Homens e mulheres precisam pensar, e precisam sentir-se livres para pensar, pois a misria mais baixa a escravido, no do corpo

o mas do pensamento; e que, mesmo quando nossa vida dura e inexplicvel, ainda podemos adapta-la para um destino digno e heroico, desde que mantenhamos a invencibilidade da mente. P 7

Pensar, aprender, lembrar, conhecer, imaginar e criar so todas atitudes de ns seres humanos, e isto maravilhoso, temos cabelos e pulmes, ossos e sangue tudo isto igual os animais, enfim somos os Homo Sapiens, o Pensador. H muitos anos atrs, ns Homo Sapiens, aprendemos a manejar instrumentos e assim manufaturar ferramentas, simples ferramentas, como afiar uma pedra para que a prtica do despelar lobo se torne mais fcil e gil, isso acabou sentindo uma espcie de prazer em criar instrumentos que facilitem a sua vida. Diante desse retorno ao pensamento, quando vimos um pequeno co raspando a porta de um canil, vido por uma companhia, quase no podemos imaginar a quantidade de sculos que demorou para que a domesticao deste co verdadeiramente acontecesse. Assim foi acontecendo a histria de nossa civilizao, de ns seres humanos, interagindo e compartilhando conhecimento, desta mesma forma comeou as comunidades, pequenas aldeias tornaram-se vilas, estas transformaram-se em distritos, posteriormente em cidades, as tcnicas de plantio, irrigao e cuidado foram se aperfeioando, os mercados comearam a aparecer, tudo aquilo que antes era selvageria hoje interao, contatos.
Entretanto, enquanto o planeta for habitvel, e enquanto possuirmos intacto, este pequeno rgo de explorao, inveno e adaptao, o crebro, no s seremos capazes de reconstruir a civilizao, como tambm seremos compelidos a reconstru-la. P13

Podemos dizer que a histria da civilizao ocidental nos ltimos trs anos, apesar de seus pesares, pode ser melhor compreendida como um registro das aventuras da mente pensante. Com isso, vemos que o progresso no uma linha reta, que leva para cima e para o infinito, mas sim, uma linha ondulada com seus picos mais altose com seus picos mais baixos, assim podemos dizer que ns estamos mais baixos do que os gregos em algumas coisas e mais altos em outras, porm devemos olhar constantemente para eles afim de interpretarmos nossos prprios destinos. Os gregos acreditavam que toda a civilizao e todo o progresso se baseava na educao, na educao durante a vida inteira, no gozo e no aperfeioamento de todos os mais altos poderes da mente. Muito acreditam em nosso tempo, que se as pessoas possussem, comida, conforto e um carro teriam a vida perfeita, os gregos tambm aproveitavam de bens

materiais, inclusive danas, esportes, bebidas, mulheres, muitos deles dedicavam toda a existncia em prazeres ligeiros, mas, em essncia sabiam o que era melhor, e seus maiores homens procuravam e conservavam isso, isto era simplesmente o aperfeioamento do esprito. Foi com o propsito de ajudar homens a pensar que seus grandes poetas compuseram, seus filsofos e historiadores escreveram, eles eram professores, Homero, squilos, Aristfanes, Tucdides, Plato, Aristteles esses e tantos outros eram acima de tudo doutores da alma. Este o fato da necessidade de lermos suas obras ainda hoje, no lemos porque so histrias, mas lemos porque nos ensinam e nos fazem pensar, em nenhum lugar no mundo, em qualquer lngua ou em qualquer perodo existe uma coleo de livros to rica, variada e profundamente pensada quanto a que foi produzida pelos gregos e seus sucessores, os romanos. Assim como os romanos foram os primeiros discpulos dos gregos, tambm resultouse o florescimento da cultura grega transplantada para a Itlia, e com isso a criao de uma nova cultura conjunta, a civilizao greco-romana. Na civilizao grega e romana, haviam escolas quase em toda parte, a Europa, o norte da Africa, o Egito e o Oriente Prximo estavam cheios de livros e cobertos de bibliotecas, atravs de milhares e milhares de quilmetros, de cidades em cidades, movimentavam-se professores itinerantes, os filsofos, os oradores, os propagandistas religiosos e sociais, explicando e discutindo livremente. Um documento conhecido que relata isto a prpria bblia, no livros dos Atos dos Apstolos, que narra as viagens de Paulo, andando por Roma, Atenas, Grcia. Neste contexto a censura era espordica, limitada e trivial. Por mais que tenham acontecido momentos de crise, de barbarismo, saques sempre houve os sbios otimistas que retiravam-se para lugares tranquilos e solitrios, onde comeavam a ensinar, a copiar e a preservar.
As vezes, subindo entre montanhas ocidentais, atravessa-se uma longa extenso de rochas speras e acidentas, batidas pelo vento e aoitadas pela neve; e no meio dela, num minsculo buraco, vde! H um ramalhete de flores brilhantes. P.27

mais ou menos desta forma quando ao ler uma histria em uma poca sangrenta, repleta de assassinos e torturas, ecoando gemidos e gritos de violncia sem sentido, e no meio dela encontrar doces versos e descobrir um intelecto poderoso, produzindo invenes extraordinarioas ou construindo uma interpretao sistemtica do universo. Assim foi Buda, Assim foi Sequoyah, o ndio cherokee que sozinho criou uma linga estrita para seu povo. Assim foi Gregor Mendel, o silencioso monge que trabalhou e pensou pacientemente em seu

jardim at descobrir algumas das leis fundamentais da hereditariedade. Tambm foi assim a figura do maior escultor da amrica latina Aleijadinho. Desta forma, quando analisamos as mentes desses grandes pensadores, atribumos suas qualidades famlia, escola e ainda no ambiente social do qual esto inseridos, mas o conjunto total muito mais do que a soma de tudo isto, mais intenso, diferente assim como o diamente diferente do carvo. Quando falamos de Shakespere, muitos negam que um jovem provinciano de classe mdia, que frequentou uma pequena escola pudesse tornar-se um grande ator e escritor, seria mais fcil atribuir Bacon, advogado, jovem aristocrata espirituoso e gracioso, porm esto errados, cometem o erro de acreditar que, no mundo do esprito, dois mais dois so quatro. Umas das raras, e grandes recompensas do ensino, ver um menino que no se distingue do grupo mediano e de repente comea a mudar, este, cresce em sabedoria, pe para fora suas ideias originais, seu prprio modo de falar e de escrever, ele vive uma nova fase e muda to rapidamente que seus amigos e pais se espantam, pois simplesmente, este menino, comea a entender que esses poderes podem ser usados, pois j eram seus.
Em um comovente e desajeitoso poema representando o tmido auto-ntode um jovem solitrio em um pas distante, John Masefield escreve: Vi flores nascerem em lugares pedregosos; E bondade ser feita por homens de rosto feio; E a taa de ouro ser ganha pelo pior cavalo nas corridas; Por isso, eu tambm confio.

Issac Newton, era filho de agricultores, nunca foi brilhante na infncia, era uma estudante medocre quando entrou em Cambridge, e em poucos anos a fasca do gnio desceu sobre ele. Gauss, um dos grandes gnios da matemtica e do eletromagnetismo, foi um menino de aldeia como milhes de outros. O filho ilegtimo de um cavalheiro Italiano e de uma moa do campo foi aprendiz de pintura, como outros, antes e depois dele, porm este era Leonardo da Vinci. a histria toda do pensamento humano to variada, to maravilhosa, to inesperada e to inexplicvel quanto os outros mistrios do universo. Compreendemos que o esprito uma grande mistrio, e grande parte permanece oculta. Podemos questionar a ns mesmos se algum pode prever que ideias sero apresentadas por sua mente dentro de um ano, de uma semana, amanh ou at mesmo em uma hora. Todos somos homens da caverna, esta a nossa prpria mente, nossa conscincia como uma minscula tocha, mostrando apenas alguns cantos da parede da caverna que se encontra mais prxima. Quando exploramos encontramos belezas, lindas estalactites, animais delicados, as vezes tropeamos desviamos nossa luz e nos afastamos, s pressas, desta forma

os raios da luz parecem querer desaparecer completamente deixando-nos na ressoante escurido, pelo menos trs vezes nesta caverna precisamos abaixar-nos pelo fato do teto ser baixo, de modo que conseguimos atravessar somente de joelhos no cho, quando nos levantamos encontramos uma caverna ainda maior, mais atemorizadora. E assim depois de vaguear muitos anos, nossa tocha brilha sobre um tanque silencioso e ns nos curvamos sobre a sua superfcie calma, no reconhecemos o rosto que fita nossos olhos ansiosos e espantados. A caverna escura, sbria, inexplorada, mas contm tesouros. Todo crebro humano est cheio de fora inaproveitada. De todos os bilhes de homens e mulheres que habitam nosso mundo, s algumas centenas de milhares foram capazes de empregar o suficiente daquela fora para modificar o mundo, o restante foi preguioso, bom ou mal, sensual ou abnegado, covarde ou corajoso. Sendo isto um mistrio, no poderemos dizer como surgem os grandes pensadores, existem poucas regras para produzi-los, as pessoas no nascem pensantes e no-pensantes, mas sim tornam-se pensantes e no-pensantes. Destarte, jamais poderemos dizer como surgem os grandes pensadores, mas conhecemos dois mtodos de aliment-los enquanto crescem; o primeiro consiste em oferecer-lhes desafios e estmulos, colocar problemas sua frente, tornar difcil as coisas. necessrio pensar, produzir coisas que so frutos de seus prprios pensamentos; o segundo mtodo p-los em contato com outros espritos eminentes, este precisa conhecer homens e mulheres de real e inegvel distino. Aquele Brilhante e patife, Plato, morreu a pouco mais de 2300 anos, mas atravs de seus livros ainda est falando, pensando e fazendo outros pensarem. P. 35 Desafio e experincia; associao com espritos imortais; estes so os dois mtodos seguros de educar homens e mulheres inteligentes.
Uma das maiores responsabilidades da educao fazer justia aos espritos excepcionais, lembrando-se de que eles podem surgir em qualquer lugar, em qualquer poca e em qualquer corpo, mesmo um corpo desgracioso e deformado pode conter um esprito brilhante. P.36

Nem tudo pode ser, nosso esprito deseja abarcar tudo, mas sabe que no pode, o conhecimento precisa saber de seus prprios limites, assim, existe dois tipos de limitao ao conhecimento humano, uma imposta pelo prprio ser humano e a outro inerente a estrutura da mente e a sua relao com o universo. Podem existir obstculos externo, muitas vezes um esprito abre caminho para fora do casulo e clama por trabalho, ento acontece o pior, seu dono lhe d trabalho falso e infrutfero para fazer, muitos que odeiam o tdio e aliviam-se no pensamento, mas acabam

pensando em coisas erradas. Desta forma, socialmente falando, a mente pode ser limitada por trs fatores: pobreza, erro e propsito deliberado. Sobre a pobreza podemos afirmar que a maioria da raa humana vive pouco acima do mero nvel de subsistncia. Colgios, laboratrios, universidades esto completamente fora de seu alcance. Depois de toda grande guerra fica o risco para a mente, com livros e escolas destrudas, leva-se muito tempo para reconstruir e recuperar, por isso que uma civilizao pode desaparecer to rapidamente. Educao depende de tradio, organizao e equipamento, ao eliminar essas trs coisas por apenas cinquenta anos, e a terra fica cheio de analfabetos. No entanto a pobreza, mesmo a pobreza de uma sociedade inteira no se torna uma barreira intransponvel educao se as pessoas estiverem decididas a aprender e preparadas para sacrificar-se, uma sociedade inteira pode elevar seus padres em cinquenta anos por um esforo conjunto ou mant-los durante sculos contra persistente desencorajamento.
A Esccia nunca foi rica, todavia, tem sustentado quatro universidades desde a renascena, e os anais de cada uma delas esto cheios de histrias dobre meninos camponeses criados em dolorosa pobreza e mal capazes de comprar um terno de roupa, mas ainda assim abrindo caminho at o colgio, l vivendo com um saco de aveia e alguns arenques salgados, levados de suas pequenas casas e conquistando distino como sbios e inventores.

Segundo o autor, Gilbert Highet, a pobreza deplorvel, mas o erro enlouquecedor, faz mal alma pensar quantas boas mentes foram embrutecidas, desencorajadas ou desorientadas em todo o mundo durante muitos sculos de educao. Mentes so tambm desperdiadas ao serem ensinadas ineficientemente por professores com objetivos estreitos ou escolas fceis e folgadas. Uma educao universal j fato em nossos tempos, porm muitos resistem educao pois nem todos querem ou desejam ser educados, quando a educao no um privilgio, facilmente torna-se um peso. Em nosso mundo ocidental, existe trs erros que ajudam a explicar a fraqueza da educao contempornea. O primeiro erro consiste na ideia errnea de que as escolas existem somente para ensinar rapazes e moas a serem sociveis, isto , integrarem-se dentro de um determinado grupo. O segundo erro pode-se dizer que a crena de que a educao um processo de fim certo, que cessa completamente to logo quando comea a vida adulta. Muitos professores parecem limitar o interesse de seus alunos ao sugerir que seu objetivo verdadeiro e central formar sbios profissionais e que interesse amador por sua matria deve

ser condenado. J o terceiro erro consiste em acreditar que aprender e ensinar deveriam sempre ter resultados imediatos.
O estudo da filosofia deixa poucos homens ricos, mas satisfaz neles um instinto que clama por satisfao to intensamente quanto o impulso de sobreviver e reproduzir, e que menos fcil de saciar. Pessoas que nada sabem de histria sempre aprendem historia errado e nunca podem compreender o momento que passa medida que ele se transforma em histria. Todavia, as vezes difcil de convencer isto aos jovens, difcil at mesmo explicar isso aos pais e a supervisores escolares. O resultado que matrias importantes e proveitosas tendem a ser postas fora da educao, descuidadas ou mesmo ignoradas e deformadas. Grifo meu p. 65.

Ainda resta mais um tipo de limitao externa ao conhecimento como j explanado, a restrio deliberada pela autoridade poltica, social ou eclesistica. evidente que deve haver algumas restries no direito do conhecimento, para isso segue a explicao, primeiro, a reserva individual, ningum te o direito de conhecer e muito menos divulgar detalhes da vida privada de outro cidado. No se tem tambm o direito de adquirir e difundir informaes sobre atos de um concidado a menos que afetem claramente o interesse de outrem ou o bem de uma coletividade. Segundo a reserva de grupo, qualquer grupo tem o direito de protegerse, desde que tenha direito legal e moral de existir, sendo assim, toda nao possu segredos essenciais que no podem ser revelados ao mundo inteiro sem ameaar a sua existncia independente. Sem duvida se um dia a paz mundial for efetivamente aplicada, nenhum pas precisara esconder segredos. Enfim temos o terceiro modo que a censura, portanto, dentro de uma sociedade existem e devem existir limitaes necessrias , toda nao contm homens e mulheres anti-sociais, muitos so irresponsveis e perigosos. Para isso, na prtica so inventados limitaes ao conhecimento afim de proteger a sociedade contra estes indivduos. No que diz respeito a censura cita-se um exemplo, seria prudente publicar ou irradiar para uma nao inteira os mtodos exatos de fabricao de venenos simples, mas mortais, e de explosivos baratos, mas formidveis? Evidentemente no. P. 67 Diante destas informaes, de suma importncia destacarmos no que se refere a educao o papel das universidades, deste lugar donde brotam o conhecimento liberto e criado a partir de cada um, nesses lugares onde encontram-se grandes portadores do Prmio Nobel, as fontes das grandes histrias que servem de padro e dos trabalhos de referencia os centros daquele conhecimento que, como diamante, s pode ser testado por si prprio, desta maneira, toda organizao humana passa, mas somente o conhecimento fica. Porm hoje este conhecimento esta sofrendo deturpaes sobretudo por causa da idolatria da

cincia, no como mtodo investigativo, mas como uma nova autoridade. comum nas escolas comunistas dizer que a cincia provou que no existe Deus, afirmao to tola quanto dizer que a lgebra pode provar a beleza de um pr do sol, ou a qumica a pureza de um motivo. P. 77 e 78.
Por baixo de toda disputa seria no mundo da cultura existe um julgamento de valor; e quando se chega a esse ponto, a cincia e a cultura dever curvar suas cabeas em silncio. S uma voz talvez possa ainda ser ouvida: a voz da filosofia. Nela fala a razo. Tudo o mais apenas gritos de emoo. A emoo individual, transitria. A razo permanente. P. 79

O autor j profetizava quando escrevia esta obra em 1954, dizendo que no futuro possivelmente a educao se reduza a nada mais que treinamento para emprego e cursos de relaes sociais, que a vida caia numa serie de dias deliciosamente semelhantes com poucas horas de rotina, seguida de alegres piqueniques e divertimentos baratos. possvel tambm que no ano 2000, (lembrando que o autor escreveu isto em 1954) o planeta inteiro esteja sujeito a uma tirania total, existem trs tendncias que apontam esta direo, a primeira, o nacionalismo a crena de que um grupo racial ou poltico superior a todos os outros e deve portanto ser exaltado, custo o que custar, aos indivduos que o compem. A segunda tendncia o estatismo, a crena em que todas as coisas, ou ento quase todas as atividades de todos os cidados de um pas devem ser controladas pelo governo. A terceira tendncia o progresso da cincia, que torna tudo mais fcil para homens inescrupulosos dominarem uma grande populao mediante a aplicao da tecnologia. Este tipo de atitudes leva a uma ditadura que ser forada a suprimir os livros crticos, esconder fatos, destruir registros e proibir pesquisas, afim de reduzir todos os homens que pensam a servos intelectuais do Estado.
No fim falhar. No possvel desumanizar toda a humanidade. Restara algum pensando. E, em cada gerao de crianas que nasam, surgiro novos pensadores. Seria mais fcil destruir fisicamente a humanidade, com um germe ou uma exploso, do que destru-la intelectualmente. P.82

Enquanto existir homens no planeta, este continuaro pensando, precisaro continuar pensando, e isto, acontecer mesmo nas piores tiranias e crueldades que puderem inventar. Estranha e insondvel felicidade, a felicidade de pensar, de procurar o conhecimento pelo que ele mesmo vale, gastar cinquenta anos estudando a estrutura dos peixes, sobre a lgica e a linguagem, sobre a historia dos incas, a rota dos cometas, a literatura Islndia, adquirir, sistematizar e registrar novos conhecimentos sobre qualquer coisa, sem esperana de beneficiar a humanidade a no ser pela ampliao do campo de seu conhecimento isso sim

passar uma vida feliz e valiosa. a satisfao mais pura e menos egosta que o homem conhece. H porm, o reconhecimento de que nossa mente limitada, em certo ponto at humilhante, por exemplo, ao caminhar em uma biblioteca entre estantes, ali esto eles, os livros, as centenas e milhares, livros novos e velhos. Nenhum ser humano leu todos eles. Ningum poderia l-los, nenhum ser humano domina a metade das matrias por eles abrangidas. Tudo porm inadequado, os livros so slidos, cientficos e valiosos, mas todos sabe, inclusive seus autores, eles so incompletos, pois todo trabalho da mente inadequado. Sendo assim, com todas as limitaes e com seus perigos, a razo ainda um dos poderes essenciais do homem, no a sua nica essncia. O home uma maquina pensante, muito mais que isso, algo maior e mais complexo.
O crebro funciona como o corao, pulsando sem cessar. Em seu quilo e meio de tecido esto registrados e armazenados bilhes e bilhes de lembranas, hbitos, instintos, aptides, desejos, esperanas e temores, padres e cores, sons, clculos, [...] o cheiro de um jardim, oraes, invenes, crimes, poemas, piadas, melodias, somas, problemas no resolvidos, vitrias antigas, e medo do Inferno e o amor de Deus, a viso de uma folha de grama e a viso do cu cheio de estrelas. P.97 e 98

Acordado ou adormecido o homem pensa, pensam to naturalmente e inevitavelmente como respiram, um crime negar-lhes o melhor material para pensar como um crime priv-los sem justa causa, da sade, da liberdade da vida. um dos deveres do ser humano pensar o mais copiosamente e ricamente que puderem, exercitar e aproveitar suas mentes como exercitam e aproveitam seus corpos. Porm triste pensar na historia da humanidade e ver quantos milhes de homens e mulheres em tantas centenas de sociedades viveram e morreram ignorantes, com o pensamento entorpecido, como se tivessem nascidos cegos e surdos. A liberdade de conhecimento como outras liberdades, repousa sobre muitos pilares diferentes. Pensar negocio de toda a gente. O principio bsico que o conhecimento no deve ser usado para ferir seres humanos, assim devemos esforar-nos para servir e proteger. Para ajudar cada nova gerao a compreender e cumprir seu dever, que so mantidos os colgios e universidades, nem sempre estas instituies obtem bom xito , porque os empreendimentos humanos so necessariamente imperfeitos. Mas tentam. Houve muitas dessas instituies em nossa histria, a comear pela academia onde Plato ensinava, o Liceu, fundado por seu discpulo Aristteles. O imprio Ocidental ruiu e os selvagens brbaros

afluram, quase nenhuma casa de ensino sobreviveu, o conhecimento foi conservado precariamente vivo, somente aqui e acol, em uma minscula escola de medicina, um mosteiro solitrio, a corte de um rei semi-alfabetizado. Em seguida depois do ano 1000, colgios e universidades comearam a aparecer de novo pela Europa, Oxford, Salamanca, Bolonha, Cracvia, Glasgow, Praga, foram surgindo uma a um, trocando conhecimento e argumentos. Em todos esses ltimos sculos as universidades justificaram nobremente a esperana daqueles que as fundaram e serviram nobremente a humanidade.
At mesmo pisar no assoalho dessas salas, sem conhecer mais que os contornos do trabalho ali realizado, esquecer o prprio e pequenino eu, para reverenciar os ardores e esforos dos grandes pensadores e professores que ajudaram a fazer nosso mundo, e sentir, como o rolar majestoso de um vasto rio, a urgente marcha da mente, imperfeita mas maravilhosa, nica em cada indivduo e apesar disso superpessoal, o misterioso poder que nos trouxe da selvageria bestial para a civilizao e sabedoria, e que nos levara ainda mais longe. dedicar-se de novo ao propsito da universidade, que consiste em adquirir e estender o conhecimento para servios de toda a humanidade. P. 104 e 105.