritrio, mais alm de tudo o que anteriormente lhe era exigido, e o saber deve ter a mesma magnitude da dimenso causal do nosso agir. Mas o fato de que ele real mente no possa ter a mesma magnitude, isto , de que o saber previden te permanea atrs do saber tcnico que confere poder ao nosso agir, ga nha, ele prprio, significado tico. O hiato entre a fora da previso e o poder do agir produz um novo problema tico. Reconhecer a ignorncia torna-se, ento, o outro lado da obrigao do saber, e com isso torna-se uma parte da tica que deve instruir o autocontrole, cada vez mais neces srio, sobre o nosso excessivo poder. Nenhuma tica anterior vira-se obri gada a considerar a condio global da vida humana e o futuro distante, inclusive a existncia da espcie. O fato de que hoje eles estejam em jogo exige, numa palavra, uma nova concepo de direitos e deveres, para a qual nenhuma tica e metafsica antiga pode sequer oferecer os princpios, quanto mais uma doutrina acabada.
3. Um direito moral prprio da natureza?

E se o novo modo do agir humano significasse que devssemos levar em considerao mais do que somente o interesse do homem , pois nossa obrigao se estenderia para mais alm, e que a limitao antropocntrica de toda tica antiga no seria mais vlida? Ao menos deixou de ser absur do indagar se a condio da natureza extra-humana, a biosfera no todo e em suas partes, hoje subjugadas ao nosso poder, exatamente por isso no se tornaram um bem a ns confiados, capaz de nos im por algo como uma exigncia moral no somente por nossa prpria causa, mas tambm em causa prpria e por seu prprio direito. Se assim for, isso requereria alteraes substanciais nos fundamentos da tica. Isso significaria procu rar no s o bem humano, mas tambm o bem das coisas extra-humanas, isto , ampliar o reconhecimento de fins em si para alm da esfera do humano e incluir o cuidado com estes no conceito de bem humano. Ne nhuma tica anterior (alm da religio) nos preparou para um tal papel de fiel depositrio e a viso cientfica de natureza, menos ainda. Esta ltima recusa-nos at mesmo, peremptoriamente, qualquer direito terico de pensar a natureza como algo que devamos respeitar uma vez que ela a reduziu indiferena da necessidade e do acaso, despindo-a de toda 41

H A N b

JU N A b

K K IIM U K IU

K b b K U IN iM D IL IU L / c

dignidade de fins. Entretanto, um apelo mudo pela preservao de sua integridade parece escapar da plenitude ameaada do mundo vital. Deve mos ouvi-lo, reconhecer sua exigncia como obrigatria porque san cionada pela natureza das coisas , ou ento devemos ver nele, pura e simplesmente, um sentimento nosso, com o qual devemos transigir quan do quisermos ou na medida em que pudermos nos dar ao luxo de fazlo? A primeira alternativa, se tomada a srio em suas implicaes teri cas, nos impeliria a estender a reflexo sobre as alteraes mencionadas e avanar alm da doutrina do agir, ou seja, da tica, at a doutrina do exis tir, ou seja, da metafsica, na qual afinal toda tica deve estar fundada. Mais no pretendo tratar aqui desse objeto especulativo, a no ser dizen do que deveramos nos manter abertos para a idia de que as cincias na turais no pronunciam toda a verdade sobre a natureza.

IV . TECNOLOGIA COMO "VOCAO" DA H U M A N ID A D E

1. Homo faber acima do homo sapiens

Se retornarmos s ponderaes estritamente inter-humanas, h ainda um outro aspecto tico no fato de que a techne, como esforo humano, tenha ultrapassado os objetivos pragmaticamente delimitados dos tempos anti gos. quela poca, como vim os, a tcnica era um tributo cobrado pela necessidade, e no o caminho para um fim escolhido pela humanidade um meio com um grau finito de adequao a fins prxim os, claramente definidos. Hoje, na forma da moderna tcnica, a techne transform ou-se em um infinito impulso da espcie para adiante, seu empreendimento mais significativo. Somos tentados a crer que a vocao dos homens se encontra no contnuo progresso desse empreendimento, superando-se sempre a si mesmo, rumo a feitos cada vez maiores. A conquista de um domnio total sobre as coisas e sobre o prprio homem surgiria como a realizao do seu destino. Assim, o triunfo do homo faber sobre o seu ob jeto externo significa, ao mesmo tempo, o seu triunfo na constituio in terna do homo sapiens, do qual ele outrora costumava ser uma parte ser vil. Em outras palavras, mesmo desconsiderando suas obras objetivas, a tecnologia assume um significado tico por causa do lugar central que ela agora ocupa subjetivamente nos fins da vida humana. Sua criao cum u lativa, isto , o meio ambiente artificial em expanso, refora, por um con tnuo efeito retroativo, os poderes especiais por ela produzidos: aquilo que j foi feito exige o emprego inventivo incessante daqueles mesmos pode res para manter-se e desenvolver-se, recompensando-o com um sucesso ainda maior o que contribui para o aumento de suas ambies. Esse feedback positivo de necessidade funcional e recompensa em cuja di nmica o orgulho pelo desempenho no deve ser esquecido alimenta a superioridade crescente de um dos lados da natureza humana sobre to dos os outros, e inevitavelmente s custas deles. No h nada melhor que o sucesso, e nada nos aprisiona mais que o sucesso. O que quer que per tena plenitude do homem fica eclipsado em prestgio pela extenso de seu poder, de modo que essa expanso, na medida em que vincula mais e mais as foras humanas sua empresa, acompanhada de uma contrao do conceito do homem sobre si prprio e de seu Ser. Na imagem que ele 43

H A N S J O N A S O PRIN CPI O R E S P O N S A B IL I D A D E

conserva de si mesmo na representao programtica que determina o seu Ser atual to bem quanto o reflete o homem atual cada vez mais o produtor daquilo que ele produziu e o feitor daquilo que ele pode fazer; mais ainda, o preparador daquilo que ele, em seguida, estar em condi o de fazer. Mas quem ele ? Nem vocs nem eu: im portam aqui o ator coletivo e o ato coletivo, no o ator individual e o ato individual; e o hori zonte relevante da responsabilidade fornecido muito mais pelo futuro indeterminado do que pelo espao contemporneo da ao. Isso exige im perativos de outro tipo. Se a esfera do produzir invadiu o espao do agir essencial, ento a moralidade deve invadir a esfera do produzir, da qual ela se mantinha afastada anteriormente, e deve faz-lo fta form a de polti ca pblica. Nunca antes a poltica pblica teve de lidar com questes de tal abrangncia e que demandassem projees temporais to longas. De fato, a natureza m odificada do agir humano altera a natureza fundam en tal da poltica.
2. A cidade universal como segunda natureza e o dever ser do homem no mundo

Pois a fronteira entre Estado (plis ) e natureza foi suprimida: a cida de dos homens, outrora um enclave no mundo no-humano, espalha-se sobre a totalidade da natureza terrestre e usurpa o seu lugar. A diferena entre o artificial e o natural desapareceu, o natural foi tragado pela esfera do artificial; simultaneamente, o artefato total, as obras do homem que se transformaram no mundo, agindo sobre ele e por meio dele, criaram um novo tipo de natureza, isto , uma necessidade dinmica prpria com a qual a liberdade humana defronta-se em um sentido inteiramente novo. Outrora se podia dizer fia t iustitia, pereat mundus que se faa ju s tia, mesmo que o mundo perea , onde mundo significava eviden temente o enclave renovvel na totalidade imperecvel; essa frase no pode mais ser empregada sequer retoricamente, quando o perecer da totalida de se tornou uma possibilidade real por causa dos feitos humanos, justos ou injustos. Questes que nunca foram antes objeto de legislao ingres sam no circuito das leis que a cidade global tem de formular, para que possa existir um mundo para as prximas geraes de homens. Aceita-se facilmente, como axioma universal ou como um convincen te desejo da fantasia especulativa, a idia de que tal mundo adequado habitao humana deva continuar a existir no futuro, habitado por uma 44

C A P IT U L O I A N A IU K t Z A m u u i n l m u m u u m u ik i-iu iv im in u

humanidade digna desse nome (idia to convincente e to incomprovvel como a assertiva de que a existncia de um mundo sempre melhor do que a existncia de nenhum ); mas, como proposio m oral, isto , como uma obrigao prtica perante a posteridade de um futuro distan te, e como princpio de deciso na ao presente, a assertiva muito dis tinta dos imperativos da antiga tica da simultaneidade; e ela somente in gressou na cena moral com os nossos novos poderes e o novo alcance da nossa capacidade de previso. A presena do homem no mundo era um dado prim rio e indiscutvel de onde partia toda idia de dever referente conduta humana: agora, ela prpria tornou-se um objeto de dever isto , o dever de proteger a pre missa bsica de todo o dever, ou seja, precisamente a presena de meros candidatos a um universo moral no mndo fsico do futuro; isso signifi ca, entre outras coisas, conservar este mundo fsico de modo que as con dies para uma tal presena permaneam intactas; e isso significa prote ger a sua vulnerabilidade diante de uma ameaa dessas condies. Um exemplo poder ilustrar a diferena que isso traz para a tica.

V. VELHOS E NOVOS IMPERATIVOS

. O imperativo categrico de Kant dizia: Aja de modo que tu tambm possas querer que tua mxima se torne lei geral. Aqui, o que tu possas invocado aquele da razo e de sua concordncia consigo mesma: a par tir da suposio da existncia de uma sociedade de atores humanos (seres racionais em ao), a ao deve existir de modo que possa ser concebida, sem contradio, como exerccio geral da comunidade. Chame-se ateno aqui para o fato de que a reflexo bsica da moral no propriamente moral, mas lgica: o poder ou no poder querer expressa autocompatibilidade ou incompatibilidade, e no aprovao m oral ou desaprovao. Mas no existe nenhuma contradio em si na idia de que a hum anida de cesse de existir, e dessa forma tambm nenhuma contradio em si na idia de que a felicidade das geraes presentes e seguintes possa ser paga com a infelicidade ou mesmo com a no-existncia de geraes psteras tampouco, afinal, como a idia contrria, de que a existncia e a felici dade das geraes futuras seja paga com a infelicidade e mesmo com a eli minao parcial da presente. O sacrifcio do futuro em prol do presente no logicamente mais refutvel do que o sacrifcio do presente a favor do futuro. A diferena est apenas em que, em um caso, a srie segue adiante e, no outro, no. Mas que ela deva seguir adiante, independente mente da distribuio de felicidade e infelicidade, e at com o predomnio da infelicidade sobre a felicidade, e mesmo com o da imoralidade sobre a m oralidade,5 tal no se pode deduzir da regra da coerncia no interior da srie, por m aior ou menor que seja a sua extenso. Trata-se de um mandamento de um tipo inteiramente diferente, externo e prvio quela srie, e cujo fundamento ltimo s pode ser metafsico. 2. Um imperativo adequado ao novo tipo de agir humano e voltado para o novo tipo de sujeito atuante deveria ser mais ou menos assim: Aja de modo a que os efeitos da tua ao sejam compatveis com a permanncia de uma autntica vida humana sobre a Terra ; ou, expresso negativamen te: Aja de modo a que os efeitos da tua ao no sejam destrutivos para a

5 N esse
d il vio .

ponto, o D eus b b lico m u d o u seu po n to de vista para u m ab ran gen te sim ap s o

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possibilidade futura de uma tal vida ; ou, simplesmente: No ponha em perigo as condies necessrias para a conservao indefinida da hum a nidade sobre a Terra ; ou, em um uso novamente positivo: Inclua na tua escolha presente a futura integridade do homem como um dos objetos do teu querer. 3. fcil perceber que a infrao desse tipo de imperativo no conduz a nenhuma contradio. Eu posso querer o bem presente ao preo do sacri fcio do bem futuro. Eu posso querer, assim como o meu prprio fim, tambm 0 fim da humanidade. Sem cair em contradio, posso preferir, no meu caso pessoal, bem como no da humanidade, uma breve queima de fogos de artifcio que permita a mais completa auto,-realizao, m o notonia de uma continuao interminvel na mediocridade. Mas o novo imperativo diz que podemos arriscar a nossa prpria vida, mas no a da humanidade; que Aquiles tinha, sim, o direito de escolher para si uma vida breve, cheia de atos gloriosos, em vez de uma vida longa em uma segurana sem glrias (sob o pressuposto tcito de que haveria uma posteridade que saberia contar os seus feitos); mas que ns no te mos o direito de escolher a no-existncia de futuras geraes em funo da existncia da atual, ou mesmo de as colocar em risco. No fcil justifi car teoricamente e talvez, sem religio, seja mesmo impossvel por que no temos esse direito; por que, ao contrrio, temos um dever diante daquele que ainda no nada e que no precisa existir como tal e que, seja como for, na condio de no-existente, no reivindica existncia. De in cio, o nosso imperativo se apresenta sem justificativa, como um axioma. 4. Alm disso, evidente que o nosso imperativo volta-se muito mais poltica pblica do que conduta privada, no sendo esta ltima a dimen so causal na qual podemos aplic-lo. O imperativo categrico de Kant era voltado para o indivduo, e seu critrio era momentneo. Ele exortava cada um de ns a ponderar sobre o que aconteceria se a m xima de sua ao atual fosse transformada em um princpio da legislao geral: a coe rncia ou incoerncia de uma tal generalizao hipottica transforma-se na prova da minha escolha privada. Mas em nenhuma parte dessa refle xo racional se admitia qualquer probabilidade de que minha escolha pri vada fosse de fato lei geral, ou que pudesse de alguma maneira contribuir para tal generalizao. De fato, no estamos considerando em absoluto conseqncias reais. O princpio no aquele da responsabilidade objeti-

va, e sim o da constituio subjetiva de minha autodeterminao. O novo imperativo clama por outra coerncia: no a do ato consigo mesmo, mas a dos seus efeitos finais para a continuidade da atividade humana no fu turo. E a universalizao que ele visualiza no hipottica, isto , a trans ferncia meramente lgica do eu individual para um todos imagin rio, sem conexo causal com ele ( se cada um fizesse assim ): ao contrrio, as aes subordinadas ao novo imperativo, ou seja, as aes do todo cole tivo, assumem a caracterstica de universalidade na medida real de sua efi ccia. Elas totalizam a si prprias na progresso de seu impulso, desem bocando forosamente na configurao universal do estado das coisas. Isso acresce ao clculo moral o horizonte temporal que falta na operao lgica e instantnea do imperativo kantiano: se este ltimo se estende so bre uma ordem sempre atual de compatibilidade abstrata, nosso im pera tivo se estende em direo a um previvel futuro concreto, que constitui a dimenso inacabada de nossa responsabilidade.

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V I. ANTIGAS FORMAS DA "TICA DO FUTURO"

A esta altura pode-se argumentar que, com Kant, escolhemos um exem plo extremo da tica da convico e de que possvel refutar nossa afir mao de que toda a tica anterior se orientava pelo presente, como uma tica do simultneo, usando diferentes formas ticas no passado. Podemos considerar os trs exemplos seguintes: a conduo da vida terrena, a pon to de sacrificar sua felicidade, em vista da salvao eterna da alma; a preo cupao previdente do legislador e do estadista com o futuro bem co mum; e a poltica da utopia, com a disposio de utilizar os que agora vivem como simples meio para um fim que se encontra alm deles ou elimin-los como obstculos a esse fim da qual o m arxismo revolucio nrio o exemplo proeminente.
1. tica da consumao no mais-alm

Nesses trs casos, o primeiro e o terceiro tm em com um a postulao do futuro como o lugar do valor absoluto, acima do presente, reduzindo este ltimo a uma mera preparao para aquele. Uma importante diferena que, no caso religioso, no se poderia atribuir ao agir do presente a cria o de um estado futuro; aquele agir s seria capaz de qualificar o indiv duo aos olhos de Deus, a quem a f deve confiar a consumao do futuro. A qualificao consiste em uma vida que agrade a Deus. Pode-se supor que ela seja, por si mesma, a melhor vida, a mais digna de ser vivida; por tanto, no precisa ser escolhida tendo em vista uma eventual felicidade eterna. Fosse essa a motivao principal da escolha, o estilo de vida per deria algo de seu valor e at mesmo de sua qualificao; ele tanto m e lhor quanto menos intencional for. Mas quando se pergunta em que con siste tal qualificao, nos deparamos com normas de conduta semelhantes s prescries de justia, amor ao prximo, sinceridade etc., que seriam ou poderiam ser prescritas por uma tica imanente em estilo clssico. Por tanto, na verso moderada da crena na salvao da alma como, por exemplo, a dos judeus , estamos mais uma vez s voltas com uma tica da simultaneidade e da imediaticidade; e o que pode ser uma tica em um caso particular no depende de seu fim transcendente cujo contedo, 51

alm do mais, impossvel de se imaginar , mas de como se determina o contedo da vida que agrade a Deus, considerada condio para tal fim. Pode ocorrer, contudo, que o contedo daquela condio seja determi nado de tal modo e isso acontece nas formas extremas da crena na salvao da alma que a sua realizao no possa ser vista como um va lor em si mesmo, mas exclusivamente como um lance em uma aposta, cuja perda ou seja, no alcanar o ganho eterno poria tudo a per der. Pois nesse caso de uma sinistra aposta metafsica, tal como postulado por Pascal, o lance a vida terrena inteira, com todas as suas possibilida des de felicidade e realizao, cuja renncia se torna condio para a sal vao eterna. A esse caso pertence toda forma de ascetismo radical, que mortifica os sentidos e rejeita a vida, cujos praticantes teriam perdido tudo em caso de insucesso de suas expectativas. Esse clculo difere do cl culo habitual, mundano e hedonista, com seus riscos e suas renncias bem ponderadas, suas procrastinaes peridicas, somente em virtude da to talidade de seu qiproqu e da desproporo da probabilidade diante da aposta. Mas precisamente essa desproporo desloca todo o empreendi mento do domnio da tica. Entre o finito e o infinito, o temporal e o eter no no h comensurabilidade, e por isso tambm nenhuma correlao significativa (ou seja, no h sentido qualitativo nem quantitativo que tor ne um dos termos prefervel ao outro); quanto ao valor da finalidade, cujo julgamento consciente deveria constituir uma parte essencial da deciso tica, no existe mais do que a afirmao vazia de que ele justamente o valor absoluto. Falta tambm o elo causal, necessrio ao pensamento ti co, entre a ao e o resultado (esperado), j que este no entendido como resultado da renncia do mundo do aqui-e-agora, mas apenas prometido como compensao em outro lugar. Quando se pergunta, portanto, por que a renncia radical deste m un do to meritria a ponto de poder pretender aquela compensao ou recompensa, uma resposta seria a de que a carne pecadora, o prazer mau e o mundo, impuro. Neste caso, assim como no caso ligeiramente di ferente, em que a individuao como tal seja considerada m, o ascetismo apresenta um agir instrumental autntico e um caminho para aquela rea lizao interior almejada pela ao pessoal. Ele o caminho da impureza para a pureza, do pecado para a salvao, da servido para a liberdade, do egosmo para a renncia de si; sob tais condies metafsicas, o ascetismo a melhor forma de se viver. Com isso, no entanto, retornaramos tica da imediaticidade e da simultaneidade, tica da autoperfeio, mesmo

se egosta e individualista, na qual, em momentos de iluminao espiri tual resultantes de seus esforos, possvel at mesmo gozar da recom pensa eterna na vivncia mstica do absoluto. In summa, na medida em que esse conjunto de orientaes para um fim transcendente pertence tica como particularmente o caso da forma moderada de uma vida voltada para o agrado divino como con dio para a recompensa eterna, mencionada em primeiro lugar , po demos dizer que ele tambm confirma a nossa tese de que todas as ticas precedentes se orientavam em funo do presente.
2. A responsabilidade do estadista com o futuro

Mas o que dizer dos casos de ticas que falam de um futuro imanente, as nicas que pertencem realmente a uina tica racional? Havamos m en cionado, em segundo lugar, a preocupao previdente do legislador e do estadista com o bem futuro da comunidade. A teoria antiga nada nos diz sobre o aspecto temporal que aqui nos interessa, mas esse silncio reve lador. Alm da filosofia, podemos aprender algo nos louvores aos grandes legisladores como Slon e Licurgo, ou na censura a um estadista como Pricles. Sem dvida, louva-se o legislador tambm pela durabilidde de sua criao, mas no por planejar previamente algo que s deve tornar-se realidade para os psteros, sendo inalcanvel para os contemporneos. Seu esforo consiste em criar uma estrutura poltica vivel, e a prova da viabilidade est na durao, a mais inalterada possvel, do que foi criado. O melhor Estado, assim se imaginava, tambm o melhor para o futuro, pois o seu equilbrio interno atual garante o futuro; evidentemente, ele ser tambm o melhor Estado no futuro, pois os critrios de uma boa ordem (entre os quais o da durabilidade) no se modificam, j que a na tureza humana no se modifica. As imperfeies dessa natureza devem estar includas na concepo de uma ordem poltica vivel, feita pelo le gislador sbio. Por isso, o legislador no prope o Estado perfeito em ter mos ideais, mas o melhor em termos reais, isto , o melhor Estado poss vel, to possvel e to ameaado hoje quanto o ser no futuro. Tal perigo, que ameaa toda ordem com a desordem das paixes humanas, torna ne cessrio que o estadista, no exerccio do governo, exercite uma sabedoria estvel, para alm da sabedoria nica e fundadora do legislador. Mas a censura de Scrates poltica de Pricles no se d porque seus empreen dimentos grandiosos falhassem mais tarde, aps a sua morte, mas porque

ele, por meio de projetos grandiosos (junto com seus sucessos iniciais), j em sua poca havia seduzido os atenienses e arruinado as virtudes civis. A infelicidade de Atenas no era atribuda a uma falha qualquer daquela poltica, mas ao carter nefasto da sua origem. Ela no teria se tornado melhor mesmo na hiptese retrospectiva de que tivesse sucesso. O bem de ento ainda hoje seria o bem e, com toda probabilidade, teria durado at hoje. A previso do estadista consiste na sabedoria e na moderao que ele devota ao presente: esse presente no est a com vista a um futuro de outra espcie, mas, na hiptese mais favorvel, a um futuro que se m an tm igual a ele e precisa justificar-se a si mesmo hoje, tanto quanto na quele futuro. A durao um efeito secundrio do bem atual, vlido para sempre. A ao poltica possui um intervalo de tempo de ao e de res ponsabilidade maior do que aquele da ao privada, mas, na concepo pr-moderna, a sua tica no nada mais do que uma tica do presente, embora aplicada a uma forma de vida de durao mais longa.
3. A utopia moderna

a. Essa situao somente se m odifica quando consideram os o terceiro exemplo, aquele que chamei de poltica da utopia, um fenmeno inteira mente moderno e que pressupe uma escatologia dinmica da histria, desconhecida no passado. As escatologias religiosas do perodo antigo ain da no representam esse caso, embora o preparem. O messianismo, por exemplo, no impe uma poltica messinica; deixa a vinda do Messias a critrio de Deus. Considera o comportamento humano somente na me dida em que este possa se tornar digno desse acontecimento por meio da obedincia s normas que lhe foram impostas, mesmo sem tal perspecti va. Aqui pertinente na escala coletiva o que foi dito antes na escala indi vidual sobre a expectativa do alm-mundo: o aqui-e-agora de fato so brepujado pela expectativa do fim, mas no incumbido de sua realizao ativa. Ele se pe tanto melhor a servio desta quanto mais fiel perm ane cer sua prpria lei, ditada por Deus, cuja realizao depende inteiramen te dela mesma. b. Certamente, tambm houve aqui uma forma extrema, na qual aqueles que queriam apressar o fim tomaram sua realizao nas prprias mos, pretendendo iniciar o reino messinico ou milenar para o qual acha

vam que o tempo havia chegado com um ltimo golpe de ao terrena. No incio dos tempos modernos, vrios movimentos milenaristas chegam perto da poltica utpica, especialmente quando no se contentam em anunciar e preparar o caminho, mas comeam a dar positivamente os pri meiros passos no estabelecimento do reino de Deus, cujo contedo eles j podem propor. Na medida em que nessa concepo sejam importantes as idias de justia e de igualdade social, a j se encontra tambm presente a motivao caracterstica da moderna tica utpica. Mas no ainda o abis mo escancarado entre o agora e o mais tarde, entre meio e fim, ao e ob jetivo, estendendo-se sobre geraes, que a caracterstica distintiva da escatologia secular, isto , do moderno utopismo. Continua sendo uma tica do presente, no do futuro. O homem verdadeiro ali se encontra, e na pequena comunidade dos santos j se encontra tambm o reino divi no a partir do momento em que eles comeam a realiz-lo em seu seio, conforme crem que possa e deva ser feito. O enfrentamento das foras mundanas que se opem sua expanso ocorre na expectativa de um m i lagre de Jeric, e no como um processo realizado com a mediao da causalidade histrica. Ainda estava por ser dado o ltimo passo em dire o a uma tica da histria que fosse imanente ao mundo e utpica. c. Somente com o progresso moderno, como fato e idia, surge a possibi lidade de se considerar que todo o passado uma etapa preparatria para o presente e de que todo o presente uma etapa preparatria para o futu ro. Quando essa representao (que, sendo ilimitada, no privilegia ne nhum estado como definitivo, deixando a cada um a imediaticidade do presente) liga-se a uma escatologia secularizada que atribui ao absoluto, definido em termos seculares, um lugar demarcado no tempo a isso se acrescentando a concepo de uma dinmica teleolgica que conduz ao estado definitivo , ento esto dados os pressupostos tericos para a po ltica utpica. Edificar j o reino dos cus sobre a Terra (Heine) pressu pe uma representao do que consistiria um tal reino dos cus terreno (ou isso o que se poderia esperar, mas aqui a teoria se apresenta nota velmente lacunar). Em todo caso, mesmo na ausncia de tal representa o, pressupe uma concepo sobre o acontecimento humano que faz a radical mediao com tudo o que precede aquele reino dos cus, ou seja, que condena todo o passado como provisrio, despido de valor prprio ou, no melhor dos casos, transforma-o em veculo para alcanar o fim

prometido que se aproxima, em meio pra atingir o nico objetivo futuro que realmente vale a pena perseguir. Aqui, de fato, h uma ruptura com o passado. Aquilo que dissemos de que a tica passada se orientava para a situao presente e pressupu nha uma estabilidade da natureza humana no se aplica mais doutri na que apresenta da forma mais lmpida essa ruptura, a filosofia da hist ria marxista e sua respectiva tica da ao. O agir ocorre em funo de um futuro que no ser usufrudo nem por seus atores, nem por suas v timas ou contemporneos. A obrigao para com o presente provm de l, e no do bem-estar ou do mal-estar de seu mundo contemporneo; e as normas do agir so to provisrias e mesmo to inautnticas quanto a situao que ele pretende superar. A tica da escatologia revolucionria v a si mesma como uma tica de transio, enquanto a tica autntica, ainda essencialmente desconhecida, s poder vigorar depois que aquela tiver criado as condies para tanto e, com isso, abolido a si prpria. Portanto, j existe o caso de uma tica do futuro, o marxismo, com portando uma distncia da previso, uma extenso temporal da respon sabilidade assumida, uma ampliao do objeto (toda a futura hum ani dade) e uma preocupao profunda (toda a essncia futura do homem). E, acrescentemos agora, que considera seriamente os poderes da tcnica nada ficando a dever tica que queremos defender aqui. Por isso, importante determinar a relao entre essas duas ticas, que tm tantas respostas comuns, quando comparadas tica pr-m oderna, e que, no entanto, no que diz respeito situao moderna sem precedentes e espe cialmente no que diz respeito tecnologia, so to distintas entre si. Mas essa comparao deve esperar at que tenhamos refletido um pouco mais sobre os problemas e as tarefas com os quais tem a ver a tica que aqui temos em vista e que lhe so impostos pelo colossal progresso da tcnica. Pois os poderes da tcnica sobre o destino humano ultrapassaram o poder do prprio comunismo, que, como todos, pensava apenas servir-se deles. Por ora basta indicar que enquanto ambas as ticas tm a ver com as possibilidades utpicas dessa tecnologia, a que aqui se busca no escatolgica e antiutpica, em um sentido que ainda precisa ser determinado.

V II. O HO M EM COMO OBJETO DA TCNICA

Nossa comparao se deu com as formas histricas da tica da simulta neidade e da imediaticidade, para as quais a tica kantiana serviu de exem plo. O que est em questo no a validade delas no prprio domnio, mas a suficincia delas para as novas dimenses do agir humano, que lhes transcendem. Nossa tese de que os novos tipos e limites do agir exigem uma tica de previso e responsabilidade compatvel com esses limites, que seja to nova quanto as situaes com a s :quais ela tem de lidar. V i mos que estas so as situaes que emergem das obras do homo faber na era da tcnica. Mas ainda no mencionamos a classe potencialmente mais funesta dessas obras de nova espcie. Situamos a techne apenas em sua aplicao no domnio no-humano. Mas o prprio homem passou a fi gurar entre os objetos da tcnica. O homo faber aplica sua arte sobre si mesmo e se habilita a refabricar inventivamente o inventor e confeccionador de todo o resto. Essa culminao de seus poderes, que pode muito bem significar a subjugao do homem, esse mais recente emprego da arte sobre a natureza desafia o ltimo esforo do pensamento tico, que antes nunca precisou visualizar alternativas de escolha para o que se considera va serem as caractersticas definitivas da constituio humana.
1. Prolongamento da vida

Tome-se como exemplo o mais fundamental desses fatos, a mortalidade do homem. Quem alguma vez precisou se decidir sobre qual seria a sua durao desejvel e opcional? Com relao sua fronteira mais elevada, dos setenta anos, e, quando muito, oitenta, no havia escolha. Sua irreversibilidade foi objeto de queixa, de resignao ou de iluses ociosas, para no dizer tolas, sobre excees possveis estranhamente, quase nunca de anuncia. A fantasia intelectual de um G. B. Shaw e de um Jonathan Swift especulou sobre o privilgio de no ter de m orrer ou sobre a m al dio do no-poder-m orrer (neste ltimo tema, Swift foi o mais pers picaz dos dois). Mito e lenda brincaram com tais temas sob o inconteste pano de fundo do imutvel, fazendo com que o mais srio dos homens repetisse o salmo ensina-nos a contar os nossos dias para que ganhe mos um corao sbio. Nada disso estava no domnio do fazer e da deci

so efetiva. A questo era apenas a de cmo se com portar diante do que era dado. Hoje, porm, certos progressos na biologia celular nos acenam com a perspectiva de atuar sobre os processos bioqumicos de envelhecimento, ampliando a durao da vida humana, talvez indefinidamente. A morte no parece mais ser uma necessidade pertinente natureza do vivente, mas uma falha orgnica evitvel; suscetvel, pelo menos, de ser em prin cpio tratvel e adivel por longo tempo. Um desejo eterno da hum ani dade parece aproximar-se de sua realizao. Pela prim eira vez temos de nos pr seriamente a questo: Quo desejvel isto? Quo desejvel para o indivduo e para a espcie? Tais questes tangenciam nada menos do que todo o sentido de nossa finitude, a postura diante da morte e o sig nificado biolgico geral do equilbrio entre morte e procriao. Antes de tais questes ltimas colocam-se as questes mais prticas de saber quem deve se beneficiar com a hipottica bno: pessoas de valor e mrito es pecial? De eminncia e importncia social? Aqueles que podem pagar por isso? Todos? A ltima opinio pareceria a nica justa. Mas a conta seria paga na extremidade oposta, na fonte. Pois est claro que, na escala de mogrfica, o preo por uma idade dilatada um retardamento propor cional da reposio, isto , um ingresso menor de vida nova. O resulta do seria uma proporo decrescente de juventude em um a populao crescentemente idosa. Isso ser bom ou ruim para a condio geral do ho mem? Com isso ganharia ou perderia a espcie? Em que medida seria jus to barrar o lugar da juventude, ocupando-o? Ter de m orrer liga-se ao ter nascido: mortalidade apenas o outro lado da fonte duradoura da natali dade ( Gebiirtlichkeit, para utilizar uma expresso cunhada por Hannah Arendt). As coisas sempre foram assim; mas agora o seu sentido deve ser repensado no domnio da deciso. Para se tomar o extremo: se abolirmos a morte, temos de abolir tam bm a procriao, pois a ltima a resposta da vida primeira. Ento teramos um mundo de velhice sem juventude e de indivduos j conheci dos, sem a surpresa daqueles que nunca existiram. Mas talvez seja exata mente esta a sabedoria na severa disposio de nossa mortalidade: a de que ela nos oferece a promessa, continuamente renovada, da novidade, da imediaticidade e do ardor da juventude, e ao mesmo tempo uma perm a nente oferta de alteridade como tal. No h substituto para tanto numa acumulao m aior de experincia prolongada: ela nunca poder recon quistar a prerrogativa nica de se ver o mundo pela primeira vez e com

olhos novos, nem reviver o espanto (para Plato, o princpio da filosofia) ou a curiosidade da criana, que raramente se transmuda em nsia de sa ber no adulto, at que ela ali se paralise. Esse eterno recomear, que s se pode obter ao preo do eterno terminar, pode muito bem ser a esperana da humanidade, que a protege de mergulhar no tdio e na rotina, sendo a sua chance de preservar a espontaneidade da vida. Tambm se deveria considerar o papel do memento mori na vida de cada indivduo. Com o ele seria afetado pelo fato de que o momento dessa morte possa se prolongar indefinidamente? Talvez todos ns necessitemos de um limite inelutvel de nossa expectativa de vida para nos incitar a contar os nossos dias e fazer com que eles contem para ns. Desse modo, seria possvel que aquilo que pretendia ser um presente filantrpico da cincia ao homem, a realizao de um sonho acalentado desde tempos imemoriais escapar fnaldio da mortalidade , trans forme-se em um malefcio para ele. Aqui no pretendo especular sobre o futuro ou emitir juzos de valor, embora a minha opinio a respeito seja evidente. Minha tese , simplesmente, de que a mera perspectiva desse presente j levanta questes que nunca foram postas antes no mbito da escolha prtica, e de que nenhum princpio tico passado, que tomava as constantes humanas como dadas, est altura de respond-las. Contudo, essas questes devem ser encaradas, eticamente e conforme princpios, e no sob a presso de interesses.
2. Controle de com portamento

O mesmo ocorre com todas as outras possibilidades quase utpicas que o progresso das cincias biomdicas em parte j disponibiliza traduzido em poderio tcnico e em parte acena como possibilidade. Entre elas, o controle de comportamento encontra-se consideravelmente mais pr xim o do estgio de aplicao prtica do que o caso, por enquanto ainda hipottico, que acabei de discutir; e as questes ticas que ele levanta so menos profundas, mas tm uma relao direta com a concepo moral do homem. Tambm aqui a nova espcie de interveno ultrapassa as antigas categorias ticas. Estas, por exemplo, no nos prepararam para julgarmos o controle psquico por meio de agentes qumicos ou pela interveno di reta no crebro por meio da implantao de eletrodos intervenes que, suponhamos, sejam empreendidas com fins defensveis e at mesmo louvveis. A mistura de possibilidades benfazejas e perigosas clara, mas

no fcil traar os limites. Libertar doentes mentais de sintomas doloro sos e perturbadores parece ser algo claramente benfazejo. Mas uma dis creta transio leva do alvio do paciente um objetivo em total conso nncia com a tradio mdica a aliviar a sociedade da inconvenincia de comportamentos individuais difceis entre seus membros. Isso signifi ca a transio da aplicao mdica para a social e abre um campo indefi nvel, que contm potencialidades inquietantes. Os renitentes problemas da ordem e da anomia na moderna sociedade de massas tornam extrema mente sedutora, para os fins de manipulao social, a aplicao desses mtodos de controle de forma no-medicinal. Aqui se levantam inmeras questes de direitos do homem e dignidade humana; o difcil problema da oposio entre assistncia com interdio tutelar ou com liberdade de movimento urge por respostas concretas. Devemos induzir disposies de aprendizagem em crianas na escola por meio da prescrio macia de drogas, e assim contornar o apelo motivao autnoma? Devemos su perar a agresso por meio da pacificao eletrnica de regies cerebrais? Devemos produzir sensaes de felicidade ou ao menos de prazer pela es timulao independente dos centros de prazer, quer dizer, independentes dos objetos da felicidade e do prazer e da sua obteno na vida e no de sempenho pessoal? As opes poderiam se multiplicar. Empresas pode riam se interessar por vrias dessas tcnicas, visando a m elhorar o desem penho dos seus empregados. Independentemente da questo de coao ou adeso, e tambm independentemente da questo de existirem efeitos co laterais indesejados, sempre que contornamos dessa maneira o caminho humano para enfrentar os problemas humanos, substituindo-o pelo cur to-circuito de um mecanismo impessoal, subtramos algo da dignidade dos indivduos e damos mais um passo frente no caminho que nos con duz de sujeitos responsveis a sistemas programados de conduta. A fun cionalidade social, seja qual for a sua importncia, apenas um lado da coisa. Decisiva a questo sobre que tipo de indivduos tornam valiosa a existncia de uma sociedade como um todo. Ao longo do caminho da crescente capacidade de manipulao social em detrimento da autonomia individual, em algum lugar se dever colocar a questo do valor, do valera-pena de todo empreendimento humano. Sua resposta deve buscar a imagem do homem, da qual nos sentimos devedores. Devemos repensla luz do que hoje podemos fazer com ela ou fazemos a ela e que nunca pudemos fazer anteriormente. 60

3. M anipulao gentica A mesma exigncia se impe em grau ainda mais alto com respeito ao l timo objeto de uma tecnologia aplicada ao homem o controle gen tico dos homens futuros. Esse um assunto grande demais para ser trata do superficialmente nestas consideraes iniciais e merecer um captulo prprio em um trabalho sobre aplicaes, que vir mais tarde. Aqui nos contentaremos simplesmente em indicar esse sonho ambicioso do Homo faber, condensado na frase de que o homem quer tomar em suas mos a sua prpria evoluo, a fim no meramente de conservar a espcie em sua integridade, mas de melhor-la e modific-la segundo seu prprio proje to. Saber se temos o direito de faz-lo, se somos qualificados para esse pa pel criador, tal a pergunta mais sria que se pode fazer ao homem que se encontra subitamente de posse de um poder to grande diante do des tino. Quem sero os criadores de imagens, conform e quais modelos, com base em qual saber? Tambm cabe a pergunta sobre o direito moral de fazer experimentos com seres humanos futuros. Essas perguntas e ou tras semelhantes, que exigem uma resposta antes que nos deixemos levar em uma viagem ao desconhecido, mostram de forma contundente at que ponto o nosso poder de agir nos remete para alm dos conceitos d toda tica anterior.

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V III. A D IN M IC A "U T PIC A " DO PROGRESSO TCNICO E O EXCESSO DE RESPONSABILIDADE

A caracterstica com um , eticamente importante em todos os exemplos apresentados, o que podemos chamar de trao utpico, ou sua incli nao utpica ( drift ) inerente ao nosso agir sob as condies da tcnica m oderna quer atuemos sobre a natureza hum ana ou no-hum ana, quer a utopia a alcanar seja ou no planejada. Graas ao tipo e m ag nitude dos seus efeitos de bola-de-neve, o poder tecnolgico nos impele adiante para objetivos de um tipo que no passado pertenciam ao dom nio das utopias. Dito de outra forma, o poder tecnolgico transform ou aquilo que costumava ser exerccios hipotticos da razo especulativa em esboos concorrentes para projetos exetutveis. Na escolha entre eles de vemos escolher entre extremos de efeitos distantes, em sua m aioria desco nhecidos. A nica coisa que realmente podemos saber sobre eles o seu extremismo propriamente dito: que eles dizem respeito condio geral da natureza em nosso planeta e ao tipo de criaturas que devem ou no habit-lo. A escala inelutavelmente utpica da moderna tecnologia leva a que se reduza constantemente a saudvel distncia entre objetivos quo tidianos e ltimos, entre as ocasies em que podemos utilizar o bom senso ordinrio e aquelas que requerem uma sabedoria iluminada. J que vive mos permanentemente sombra de um utopismo indesejado, autom ti co, que faz parte do funcionamento do nosso mundo, somos perm anen temente confrontados com perspectivas finais cuja escolha positiva exige a mais alta sabedoria uma situao definitivamente impossvel para o homem em geral, pois ele no possui essa sabedoria, e para o homem con temporneo em particular, que at mesmo nega a existncia de seu obje to, ou seja, a existncia de valor absoluto e de verdade objetiva. Quando mais necessitamos de sabedoria quando menos acreditamos nela. Quando, pois, a natureza nova do nosso agir exige uma nova tica de responsabilidade de longo alcance, proporcional amplitude do nosso po der, ela ento tambm exige, em nome daquela responsabilidade, uma nova espcie de humildade uma humildade no como a do passado, em decorrncia da pequenez, mas em decorrncia da excessiva grandeza do nosso poder, pois h um excesso do nosso poder de fazer sobre o nos so poder de prever e sobre o nosso poder de conceder valor e julgar. Em vista do potencial quase escatolgico dos nossos processos tcnicos, o pr 63

prio desconhecimento das conseqncias ltimas motivo para uma con teno responsvel a melhor alternativa, falta da prpria sabedoria. Vale a pena mencionar outro aspecto e justificativa da nova tica da responsabilidade requerida pelo futuro distante: a dvida quanto capa cidade do governo representativo em dar conta das novas exigncias, se gundo os seus princpios e procedimentos normais. Pois esses princpios e procedimentos permitem que sejam ouvidos apenas os interesses atuais, que fazem valer a sua importncia e exigem ser levados em considerao. Autoridades pblicas devem-lhes prestar contas, e essa a maneira pela qual surge concretamente o respeito aos direitos ( diferena de seu reco nhecimento abstrato). Mas o futuro no est representado em nenhu ma instncia; ele no uma fora que possa pesar na balana. Aquilo que no existe no faz nenhum lobby, e os no-nascidos so impotentes. Com isso, os que lhes devem prestar contas no tm por ora nenhuma realida de poltica diante de si no processo de tomada de deciso; quando aque les puderem reivindic-la, ns, os responsveis, no existiremos mais. Isso recoloca em toda a sua agudeza a velha questo do poder dos s bios ou da fora das idias no corpo poltico, quando estas no se ligam a interesses egostas. Que fora deve representar o futuro no presente? Essa uma questo para a filosofia poltica. Sobre ela, tenho minhas prprias idias, provavelmente quimricas e seguramente impopulares. Mas pode mos deix-las para mais tarde. Pois, antes que essa questo da implem en tao se imponha em termos prticos, a nova tica deve achar a sua teo ria, na qual se fundamentem deveres e proibies, em suma, um sistema do tu deves e tu no deves. Ou seja, antes de se perguntar sobre que poderes representariam ou influenciariam o futuro, devemos nos pergun tar sobre qual perspectiva ou qual conhecimento valorativo deve repre sentar o futuro no presente.

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IX. O VCUO TICO

Aqui me detenho e todos ns nos detemos. Pois exatamente o mesmo movimento que nos ps de posse daquelas foras cujo uso deve ser agora regulamentado por normas o movimento do saber m oderno na forma das cincias naturais , em virtude de uma complementaridade forosa, erodiu os fundamentos sobre os quais se poderiam estabelecer normas e destruiu a prpria idia de norma como tal. Por sorte, decerto que no o sentimento pela norma e mesmo por determinadas normas; mas esse sentimento comea a duvidar de si mesmo quando aquele suposto saber o contradiz ou quando, no mnimo, lhe recusa qualquer apoio. De mais a mais, esse sentimento enfrenta uma situao bastante difcil diante das gritantes reivindicaes da cobia e do medo. Atualmente ele ainda tem, tambm, de se envergonhar de si mesmo por ser algo infundado e no passvel de ser demonstrado diante de um saber superior. Primeiro, esse saber neutralizou a natureza sob o aspecto do valor; em seguida foi a vez do homem. Agora trememos na nudez de um niilismo no qual o maior dos poderes se une ao maior dos vazios; a maior das capacidades, ao m e nor dos saberes sobre para que utilizar tal capacidade. Trata-se de saber se, sem restabelecer a categoria do sagrado, destruda de cabo a rabo pelo Aufklarung [Ilum inism o] cientfico, possvel ter um a tica que possa controlar os poderes extremos que hoje possumos e que nos vemos obri gados a seguir conquistando e exercendo. Diante de ameaas iminentes, cujos efeitos ainda podem nos atingir, freqentemente o medo constitui o melhor substituto para a verdadeira virtude e a sabedoria. Mas esse meio falha diante de uma perspectiva de longo alcance, o que importa parti cularmente nesse caso, pois a pequena magnitude das coisas em seus pri mrdios faz com que elas nos paream, o mais das vezes, inocentes. Ape nas o receio diante da profanao do sagrado independe do clculo do medo e do consolo obtido graas incerteza sobre as conseqncias dis tantes. Mas uma religio inexistente no pode desobrigar a tica de sua tarefa; da religio pode-se dizer que ela existe ou no existe como fato que influencia a ao humana, mas no caso da tica preciso dizer que ela tem de existir. Ela tem de existir porque os homens agem, e a tica existe para ordenar suas aes e regular seu poder de agir. Sua existncia tanto mais necessria, portanto, quanto maiores forem os poderes do agir que ela tem 65

H A N S J O N A S O PRIN CPI O R E S P O N S A B IL I D A D E

de regular. Assim como deve estar adaptado sua magnitude, o princpio ordenador tambm deve adaptar-se ao tipo de ao que se deve regular. Por isso, capacidades de ao de um novo tipo exigem novas regras da ti ca, e talvez mesmo uma tica de novo tipo. Foi dito no matars porque o homem tem o poder de matar, e freqentemente a ocasio e a inclina o para isso em suma, porque de fato se mata. somente sob a pres so de hbitos de ao concretos, e de maneira geral do fato de que os ho mens agem sem que para tal precisem ser mandados, que a tica entra em cena como regulao desse agir, indicando-nos como uma estrela-guia aquilo que o bem ou o permitido. Uma tal presso provm das novas faculdades de ao tecnolgicas do homem, cuja utilizao est dada pelo simples fato da sua existncia. Se a natureza dessas capacidades for real mente to nova como aqui supomos, e se realmente as suas conseqn cias potenciais tiverem abolido a neutralidade moral, da qual gozava a an tiga interao da tcnica com a matria, ento a presso daquelas novas capacidades significa procurar por algo novo na tica que possa gui-las, mas que possa, antes de mais nada, ser suscetvel de afirm ar teoricamente o seu prprio valor diante daquela presso. At aqui dem onstram os a pertinncia das pressuposies: o nosso agir coletivo-cumulativo-tecnolgico de um tipo novo, tanto no que se refere aos objetos quanto sua magnitude. Por seus efeitos, independentemente de quaisquer intenes diretas, ele deixou de ser eticamente neutro. Com isso se inicia a tarefa propriamente dita, a de buscar uma resposta.

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C APITU LO II

QUESTES DE PRINCPIO E DE MTODO