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Teologa y Vida, Vol. XLVI (2005), 254VIGO - 277 ALEJANDRO

Alejandro G. Vigo Pontificia Universidad Catlica de Chile

Caridad, sospecha y verdad. La idea de la racionalidad en la hermenutica filosfica contempornea*

I.

INTRODUCCIN

El presente trabajo posee un carcter ms bien programtico, en la medida en que pretende no slo presentar una visin sinttica y una interpretacin de conjunto de algunos de los problemas fundamentales de la hermenutica filosfica contempornea, sino tambin marcar senderos para posibles indagaciones futuras. En l me propongo dar cuenta de algunos de los rasgos bsicos de lo que puede llamarse la reconstruccin hermenutica de la racionalidad. En efecto, las concepciones ms importantes en la hermenutica filosfica contempornea, tanto de origen continental-centroeuropeo pinsese en autores como M. Heidegger, H.-G. Gadamer, P. Ricoeur, J. Habermas, K.-O. Apel y G. Vattimo, entre otros como tambin de origen analtico pinsese en autores como W. v. O. Quine, N. Wilson, D. Davidson, H. Putnam y R. Rorty, entre otros apuntan de hecho, y ms all de las significativas diferencias que las separan, al objetivo comn de una reformulacin de la idea de racionalidad, que la libere de la sujecin al paradigma predominante en la modernidad, a saber: el paradigma racionalista de la racionalidad, tambin llamado a veces, con o sin acierto, el paradigma cartesiano de la racionalidad, que se orienta a partir del ideal fundacionalista-deductivista del conocimiento, concretizado ejemplarmente por el conocimiento matemtico. Tal reformulacin de la idea de la racionalidad trae consigo, al menos, en los autores principales de la hermenutica centroeuropea contempornea, en particular, en Heidegger y Gadamer, una paralela reformulacin de las nociones de sentido, verdad y objetividad, as como tambin una recuperacin de la relevancia filosfica de aquellas formas del saber que el
(*) El presente trabajo fue realizado en el marco de un proyecto de investigacin sobre Lenguaje, verdad e interpretacin. El giro pragmtico-hermenutico en las tradiciones continental y analtica, financiado por Fondecyt (Chile) (Proyecto 1020636). Una primera versin del presente trabajo fue expuesta en la sesin del 4 de mayo de 2004 del Seminario Interno de Profesores La hermenutica y su impacto en la teologa, organizado por la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Quiero agradecer a los organizadores, en particular, al Prof. Joaqun Silva, por la gentil invitacin a presentar parte de los resultados de investigaciones actualmente en curso, y tambin a los asistentes al Seminario por sus observaciones crticas, sus sugerencias y sus preguntas. Agradezco tambin a Graciela Rossi por sus indicaciones y sugerencias.

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proyecto filosfico-cientfico de la Modernidad haba tendido a relegar al trasfondo, tales como las diferentes formas del saber prctico-prudencial, las del saber productivo y el saber de uso, y la amplia variedad de formas de lo que hoy suele denominarse el saber disposicional, por oposicin al saber proposicional. Desde este punto de vista, puede decirse que la reconstruccin hermenutica de la racionalidad se inserta en el marco ms amplio provisto por la actual tendencia a poner en cuestin las pretensiones irrestrictas de validez del paradigma proposicionalista del saber, tal como este surgi, se desarroll y se generaliz a partir de la Edad Moderna, tendencia representada, de diferentes modos, por corrientes de pensamiento tan diversas entre s como la rehabilitacin de la filosofa prctica, el operacionalismo, la epistemologa constructivista, la pragmtica trascendental y el neopragmatismo, entre otras (1). Naturalmente, el panorama as esbozado es amplsimo, y no puedo intentar abordarlo aqu siquiera de modo muy sumario. Me concentrar, ms bien, en algunos aspectos bsicos de la teora hermenutica de la comprensin y la interpretacin, en los cuales se pone de manifiesto de modo muy ntido la orientacin bsica de la nueva concepcin de la racionalidad que la actual filosofa hermenutica trae consigo. Particularmente, atender a los aspectos vinculados con la relacin existente entre el enfoque holstico-contextualista de la comprensin y la interpretacin, por un lado, y la tensin estructural entre la bsqueda de sentido (caridad) y el cuestionamiento crtico (sospecha), concebidos ambos como momentos imprescindibles en toda genuina apropiacin comprensivo-interpretativa, por el otro. Pero previamente, y de modo muy introductorio, dar algunas indicaciones acerca de la propia nocin de hermenutica as como del peculiar desarrollo interno que condujo finalmente, en el pensamiento contemporneo, a lo que puede denominarse una transformacin hermenutica de la filosofa. Por ltimo, concluir con algunas referencias a las consecuencias de la concepcin hermenutica en torno a las conexiones existentes entre comprensin (interpretacin), sentido y verdad.

II.

LA COMPRENSIN COMO ESTRUCTURA FUNDAMENTAL DE LA EXISTENCIA HUMANA Y LA TRANSFORMACIN HERMENUTICA DE LA FILOSOFA Qu es hermenutica filosfica?

a)

As como se ha hablado de un giro lingstico o bien de una transformacin lingstica de la filosofa, se podra decir tambin que en los ltimos 40 aos hemos asistido a una transformacin hermenutica del pensamiento filosfico. En qu
(1) Para la rehabilitacin de las formas no-proposicionales del saber, relevadas por el pensamiento clsico, en la teora del conocimiento y la epistemologa contemporneas dentro de la tradicin analtica, vase, por ejemplo, las excelentes contribuciones sobre la alternativa entre know how y know that contenidas en J. Hintikka, Knowledge and the Known. Historical Perspectives in Epistemology , Dordrecht Boston 1974, esp. caps. 1, 2 y 4. Un intento comprensivo de reconstruccin de la epistemologa basado en la recuperacin de la idea del conocimiento no-proposicional se encuentra en M. Polanyi, Personal Knowledge. Towards a Post-Critical Philosophy, Chicago 1958; vase esp. caps. 4-6.

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consiste dicha transformacin? De modo simplificado, puede decirse que consiste en el hecho de que los fenmenos vinculados con los procesos de comprensin, es decir, con los procesos de apertura y apropiacin de sentido pasan a ocupar el centro del inters filosfico, a tal punto que comienzan a proveer el ejemplo orientativo bsico para el desarrollo de concepciones unitarias y, al menos, en su pretensin, integrales de la existencia humana, los diferentes modos de acceso al mundo y el conocimiento en sus diferentes posibles formas. Todo ello acontece, por otra parte, en expresa oposicin a aquellas concepciones que se orientan bsicamente a partir de lo que seran de formas de acceso inmediatas, meramente constatativas al mundo, tal como sera el caso de una pura percepcin o una pura inteleccin, que captara, sin ms, sus objetos, de un modo pretendidamente libre de todo tipo de mediacin comprensivo-interpretativa y de toda sujecin contextual, y que proveyera as puntos de partida autosustentados, para la posterior elaboracin del edificio entero del conocimiento, por medio de los correspondientes mecanismos de combinacin y derivacin. Por contraste con esta idea rectora de lo que sera la forma paradigmtica del conocimiento, los procesos de apropiacin comprensiva aparecen siempre ya como mediados, tambin en el sentido de contextualmente dependientes, y poseen, a la vez, un carcter esencialmente proyectivo, que impide nivelarlos al estatuto de lo que sera una simple constatacin de meras cosas y/o estados de cosas. En tal sentido, el fenmeno hermenutico bsico reside, segn la conocida formulacin de Heidegger, en la estructura fundamental del algo como algo (etwas als etwas) (2). Pero cmo pudo tener lugar este desplazamiento? Y qu se entiende hoy, finalmente, bajo hermenutica filosfica y bajo filosofa hermenutica? Estas preguntas resultan tanto ms relevantes cuando se tiene en cuenta el hecho de que en la tradicin filosfica precedente la hermenutica fue vista, sin excepcin, como una disciplina secundaria y ancilar, destinada a clarificar fenmenos cuya relevancia se
(2) La oposicin entre el puro ver, de carcter meramente constatativo, en tanto modo derivativo y reductivo de acceso al ente intramundano como simple cosa dada ah delante o ante los ojos (vorhanden ), por un lado, y el tipo de acceso comprensivo-interpretativo dentro del cual el ente intramundano se muestra originariamente inserto en el contexto total de significatividad en el cual puede desplegar su ser en s, como ente a la mano (zuhanden), por el otro, es elaborada y explotada de modo sistemtico por M. Heidegger en Sein und Zeit , Tbingen 1986 (= 71953), esp. 14-18, 31-33. Sin embargo, el mismo motivo juega un papel fundamental ya en la poca de las primeras lecciones de Heidegger en Friburgo, entre los aos 1919 y 1921. Vase esp. la leccin del semestre de emergencia blica del verano de 1919, publicada ahora con el ttulo Die Idee der Philosophie und das Weltanschauungproblem, en Zur Bestimmung der Philosophie (1919), GA Bd. 56/57, ed. B. Heimbchel, Frankfurt a. M. 1987, pp. 1-117, esp. 13-15. Para una discusin de este y otros aspectos vinculados en las lecciones de 1919 a 1921 me permito remitir a A. G. Vigo, Heidegger: Phnomenologie und Hermeneutik in den frhen Freiburger Vorlesungen (1919-1921), en H. Vetter M. Flatscher (eds.), Hermeneutische Phnomenologie Phnomenologische Hermeneutik , Reihe der sterreichischen Gesellschaft fr Phnomenologie Bd. 10, Frankfurt a. M. 2005, pp. 241-269. Para la estructura del etwas als etwas como fenmeno hermenutico fundamental, vase Sein und Zeit 32. El carcter esencialmente mediado del acceso comprensivo-interpretativo que la estructura del etwas als etwas pone de relieve est vinculado, en la concepcin de Heidegger, tambin con el carcter intrnsecamente proyectivo de la comprensin como tal (cf. Sein und Zeit 31). En la misma lnea, tambin H.-G. Gadamer releva la conexin intrnseca existente entre el carcter mediado y el carcter anticipativo-proyectivo de toda comprensin. A este respecto, vase esp. el tratamiento de la as llamada Vorstruktur del comprender en Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen Hermeneutik, Gesammelte Werke, Bd. 1, Tbingen 61990 (= 51986; 11960), esp. pp. 270 ss.

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consideraba acotada a ciertos campos especficos, como son los problemas vinculados con las reglas de la exgesis textual, tal como se la practica en el mbito filolgico, jurdico y teolgico, fundamentalmente. Una respuesta general, y todava muy poco vinculante, consiste en decir que bajo hermenutica, en el sentido ms amplio del trmino, se entiende una teora filosfica de la comprensin, en todas sus posibles formas. Con todo, resulta necesario acotar de modo mucho ms preciso el concepto, atendiendo especialmente a los diferentes niveles de reflexin en los que puede ser aplicado en cada caso. b) El concepto de hermenutica

Para proveer una caracterizacin ms precisa de lo que debe entenderse bajo hermenutica filosfica y bajo filosofa hermenutica, me parece conveniente partir de una distincin de cuatro sentidos o niveles de aplicacin del trmino hermenutica, que ha sido propuesta por Ben Vedder (3). En un primer nivel de aplicacin, i) hermenutica se refiere a la simple prctica de la comprensin y la interpretacin en un sentido prefilosfico e incluso preterico del trmino, que no comporta todava el recurso expreso a pautas o procedimientos reglados, que guan el modo en que dicha prctica se lleva a cabo. Pinsese, por ejemplo, en el caso de quien interpreta un pasaje bblico en el marco de una prdica, o bien en el caso de un lector que se pregunta por el sentido de un pasaje contenido en un texto literario al que dirige su inters. En un segundo nivel de aplicacin, ii) hermenutica designa, en cambio, al arte de la interpretacin de textos, de lenguajes orales o bien gestuales, de documentos, etc. Aqu se presupone ya la presencia de determinados modelos de procedimientos reglados, que caracterizan al arte especfico que se practica en cada caso. La diversidad de posibles modos de procedimiento viene dada aqu no solo por el hecho de que la materia a la que se aplican los respectivos procedimientos es diversa, pues comprende textos y/o documentos de diferentes tipos e intencin, diferentes lenguajes histricamente constituidos, diferentes sistemas de comunicacin, etc. A ello se agrega, adems, el hecho de que, en conexin con dicha diversidad material, tambin las propias reglas de procedimiento pueden ser especficas y diferentes en cada caso. Es en razn de esta diversidad de materiales y de procedimientos por lo que se suele especificar la propia nocin de hermenutica, introduciendo una referencia expresa al mbito de competencia propio de cada uno de esos diferentes tipos especficos de arte interpretativo. Se habla as, por ejemplo, de hermenutica jurdica, teolgica o bblica, histrica, literaria, etc. En un tercer nivel de aplicacin, iii) el trmino hermenutica se emplea en el sentido de la expresin hermenutica filosfica. No se trata ya, en este caso, de un arte especfico de la interpretacin, entre otros diferentes, con un mbito especfico de competencia, que lo distingue de las dems artes del mismo tipo. Se trata ahora de una disciplina filosfica que no pregunta, al menos, en primera lnea, por determinadas reglas especficas para la interpretacin de textos o de otras formas, lin(3) Vase Was ist Hermeneneutik? Ein Weg von der Textdeutung zur Interpretation der Wirklichkeit, Stuttgart Berlin Kln 2000, pp. 9 ss.

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gsticas o no lingsticas, de la mediacin de sentido, sino, ms bien, por las condiciones generales bajo las cuales puede tener lugar, en general, la comprensin y la interpretacin de textos, expresiones, acciones, etc. Se apunta aqu a los presupuestos de toda posible actividad interpretativa y de toda posible forma de apropiacin comprensiva de sentido. En este nivel de reflexin el centro del inters lo ocupan preguntas tales como, por ejemplo, la de bajo qu condiciones se puede comprender, en general, el lenguaje o la accin, o bien la de cmo es posible la interpretacin o la traduccin de textos, entre otras. Finalmente, en un cuarto nivel de aplicacin, iv) el trmino hermenutica designa a la as llamada filosofa hermenutica. En este caso, no se trata de una disciplina filosfica entre otras, sino, ms bien, de una concepcin metdica y materialmente especfica de la filosofa como tal. Lo caracterstico de tal concepcin reside en el hecho de que la problemtica referida a la comprensin, en sus diferentes posibles formas y aspectos, pasa como tal al centro del inters y se radicaliza. Tal radicalizacin se conecta con la idea bsica de que la comprensin constituye un fenmeno fundamental de la existencia humana: todo acceso al mundo y a s mismo por parte del hombre, tanto en la actitud cotidiana y prerreflexiva como en la ciencia misma, vendra, segn esto, no solo acompaada, sino incluso posibilitada por la mediacin de determinadas prestaciones de carcter comprensivo-interpretativo. Una captacin completamente inmediata, carente de presuposiciones y libre de toda mediacin comprensiva que haga posible la apropiacin de sentido, tanto en el caso del acceso al mundo y el ente intramundano como tambin en el caso del acceso a s mismo por parte del hombre, como ser finito, resultara, sin ms, imposible. Por lo mismo, buscar orientacin a partir de la idea de una captacin inmediata de tal ndole constituye, tambin en el plano de la reflexin filosfica, un intento metdicamente ingenuo, basado en una presuposicin no acreditada y dogmtica, que ha conducido, una y otra vez, en la tradicin a una falsificacin radical de la problemtica filosfica, en la medida en que trae consigo una inadecuada representacin de conjunto de la relacin que vincula al hombre y el mundo, y, con ello, tambin de fenmenos fundamentales como el conocimiento, el lenguaje, la verdad, etc. Pues bien, si la comprensin es un fenmeno de alcance universal, en el sentido indicado, y si el correlato estructural de la comprensin, en sus diferentes formas, viene dado por el sentido, en sus diferentes formas, se sigue entonces que la experiencia del sentido se retrotrae hasta las races ltimas de la experiencia humana, en sus diferentes formas de realizacin. Sobre esta base, filsofos como Heidegger y Gadamer, para mencionar tan solo los dos pensadores ms emblemticos de la tradicin centroeuropea contempornea, han desarollado concepciones hermenuticas, que se distinguen, como tales, por el intento de llevar a cabo una radicalizacin de la problemtica de la comprensin, en la lnea sugerida ms arriba. Pero incluso ms all de los lmites de dicha tradicin se ha verificado un ntido giro hermenutico de la problemtica filosfica, sobre todo, en una tradicin orientada a partir de objetivos aparentemente tan dispares como lo es la tradicin analtica anglosajona. Pensadores como Quine, Davidson, Rorty, Putnam, que se cuentan entre los representantes ms destacados e influyentes de dicha tradicin en las ltimas cuatro dcadas, han mostrado una sensibilidad creciente frente a la crucial importancia filosfica de la problemtica hermenutica.

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III. LA CONCEPCIN HERMENUTICA DE LA RACIONALIDAD Casi no hace falta sealar que, tratndose de tematizar aspectos centrales que caracterizan la concepcin hermenutica de la racionalidad, los sentidos ms relevantes del trmino hermenutica son los mencionados en el apartado anterior bajo los puntos iii) y iv). Intentar ofrecer ahora una caracterizacin ms precisa de lo que puede considerarse que son las marcas principales de la nueva idea de la racionalidad que emerge en las concepciones hermenuticas ms representativas. a) Comprensin productiva y comprensin reproductiva

He mencionado antes que lo caracterstico de la filosofa hermenutica contempornea consiste en la irrupcin en el centro mismo del inters filosfico de la problemtica vinculada con el fenmeno de la comprensin, concebido ahora como una marca distintiva y fundamental de la existencia humana. Pero cmo explicar esta aparicin protagnica de la problemtica de la comprensin en el centro de la escena? En este punto mi tesis es que uno de los factores clave para explicar el nuevo protagonismo de la problemtica de la comprensin en la filosofa hermenutica contempornea reside en el desplazamiento del inters desde las formas meramente reproductivas hacia las formas originarias, productivas del comprender, en la consideracin filosfica de los fenmenos de apertura y apropiacin de sentido. La distincin entre el comprender productivo y el comprender reproductivo resulta difcil de fijar terminolgicamente en nuestra lengua, ya que no est prefigurada en el lenguaje corriente. Pero en alemn corresponde bsicamente a la diferencia entre dos usos del verbo verstehen, a saber: el uso transitivo del tipo etwas verstehen (= comprender algo) y el uso reflexivo del tipo sich auf etwas verstehen (entender de algo, ser experto, competente, capaz en algo). El primero de esos empleos alude, en la mayora de los casos, a formas del comprender reproductivo, es decir, a procesos de apropiacin comprensiva referidos a configuraciones de sentido ya constituidas. En cambio, el segundo uso del verbo que se vincula de modo directo tambin con el uso epistmico de la nocin de poder (knnen), en el sentido preciso de ser capaz de o saber (Englisch knnen = saber [poder hablar] ingls) remite a formas esencialmente ejecutivas de acceso comprensivo, a travs de las cuales tiene lugar, de modo originario, la apertura de determinados campos de experiencia de sentido y la constitucin de las peculiares configuraciones de sentido que pertenecen a dichos campos de experiencia. Dentro de dichas formas esencialmente ejecutivas de acceso comprensivo se cuentan, sobre todo, las diferentes especies del saber prctico, el saber productivo y el saber de uso, que actualmente suelen agruparse bajo la denominacin genrica del know how, por oposicin al know that, considerado como denominacin genrica del saber proposicional (4).
(4) Para una breve, pero iluminadora discusin del alcance de la alternativa entre know how y know that, que pone de relieve los principales rasgos que dan cuenta de la irreductibilidad del acceso al mundo procurado por el saber prctico-disposicional en sus diferentes formas, vase W. Wieland, Platon und die Formen des Wissens, Gttingen 21999 (= 1982), pp. 224-236.

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Lo que est realmente en juego en esta distincin entre comprender productivo y reproductivo es, en definitiva, la tesis bsica del primado de las formas originariamente ejecutivas del acceso comprensivo al sentido (Verstehen als Vollzug), frente a aquellas formas de carcter meramente reejecutivo y, como tal, tambin derivativo (Verstehen als Nachvollzug). Ya la hermenutica clsica, desde San Agustn hasta Schleiermacher, haba advertido, de alguna manera, la diferencia entre las formas productivas y reproductivas del comprender, y tambin la necesidad de conceder el primado, desde el punto de vista metodolgico, a las primeras, all donde se trata de dar cuenta de las condiciones que hacen posible la comprensin, en sus diversas posibles formas. En efecto, ya en la hermenutica clsica se impuso la tendencia a concebir al comprender reproductivo en algunas de sus formas fundamentales, como las de la lectura, la interpretacin y la traduccin, en trminos de un modelo que presentaba el proceso de apropiacin comprensiva del sentido bsicamente como un acto de reproduccin del proceso de produccin originaria de la configuracin de sentido a ser comprendida en cada caso. La primera y, a la vez, ms radical versin de este modelo de explicacin de la comprensin se encuentra, como es sabido, en la famosa Teora de los dos Libros, el Libro de la Naturaleza y el Libro de la Revelacin, que remonta a San Agustn (5). Ambos libros remiten, en su origen, a uno y el mismo Autor, que no es otro que Dios, e intentar comprenderlos no es otra cosa que intentar reproducir a partir de las huellas exteriores que lo exteriorizan, y en la medida en que ello es posible al entendimiento finito del hombre, el acto originario de produccin de sentido del Autor, que puso a nuestra disposicin su obra, para que tratemos de comprenderla. Que cada una de ambas obras no puede contener nada repugnante a la razn humana misma, la cual es tambin obra de Dios, ni tampoco nada que la haga incompatible con la otra, es una suposicin hermenutica bsica, que marca, desde un comienzo, cul ha de ser el modo de aproximacin adecuado al sentido que se abre en ambas configuraciones de sentido. En su aceptabilidad y razonabilidad dicha suposicin bsica se funda, de modo inmediato, en la autoridad misma del Autor-Creador. Ahora bien, el principio de la autoridad del autor, cuyo fundamento originario es de naturaleza claramente teolgica, se mantiene, aunque de modo fuertemente modificado, en la hermenutica romntica, y se extrapola incluso a contextos de interpretacin de carcter no-teolgico. As, August Boeck caracteriza al comprender (Verstehen), en general, como un (re)conocimiento de lo conocido (Erkennen des Erkannten), es decir, como una apropiacin reproductiva del sentido originariamente constituido a travs de las producciones del espritu humano (des vom menschlichen Geist Produzierten) (6), una idea que, a travs de Hegel, desemboca finalmente en la concepcin de Dilthey. Por su parte, y dando a la misma concepcin un giro hacia el yo individual, que autores como Gadamer criticaron posteriormente como una reinterpretacin psicologista, Schleiermacher concibe el comprender, en general, como la reproduccin del acto creador de otra psique, en lo que tiene de

(5) (6)

Cf. De Trinitate X. A. Boeck, Enzyklopdie und Methodenlehre der philologischen Wissenschaften , hg. E. Bratuscheck, Darmstadt 1966 (= Leipzig 21887, 1877), p. 10.

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individual e inefable y, a la vez, de familiaridad congenial, en el seno del espritu universal que abarca y acoge a todos los individuos humanos (7). Como se ve, la tesis del primado de las formas productivas del comprender est presente ya en los mismos orgenes teolgicos de la hermenutica tradicional, y desde all se introduce tambin en la hermenutica romntica, donde, transformada y reinterpretada, mantiene su vigencia, incluso en contextos explicativos ajenos a la teologa. Esto lleva, por s mismo, a una generalizacin del modelo de explicacin de la comprensin como acto reproductivo, en la medida en que dicho modelo se aplica ahora tambin a aquellas configuraciones de sentido cuya produccin originaria remite al propio espritu humano, sea individual o colectivamente considerado. En su versin originaria en el marco de la Teora de los dos Libros, la concepcin del comprender como acto de reproduccin del proceso originario de constitucin del sentido se aplicaba, fundamentalmente, a la relacin que vincula a la Revelacin y la Naturaleza, y no, en primera instancia, a los actos creadores humanos. Es en la hermenutica romntica donde tiene lugar, de modo expreso, una decidida extensin del mismo modelo explicativo al mbito de las producciones del espritu humano. Interesante es, sin embargo, el hecho de que se trata aqu de justamente una extensin del mismo modelo explicativo, que no implica, de suyo, el inmediato abandono de la idea de que tambin el ente natural, que en su origen no remite a la accin

(7)

Para el aspecto psicologizante en la concepcin hermenutica de Schleiermacher, vase Fr. D. E. Schleiermacher, Hermeneutik und Kritik , ed. M. Frank, Frankfurt a. M. 71999 (= 1979), pp. 167237; para la tensin entre individualidad inefable y familiaridad congenial, vase esp. pp. 185 ss. Una lcida y compacta presentacin de conjunto de la hermenutica de Schleiermacher se encuentra en L. Flamarique, Schleiermacher. La Filosofa ante el enigma del hombre, Pamplona 1999, pp. 223-290; para el aspecto psicolgico de la teora de la interpretacin, vase esp. pp. 257 ss. La crtica de Gadamer al psicologismo schleiermacheriano se encuentra en Wahrheit und Methode, op. cit. , 188-201. Siguiendo a Gadamer, tambin Ricoeur ha criticado la tendencia psicologizante de la hermenutica romntica, tal como aflora en la concepcin de Schleiermacher y su posterior desarrollo en Dilthey. Vase esp. P. Ricoeur, La tche de lhermneutique: en venant de Schleiermacher et de Dilthey, en Du texte laction. Essais dhermneutique II, Paris 1986, pp. 83-111, esp. pp. 84-97. Continuando el impulso procedente de Heidegger, tanto Gadamer como Ricoeur se distancian del modelo romntico de la interpretacin, al poner de relieve el hecho de que el correlato primario de la comprensin interpretativa no reside en la dimensin psicolgica correspondiente a las intenciones del autor de la obra interpretada, sino ms bien en la dimensin esencialmente referencial abierta por la obra misma, es decir, en aquello a lo cual el texto o la obra se refieren y a lo cual abren en su sentido, dndolo a entender. Se trata de lo que Gadamer denomina la cosa (el asunto) del texto (die Sache des Textes ) y Ricoeur el mundo de la obra (le monde de loeuvre ). Esta insistencia en el carcter referencial de la obra, que orienta como tal la comprensin sin implicar necesariamente un rodeo subjetivo a travs de las intenciones del autor, es, por cierto, un elemento correctivo imprescindible, a la hora de dar cuenta de la genuina estructura de los procesos comprensivos propios de la interpretacin. Con todo, su alcance no debe extremarse como si implicara la lisa y llana eliminacin de toda referencia en el proceso de interpretacin a la produccin inteligente por parte del autor, aunque ms no fuera a ttulo de idea regulativa del proceso de interpretacin como tal. En rigor, la oposicin entre el modelo romntico y el modelo de la hermenutica postheideggeriana debera leerse como un contraste entre lo que en cada caso debe considerarse la figura y el fondo, dentro de la explicacin de aquello a lo que la interpretacin como tal se refiere. En efecto, ni en el modelo psicologizante puede estar ausente la referencia a la dimensin de sentido abierta en y por la obra misma, ni el modelo referencialista-antipsicologista puede prescindir, sin ms, de toda referencia a la actividad creadora inteligente, como fuente ltima de las configuraciones de sentido que la obra abre, aun cuando la interpretacin no tome como tal la actividad creadora misma como su correlato directo e inmediato.

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creadora del hombre, quedara como tal abierto a la comprensin a travs de determinados procesos de apropiacin reproductiva del sentido. Ahora bien, la pregunta es aqu cmo pudo resultar esto, en general, posible, cuando, al mismo tiempo, la asuncin bsica subyacente a la Teora de los dos Libros, esto es, la de la creacin divina del mundo visible, sin ser nunca del todo abandonada, fue, sin embargo, crecientemente relegada al trasfondo en los sistemas filosficos de la Modernidad. A mi juicio y esta es una segunda tesis central en la reconstruccin del desarrollo histrico de la hermenutica que estoy ofreciendo, el gozne que hace posible la mediacin entre las concepciones metafsicas tradicionales y las concepciones modernas en torno al origen del sentido ha de buscarse en la idea bsica de la constitucin de la objetividad, en tanto objetividad, por parte del entendimiento humano, tal como dicha idea adquiere su primera formulacin expresa en la obra Kant (8). Cuando se atiende a este papel mediador cumplido por la concepcin kantiana, se comprende, tambin por este lado, que, lejos de ser algo as como el liquidador de la concepcin clsica en torno al origen del sentido y el carcter de la verdad, Kant debe verse, ms bien, como el pensador que, a travs de una profunda reinterpretacin, logra retener y reactualizar algunas de las intuiciones bsicas subyacentes a dicha concepcin, a fin de preservarlas en un marco de condiciones contextuales radicalmente diferentes. Esto vale no solo para la nocin clsica de la verdad como adecuacin, a la que Kant, contra lo que se suele afirmar, no pretende quitarle su base de sustentacin, sino, por el contrario, proveerle un nuevo e inconmovible fundamento (9). Vale tambin, y justamente por la misma razn, para el modelo de la comprensin que subyace a las concepciones clsicas, con la tesis del primado del comprender productivo frente al comprender reproductivo. Para advertir adecuadamente el alcance de esto, hay que atender, fundamentalmente, a dos aspectos centrales en la concepcin kantiana en torno al origen del sentido y la posibilidad de la apropiacin comprensiva por parte del hombre. En primer lugar, en lo que concierne al aspecto vinculado con la fundamentacin de la posibilidad del conocimiento a priori, Kant asigna expresamente al intelecto humano, como intelecto finito (intellectus ectypus), una funcin ejecutivo(8) Ha sido, sobre todo, Ricoeur quien seal a la filosofa crtica procedente de Kant como la tradicin en la que se inscribe como en su horizonte ms cercano el pensamiento hermenutico. Cf. La tche de lhermneutique..., op. cit., p. 86. Sin ir tan lejos, Gadamer tambin reconoce que el giro crtico kantiano est tan presente en el origen de la hermenutica como la concepcin dialgica el pensar de Platn. Cf. Kant und die hermeneutische Wendung (1975), en Hegel, Husserl, Heidegger. Gesammelte Werke Bd. 3, Tbingen 1987, p. 213-222; vase esp. p. 222. Llamativamente, sin embargo, el papel de la concepcin kantiana en el desarrollo y la generalizacin del paradigma hermenutico ha sido, en comparacin, muy poco estudiado en su detalle. Un valioso aporte en esta direccin, centrado fundamentalmente en la significacin de la tercera Crtica para la problemtica hermenutica, se encuentra en R. A. Makkreel, Imagination and Interpretation in Kant. The hermeneutical Import of the Critique of Judgement, Chicago London 1994 (= 1990). Sin embargo, la obra no profundiza mayoremente en el impacto del giro trascendental kantiano sobre el desarrollo posterior del paradigma hermenutico. Para la presencia de elementos trascendentales en el proyecto filosfico de Gadamer, puede verse ahora la discusin en O. Bilen, The Historicity of Understanding and the Problem of Relativism in Gadamers Philosophical Hermeneutics, www.crvp.org/ book/Series02/IIA-11/contents.htm; cf. esp. chap. 3. Cf. I. Kant, Kritik der reinen Vernunft, ed. J. Timmermann, Hamburg 1998, A 57-62 / B 82-86. Sobre este punto, siguiendo una indicacin de Brentano, ha insisto el propio Heidegger. Vase Sein und Zeit , op. cit., 44 a), p. 215.

(9)

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productiva en la constitucin de la naturaleza como correlato objetivo de una experiencia posible, es decir, como lo que, en el marco de la segunda versin de la Deduccin Trascendental de los Conceptos Puros del Entendimiento, Kant denomina natura formaliter expectata: la naturaleza considerada desde el punto de vista de su forma (10). En la medida en que le pertenece dicha funcin constitutiva en la posibilitacin de la experiencia de la naturaleza, el entendimiento humano puede ser considerado como el autor originario de la experiencia (Urheber der Erfahrung) (11). Sin embargo, y justamente en la misma medida en que se trata aqu de un intelecto finito, que no crea, sin ms, los objetos, como correspondera a un intelecto infinito o divino (intellectus archetypus), sino que accede a ellos, de modo activo-ejecutivo, pero solo a ttulo de fenmenos, la funcin constitutiva del entendimiento humano no basta para explicar, por s sola, la posibilidad del conocimiento de la naturaleza segn sus leyes empricas, ya que estas aluden necesariamente al aspecto material a posteriori que entra en todo genuino conocimiento referido, como tal, a objetos, y no solo a las condiciones que hacen posible, en general, la presentacin de objetos. Esta es la razn sistemtica de fondo por la cual tambin en Kant reaparece necesariamente la referencia a la funcin del intelecto divino, como ltima fuente originaria de la constitucin del sentido. Ms especficamente, la referencia al intelecto divino que, a diferencia de lo que ocurra en la tradicin metafsica precedente, no cumple ahora un papel constitutivo, sino meramente regulativo, pero no por ello menos imprescindible aparece en Kant all donde se trata de dar cuenta de la posibilidad del orden teleolgico de la naturaleza, considerada como un sistema de leyes empricas en el que todo est dispuesto como si estuviera all para ser conocido por el intelecto humano, aunque dicho campo total de posible experiencia resulte, en definitiva, inagotable en toda su riqueza y su variedad para todo intento humano por explorarlo y relevarlo. Tal es, en definitiva, la funcin explicativa de lo que, en el marco de la tercera Crtica, Kant denomina el principio de la conformidad formal a fines de la naturaleza (das Prinzip der formalen Zweckmigkeit der Natur) (12), que puede decirse que presta un nuevo fundamento trascendental a la vieja y tan eficaz idea del Libro de la Naturaleza, ms all del hecho de que Kant mismo evite apelar a la metfora tradicional de origen teolgico. Finalmente, un aspecto ulterior de gran importancia sistemtica, en esta generalizacin del modelo de explicacin del comprender basado en la distincin entre las formas productivas y reproductivas de la apropiacin comprensiva de sentido, reside en el hecho de que la tesis del primado de las formas productivas del comprender conduce tambin, en el marco del desarrollo que tuvo lugar a partir de la hermenutica romntica, al reconocimiento, cada vez ms agudizado, de la presencia irreductible de aspectos o elementos de creatividad y productividad originaria incluso en las formas ms habituales y aparentemente menos espontneas del comprender reproductivo. As, la temtica de la inagotabilidad de toda interpretacin, que aparece ya en todo su vigor en la posicin de Schleiermacher, no se limita a subrayar que la imposi(10) (11) (12) Cf. Kritik der reinen Vernunft, op. cit. , B 165. Cf. Kritik der reinen Vernunft, op. cit. , B 167. Cf. Kritik der Urteilskraft, ed. H. F. Klemme, Hamburg 2001, Einleitung, V, pp. 21 ss. Vase tambin Erste Einleitung in die Kritik der Urteilskraft, ed. G. Lehmann, Hamburg 31977 (= 1927), IV, pp. 23 ss.

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bilidad de capturar sin residuo el ncleo inexpresable constitutivo de toda genuina individualidad y subjetividad, sino que pone de relieve al mismo tiempo, aunque ms no sea indirectamente, tambin el aspecto irreductiblemente productivo y creativo de toda trasposicin comprensivo-interpretativa, tal como dicho aspecto es posteriormente relevado y puesto en el centro del inters por Gadamer, con su nocin de la historia efectual (Wirkungsgeschichte) como momento constitutivo y posibilitante de toda apropiacin comprensiva del sentido, en tanto histricamente mediado (13). Es cierto que en el desarrollo ms reciente de la filosofca hermenutica centroeuropea, particularmente, en el Heidegger tardo y en Gadamer, tiene lugar un intento radical por despojar a la problemtica de la comprensin de toda resonancia residual procedente del subjetivismo moderno, lo cual lleva, en ambos autores, a un nfasis cada vez ms decidido en los aspetos de irreductible pasividad e indisponibilidad que caracterizan a los procesos de apropiacin comprensiva de sentido. Tal intento queda documentado, sobre todo, en el nuevo nfasis que recibe el carcter de acontecimiento (Geschehen) del comprender y, con ello, tambin de la experiencia del sentido y la verdad, que busca dejar atrs para siempre la representacin radicalmente activista de una subjetividad que operara, sin ms, desde s misma la apertura de la significatividad. En Heidegger, el distanciamiento del paradigma activista de la Modernidad adquiere una peculiar radicalidad al quedar asociado a una visin historializada del ser mismo, tal como Heidegger la elabora en su concepcin de la historia del ser. Pero, como quiera que sea, es por lo menos dudoso que el modelo para dar cuenta de la produccin originaria del sentido que Heidegger tiene en vista en su filosofa de madurez y vejez pueda ofrecer una alternativa viable, que haga, sin ms, ocioso el recurso al modelo tradicional basado en la tesis del primado del comprender productivo. De lo que, a mi modo de ver, no puede haber serias dudas es del hecho de que en la elaboracin de su propia posicin Heidegger tuvo siempre a la vista, como elemento definitorio de su propio contexto polmico, precisamente dicho modelo tradicional, que Heidegger caracteriza, en definitiva, como un modelo onto-teolgico de la constitucin del sentido. b) Caracterizacin hermenutica de la razn

Ahora bien, qu puede decirse, ms concretamente, acerca del modo en que las concepciones hermenuticas conciben y caracterizan la razn como tal? Aun a riesgo de simplificar las cosas excesivamente, se puede resumir lo ms propio de las concepciones hermenuticas de la racionalidad por referencia a unos pocos rasgos distintivos compartidos. i) Carcter mediado de los procesos de apropiacin comprensiva de sentido (Als-Struktur)

Caracterstico de las concepciones hermenuticas es el nfasis en el carcter esencialmente mediado de los procesos de apropiacin comprensiva de sentido que subyacen, de uno u otro modo, a todo posible acceso al mundo y a s mismo por parte del hombre. En tanto poseen un carcter esencialmente mediado, por oposicin
(13) Cf. Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen Hermeneutik, op. cit., esp. pp. 305 ss.

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a lo que sera una captacin pura e inmediata de corte meramente constatativo, los procesos de apropiacin comprensiva de sentido facilitan, en general, el acceso a algo como (als) algo. En tal sentido, puede decirse que lo propio de todo acceso comprensivo consiste en que su correlato objetivo especfico posee la estructura del como o bien del en cuanto. Esto vale incluso para las formas ms elementales del acceso comprensivo. As, por ejemplo, un enunciado elemental de la forma S-P, como, por ejemplo, el martillo es pesado, presenta dos niveles de mediacin comprensiva, a saber: el correspondiente a la funcin identificatorio-designativa que desempea el trmino S, y el correspondiente a la funcin determinativo-predicativa que desempea el trmino P. Ya la funcin identificatorio-designativa propia del trmino S, incluso antes de toda predicacin expresa, trae necesariamente consigo un aspecto irreductible de mediacin comprensiva. Esto se advierte claramente cuando se toma en cuenta el hecho de que una y la misma cosa puede ser vista, es decir, comprendida de diferentes formas (vgr. como martillo, como cuerpo pesado, etc.), ya antes de todo comportamiento meramente terico-constativo y de todo intento por articular enunciativamente la experiencia total de sentido en la que dicha cosa comparece de tal o cual modo. Los aspectos aqu relevados adquieren su ms ntida expresin en dos tesis bsicas contenidas en la teora de la comprensin que Heidegger presenta en Sein und Zeit. Por un lado, se trata de la tesis segn la cual toda forma de comportamiento respecto del ente posee su forma propia y especfica del ver, vale decir, ya antes de todo acceso meramente terico-constatativo, basado en el mero dirigir la mirada (Hinsehen, Hinsicht), tambin el trato prctico-operativo se orienta a partir de su propio modo del ver, que corresponde a lo que Heidegger denomina el ver en torno (Umsicht): en cada uno de dichos modos de acceso el ente se muestra, por tanto, de un modo diferente, en correspondencia estructural con el correlativo modo del ver, esto es, o bien como mera cosa (Ding), que tiene la forma de ser de lo que est meramente ah delante (vorhanden), o bien como til (Zeug), que tiene la forma de ser de lo a la mano (zuhanden ) (14). Por otro lado, se aade tambin la tesis, complementaria de la anterior, segn la cual el tipo de articulacin comprensiva que corresponde al nivel del enunciado predicativo, el que Heidegger denomina el como apofntico (das apophantische Als ), debe considerarse como un fenmeno derivativo y fundado, que presupone niveles ms bsicos de articulacin, como son, respectivamente, el correspondiente al como hermenutico (das hermeneutische Als) de la interpretacin (Auslegung) y el correspondiente al para (zu) de la comprensin proyectiva (Verstehen) (15). ii) Carcter holstico-contextualista del acceso comprensivo-interpretativo

El carcter esencialmente mediado del acceso comprensivo-interpretativo, tal como es sealizado por la estructura del como, involucra no solo el aspecto referi(14) (15) Vase Sein und Zeit , op. cit. , 14-18. Vase Sein und Zeit , op. cit. , 31-33. Para una discusin detallada de la concepcin heideggeriana en torno al origen del enunciado predicativo como modo derivado de apropiacin comprensivo-interpretativa de sentido, me permito remitir a A. G. Vigo, Heidegger y el origen del enunciado predicativo ( Sein und Zeit 33), Dilogos (S. J. de Puerto Rico) 78 (2001) 107-145.

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do al despliegue articulador como momento constitutivo de toda apropiacin comprensiva de sentido, sino tambin, y al mismo tiempo, tambin el aspecto referido a la insercin de lo comprendido, en cuanto comprendido, en un cierto plexo total de referencias significativas, dentro del cual nicamente puede desplegar su sentido especfico. Dicho de un modo ms simple: hay un componente irreductiblemente holstico-contextualista en todos los procesos de mediacin que subyacen a los diferentes posibles modos de apropiacin comprensivo-interpretativa de sentido. Este aspecto holstico-contextualista se pone de manifiesto tanto en el caso de las formas de apropiacin de sentido correspondientes al comprender productivo, como tambin en las correspondientes al comprender reproductivo. As, para mencionar un ejemplo predilecto del primer tipo de casos, el anlisis heideggeriano del trato prctico-operativo con el til como ente a la mano pone de relieve el papel fundante que juega en dicha forma especfica de apropiacin comprensivo-interpretativa la referencia a una cierta totalidad de remisiones significativas ya abierta y comprendida de antemano, lo cual conduce incluso a una caracterizacin del ser del ente a la mano en trminos de la conformidad o respectividad (Bewandtnis) en y con dicho plexo remisional total, que incluye tambin la remisin al ser del ente que trata y opera con dicho ente, hacindose cargo ejecutivamente de una determinada posibilidad fctica suya, esto es, la remisin al propio ser del agente humano del caso. Algo anlogo vale tambin para las diferentes formas del comprender reproductivo, tales como, por ejemplo, la interpretacin de textos. Djese por el momento de lado los aspectos relativos a la insercin del texto dentro del contexto ms amplio provisto por el mundo extratextual al que el texto remite en su origen, aspectos que aaden toda una compleja dimensin ulterior de mediaciones. Aun as habr que decir, sin embargo, que el proceso de entender un texto no puede concebirse como una mera suma de actos lineales de comprensin parcial. Por el contrario, entender el texto implica no solo referir cada uno de los enunciados particulares a una totalidad de sentido constituida por el texto mismo, que en el proceso mismo de la lectura y la interpretacin es anticipada al modo de un esbozo proyectivo, sino tambin, viceversa, llevar a cabo el enriquecimiento, la (re)integracin y, eventualmente, tambin la correccin de la totalidad de sentido as anticipada con ocasin de todos y cada uno de los enunciados particulares de cuyo sentido se apropia la comprensin, en un permanente ida y vuelta de las partes al todo y del todo a las partes. Este es un rasgo estructural propio de las formas fundamentales del comprender reproductivo que concepciones en la lnea de Schleiermacher y posteriormente tambin de Gadamer han puesto, de diversos modos, de manifiesto (16). En definitiva, ningn acceso comprensivo a una determinada configuracin de sentido, sea en el modo del comprender productivo o reproductivo, resulta como tal posible ms
(16) Para estos aspectos en la concepcin de Schleiermacher, vase, ante todo, el tratamiento de la oposicin dialctica todo-parte como estructura esencial del proceso de comprensin e interpretacin textual, en el marco de su concepcin del crculo hermenutico; cf. esp. Hermeneutik und Kritik, op. cit. , pp. 185 ss, y tambin Flamarique, Schleiermacher. La Filosofa frente al enigma del hombre , op. cit., pp. 261 ss. Una funcin anloga cumple en Gadamer el principio de la as llamada anticipacin de perfeccin (Vorgriff der Vollkommenheit ). Vase esp. H.-G. Gadamer, Vom Zirkel des Verstehens (1959), en Wahrheit und Methode. Ergnzungen, Register , Gesammelte Werke Bd. II, Tbingen 1986, p. 57-65, esp. pp. 61 ss.

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que por referencia a un cierto trasfondo de sentido siempre ya abierto de modo proyectivo, sea en el modo de la familiaridad con el contexto en el que se mueve el trato prctico-operativo competente o bien en el modo de la anticipacin de un plexo coherente de remisiones de significado. iii) Carcter anticipativo-proyectivo del acceso comprensivo

Ya en la caracterizacin anterior del tipo peculiar de acceso comprensivo representado por la interpretacin de textos se advierte claramente la presencia de un componente esencialmente anticipativo-proyectivo en la comprensin, en este caso, en la comprensin reproductiva: en la lectura e interpretacin de un texto opera siempre, aunque las ms de las veces de modo solo implcito, una cierta anticipacin del sentido del texto como un todo, basada en la asuncin de coherencia global. Para enfatizar el aspecto esencialmente proyectivo de tal anticipacin, Gadamer habla aqu de un tomar de antemano (Vorgriff). Este mismo aspecto est presente ya en la concepcin de Schleiermacher, basada en la dialctica todo-partes. Pero en el caso Gadamer su presencia se deriva ms bien de la concepcin heideggeriana del comprender existenciario, que el propio Gadamer analiza en Wahrheit und Methode (17). En el caso de Heidegger, que en su tratamiento del fenmeno de la interpretacin (Auslegung) introduce expresamente la nocin del tomar (asir) de antemano (Vorgriff) como marca estructural de toda apropiacin comprensivo-interpretativa de sentido (18), la estuctura del de antemano (VorStruktur) no se refiere al caso especfico de la interpretacin textual ni de la comprensin dialgica, sino ms bien al carcter proyectivo-anticipativo de la existencia humana misma. En Heidegger, el comprender (Verstehen) es un ser por referencia a sus propias posibilidades de parte del Dasein. As, por ejemplo, al martillar con l el Dasein se apropia comprensivamente del martillo como ente a la mano, sobre la base de un cierto proyecto del ser del martillo, como el ente a la mano que precisamente es, proyecto que se funda, a su vez, en un determinado modo de comprenderse el Dasein a s mismo, en y a partir del hacerse cargo de modo proyectivo de una posibilidad fctica de ser que le es propia (vgr. la de ser carpintero o un trabajador manual o alguien que hace tareas de reparacin de su casa en su tiempo libre, etc.): comprensin del ente en un cierto proyecto anticipativo de su ser y comprensin de s mismo por parte del Dasein, sobre la base del empuar ejecutivamente una posibilidad fctica de ser que le es propia, son, pues, las dos caras de una misma moneda, segn Heidegger. Y lo comn a ambas es la presencia irreductible de un aspecto de carcter anticipativo-proyectivo, que resulta, por tanto, constitutivo para toda posible forma de la comprensin.
(17) (18) Cf. Wahrheit und Methode. Grundzge einer hermeneutischen Philosophie, op. cit. , pp. 270 ss. Cf. Sein und Zeit, op. cit. , 32, donde el Vorgriff aparece como uno de los tres momentos constitutivos de la articulacin interpretativa del comprender, junto con la Vorhabe y la Vorsicht . En rigor de verdad, lo que Gadamer entiende por Vorgriff no corresponde exactamente a lo que Heidegger entiende bajo dicha nocin, que alude al momendo de la preconceptualizacin que adquiere luego expresin concreta en el enunciado. Lo que Gadamer denomina Vorgriff corresponde ms bien a lo que, en general, mienta la estructura del Vor, relevada por Heidegger como aspecto comn a los tres momentos constitutivos de la articulacin interpretativa del comprender.

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iv)

Historicidad de la comprensin

Igualmente caracterstico de las concepciones hermenuticas de la racionalidad, ya a partir de la hermenutica romntica y con renovada fuerza en el pensamiento contemporneo, es el nfasis hecho caer sobre la marca esencial de historicidad que signa a toda forma de comprensin, en su carcter de apropiacin (originaria o reproductiva) de sentido. Como se sabe, la temtica de la historicidad de la comprensin suele ponerse en conexin, sobre todo, con el mbito de la comprensin reproductiva, tal como esta tiene lugar all donde aquello a lo que se dirige el intento de apropiacin comprensiva son configuraciones de sentido producidas originariamente en el proceso histrico de despliegue de la cultura humana, y conservadas como tales en y a travs de los nexos de vigencia y efectividad que constituyen una determinada tradicin. En este contexto suelen mencionarse, sobre todo, las concepciones de pensadores como Dilthey y Gadamer, que, cada cual de diferente modo, han puesto en el centro de la atencin los problemas especficos que presenta la historicidad como dimensin propia de toda comprensin. Ahora bien, tanto en Dilthey como en Gadamer es, sobre todo, la problemtica de lo que ha dado en llamarse la conciencia histrica la que ocupa predominantemente el centro de la atencin. Con ello, la dimensin de la historicidad del comprender aparece enfocada, bsicamente, desde el ngulo correspondiente a los correspondientes procesos de apropiacin reproductiva del sentido. Ello no quiere decir, sin embargo, que la marca de la historicidad no haya sido expresamente vinculada, en el pensamiento hermenutico contemporneo, tambin con las formas ms bsicas del comprender productivo. Por el contrario, la caracterizacin del comprender como una determinacin esencial de la existencia humana, tal como remonta fundamentalmente a la obra temprana de Heidegger, hace retrotraer la problemtica de la historicidad hasta el centro mismo de la tematizacin de los procesos ms elementales y originarios de acceso al sentido por parte del hombre. Segn esto, junto al carcter mediado-proyectivo que adquiere expresin en la estructura bsica del algo como algo, comparece de modo igualmente originario, en todas las formas del comprender productivo, tambin la dimensin de mediacin correspondiente a la irreductible historicidad del comprender. En efecto, en su discusin de la estructura de la existencia humana, concebida como ser-en-elmundo, Heidegger enfatiza en igual medida tanto el papel de la apertura anticipativo-proyectiva de sentido como tambin el de la facticidad (Faktizitt) y la historicidad (Geschichtlichkeit), como estructuras fundamentales de la trascendencia finita. El proyectar finito de que el hombre es capaz es siempre un proyecto yecto , arrojado, que resulta como tal incapaz de autofundarse desde un punto cero y est inevitablemente necesitado de hacerse cargo de s a partir de la asuncin de la propia facticidad, en y desde un determinado esbozo de posibilidades propias, que vienen, a su vez, siempre ya codeterminadas por la propia facticidad y la propia historia. Proyeccin (posibilidad), por un lado, y facticidad e historicidad, por el otro, forman, pues, parte de una unidad inescindible en la estructura misma de la existencia, como trascendencia finita (19).
(19) Vase Sein und Zeit , op. cit. , esp. 29, 38 y 72-77.

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En su recepcin del pensamiento de Heidegger, Gadamer tiende a focalizar, como se ha dicho ya, la problemtica relativa a la historicidad de la comprensin ms bien en el plano correspondiente a la temtica diltheyiana de la conciencia histrica, lo cual implica una suerte de reconduccin de la problemtica del comprender al mbito del comprender reproductivo. Sin embargo, como el propio Gadamer lo reconoce de modo expreso, tampoco su original replanteo de la problemtica relativa al papel de la mediacin histrica como posibilitante de la comprensin reproductiva, tal como l mismo lo lleva a cabo por medio de las nociones de la historia efectual (Wirkungsgeschichte) y de la fusin de horizontes (Horizontverschmelzung), hubiera resultado como tal posible, sin presuponer en su base la extrema radicalizacin de la problemtica de la comprensin y la historicidad llevada a cabo por Heidegger. En la puesta de manifiesto del irreductible papel limitativo y, a la vez, posibilitante que cumple la dimensin de la historicidad en todo genuino proceso de apropiacin de sentido reside uno de los rasgos centrales a travs de los cuales las concepciones hermenuticas de la racionalidad se separan ntidamente de los modelos ms marcadamente cartesianos (20). De un modo diferente, y por caminos ciertamente diversos, tambin varias de las concepciones ms relevantes de la racionalidad elaboradas en el mbito de la actual filosofa analtica anglosajona han tendido a enfatizar el papel de la historicidad como marca estructural de los procesos de apropiacin de sentido. En efecto, concepciones de la racionalidad como las esbozadas, desde diversos ngulos, por autores como Richard Rorty y Richard Bernstein, entre otros, se caracterizan por el marcado nfasis que hacen caer sobre el papel posibilitante, y no solo limitativo, que desempean la mediacin intersubjetiva e histrica en la constitucin de los modos de acceso y referencia al mundo, tal como estos acontecen antes de toda posible reduccin cientfica. Por su parte, ya en el mbito de la propia epistemologa, un autor tan influyente como Thomas Kuhn ha
(20) Contra las formas habituales del historicismo, lo propio de las concepciones hermenuticas consiste en enfatizar no solo el aspecto limitativo, sino tambin y, al menos, en igual medida el aspecto posibilitante de la mediacin histrica en los procesos de apropiacin de sentido. Aqu reside, probablemente, el punto central en la polmica de Gadamer contra el reduccionismo historicista, un aspecto que quienes acusan de historicismo a la propia posicin de Gadamer tienden a pasar, sin ms, por alto. De hecho, puede decirse que uno de los rasgos ms salientes en el desarrollo de la hermenutica centroeuropea postheideggeriana, sobre todo, en autores como Gadamer y Ricoeur, consiste precisamente en el creciente nfasis que recibe el aspecto posibilitante de la genuina comprensin asignado a los procesos de mediacin histrica del sentido. As, Gadamer pone de relieve no solo el papel constitutivo de la historia efectual, sino tambin la relevancia hermenutica de la distancia temporal como tal (vase Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen Hermeneutik, op. cit. , pp. 296 ss.). Por su parte, Ricoeur desarrolla y, en cierto modo, profundiza el mismo motivo, por medio de su concepcin hermenutica orientada a partir del modelo de la lectura del texto, como opuesto al modelo esencialmente dialgico caracterstico de la hermenutica romntica. En la concepcin de Ricoeur, el nfasis cae, de modo todava ms decidido, en el papel positivo que cumplen los factores de alteridad y distanciamiento vinculados con la mediacin histrica, incluida ya la fijacin propia escrita del discurso en el texto, en la apertura de nuevas posibilidades de apropiacin significativa del mundo abierto en cada caso por el texto, libre de todo rodeo psicologizante a travs de la captacin emptica de las intenciones subjetivas del autor (vase esp. La fonction hermneutique de la distanciation, en Du texte laction, op. cit. , pp. 113-131). Como es sabido, en Ricoeur es el modelo de la lectura del texto el que provee el paradigma para la interpretacin de los dems procesos de apropiacin comprensiva de sentido, tales como, por ejemplo, el caso del dilogo vivo y tambin el de la accin comunicativa socialmente relevante, y no viceversa.

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elaborado una concepcin acerca de la constitucin, el desarrollo y la sustitucin de los paradigmas explicativos dominantes en las diferentes fases de la historia de la ciencia, que guarda, en puntos centrales, algunas importantes correspondencias con las actuales concepciones hermenuticas de la racionalidad de origen centroeuropeo. En efecto, Kuhn enfatiza no solo el papel que corresponde a la mediacin histricosociolgica en el proceso de constitucin del aparato conceptual de las ciencias, sino tambin y muy especialmente la funcin positiva de apertura de nuevos horizontes de indagacin que cumplen las crisis internas de fundamentos, conducentes a los correspondientes cambios de paradigma (21). v) Carcter aletheiolgico de la experiencia de sentido

Un ltimo rasgo definitorio de las concepciones hermenuticas, sobre todo, en la lnea de Heidegger y Gadamer, que resulta clave a la hora de reformular la idea de la racionalidad como un todo, consiste en la puesta de relieve del carcter esencialmente aletheiolgico de toda experiencia de sentido, es decir, en su carcter propiamente manifestativo. Lo que est aqu en juego es, en definitiva, el intento por revincular la nocin de verdad a la experiencia de sentido en todas sus posibles formas, liberndola as de la habitual sujecin al estrecho entorno de la actividad terico-contemplativa, es decir, de la theora. Ello resulta posible a travs de una radical reinterpretacin del alcance de la propia nocin de verdad, la cual ya no es primariamente entendida en el sentido adecuacionista habitual, sino en trminos manifestativos, es decir, como altheia, en el sentido preciso de desocultamiento, que Heidegger deriva de la etimologa del trmino. En Sein und Zeit y en las lecciones de la poca de preparacin de la obra, Heidegger elabora de modo original tal reinterpretacin de la nocin de verdad, que presenta, al mismo tiempo, como un retorno radical a la experiencia griega de la verdad, tal como esta aparece documentada, antes de toda reflexin filosfica, ya en el uso habitual del lenguaje, que posteriormente la propia filosofa, en parte, contina y, en parte, tiende ya a transformar, en direccin de la idea de la correccin (orthtes) del representar, que sera despus dominante en toda la tradicin filos-

(21)

Vase T. S. Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas , trad. esp. A. Contn, Mxico 1971 y reimpr.; cf. esp. caps. VII-IX. La formulacin posiblemente ms temprana, y tambin ms ntida, de la tesis segn la cual las crisis de fundamentos, lejos de amenazar la cientificidad de una ciencia, proveen ms bien la indicacin que ms claramente la documenta, se encuentra, hasta donde yo s, en el propio Heidegger. Vase M. Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., 3 p. 9: Die eigentliche Bewegung der Wissenschaften spielt sich ab in der mehr oder minder radikalen und ihr selbst durchsichtigen Revision der Grundbegriffe. Das Niveau einer Wissenschaft bestimmt sich daraus, wie weit sie einer Krisis ihrer Grundbegriffe fhig ist. In solchen immanenten Krisen der Wissenschaften kommt das Verhltnis des positiv untersuchenden Fragens zu den befragten Sachen selbst ins Wanken. Allenthalben sind heute in den verschiedenen Disziplinen Tendenzen wachgeworden, die Forschung auf neue Fundamente umzulegen. Ms all de las importantes diferencias de procedencia y motivacin filosfica, el punto de contacto de posiciones como la de Heidegger y Kuhn viene dado, sobre todo, por el nfasis puesto en el papel positivo del momento crtico-redescriptivo en la posibilitacin del progreso cientfico, frente a la representacin ms tradicional, orientada bsicamente a partir de la idea de progreso lineal mera o predominantemente acumulativo, tras el momento fundacional de su constitucin, a partir de una revolucin metdica que abrira lo que Kant denomin el seguro camino de la ciencia.

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fica y cientfica occidental. La recuperacin heideggeriana de la concepcin aletheiolgica de la verdad provee tambin, como es sabido, uno de los puntos de partida bsicos de la concepcin hermenutica desarrollada posteriormente por Gadamer. Contra la reinterpretacin aletheiolgica de la nocin de verdad, que apunta como tal a una dimensin bsica y fundante de manifestacin dentro la cual la habitual oposicin entre lo verdadero y lo falso no encuentra todava genuina aplicacin, autores como E. Tugendhat plantean la objecin de que ella implicara la prdida del potencial crtico que caracterizara esencialmente a la nocin habitual de verdad, concebida en trminos adecuacionistas. Ahora bien, a diferencia de lo que dicha crtica parece implicar, hay que decir que la interpretacin aletheiolgica no elimina, sin ms, la concepcin adecuacionista de la verdad, sino que ms bien concibe a la adecuacin veritativa como un fenmeno derivado, que puede reclamar para s legitimidad dentro en su mbito especfico de aplicacin, que no es otro que el mbito correspondiente a las diferentes formas de ejecucin, tanto cientficas como precientficas, de la actitud terico-constatativa. Lo que la concepcin aletheiolgica de la verdad pretende superar es, en tal sentido, una doble limitacin de la concepcin adecuacionista habitual, en la medida en que esta queda sujeta al estrecho entorno de la actitud terico-constativa y, adems, no ve el fundamento de la posibilidad de la adecuacin veritativa, en el sentido habitual, en la dimensin bsica y fundante dentro de la cual tiene lugar, por primera vez, la venida a la presencia del ente en sus diferentes modos posibles de comparecencia y, por ende, tambin de aquello que, en tanto objeto de conocimiento, ha de oficiar como la medida a la cual el acto terico-constatativo debe, en cada caso, adecuarse (22). Lo que la interpretacin aletheiolgica lleva a cabo es, por tanto, una liberacin de la nocin de verdad de la sujecin habitual al dominio de la teora y, con ello, tambin una decidida extensin de dicha nocin fuera del mbito de toda posible mediacin metdica, para proyectarla a mbitos tales como el del acceso prctico-operativo al mundo circundante, el de la experiencia esttica y el de la palabra teolgica, en los cuales tiene lugar, en cada caso, una peculiar experiencia de sentido, que puede reclamar para s el carcter de originaria e irreductible. Impera verdad, segn esto, en toda forma de la experiencia de sentido, en la medida en que en y a travs de ella viene a la presencia, es decir, se abre a la comprensibilidad de un determinado modo el ente en su ser. En tal sentido, la interpretacin aletheiolgica de la verdad seala hacia una dimensin de manifestacin de carcter

(22)

Para el reproche de inmediatismo acrtico contra la concepcin heideggeriana de la verdad, vase E. Tugendhat, Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger, Berlin 21970 (=1967), pp. 259405 y esp. pp. 404 s.. Tugendhat ve en la posicin de Heidegger nada menos que el abandono liso y llano de la idea de responsabilidad crtica y una autoentrega de la filosofa (p. 404). Ms all del carcter netamente ideolgico de estos reproches, C. F. Gethmann ha puesto convincentemente de manifiesto los presupuestos errneos en los que se asienta la crtica de Tugendhat. Vase Gehtmann, Zu Heideggers Wahrheitsbegriff, Kant-Studien 65 (1974) 186-200; reproducido en C. F. Gehtmann, Dasein: Erkennen und Handeln. Heidegger im phnomenologischen Kontext, Berlin New York 1993, pp. 115-136. Vase tambin C. F. Gethmann, Heideggers Wahrheitskonzeption in seinen Marburger Vorlesungen. Zur Vorgeschichte von Sein und Zeit ( 44), en Forum fr Philosophie Bad Homburg (ed.), Martin Heidegger: Innen- und Auenansichten, Frankfurt a. M. 1989, pp. 101-130; reproducido en C. F. Gethmann, Dasein: Erkennen und Handeln, op. cit ., pp. 137-168; cf. esp. pp. 103 s., 114, 117 ss. de la edicin original.

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monovalente y, como tal, previa a la alternativa bivalente entre lo verdadero y lo falso que caracteriza a la concepcin adecuacionista habitual. Ms an: dicha oposicin y otras anlogas como la oposicin entre lo real y lo aparente solo resultan como tales posibles sobre la base de lo abierto en la dimensin originaria de manifestacin en la cual tiene lugar la venida a la presencia (comprensibilidad) de lo que es, en la medida en que fenmenos defectivos del tipo de la falsedad, el ocultamiento y la desfiguracin tienen un carcter esencialmente parasitario, es decir, solo pueden darse all donde impera ya manifestacin (23). Finalmente, es importante llamar la atencin sobre un ltimo aspecto, no siempre tomado debidamente en cuenta, que se refiere a la conexin entre la concepcin aletheiolgica de la verdad y la reformulacin hermenutica de la idea de la racionalidad como tal. Contra lo que suele suponerse a veces, hay que decir que la concepcin aletheiolgica de la verdad, lejos de representar un intento ms o menos romntico de retorno a una suerte de inmediatismo no controlable, tiene ms bien un alcance eminentemente crtico, si se tiene en cuenta el hecho de que va directamente dirigida a la superacin de lo que se considera un indebido estrechamiento de la nocin de verdad, resultado de la sujecin al mbito de la actitud puramente tericoconstatativa y, ms especficamente, al entorno delimitado por las mediaciones metdicas propias de las diferentes ciencias. Por lo mismo, la extensin de la nocin de verdad a la totalidad de la esfera de las posibles formas de la experiencia de sentido trae necesariamente consigo tambin una paralela extensin de la idea de racionalidad, que queda liberada de su identificacin a secas con la racionalidad tericocientfica. No es casual, por tanto, que el resultado inmediato del impacto filosfico de concepciones radicalmente hermenuticas en la lnea de Heidegger y Gadamer haya sido, precisamente, una generalizada rehabilitacin de la idea clsica de la razn prctica, tanto en su vertiente tico-poltica como jurdica, y, junto con ello, tambin un no menos vigoroso (re)surgimiento de las ideas de la razn esttica, la razn potica y la razn religiosa. No deja de ser altamente paradjico y significativo el hecho de que la consecuencia inmediata de concepciones que muchas veces, sobre todo, desde el campo del pensamiento neopositivista, haban sido tildadas de irracionalistas haya sido precisamente la de una ampliacin liberadora e incluso revolucionaria de la idea misma de la racionalidad, cuyo genuino alcance filosfico no estamos an en condiciones de avistar con total claridad.

(23)

En la poca de Sein und Zeit Heidegger enfatiza, sobre todo, este aspecto. Vase, por ejemplo, el tratamiento de la nocin de fenmeno y, en particular, de sus formas derivativas como mera apariencia en Sein und Zeit , op . cit., 7 A, pp. 28 ss. Posteriormente, de cierto modo ya desde el escrito Vom Wesen der Wahrheit , cuya versin original data de 1930, pero que no fue publicado, con agregados y modificaciones, sino hasta 1943, Heidegger recalca cada vez de modo ms neto la fundamentalidad del aspecto de sustraccin ocultante que hace posible toda venida a la presencia del ente, lo que se expresa en un cierto primado del momento de la lthe sobre la altheia. Dicho nfasis apunta a marcar la esencial finitud que signa a toda figura epocal del ser, cuando se la considera desde el punto de vista de la historia del ser como tal. Sin embargo, esta tesis propia del pensamiento posterior a la Kehre resulta perfectamente compatible con la posicin temprana que otorga la prioridad a la manifestacin misma sobre los fenmenos defectivos de la mera apariencia, el ocultamiento y la desfiguracin, en el nivel correspondiente a la manifestacin del ente intramundano. En efecto, se trata aqu de un nivel de consideracin diferente de aquel en el cual se sita la problemtica relativa a la historia del ser como tal.

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IV. RACIONALIDAD E INTERPRETACIN a) Consecuencias para la teora de la interpretacin

Sobre la base de lo dicho, resulta posible ahora precisar algunas de las principales consecuencias que posee la reformulacin hermenutica de la idea de la racionalidad en uno de los campos especficos ms centralmente asociados con la nocin ms tradicional de hermenutica, el de la teora general de la interpretacin. La caracterizacin de la comprensin como una estructura bsica de la existencia humana y, por lo mismo, tambin como marca de la racionalidad permite vincular la teora de la interpretacin, como una forma especfica y elaborada de la comprensin reproductiva, con la analtica de la existencia, y provee, al mismo tiempo, un hilo conductor con arreglo al cual resulta posible intentar unificar la teora de la interpretacin con la teora de la accin. En el sentido ms corriente del trmino, la interpretacin constituye un tipo de procedimiento comprensivo que pretende facilitar el acceso al sentido constituido originariamente en el discurso, en su fijacin escrita y tambin en la accin racional, todo ello desde la perspectiva externa propia de la tercera persona. Ahora bien, tanto pensadores de la tradicin analtica en particular, Quine y, sobre todo, Davidson como de la tradicin centroeuropea en particular, Ricoeur (24) han tendido a ver de modo unificado ambos tpicos, el de la interpretacin de los diferentes modos del uso lngstico, por un lado, y el de la interpretacin de la accin, por el otro. Desde el punto de vista metdico, el rasgo ms saliente de estas posiciones de orientacin bsicamente hermenutica reside, a mi modo de ver, en la tesis fundamental del primado de la suposicin de sentido y coherencia, y, paralelamente, en la insistencia sobre el carcter esencialmente parasitario de los fenmenos defectivos correspondientes, es decir, los fenmenos de incoherencia, irracionalidad interna y, en general, los fenmenos de disrupcin del sentido. Estas tesis, cuya importancia metdica no puede ser exagerada, derivan de modo inmediato de algunos aspectos bsicos de la concepcin hermenutica del comprender, tal como fue caracterizada ms arriba. En particular, hay que mencionar aqu el carcter esencialmente anticipativo-proyectivo y holstico de toda comprensin, tanto en el nivel productivo como reproductivo, y, con ello, tambin de toda interpretacin. Dicho de otro modo: las tesis metdicas bsicas de la actual teora de la interpretacin de inspiracin hermenutica no hacen sino reflejar, en el plano correspondiente a la tematizacin de las correspondientes formas especficas del comprender reproductivo, los rasgos bsicos de la concepcin hermenutica de la racionalidad como tal. b) El principio de caridad

Lo dicho puede ser ilustrado por recurso a la vastsima discusin actual sobre las presuposiciones bsicas de una interpretacin que provea acceso al sentido constituido en la praxis lingstica y en la accin. En particular, importa mencionar el amplio
(24) Vase esp. P. Ricoeur, Expliquer et comprendre y Le modle du texte: laction sense considre comme un texte en Du texte lacton. Essais dhermneutique II, Paris 1986, pp. 179-203 y 205-236, respectivamente.

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debate existente sobre el genuino alcance y la funcin del as llamado principio de caridad (N. Wilson) y de principios estrechamente emparentados como el principio de indulgencia (G. Abel), el principio de equidad (J. Greisch) y el principio de humanidad (R. Grandy) (25). Ms all de las diferencias, todos estos principios, en sus diferentes posibles variantes, apuntan en la misma direccin hacia la cual sealan tambin su pendant gadameriano, el principio de la as llamada anticipacin de perfeccin (Vorgriff der Vollkommenheit) y el principio de totalidad de Schleiermacher, a saber: al carcter metdicamente primario e ineludible de la presuposicin de sentido, coherencia y racionalidad (interna) de aquello que se pretende interpretar, sea un lenguaje deconocido, un texto o una accin. La generalizacin de una actitud crtica de sospecha hasta el punto de poner radicalmente en duda toda presuposicin de sentido, coherencia y racionalidad (interna) tiene necesariamente, segn esto, el carcter de una suerte de profeca autocumplida, en la medida en que termina por impedir el hallazgo de genuino sentido y bloquea de antemano todo posible acceso a l. Corresponde aqu, particularmente, a D. Davidson el mrito de haber puesto de relieve, a travs de una profundizacin y generalizacin de la concepcin quineana de la traduccin radical, el hecho estructural de que todos los fenmenos de disrupcin de sentido del tipo de la irracionalidad interna deben ser concebidos necesariamente como fenmenos de carcter esencialmente parasitario, que presuponen siempre como tales un contexto ms amplio de racionalidad ya dado y accesible como tal al intrprete del caso. La adscripcin de creencias y deseos as como tambin la interpretacin de la referencia de las expresiones lingsticas ponen necesariamente en juego una consideracin de corte holstico que va siempre guiada por criterios coherentistas. Por el contrario, la hiptesis de la completa inconsistencia de deseos y creencias o bien la hiptesis de la completa arbitrariedad en el uso de expresiones lingsticas no pueden sustentar ninguna prctica eficaz de reconstruccin interpretativa. En el campo concreto de la teora de la accin, Davidson muestra que incluso all donde se trata de explicar fenmenos de irracionalidad interna del tipo de la llamada incontinencia (akrasa) o debilidad del querer (weakness of the will), solo se puede dar cuenta adecuadamente de tales fenmenos, si se los remite a un background ms comprensivo de racionalidad respecto del cual destacan como fenmenos disruptivos: tampoco aqu puede la adscripcin de deseos y creencias desde la perspectiva propia de la tercera persona prescindir completamente de la presuposicin de sentido y coherencia, que se revela tambin en estos casos, por tanto, como metdicamente bsica (26).
(25) Para todo esto, vase las excelentes discusiones en O. Scholz, Verstehen und Rationalitt. Untersuchungen zu den Grundlagen von Hermeneutik und Sprachphilosophie, Frankfurt a. M. 22001, pp. 81 ss., y J. Greisch, Le cogito hermneutique. LHermneutique Philosophique et lhritage cartsien , Paris 2000, pp. 75 ss., 101 ss. Para el recurso al principio de caridad en el marco de la teora davidsoniana de la interpretacin y de la accin, vase esp. los ensayos contenidos en la seccin Radical Interpretation de D. Davidson, Inquiries into Truth and Interpretation , Oxford 2001 (= 1984), esp. Radical Interpretation (1973) pp. 125-139, Belief and the Basis of Meaning (1974) p. 141-154 y Thought and Talk (1975) pp. 155-170. Para la concepcin davidsoniana en torno a los fenmenos de irracionalidad interna y su carcter esencialmente parasitario, vase los ensayos contenidos en la seccin Irrationality de D. Davidson, Problems of Rationality, esp. Paradoxes of Irrationality (1982) pp. 169-187, Incoherence and Irrationality (1985) pp. 189-198 y Deception and Division (1986) pp. 199-212, a los cuales hay que aadir el clsico ensayo sobre el fenmeno de la incontinencia titulado How is Weakness of the Will Possible? (1969), que est incluido en D.

(26)

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c)

Caridad vs. sospecha

En este contexto debe inscribirse la consideracin de la conocida polmica entre lo que ha dado en llamarse una hermenutica benevolente o caritativa, por un lado, y una hermenutica de la sospecha, por el otro. Esta discusin no versa, como se echa de ver, sobre un aspecto anecdtico o secundario, desde el punto de vista de lo que he llamado la reformulacin hermenutica de la racionalidad. Por el contrario, pone en juego aspectos bsicos y definitorios en dicha reformulacin. Desde un punto de vista ms bien general, parece necesario decir que cada uno de estos dos tipos de hermenutica parece encarnar un elemento imprescindible en toda concepcin defendible de la comprensin y la racionalidad, a saber: el aspecto de identificacin en el modo de la reproducibilidad que asegura la posibilidad del acceso a aquello que debe ser comprendido, por un lado, y el aspecto de distancia crtica que permite el despliegue del potencial emancipatorio propio de la racionalidad frente al prejuicio, el encubrimiento y los mecanismos larvados de dominacin, por el otro. Las diferentes formas de la hermenutica de la sospecha, desde F. Nietzsche, K. Marx y S. Freud, pasando por la teora crtica de la Escuela de Frankfurt, hasta el criticismo arqueolgico de M. Foucault o la deconstruccin de J. Derrida, han elaborado una amplia serie de dispositivos interpretativos que despliegan, de diversos modos y en diferentes direcciones, el potencial crtico-emancipatorio de los procesos metdicamente guiados de comprensin, destinados a poner de manifiesto los mecanismos de dominacin y encubrimiento que operan bajo la superficie de los sistemas de comunicacin, de sistematizacin del saber, de organizacin jurdica y social, de institucionalizacin religiosa, etc. Y no puede haber seria duda de que el componente crtico e incluso emancipatorio resulta esencial para cualquier concepcin defendible de la racionalidad, tanto en el nivel correspondiente al uso vulgar y precientfico del entendimiento como tambin, a fortiori, en el mbito de despliegue del entendimiento cientfico y filosfico, e incluso en el mbito de la razn religiosa y teolgica, donde el mensaje soteriolgico posee siempre, al mismo tiempo, el alcance de un discurso de liberacin frente a la sujecin al encubrimiento, el falso poder y el autoengao, en el preciso sentido del principio neotestamentario la verdad os har libres. En tal sentido, hay que dar razn a Ricoeur cuando insiste en la necesidad de lograr una mediacin integradora de benevolencia (caridad) y sospecha crtica, dentro de una concepcin de la comprensin y la racionalidad que resulte defendible en la actualidad (27). Sin embargo, esto no debe hacer perder de vista, en mi opinin, el inevitable primado metdico que ha de tener, incluso en una concepcin de esa ndole, el momento de la identificacin benevolente frente al momento de la distancia crtica y la puesta en cuestin, que no se fa de lo que aparece a primera vista como motivacin, alcance y finalidad de aquella configuracin de sentido que ha de ser comprendida e interpretada. En efecto, la prioridad metdica del momento de
Davidson, Essays on Actions and Events , Oxford 2001 (= 1980), pp. 21-42. Para una discusin ms detallada de la concepcin de Davidson en torno a la incontinencia y la irracionalidd interna, me permito remitir a A. G. Vigo, Incontinencia e irracionalidad segn Davidson, Cuadernos del Sur - Filosofa (Baha Blanca) 28 (1998) 51-94. Cf. P. Ricoeur, De linterprtation. Essai sur Freud , Paris 1965, p. 35 f.

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identificacin que acompaa necesariamente a la apuesta global por el sentido est presente, en calidad de presupuesto bsico de comprensibilidad, incluso all donde se ve en el discurso, el documento, la obra o la teora a interpretar el resultado objetivado de una estrategia consciente o inconsciente de enmascaramiento o incluso un dispositivo de dominacin. Tampoco una interpretacin que apunta centralmente al objetivo emancipatorio del desenmascaramiento de estrategias de ocultamiento y sometimiento puede, por tanto, prescindir de la presuposicin de un nivel ms bsico de identificacin, en el cual se apoya el intento por acceder al sentido de aquello que se toma en cada caso como objeto de sospecha crtica. En definitiva, tambin aqu vale el principio general de que solo la apuesta consciente por el sentido est en condiciones de hallar finalmente sentido.

V.

A MODO DE CONCLUSIN

Para concluir, deseo retomar brevemente la ltima idea expresada al fin del apartado anterior, a saber: la idea segn la cual slo la apuesta por el sentido es capaz de hallar sentido. Aqu, tal como lo han advertido algunos de sus principales representantes contemporneos, el pensamiento hermenutico llega, al cabo de un largo rodeo cuyo destino final no siempre ha podido parecer venturoso y ha despertado no pocas sospechas, a un punto a partir del cual puede entrar en un dilogo renovado y fecundo no solo con la concepciones clsicas del saber y con la tradicin filosfica, sino tambin con el pensamiento teolgico. Se trata de un punto situado ms all de los peculiares estrechamientos a los que el pensamiento de la Modernidad haba sometido a la idea misma de la racionalidad, y, por lo mismo, de un punto a partir del cual resulta posible la recuperacin de toda una variedad de dimensiones de la racionalidad, que haban sido tendencialmente vaciadadas de su sustancia propia y privadas de sus propias pretensiones de legitimidad, sobre la base del contraste con el paradigma epistemolgico provisto por las ciencias matemticas de la naturaleza. Por el contrario, el nfasis del pensamiento hermenutico sobre la irreductibilidad de los procesos de mediacin comprensiva en toda forma de acceso al mundo por parte del hombre, con su carcter esencialmente anticipativo-proyectivo e histricamente mediado, trae necesariamente consigo, a la vez que una drstica moderacin de las pretensiones de una razn que busca apoderarse sin residuo de sus propios puntos de partida y lograr as un acceso libre de todo supuesto al mundo y al hombre mismo, tambin, y por lo mismo, una liberacin de la idea misma de la racionalidad, que se expande junto la ampliacin universal de la experiencia de sentido, en sus diversas formas, cada una de las cuales aparece ahora como dotada de sus propias pretensiones especficas de legitimidad. La razn que comprende y accede as al sentido es siempre, como se vio, una razn que no es completamente duea de sus propios puntos de partida, y que debe anticiparse a s misma, arriesgndose de antemano en una suerte de apuesta por el sentido, que toma diferentes formas en cada mbito de despliegue de la racionalidad. As lo adviertieron ya, cada uno a su modo, dos de los ms penetrantes pensadores de la Modernidad, Pascal y Kant, que internndose hasta el fondo en el proyecto de la razn definitorio de la Modernidad alcanzaron a avistar sus lmites

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internos y, con ello, tambin a sobrepasarlos. Se trata aqu, pues, de una razn que no puede recluirse nunca por completo, tampoco en el caso propio de la actividad estrictamente cientfica, en el seguro reducto de lo que sera un acceso meramente constatativo, libre de todo componente proyectivo y de todo enraizamiento en la facticidad y la historia. La posibilidad de no apostar, a fin de evitar los riesgos, no le est como tal abierta dicha razn, salvo que, paradjicamente, est dispuesta a pagar para ello el precio seguro de tener que suprimir de antemano tambin sus propias posibilidades de despliegue y de xito. Pero una vez que la razn misma toma conciencia de esta inevitable exposicin al riesgo que anida en su propia estructura, como razn humana y finita, y una vez que abandona as el espejismo de seguridad que la deslumbraba y le impeda tomar nota sus propios condicionamientos, queda nuevamente liberada para reconciliarse consigo misma, y para poder volver as a tratar de hacer justicia, en toda su amplitud, a su propio campo de despliegue. RESUMEN
As como se ha hablado en los aos 60 y 70 de un giro lingstico de la filosofa, de igual manera, se puede hablar hoy tambin de un giro hermenutico, que no carece de vnculos con el anterior, y que ha dado lugar a una suerte de nuevo paradigma que marca el estilo y los caminos de buena parte del pensamiento filosfico del presente. Bajo qu condiciones pudo tener lugar la peculiar transformacin de la problemtica filosfica que el mencionado giro hermenutico trajo consigo es una pregunta que no resulta fcil de responder. Tras una caracterizacin de la nocin de hermenutica en sus usos ms importantes, en el presente trabajo se intenta proveer una respuesta tentativa a dicha pregunta, identificando los principales factores concurrentes que dan lugar al giro hermenutico de la filosofa contempornea. Luego, se ofrece una reconstruccin de lo que puede llamarse la reformulacin hermenutica de la idea de la racionalidad, con arreglo a algunos de sus principales rasgos caractersticos. Por ltimo, se aborda, sobre esa base, algunos de los aspectos centrales en la discusin actual en el mbito de la teora de la interpretacin. Particularmente, se discute algunos de los problemas vinculados con la tesis del primado metdico de la presuposicin de sentido, y se ofrecen argumentos a favor de su carcter bsico, incluso all donde el tipo de actitud general que se intenta cultivar corresponde a lo que ha dado en llamarse hermenutica de la sospecha.

ABSTRACT
In the 60s and 70s, it was said that the philosophy went through a linguistic turn and likewise nowadays we may speak of a hermeneutic turn, closely connected to the former one. This has brought about a kind of a new paradigm that marks the style and path of an important part of the modern philosophical thought. This brings about the difficult question of under what circumstances such a philosophical transformation came to be, which eventually led to this hermeneutic turn? After a characterization of the notion of hermeneutics and its most important uses, this study attempts to provide a tentative answer to this question, identifying the main co-occurring factors which played a part in such hermeneutic turn. Then the article offers a reconstruction of what may be called a hermeneutic reformulation of the idea of rationality, with fitting adjustments of some of the most outstanding traits. Finally, the article tackles some key issues in the modern discussion on the theory of interpretation; among others it examines the problems related to the thesis of the methodical primacy of the sense presupposition and argues in favour of its basic character, even in those aspects in which the general attitude matches up the socalled hermeneutics of suspicion.