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YMY

MAXAKALI

um gnero nativo de poesia

Charles Bicalho
UFMG

RESUMO
Este artigo trata de um gnero da potica maxakali, povo que vive no Vale do Mucuri em Minas Gerais. Os Maxakali falam e escrevem na lngua maxakali, do tronco lingstico macro-j. Verificamos a existncia de um gnero de poesia que agora ganha as pginas de livros publicados. Propomos a transcriao, nos termos da teoria de Haroldo de Campos, como forma de traduo para esta poesia. E reconhecemos o ymy como sendo um gnero que se estrutura segundo uma lgica parattica, muito mais que hipottica, o que o aproxima de gneros tidos como ideogrmicos. Para tanto, realizamos uma comparao com o gnero de poesia africana oriki.

PALAVRAS-CHAVE
ndios. Maxakali. Poesia.

Mmtat (fala-se algo como mimtaga) o nome em lngua maxakali para a


Crotalaria Incana, tambm conhecida como xique-xique. A plantinha produz uma pequena vagem cheia de sementinhas. Como me foi demonstrado por Rafael Maxakali, os ndios a apanham no mato e, depois de pedir que o filho ainda pequeno abra bem a boca, eles a apertam l dentro de um jeito que faz com que a pequena vagem da mmtat d um estalo, uma diminuta exploso, na cavidade oral da criana, e pronto. para chamar a fala. Para a criana no ficar muda, diz Rafael. Perplexo, pego a vagem na mo e examino. E pergunto: As sementes so as palavras da lngua? Rafael sorri e confirma. Uma dessas sementinhas da vagem da mmtat a palavra ymy. Palavra importante da lngua dos Maxakali, ndios que vivem no nordeste de Minas Gerais, precisamente no Vale do Mucuri. Segundo os lingistas, sua lngua pertence homnima famlia maxakali, que, por sua vez, pertence ao tronco macro-j. Macro-j e tupi so os dois principais troncos lingsticos indgenas do Brasil. Os Maxakali surpreendem por ainda manterem no s sua lngua, mas quase toda sua cultura, incluindo a religio, a organizao social, os costumes, etc. Ymy quer dizer canto em Maxakali. E tambm esprito. Ymy a concepo central para se entender a cultura maxakali. Mais especificamente, os ymys so cantos sagrados; verdadeiras composies potico-musicais (poemsicas) cantadas nos rituais. Os ymys-cantos referem-se aos ymys-espritos. Ou seja, para cada divindade maxakali

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h pelo menos um canto correspondente. Tais divindades incluem animais terrestres, pssaros, insetos, e figuras mticas da tradio indgena. A palavra que designa os rituais maxakalis ymyxop . Xop partcula que indica plural. Os ymyxops so cerimnias religiosas, verdadeiras festas, que envolvem toda a comunidade de uma aldeia. So realizadas para agradecerem aos deuses por uma boa colheita, ou para pedirem uma. So realizadas tambm para pedir a cura de um doente. Nelas se canta uma variedade de ymys incessantemente. Durante todo o dia que precede a noite do ritual, todos os membros da comunidade de uma aldeia ficam envolvidos com os preparativos do ymyxop .

DA

ORALIDADE ESCRITA

A escrita foi introduzida na lngua maxakali por Harold Popovich, missionrio do Summer Institute of Linguistics SIL, rgo norte-americano que patrocina catequeses mundo afora. Popovich conviveu com os Maxakalis na dcada de 60, aprendeu sua lngua, introduziu a escrita e alfabetizou alguns Maxakalis. A Constituio Brasileira, em seu artigo 210, pargrafo segundo, dispe: O ensino fundamental regular ser ministrado em lngua portuguesa, assegurada s comunidades indgenas tambm a utilizao de suas lnguas maternas e processos prprios de aprendizagem. E no artigo 231: So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens. Com base nisto, tiveram incio em todo o Brasil programas de educao diferenciada para os povos indgenas. Em Minas se criou o Programa de Implantao de Escolas Indgenas de Minas Gerais PIEI-MG. Como parte do programa, objetiva-se a elaborao de material didtico a ser usado pelos ndios em suas escolas: cartilhas de alfabetizao, livros de Geografia, Matemtica, Histria e naturalmente obras literrias. Esta produo, no caso maxakali, costuma ser bilnge. E sua literatura, antes exclusivamente oral, agora surge em livros. assim que vemos nascer um novo e rico acervo literrio a ser consumido tambm pela sociedade envoltria. O produto final, revela Maria Ins de Almeida, aponta para um modelo de texto cuja leitura demandaria antes os cinco sentidos do corpo, ao invs de um modelo logocntrico, racional.1

Y MY

COMO UM GNERO POTICO PERFORMTICO

Se o termo poesia deriva do grego poiesis , cujo significado original o verbo fazer, a palavra ymy em maxacali incorpora a raiz do verbo my , que tambm fazer. No poderia ser de outro modo, uma vez que, para o Maxakali, tudo provm dos espritos ( ymys ), que trazem todo o conhecimento sobre o mundo e o sobrenatural quando interagem com os humanos nos rituais.

ALMEIDA. Os ndios, seus livros, sua literatura, p. 48.

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Ymy poesia no estilo das melhores performances. Um ymyxop um espetculo que apela aos cinco sentidos. Nos rituais nas aldeias, canto, dana, poesia e teatro so indissociveis. No aspecto visual, o figurino tambm no menos importante. Cada ymy tem sua indumentria, suas cores e formas de pintura, que enfeitam o corpo daqueles que encenam. Ouve-se, canta-se, v-se, respira-se, tateia-se e degusta-se com intensidade num ymyxop . O tato acontece no contato fsico entre os participantes. H momentos na dana em que se formam grandes crculos em que todos giram abraados. O paladar tambm aguado, pois faz parte dos rituais a ingesto de bebida (principalmente caf e cachaa sabe-se que tradicionalmente os Maxakali ingeriam certo ch que caiu em desuso ao longo do tempo e foi substitudo pelas bebidas mencionadas) e comida. O alimento costuma ser servido em caprichados pratos com xuing (arroz), s vezes pyg (feijo), xokkakak (frango) ou carne de xapup (porco) ou mny (boi) e mkhm (macarro). Se houver, tambm kmy (batata), kohot (mandioca) e paxok (milho). A comida uma oferenda aos ymiys , que se satisfazem comendo vorazmente dentro da kuxex, a casa de religio. O olfato, nas aldeias, estimulado pelo cheiro do mato, da terra, do corpo e da fumaa, principalmente. H muita fumaa (kuho corr) impregnando os objetos e as pessoas, uma vez que, recolhidos ao lar, os Maxakali acendem fogueiras praticamente dentro de casa, o que acaba por defumar a tudo e a todos ( caracterstico o cheirinho de fumaa dos objetos maxakalis, seu artesanato principalmente). Tambm se fuma muito cigarro durante os ymiyxops. A fumaa sagrada para os Maxakali. considerada alimento dos espritos. Por isso se fuma bastante, tanto nos rituais, quanto no dia-a-dia. Fuma-se tanto o kohomany (cigarro preto, que o cigarro no industrializado, de palha ou enrolado em papel) quanto o kohopodo (cigarro branco, o cigarro industrializado). Koho fumaa , e metonimicamente, cigarro. Many (manin), como se pode perceber, preto, e podo (pd), branco. A poesia ymy, com todo seu aparato performtico, apelando aos cinco sentidos do corpo, propicia um verdadeiro e visceral desregramento de todos os sentidos. Nas publicaes procura-se preservar tal estatuto. O Livro de cantos rituais maxakali , por exemplo, alm da traduo dos ymys, traz encartado um CD, gravado nas aldeias de Pradinho e gua Boa, contendo trs ymys cantados pelos ndios.

TRANSCRIANDO

YMY

O ESPRITO E A COISA

Jos Paulo Paes, sobre o fato de no falar nem ouvir (por no ter contato com falantes) dez das doze lnguas de que tradutor, diz: sou surdo e mudo em dez lnguas. Portanto posso dizer que sou surdo e mudo em Maxakali. No falo e nem entendo uma conversao na lngua indgena. Mas o que aprendi da lngua nos mais de dez anos de contato, muita troca e aprendizado, me permite traduzir, em colaborao com os ndios, seus textos, e buscar uma transcriao para o que podemos chamar de poesia (os cantos). No processo de traduo de ymys , primeiro so elaboradas verses prosaicas, traduzindo palavra por palavra com os ndios, na Reserva ou em qualquer outro lugar

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onde se dem nossos encontros. Depois, com calma, buscamos a reproduo dos sons, a musicalidade dos versos, com certo ritmo. Tentamos criar algumas imagens que se compatibilizem com a profuso metafrica natural da lngua maxakali. E outros elementos que fazem de um texto um texto potico. A transcriao de poesia a tentativa, como escreve Haroldo de Campos, de captar o esprito do texto potico. Em suas palavras: ser fiel ao esprito, ao clima particular da pea traduzida:2
Numa traduo dessa natureza, no se traduz apenas o significado, traduz-se o prprio signo, ou seja, sua fisicalidade, sua materialidade mesma (propriedades sonoras, da imagtica visual, enfim tudo aquilo que forma, segundo Charles Morris, a iconicidade do signo esttico, entendido por signo icnico aquele que de certa maneira similar quilo que ele denota). O significado, o parmetro semntico, ser apenas e to-somente a baliza demarcatria do lugar da empresa recriadora. Est-se pois no avesso da chamada traduo literal.3

Assim, o que pretendemos no caso de ymys nos deixar cair na tentao de captar ou capturar o esprito da coisa no texto maxakali. Aqui no o smbolo que determina. , sim, o cone que indetermina. Vamos a um exemplo. O ymy seguinte foi registrado por Sandro Campos, lingista da UFMG que pesquisa a lngua maxakali.
NYM nym tuthi xux mh nym kutet xux mh nym ah hm tu yyhi ah nym mm mg ymu yy hih nym toktet xux mh nym to kopa myn nym mm kox kopa mm hu myn nym a hm tu m kaok nym upip uxm xi pip uxm okng nym ng upnok xi xepnak um

Numa traduo prosaica temos:


O OURIO o ourio come folhas de embaba o ourio come folhas de bambu o ourio no anda de dia o ourio anda em cima do galho da rvore o ourio come folhas de mamona o ourio dorme dentro do feixe de cips o ourio fica dentro do oco do pau e dorme o ourio no anda rpido no cho tem ourio que tem espinho e outros que no tm espinho o ourio tem rabo e plos brancos

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CAMPOS. Metalinguagem, p. 26. CAMPOS. Metalinguagem, p. 24.

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No entanto, se perseguimos a poeticidade inerente a praticamente todo texto maxakali, e especialmente aos ymys, podemos elaborar algo um pouco diferente. Vejamos. No h o que fazer nos trs primeiros versos. J h inclusive uma assonncia espontnea entre embaba e bambu e o ddd de anda de dia do terceiro verso no ruim. No quarto verso podemos sintetizar anda em cima do galho da rvore em caminha no galho da rvore, em que os dgrafos nh e lh reverberam-se. O sexto verso, traduzido por dorme dentro do feixe de cips (Sandro explica em p de pgina que to em Maxakali designa feixe de cips cujo interior usado pelo ourio como abrigo), pode ser adaptado para dorme num ninho de cips, onde as consoantes nasalizantes m e n, duplicadas, mais o nh, amaciam sonoramente o leito do ourio. No oco do toco, do stimo verso, reproduz a aliterao do k no verso original, kox kopa, literalmente dentro do buraco ou oco. Na lngua maxakali, kox aparece, por exemplo, na composio de kongkox , vocbulo para rio, que a juno de kong (gua) + kox (buraco). Ou seja, um oco ou buraco onde corre a gua. Sonora e visualmente, a palavra toco acolhe literalmente o oco dentro de si. No oitavo verso, tenta se comparar, pela aliterao dos ss, em vai suave sobre o solo, ao original, tambm com aliterao, s que em m. O verso seguinte mantm a repetio pip uxm xi pip uxm okng, que literalmente em Maxakali quer dizer tem espinho e tem espinho pequeno (okng quer dizer pequeno, diminuto), mas apresenta um verso mais sinttico e harmonioso: com espinho e sem espinho. Por fim, o ltimo verso traduz o quase anagrama do original, entre upnok xi xepnak (xi em Maxakali a conjuno e), em uma rima assonante interna: rabo com claro. Sendo assim, temos a transcriao:
O OURIO o ourio come folhas de embaba o ourio come folhas de bambu o ourio no anda de dia o ourio caminha no galho da rvore o ourio come folhas de mamona o ourio dorme num ninho de cips o ourio dorme no oco do toco o ourio vai suave sobre o solo tem ourio com espinho e sem espinho o ourio tem um rabo e plo claro

I DEOGRAMAXAKALI

OU A MONTAGEM ARTSTICA DO YMY

Antnio Risrio, em seu Oriki Orix, coloca o oriki , gnero de poesia oral africana, ao lado de outros, como o haicai japons, o soneto ocidental, etc. Com a diferena de que o oriki no um gnero de forma fixa como o soneto, por exemplo, que exige determinado nmero e tipo de estrofe e rimas para ser considerado um exemplar. Ou ainda o haicai que, tambm, ao menos em sua origem no Japo, estritamente composto por trs versos cuja mtrica de 5-7-5 slabas poticas, respectivamente. Paul Zumthor, no entanto, diz que s excepcionalmente uma forma estvel e fixa; ela comporta uma

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mobilidade proveniente de uma energia que lhe prpria. 4 De fato, o prprio haicai, ao ganhar o mundo, abandonou sua forma fixa. Sabe-se que valores como sntese, imagtica, ou sua candidez natural so valores to ou mais intrnsecos. Sobre o oriki, Risrio explica: ele no orao, sim uma figurao parattica do orix. Entende-se a parataxe por oposio hipotaxe. Dcio Pignatari esclarece:
a parataxe a organizao por coordenao, e o seu piv o conjunto das chamadas conjunes coordenativas; a hipotaxe a organizao por subordinao, que se articula graas s conjunes subordinativas. No Ocidente, domina amplamente a hipotaxe, desde quando os rias, saindo do norte da ndia, falando snscrito, e caminhando para o ocidente, se transformaram nos gregos, que produziram a fisso nuclear da linguagem e das cabeas, ao criar e desenvolver o sistema predicativo da lngua (sujeito/predicado/objeto ou complemento), especialmente quando o verbo ser aplicado: tal coisa tal coisa. Da nasceu a lgica ocidental, que j tomou conta de todo o planeta.5

Vejamos um exemplo de oriki. Trata-se do Oriki de Oxumar, transcriado por Risrio:


Oxumar, brao que o cu atravessa Faz a chuva cair na terra Extrai corais, extrai prolas. Com uma palavra prova tudo Brilhante diante do rei. Chefe que veneramos Pai que vem vila velar a vida E tanto quanto o cu. Dono do obi que nos sacia Chega na savana ciciando feito chuva E tudo v com o seu olho preto.6

O oriki , assim como o ymy, tambm o canto de um esprito. No caso, um esprito africano: o orix . Segundo Risrio, citando o Dicionrio de cultos afro-brasileiros de Cacciatore: cntico de louvor que conta os atributos e feitos de um orix. 7 Parattico, portanto, o oriki , e, segundo nossa hiptese, tambm o ymy no sentido de que o discurso que o estrutura prescinde de conectores lgicos, como as conjunes, e no se organiza em perodos compostos por subordinao, o que d fala ou escrita seu carter hierarquizante, como normalmente acontece no discurso ocidental. Vemos que o poema maxakali aqui transcriado no apresenta frases que se montam por subordinao hierrquica numa seqncia de causas e efeitos. Ele se mostra muito mais como um texto em que as frases esto em p de igualdade, sem oraes subordinadas, numa estrutura em que as frases podem ser justapostas e encaixadas ad infinitum.8

ZUMTHOR. Introduo poesia oral, p. 81. PIGNATARI. Letras, artes, mdia, p. 161. 6 RISRIO. Oriki orix, p. 154. 7 RISRIO. Oriki orix, p. 93. 8 PIGNATARI. Letras, artes, mdia, p. 162.

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Cada verso se coloca como uma idia ou imagem completa, sem conectores que os concatenem. Cada verso uma frase completa. O paralelismo que h no poema, principalmente pela repetio do sintagma o ourio a iniciar cada um dos versos, refora tal concepo. Analisando o mesmo procedimento presente no oriki , Risrio diz: O ork sobretudo uma espcie de montagem de atributos do objeto que tematiza. Uma construo epittico-ideogramtica. O que importa isso: montagem de atributos, colagem de predicados, justaposio de particularidades e emblemas. E mais: O mtodo de montagem. Um ork de Omolu, por exemplo, uma espcie de ideograma do senhor das pestes. 9 Montagem, ideograma, eis o princpio que rege tambm o ymy maxakali, caso o queiramos ler no contexto das poticas ditas de vanguarda. Pound, grande terico e realizador do mtodo ideogrmico, em seu A arte da poesia, no que alguns chamam de manifesto imagstico, vai preconizar para o poema: tratamento direto da coisa; economia de palavras; frase musical.10 Se considerarmos um ymy maxakali, vamos encontrar exatamente o que Pound apregoa para a poesia. Em cada ymy o tratamento do tema direto, sem rodeio. O foco do poema claro e todas as enunciaes giram em torno dele. Num ymy se tem tambm a quantidade de palavras na medida certa. No h excesso, no h verborragia ou palavrrio vazio. Usamse os termos necessrios para se dizer o que se pretende. Obviamente, num ymy , a frase musical, naturalmente. At por se tratar de canto. Sendo assim, musicalidade e palavras (para usarmos os termos do prprio Pound: melopia e logopia) esto interligadas visceralmente. Todos esses recursos so usados no ymy objetivando a construo de uma imagem. No caso, a imagem de um esprito, um ymy (tal construo de imagens na poesia, Pound denomina fanopia). Neste sentido, podemos pensar com Fenollosa que os ndios intuitivamente realizam algo que as vanguardas artsticas buscam racionalmente, atravs de pesquisas, tentativas e erros. Fenollosa diz que a poesia apenas faz conscientemente aquilo que as raas primitivas faziam inconscientemente.11 Da mesma maneira, o coregrafo Maurice Bjart diz que o que os grupos de dana de vanguarda europeus buscam j est nos rituais de macumba e no teatro n japons. O que nos faz lembrar que as vanguardas so primitivas. Ou, em outros termos, temos o eterno retorno nietzscheano. O poeta Paul Valry sintetiza a questo numa sentena: a serpente morde o prprio rabo. Ou seja, um ciclo se fecha. Quando se alcana um nvel tal de elaborao, a mentalidade ocidental, sem ter aonde ir, se v obrigada a voltar-se ao comeo, origem. De acordo com isso que Wellek e Warren, em Theory of Literature , reconhecem que h certa linha descendente que liga os padres atuais da literatura ao passado oral em cada cultura. E mencionam o conseqente retorno ao primitivo, destacando sua importncia, sobretudo no que tange literatura folclrica ou oral, para os estudos de teoria do

RISRIO. Oriki orix, p. 93. POUND. A arte da poesia, p. 9-11. 11 FENOLLOSA. Os caracteres da escrita chinesa como instrumento para a poesia, p. 128.
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gnero. E defendem a necessidade de a literatura se re-barbarizar (e podemos deduzir que no s a literatura, mas todas as artes e, por extenso, toda a cultura de um povo).12 No toa que os movimentos artsticos inovadores ao longo do sculo XX buscaram inspirao em expresses ditas primitivas. Picasso se inspirou nas mscaras rituais africanas para pintar seu Les Mademoiselles dAvignon. Stravinsky buscou subsdios para A sagrao da primavera nos rituais pagos dos povos eslavos antigos. O surrealismo, na linguagem inarticulada do inconsciente freudiano. O dadasmo, na lgica (talvez fosse melhor dizer analgica) infantil. O modernismo brasileiro, com Oswald, se inspira na imagem do ndio e seu primitivismo visceral antropofgico. Todos, no fundo, buscando superar o racionalismo do smbolo, atravs de uma linguagem mais icnica, nos termos da Semitica de Peirce: uma linguagem mais imediata, intuitiva, livre de conexes lgicas e concatenaes subordinativas, hierarquizantes. Buscando enfim uma linguagem mais gil, mais artstica. De acordo com o pensamento de Eisenstein, isso no seria gratuito:
A questo que as formas de pensamento sensorial, pr-lgico, preservadas na forma do discurso interior dos povos que alcanaram um nvel suficiente de desenvolvimento social e cultural, ao mesmo tempo tambm representam, para a humanidade no alvorecer do desenvolvimento cultural, normas de conduta em geral, isto , as leis de acordo com as quais fluem os processos de pensamento sensorial so equivalentes, para a humanidade, a uma lgica habitual do futuro.13

Para o cineasta e terico russo: Montagem a idia que nasce da coliso de duas tomadas independentes. 14 Em seu artigo Palavra e imagem ele vai compar-la em nvel lingstico com as palavras portmanteau de Lewis Carrol, tambm conhecidas como palavras-valise, uma palavra dentro de outra, ou dois vocbulos justapostos dando origem a uma nova e criativa palavra: dois significados colocados em uma palavra, como se a palavra fosse uma mala portmanteau. Um dos mestres de tal procedimento seria, como cita o russo, James Joyce. Nos dizeres de Eisenstein todo idioma tem seu profissional de portmanteau. No Brasil, com certeza seria Guimares Rosa, principalmente no Grande serto: veredas. Os Maxakali tambm os teriam. Uma palavra como mptutmg (carro), que trs dentro de si outras trs ou quatro (madeira, me dessas origina-se a palavra casa e o verbo ir), e que nos leva metfora casa que anda, pode muito bem ser considerada como tal. So o que, nos dizeres de Haroldo de Campos, se constituem na palavra-metfora, palavra-montagem, ou palavra-ideograma.15 No idioma maxakali a criao de palavras deste tipo se d numa freqncia muito maior que no portugus, sobretudo quando os ndios necessitam nomear artefatos industriais levados ao seu territrio. Eisenstein, em seu famoso estudo O princpio cinematogrfico e o ideograma, analisando o haicai e o tanca, este ltimo, um gnero mais antigo que originou aquele, vai dizer:

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Ver WELLEK; WARREN. Theory of Literature, p. 235-236. EISENSTEIN. A forma do filme, p. 122. 14 CARONE NETTO. Metfora e montagem, p. 103-104. 15 CAMPOS. Panorama do Finnegans Wake, p. 21.

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Ambos so pouco mais que hierglifos transformados em frases. Tanto que metade de sua qualidade avaliada por sua caligrafia. (Podemos pensar que, no caso de uma obra oral, tal metade deve ser avaliada em funo da performance) O mtodo de resoluo de ambos inteiramente anlogo estrutura do ideograma.16

Significativamente, num livro maxakali intitulado Ymy xop xohi yg tappet , traduzido por Livro de cantos rituais maxakali, obra que apresenta ymys tradicionais vertidos para o portugus e foi ilustrada por Gilmar Maxakali, no se pode deixar de perceber a semelhana com os poemas tradicionais do Japo. Nas pginas do livro, o texto acompanhado de ilustrao, num estilo que muito lembra a maneira como se costumam editar os haicai japoneses. So textos curtos, sintticos. Os temas, como no poderia deixar de ser, so intimamente relacionados natureza: Cano do martim-pescador, Canto do morcego, Canto da andorinha grande, etc. E os poemas descrevem as aes e caractersticas de tais entes de maneira simples, singela, original, como um haicai. Como se no bastasse, curiosamente o autor Gilmar, na ocasio de publicao do livro, frisou que o mesmo devia ser editado da direita para a esquerda, como os livros em muitas culturas orientais. Desta forma, o que se obteve foi um objeto sui generis: um livro que se l ao contrrio, como a demandar e representar uma outra lgica. A poesia maxakali por isso muito se aproxima da noo que, segundo Leyla PerroneMoiss, Roland Barthes faz do haicai: O haicai consegue a faanha de dizer a pura constatao sem nenhuma vibrao de arrogncia, de sentido, de ideologia.17 Tambm o ymy a linguagem sendo usada pura e simplesmente como representao do real, representao livre de arrogncia e ideologia. O que Perrone diz mais frente serve tambm ainda para o ymy:
O que diz o haicai um momento intensamente vivido por algum, mas fixado em linguagem sem o peso do sujeito psico-lgico do Ocidente. Nenhuma moral da histria. O haicai , para Barthes, um lugar feliz em que a linguagem descansa do sentido, e neste momento, segundo ele, o de que ela necessita. No como uma fuga, mas como uma tomada de flego; no para alienar-se, mas para dar um tempo.18

Tal concepo muito prxima do que se pode inferir do mtodo ideogrmico de Pound, definido por Gfin como um processo em que o artista, atravs de aguda percepo, tem a viso da relao entre as partes daquilo que observado na natureza. E da exatido dessa percepo o artista recria tal viso na obra literria. O artista buscaria o detalhe luminoso e simplesmente o apresentaria, sem fazer comentrios.19 O artista, portanto, no comenta, o que o levaria a colocar muito de si na obra. Ele apenas apresenta, mantendo desta forma uma atitude de despojamento. Neste caso, cabe ao espectador fazer inferncias. Sendo assim, tanto o haicai, como os poemas ideogrmicos de Pound, e tambm o ymy maxakali, so inscries em que o indivduo tipicamente ocidental, egocntrico, se ausenta, ou, nas palavras de Perrone, em posfcio

EISENSTEIN. O princpio cinematogrfico e o ideograma, p. 152. BARTHES. Aula, p. 86. 18 BARTHES. Aula, p. 87. 19 GFIN. Ideogram, p. 8: [texto em ingls] (Traduo nossa).
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obra de Barthes, d um tempo, numa linguagem livre das metforas decorativas ou de asseres pessoais. Configura-se assim uma linguagem sem ideologia, pois nossas lnguas ocidentais esto cansadas de fazer sentido.20 A tal retomada de flego de que fala Barthes pode ser traduzida na j mencionada re-barbarizao de Wellek & Warren: um retorno ao dito primitivo para uma renovao da arte. Em nosso caso, em se tratando de americanos, brasileiros, at para evitar o risco que corremos, mencionado sagazmente por Perrone, de ruminar os velhos discursos europeus e de desembocar nos mesmos impasses a que eles agora chegam.21 O ymy e todos os provveis outros gneros de literatura indgena no Brasil podem ser um atalho a nos desviar dessa senda j excessivamente trilhada e desgastada. Do nosso ponto de vista, estas so frases de montagem. Sries de tomadas,22 acrescenta Eisenstein sobre o haicai. como se cada verso fosse a tomada de uma cena num filme. Entre um e outro h um corte. Como se cada verso fosse um fotograma. Ou, como diz Modesto Carone em seu estudo sobre a poesia de Georg Trakl, as imagens isoladas do poema se comportam como as tomadas ou os fotogramas montados num filme.23 O mesmo se d no caso dos poemas maxakalis: cada verso pode ser visto como a tomada de uma cena, como se o poema fosse um roteiro sinttico. Vejamos o exemplo da Cano do martin-pescador pequeno.
O martin-pescador pequeno est na rvore seca Ele desce no rio Ele entra na gua Ele sai com um peixe Ele est parado comendo o peixe Ele corta caminho entre dois morros Ele vai rio abaixo Ele vai rio acima Ele voa entre o cu e a terra Ele desce no rio grande.24

Em associao com os desenhos, tem-se, atravs dos versos, praticamente um storyboard! Com o livro maxakali em mos, esta sensao ainda mais ntida. Lvi-Strauss em A eficcia simblica, ao analisar a estilstica de um canto xamanstico dos ndios cuna do Panam, chama a ateno para algo parecido usado como recurso de memorizao. Ele reconhece, intuitivamente, a tcnica ideogrmica empregada no poema indgena: ao tratar das descries minuciosas de determinadas situaes que se repetem no poema, ele escreve: como se fossem, dir-se-ia, filmados em cmara lenta. 25 Transcrevemos aqui a passagem para que se possa comparar com o poema maxakali:

BARTHES. Aula, p. 85. BARTHES. Aula, p. 86. 22 EINSENSTEIN. O princpio cinematogrfico e o ideograma, p. 153. 23 CARONE NETTO. Metfora e montagem, p. 15. 24 MAXAKALI. Ymy xop xohi yg tappet/Livro de cantos rituais maxakali, p. 8-17. 25 LVI-STRAUSS. Eficcia simblica, p. 223.
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A parteira d uma volta dentro da cabana; A parteira procura prolas; A parteira d uma volta; A parteira pe um p diante do outro; A parteira toca o solo com seu p; A parteira coloca o outro p para a frente; A parteira abre a porta de sua cabana; a porta de sua cabana estala; A parteira sai26

Trata-se do mesmo paralelismo, da mesma conciso, e da mesma parataxe encontradas no ymy. O que temos no ymy o que chamado de montagem de atributos. Nos dizeres de Gfin: the very basis of the ideogramic method, Pounds intuitive affinity for description by particulars.27 Da mesma maneira que no mtodo ideogrmico poundiano, os ymys maxakalis tambm apresentam os atributos dos seres cantados. O ymy maxacali um ideograma que presentifica um esprito ou totem (a despeito de toda polmica que cerca este ltimo termo). Sua estruturao se d basicamente por montagem. A mesma montagem que pressuposto do haicai e do oriki de Risrio e que no cinema de Eisenstein uma atividade de fuso ou sntese mental, em que pormenores isolados (fragmentos) se unem, num nvel mais elevado do pensamento, atravs de uma maneira desusada, emocional, de raciocinar diferente da lgica comum.28 O ymy , no mbito maxakali, o que o oriki no mbito africano. Assim como os orikis, que Risrio reconhece como um gnero de poesia, os ymys so uma espcie de avatar que tambm expressa a concretizao de um esprito na terra atravs do mtodo da montagem ou ideograma. No caso maxakali, segundo depoimento dos prprios ndios, o ymy/canto no representa ou homenageia o ymy/esprito, mas o prprio esprito; o que nos remete a algo que est na origem da relao signo (para ser mais especfico, neste caso devemos mencionar smbolo) e referencial, que a antiga concepo de palavra mgica, como formulada por Ernst Cassirer: aquela que est na origem da criao e que tem o poder de, ao ser mencionada, fazer surgir a coisa. Trata-se do velho dixit bblico: no comeo era o verbo: e Deus disse: faa-se a luz e a luz se fez. Em certa medida equivale palavra-fora de Zumthor, que, em contraposio palavra ordinria, banal, superficial, tem seus portadores privilegiados: velhos, predicadores, chefes, santos e, de maneira diferente, os poetas.29 Quando, em ritual, os Maxakali recitam ou cantam seus ymys esto presentificando seus deuses, e com eles se relacionando, conversando, recebendo ensinamentos, aprendendo a tradio e tambm, por que no, a lidar com o novo.

A A

LVI-STRAUSS. Eficcia simblica, p. 222. GFIN. Ideogram, p. 5: a prpria base do mtodo ideogrmico, a afinidade intuitiva para a descrio de aspectos especficos de Pound. (Traduo nossa). 28 CARONE NETTO. Metfora e montagem, p. 103. 29 ZUMTHOR. La letra y la voz, p. 89.
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ABSTRACT
This article is about ymy, a genre of maxakali indigenous literature. The Maxakali people live in the Vale do Mucuri, in Minas Gerais. They speak and write in their own language, called maxakali, which relates to the Macro-J linguistic stem. We verify the existence of a poetic genre, which nowadays has been published in books as didactic material for an indigenous educational program. We propose to use transcriation, in terms of Haroldo de Campos theory, to the translation of ymy. We recognize it as being a genre guided by a paratatic logic in its structure, which means it is a ideogrammatic genre like oriki from African culture, transcriated by Antnio Risrio as well.

KEYWORDS
Indigenous people. Maxakali. Poetry.

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