DVIDAS CULTURAIS (PARTE 1)

1.1 INTRODUO

O ser humano, por natureza, um ser investigativo e curioso, sempre afeito a questionamentos e buscas por respostas em toda e qualquer rea que lhe suscite ateno. Com relao f crist, existem perguntas que vrias pessoas gostariam de ver respondidas com base no posicionamento bblico-cristo, mas que poucas vezes so respondidas e quando h respostas, estas no so satisfatrias.

Na maioria dos casos so perguntas sobre temas controvertidos, que so considerados por grande parte da cristandade como tabus: questes que sequer podem ser suscitadas sem causar um certo mal-estar ou que geram prolongadas e infrutferas discusses. Sero considerados alguns assuntos que frequentemente so perguntas sem respostas para muitas pessoas. Portanto o objetivo do presente estudo orientar o cristo para que este possua um posicionamento bblico equilibrado acerca de alguns temas polmicos e outros considerados como tabus.

1.2 TENDNCIAS JUDAIZANTES

Tendncias judaizantes so aquelas inclinaes, dentro do movimento cristo, que procuram fazer as pessoas retornarem s praticas que eram ordenadas na Lei do Antigo Testamento. Em uma gerao que os referenciais cristos esto cada vez mais escassos, tem havido uma grande ascenso de doutrinas que acabam por confundir a s doutrina do Evangelho.

De modo semelhante, em vrios outros perodos bblicos as pessoas passaram por momentos em que o referencial de adorao, conduta e doutrina havia sido ainda que temporariamente removido.

 exatamente isso que se pode ver, logo no incio do livro de Gnesis, quando os habitantes da terra se afastaram completamente de Deus e o Seu juzo tragou a todos, salvando apenas o crente e fiel No (v. Gn. 6, especialmente o versculo 5, combinado com 2Pe. 2.5).

Da mesma forma, houve confuso generalizada na gerao seguinte gerao de Josu, conforme se l em Jz. 2.10-13 em que o povo, por falta de um padro de conduta, abandonou a vida piedosa e retornou prtica do pecado. Ainda, dito repetidas vezes no mesmo livro dos Juzes que no havia rei em Israel e cada um fazia o que parecia bem aos seus olhos (v. Jz. 17.6). Isso exatamente o que tem acontecido na atualidade: um povo sem uma direo sbia e comprometida com a Palavra de Deus sendo guiado pelo sabor da vontade de lderes inescrupulosos (v. Ef. 4.14, 1Tm. 4.1-2).

E quantos outros exemplos poderiam ser citados, como na poca do fiel rei Josias, na qual o Livro da Lei fora novamente encontrado pelo sumo sacerdote Hilquias e uma reforma doutrinria foi promovida (2Re. 22-23)?

Desta maneira, percebe-se claramente que a confuso na conduta, doutrina e no culto cristo atual foi, e causada pela ignorncia das Escrituras (Os. 4.6) e pela m doutrinao e liderana crist (2Pe. 2.1-2). Nos dias de hoje, tornou-se extremamente comum a realizao de atos profticos: com o uso de instrumentos judaicos (p.ex. shofar) e a prtica de orar descalo em referncia a Moiss que retirou suas sandlias por estar na Presena de Deus (Ex. 3.4-5) a celebrao de festas judaicas e a utilizao de preceitos notoriamente da Lei, como a guarda do Sbado e a utilizao de vus.

Ser que o Evangelho de Cristo se tornou to corriqueiro e montono que novamente necessrio retirar inspirao dos trapos de imundcia das obras da Lei (Is. 64.6)? Ser que a inspirao e direo Neotestamentria se tornou de tal forma esquecida na Igreja que preciso retornar aos rudimentos envelhecidos e j inteis do Antigo Testamento (Gl. 3.24-25)?

O crivo pelo qual todas essas novas doutrinas judaizantes devem passar a doutrina dos apstolos, conforme apregoado em Ef. 2.20: Edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra da esquina.

1.2.1 ATOS PROFTICOS E FESTAS JUDAICAS

No

meio

evanglico,

principalmente

na

corrente

denominada

de

Neopentecostalismo, h uma grande utilizao de atos profticos, que so prticas de vrios exerccios ou mesmo rituais, que geram efeitos no mundo espiritual, segundo dizem. Com essas atitudes, milhares de pessoas tm dado voltas ao redor de templos, quarteires e cidades, declarando que os mesmos so de Jesus. Quebram-se maldies e vnculos com vrios pecados atravs do lanamento de papis em fogueiras ungidas. Curas sentimentais so realizadas atravs de regresses (tcnicas espiritistas, principalmente orientais) nas quais se perdoa at Deus. Marchas so organizadas com o intuito de impactar o mundo espiritual de uma cidade. Chaves de cidades e estados tm sido entregues a Jesus por polticos e autoridades pblicas. Tcnicas e mais tcnicas tm sido empregadas para expulsar toda sorte de demnios, por meio de rosas ungidas, vales de sal, guas santificadas, leos ungidos, sopros santos e mais uma infinidade de verdadeiras macumbas crists.

Beira o ridculo todas as situaes encartadas acima, mas a triste realidade que elas existem e so cada vez mais praticas pelos cristos modernos, como se a f tivesse que ser estimulada por atos representativos, que demandam atitudes visveis, para que de alguma forma estes atos reflitam no mundo espiritual. A popularizao de tais atos profticos se d, principalmente, pela tendncia do povo brasileiro a aceitao de todo tipo de folclore, simpatias, mandingas e crendices. A questo mstica e transcendental, aliada a elementos rituais, sempre atraiu

a ateno do povo desta nao. Prova o sucesso das famosas benzedeiras e seus ramos de mamona, arruda e vrias outras ervas, das tradies de virada de ano (usar roupas brancas ou coloridas conforme o desejo que se faa para o ano que se inicia), as barquetas lanadas ao mar e aos rios pedindo a proteo de entidades, os incontveis chs e poes naturais que resolvem qualquer problema, enfim, o povo brasileiro apegado a representaes fsicas/materiais da f!

Entretanto, no que diz respeito ao cristianismo bblico, a f no possui absolutamente nenhuma relao com aquilo que se v ou se toca (Hb. 11.1: Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se no vem), ou seja, a f lida com o esperado, no o realizado, com o invisvel, no o visvel. Este o indubitvel ensino do apstolo Paulo, ao esclarecer que a conduta e a vida crist jamais devem depender das aparncias e da matria visvel (2Co. 4.17-18, 5.7).

A carta de Paulo aos efsios (Ef. 6.12) mostra, de forma incontestvel, que a luta crist no contra carne e sangue, isto , contra coisas aparentes e visveis, contra pessoas e situaes materiais, mas contra principados, potestades, prncipes das trevas e hostes espirituais da maldade, ou seja, contra um reino intangvel pelos meios fsicos e quantos esto dando tiros nos demnios! De nada adiantaro esses inmeros atos profticos contra inimigos que so espirituais! Queimam-se papis com confisses de pecados sexuais e vcios, mas se o irmo ou irm no resistirem at o sangue na luta contra o pecado (Hb. 12.4) e no forem transformados e regenerados pelo Esprito Santo (Rm 12. 1-2, Tt. 3.4-7), toda celulose do mundo poder ser queimada e o pecado continuar l!

Orar com os ps descalos! Meu Deus, agora tem-se que o poder da orao est na condio exterior, e no em um corao quebrantado, santo, contrito e humilde diante de Deus, tudo isso aliado a uma orao bblica que exalta a soberania e majestade de Deus!? Onde vo parar os modernos rituais/macumbas crists? Diz-se que tocar shofar abre o mundo espiritual! Ento, onde vemos o apstolo Joo que teve a viso do Apocalipse cercando-se de uma orquestra de shofares e os tocando para lhe ser revelado o fim de todas as coisas?

Pelo contrrio, vemos o solitrio e ltimo apstolo vivo preso em uma ilha chamada Patmos, pelo testemunho do Evangelho e por no se curvar ao mundo e s suas prticas (Ap. 1.9-10)! Quem quer abrir o mundo espiritual com a mesma conduta de Joo? Nesse ponto algum poderia dizer: E quanto a Josu, circulando por sete vezes a cidade de Jeric e os gritos do povo, que promoveu a queda das muralhas?, ser que algum atentou para o simples fato registrado no versculo 2 (Js. 6.2): Ento disse o Senhor a Josu? Foi Deus quem deu essa orientao especfica a Josu! Ele no interpretou algo, no sentiu alguma coisa e no tomou nada emprestado de passagens bblicas fora de contexto, mas nesse caso de Josu, o prprio Deus ordenou que assim fosse.

Logo, no se pode fazer de uma instruo especfica de Deus a Josu uma doutrina aplicvel a todas as pessoas! Se assim fosse, deveramos ver irmos oferecendo seus filhos como sacrifcio a Deus voc se lembra de Abrao e de seu filho Isaque (Gn.22.1-10)? Ou quem j entregou sua filha virgindade perptua, como Jeft (Jz. 11.29-40)? Quem j fez estes atos profticos?

A diferena que, no contexto do Novo Testamento, as instrues para os cristos nunca foram e nunca sero de cunho externo, mas sempre de cunho interno. O que isso significa? Que a obra de Deus se faz no interior do cristo, por meio do Esprito Santo, de maneira que purificado o interior, o exterior ser limpo (Mt. 23.26), ou seja, o foco do cristianismo no so grandes realizaes externas, mas grandes realizaes no carter de um homem podre e degenerado, tornando-o santo e regenerado (Ef. 3.16, 1Pe. 3.4)! A feitura desses atos profticos retira a responsabilidade de profunda intercesso pelas almas das pessoas perdidas, pois, dizem os adeptos desses atos: as almas viro! Ser que no sabem o que o Salmo 2.8 diz: Pede-me, e eu te darei os gentios..., ou no conhecem a aflio do apstolo Paulo: Meus filhinhos, por quem de novo sinto as dores de parto at que Cristo seja gerado em vs (Gl. 4.19) ou a

declarao desconcertante: Portanto, tudo sofro por amor dos escolhidos, para que eles alcancem a salvao que est em Cristo Jesus com glria eterna (2Tm. 2.10)?

Como os apstolos e os lderes do Novo Testamento venciam o pecado, ganhavam almas, se tornavam mais santos, alcanavam promessas e triunfavam nas batalhas espirituais? Ora, com armas espirituais: Porque as armas da nossa milcia no so carnais, mas sim poderosas em Deus para destruio das fortalezas (2Co. 10.4)! Era com a orao, com jejuns, com viglias de orao, com consagrao e separao do mundo e no com atos profticos! Onde Jesus foi pego dando voltas profticas ao redor de Jerusalm? Ele estava pregando a Palavra e morrendo vicariamente em Jerusalm!

O que dizer com relao celebrao de festas judaicas? Talvez o mesmo que Deus disse a Ams e Isaas (Am. 5.21, Is. 1.14). Uma vez mais, insiste-se que tais festas e celebraes nada tm a ver com a Igreja e o cristianismo bblico. Eram ordenanas do Antigo Testamento, dirigidas somente aos judeus! Entretanto, popularizou-se a feitura dessas festas judaicas no meio da cristandade, como um meio de atrair a ateno das pessoas e entret-las. Responde-se que o objetivo da Igreja jamais foi de entreter pessoas, mas de ser um instrumento de salvao de almas para o Senhor Jesus Cristo (Mt. 28.19-20, Ef. 3.6-11). Alm do que, em nada glorificam a Deus tais festas, vez que so celebradas para a satisfao da carne de quem as faz! Quais so as festas do cristo, ento? 1Co. 5.8 responde: Por isso faamos a festa, no com o fermento velho, nem com o fermento da maldade e da malcia, mas com os zimos da sinceridade e da verdade. Ou seja, que os cristos festejem a liberdade de estar em Cristo e serem novas criaturas com uma vida apartada do mundo e de suas prticas.

Nunca foram e nunca sero instrues para a Igreja do Novo Testamento a prtica de atos profticos, tampouco a realizao de festas judaicas.

1.2.3 A GUARDA DO SBADO

Talvez um dos pontos doutrinrios mais conhecidos da doutrina dos Adventistas do Stimo Dia seja a guarda do sbado como o dia descanso, estabelecido desde a Lei do Antigo Testamento. Afirma-se que o sbado deve ser respeitado, pois os que o guardam so os selados de Deus; enquanto que os que guardam o domingo desonram a Deus, no cumprem seus mandamentos e aceitaro a marca da besta ou o selo do anticristo.

importante salientar que a guarda do sbado no , nem de longe, um requisito do Novo Testamento para os cristos. Os judeus guardavam o sbado, no os cristos. De todo o Declogo (os Dez Mandamentos da Lei de Moiss), apenas o sbado no repetido no Novo Testamento, conforme abaixo: 1. "No ters outros deuses diante de mim" (Ex. 20.3); 2. "No fars para ti imagem de escultura" (Ex. 20.4); 3. "No tomaras o nome do Senhor teu Deus em vo" (Ex. 20.7); 4. "Lembra-te do dia do sbado, para o santificar" (Ex. 20.8); 5. "Honra a teu pai e a tua me" (Ex. 20.12); 6. "No matars" (Ex. 20.13); 7. "No adulterars" (Ex. 20.14); 8. "No furtars" (Ex. 20.15); 9. "No dirs falso testemunho" (Ex. 20.16); 10. "No cobiars" (Ex. 20.17). 1. "(...) vos convertais ao Deus vivo, que fez o cu, e a terra..." (At. 14.15); 2. "Filhinhos, guardai-vos dos dolos. Amm" (Jo 5.21); 3. "(...) no jureis nem pelo Cu, nem pela terra" (Tg. 5.12); 4. (No h repetio deste mandamento no Novo Testamento); 5. "Filhos, obedecei a vossos pais" (Ef. 6.1); 6. "No matars" (Rm. 13.9); 7. "No adulterars" (Rm. 13.9); 8. "No furtars" (Rm. 13.9); 9. "No mintais uns aos outros" (Cl. 3.9); 10. "No cobiars" (Rm. 13.9);

Jesus encarnou-se para cumprir toda a Lei (Mt. 5.17-18), mas curiosamente no cumpriu literalmente o sbado (Jo. 5.16-18), pois o descanso e o dia dedicado a Deus no deveria ser um mero ritual, mas um dia observado com temor e reverncia (Mc. 2.27-28).

Os que desejarem guardar a Lei devem guardar toda a Lei (p.ex. o ciclo sabtico - Lv. 23.1-3, 4-37, 25.1-7, 8-17) e no apenas uma poro da Lei como fazem as seitas com tendncias judaizantes (Gl. 3.10).

O domingo passou a ser observado como dia do Senhor, devido ao fato de Jesus haver ressuscitado neste dia, como um ato de reverncia a Ele e um dia destinado adorao (At. 20.7, 1Co. 16.2, Ap. 1.10, Jo. 20.19-20).

1.2.4 USO DO VU

H seitas crists, como a Congregao Crist do Brasil, que defendem ferrenhamente o uso do vu por suas adeptas, condenando as mulheres crists que no o utilizam.

Primeiramente, no h sequer uma referncia na Lei do Antigo Testamento acerca da obrigatoriedade do uso do vu pelas mulheres. Relata-se, por outro lado, que as mulheres santas e piedosas utilizavam o vu, como por exemplo, no encontro entre Rebeca e Isaque (Gn. 24.65).

A utilizao de um vu sobre a face era um costume comum entre as mulheres orientais, prtica esta observada at hoje em muitos pases. O vu servia e serve, em muitas culturas como um smbolo de submisso ao marido, de honra e de castidade entre os povos que o adotam como parte integrante de seu costume social.

O vu, no contexto bblico do judasmo, era utilizado sobre toda a face, e no apenas sobre a cabea, como ensina a Congregao Crist do Brasil, que diz ser necessrio mulher a utilizao de um vu sobre a cabea no culto pblico ou na orao pessoal. Sendo que tal ordem contraria o ensinado na Bblia, que mostra Moiss utilizando um verdadeiro vu sobre todo o rosto e no somente sobre a cabea (2Co. 3.13).

Ainda, o vu dado s mulheres, no Novo Testamento, o cabelo, conforme ensina o apstolo Paulo em 1Co. 11.15. De maneira que o prprio Cristo foi o responsvel por remover o vu que nos separava da presena de Deus, nos dando acesso plenitude de Deus, sendo-nos assegurado a apresentao diante Dele com o rosto descoberto, ou seja, sem nenhum aparato material ou ritual, segundo 2Co. 3.7-18.

Assim, temos que a questo da utilizao do vu totalmente cultural, relacionada com os costumes de cada povo, e nesse caso em especial, aos povos orientais, no tendo nenhuma relao o uso do vu com o culto cristo coletivo ou particular a Deus.

1.2.5 CONCLUSO

Tudo que Jesus fez, Ele o fez e ensinou s claras (Jo. 18.20), sempre se pautando na simplicidade, tendo como alvo, no a obedincia e conformao externa do homem a um ritual, mas transformao interna do carter cado do homem em um novo carter (Jo. 3).

O apstolo Paulo expressou seu temor que os cristos fossem enganados, pela seduo diablica, a deixarem a simplicidade que h no Evangelho (2Co. 11.3) e se entregassem a outro evangelho (Gl. 1.6).

Infelizmente, exatamente isso que tem ocorrido com muitos cristos, que esto sendo tragados por essa onda judaizante dentro do Corpo de Cristo, abandonando a verdadeira vida piedosa em Cristo, e seguindo doutrinas de demnios e homens rprobos quanto a f (Rm. 1.18-32, 2Tm. 3.1-9, 4.3-4). Que a Igreja de Cristo repita em coro contra essas tendncias judaizantes, juntamente com o apstolo Paulo: Aos quais nem ainda por uma hora cedemos com sujeio, para que a verdade do evangelho permanecesse entre vs (Gl. 2.5)!

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