Elementos da Teologia Patrstica

Alderi Souza de Matos 1. Conceitos introdutrio

1.1 Religio e estado antes da era crist Muitas pessoas de hoje, ao aceitarem com naturalidade que a religio uma questo individual que no diz respeito ao governo e aos governantes, no imaginam o quanto este conceito recente na longa histria da humanidade. Para os homens antigos a distino entre uma esfera religiosa e outra no religiosa no teria qualquer sentido, pois tudo estava profundamente permeado pelo sagrado. De maneira geral, no perodo anterior aos hebreus, o relacionamento entre a religio e o estado (rei) consistia numa unio estreita das duas foras, o estado sendo geralmente o parceiro dominante. Em contraste, entre os antigos hebreus havia uma teocracia, termo este cunhado por Flvio Josefo (c.37-c.100 AD). A f mosaica no era simplesmente a religio do estado: ela era, pelo menos at o incio da monarquia, o prprio estado. A religio monotesta de Iav, com as suas numerosas leis e instituies, regulava todos os aspectos da vida dos israelitas, individuais e coletivos. Durante a monarquia, muitas vezes houve conflitos entre os reis e a religio, especialmente no reino do norte. As polticas religiosas de Jeroboo ilustram claramente a inevitvel corrupo da religio quando esta se torna um instrumento de promoo dos propsitos do estado (1 Reis 12:26-33). Em linhas gerais, a teocracia hebraica foi mais pura antes da monarquia e novamente na Dispora, aps o exlio babilnico. Na Grcia antiga, como em outros lugares, no havia distino entre o religioso e o secular. A unidade entre religio e estado que caracterizava as cidades-repblicas gregas era aquela de um estado dominante e uma religio subserviente. O cidado ateniense, enquanto livre para cultuar os seus deuses particulares, tinha o dever de participar do culto a Zeus e Apolo do modo prescrito pela lei. Na Roma imperial, o imperador era tambm o Pontifex Maximus ou sumo sacerdote da religio do estado. Por interesses polticos, Csar Augusto (27 AC-14 AD) ordenou a restaurao dos templos e do antigo culto aos deuses. Ele tambm iniciou a verdadeira religio da Roma pr-crist: o culto ao imperador. Mais tarde, quando esse culto tornou-se plenamente institucionalizado, a recusa em adorar a Csar passou a ser vista como um ato de deslealdade, atraindo a ira do estado. Somente os judeus conseguiram escapar. Seu monotesmo radical, que proibia qualquer forma de idolatria, tornava-lhes impossvel participar do culto ao imperador. Eventualmente, eles foram dispensados de orar ao imperador. Deviam apenas orar por ele, e contribuir, como todos os outros cidados, para a manuteno dos templos pblicos. (Ver Leo Pfeffer, Church, state, and freedom, p. 3-11) 2. Igreja e Estado: sinopse histrica 2.1 Cristos e o estado no Novo Testamento O cristianismo surgiu no contexto de uma relao tensa entre os judeus e o Imprio Romano. Jesus ensinou claramente o princpio da separao entre os dois reinos com a clebre declarao de Mt 22:21: Da a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus. No seu nascimento e na sua morte, Jesus experimentou a ira dos poderes constitudos (Mt 2:3,13; 27:2,11,37; Lc 23:2,8-12), porm o seu maior conflito foi com o sistema religioso, no com o sistema poltico. Outras referncias aos governantes nos evangelhos so encontradas em: Mt 20:25-26; Lc 2:1-2; 3:1-2,19; 13:32; Jo 18:36; 19:11. A atitude predominante de Atos simptica s autoridades romanas. Procura-se eximi-las da responsabilidade pela morte de Jesus (2:23; 3:13,17); quando as autoridades perseguem os cristos, por instigao dos judeus (13:50; 14:5; 17:5-9); os cristos so pacficos e cumpridores da lei: eles so perseguidos injustamente (16:1922, 35-39; 18:12-16); em vrias ocasies, as autoridades os defendem (19:35-40; 21:31-36; 22:25-29; 23:2124); Paulo reconhece a autoridade de Csar para julg-lo (25:10-12). As epstolas recomendam uma atitude de obedincia s autoridades e intercesso por elas: Rm 13:1-7; 1 Tm 2:12; Tt 3:1; 1 Pe 2:13-14. Porm, em Apocalipse 13 o Imprio Romano identificado com a besta que persegue os cristos. O compromisso maior dos cristos com Cristo, o Senhor (Fp 2:11); a sua verdadeira ptria est nos cus (3:20). Isso relativiza a importncia do estado e de todas as instituies humanas. 2.2 A igreja primitiva e o Imprio Romano (64-313 AD)

Os cristos no fizeram qualquer tentativa de formular uma teoria das relaes entre a igreja e o estado no perodo pr-constantiniano. Nos primeiros sculos, embora no tivessem o direito legal de existir, os crentes em geral seguiram a admoestao paulina de sujeio s autoridades superiores (Rm 13:1), exceto quando tal sujeio entrava em conflito com preceitos bblicos ou a pregao do evangelho (At 5:29). Durante cerca de 250 anos, a relao da igreja nascente com o imprio foi em geral tensa e muitas vezes abertamente conflitiva. Nesse perodo, a recusa dos cristos em participar do culto imperial atraiu muitas vezes a ira e a hostilidade do estado. A primeira perseguio do governo romano contra os cristos foi promovida por Nero (54-68 AD), em conexo com o incndio de Roma no ano 64. Sob suspeita de ter ordenado o incndio, Nero ps a culpa nos cristos, at ento pouco conhecidos e mal compreendidos pela populao em geral (ver os relatos de Tcito e Suetnio). Essa foi a possvel ocasio do martrio de Pedro e Paulo (ver I Clemente). O prximo perseguidor dos cristos, ainda no primeiro sculo, foi Domiciano (81-96 AD). Esta perseguio (c.95) tambm foi dirigida contra os judeus e parece ter se limitado a Roma e sia Menor. Nesta ltima, a represso imperial deu ocasio ao livro do Apocalipse, que revela uma atitude muito mais negativa para com Roma que o restante do Novo Testamento (ver Ap 17:1,6; cf. Ayer, 11). A identificao dos cristos com os judeus provavelmente explica as palavras de Suetnio ao descrever a expulso dos judeus de Roma durante o reinado de Cludio, c.51-52 AD (cf. Bettenson, 27, e Atos 18:2). No segundo sculo, surgiu uma poltica oficial do imprio em relao aos cristos, como mostra a correspondncia entre Plnio, o Moo, governador da Bitnia, e o imperador Trajano (c.112). Os cristos, pelo simples fato de serem tais, no cometiam crime contra a sociedade e o estado. Assim, os recursos do estado no deviam ser gastos em ir ao seu encalo. Porm, uma vez acusados e levados diante das autoridades, eles precisavam adorar os deuses do imprio ou sofrer punies. Ver Bettenson, 28-30, 33. Entre os mrtires ilustres desse perodo esto Incio, bispo de Antioquia (c.110, cartas a Magnsia, Trales, feso, Roma, Filadlfia, Esmirna e a Policarpo); Policarpo, bispo de Esmirna (155); Justino Mrtir (165); e os cristos de Lio e Viena (Glia, 177). Em conseqncia disso, surgiu uma ideologia do martrio: ver Incio aos Romanos 1.22.1; 4.2. Esse tambm o contexto da obra dos apologistas: ver Apologias de Justino, Tertuliano; Epstola a Diogneto (Bettenson, 33-34; Barry, 31-37, 39). Acusaes contra os cristos: atesmo, incesto, canibalismo; eram vistos como subversivos, desleais a Roma: sua recusa em participar do culto imperial podia ofender os deuses e atrair males sobre o imprio. Tertuliano: o sangue dos mrtires semente. Terceiro e quarto sculos: perseguio sob Septmio Severo (193-211) e a primeira perseguio geral sob Dcio (249-51): esforo sistemtico de impor o culto aos deuses para restaurar a antiga grandeza do imprio. Exigncia de certificado de sacrifcio aos deuses (libellus: exemplo em Cairns, 92, e Gonzlez I-87). Atitudes dos cristos: mrtires, confessores e muitos apstatas (sacrificati e libellatici). A atitude da igreja para com os que foram infiis: rigoristas (Novaciano, bispo rival em Roma) e tolerantes (confessores). Cisma no norte da frica e aes de Cipriano em defesa da unidade da igreja: readmisso dos faltosos pelos bispos, mediante certas condies. Mrtires clebres: Orgenes, torturado na perseguio deciana, morreu algum tempo depois (c.253); Cipriano foi decapitado em 258, durante a perseguio promovida por Valeriano. Diocleciano (284-305) e seu vice (Csar) Galrio (292-311) promoveram a ltima, maior e mais cruel perseguio contra a igreja primitiva. Mais intensa no leste em geral, norte da frica e Itlia. Convico de que a existncia do cristianismo estava rompendo a aliana de Roma com seus deuses, o que punha em risco o destino do imprio. Anos 303-304: decretos ordenando destruio de igrejas, confisco dos livros sagrados, priso dos lderes cristos, obrigatoriedade de oferecer sacrifcios. Outra vez, muitos morreram, sofreram ou apostataram. Com o afastamento de Diocleciano, a perseguio continuou no oriente at 311, quando Galrio, do seu leito de morte, promulgou um edito de tolerncia no qual suplicava a intercesso dos cristos. 2.3 A aliana entre a igreja antiga e o estado (313-590) Em 306, Constantino (337) foi aclamado imperador pelo exrcito e tornou -se o Csar do ocidente, com autoridade sob a Britnia, Glia e Espanha. Em 312 ele derrotou o seu rival Maxncio (senhor da Itlia e norte da frica), tornando-se o nico imperador da parte ocidental do Imprio Romano. Na vspera da famosa batalha da Ponte Mlvia, perto de Roma, Constantino teve um sonho em que viu as primeiras letras do nome de Cristo e as palavras Com este sinal, vencers. Disposto a confiar a sua causa ao Deus dos cristos, ele fez com que o monograma Chi-Rho fosse pintado nos escudos dos soldados. Quando ele entrou em Roma em triunfo, os costumeiros tributos de agradecimento aos deuses de Roma foram omitidos. O imperador havia lanado a sua sorte com a causa minoritria dos cristos e desde ento considerou o Deus cristo como o protetor do imprio e o patrocinador da sua prpria misso de reforma e reconstruo. (Ver Walker, 125.) No ano seguinte (313) Constantino e Licnio, o imperador do oriente, encontraram-se em Milo e chegaram a um acordo acerca dos cristos. O clebre Edito de Milo proclamou a liberdade de conscincia, concedeu ao cristianismo plena igualdade com os outros cultos e ordenou a devoluo de todas as propriedades eclesisticas confiscadas durante a perseguio. Eventualmente, Licnio imps srias restries vida pblica das igrejas. Unindo interesses polticos e religiosos, Constantino derrotou Licnio em 324, tornando-se o nico governante do imprio. As igrejas despertaram para o fato de que a causa de Roma e a causa de Cristo haviam se tornado uma s.

Ao assumir o controle do leste, Constantino apercebeu-se de um grave conflito teolgico que ameaava a unidade e a estabilidade do imprio. Era a controvrsia ariana, iniciada pelo presbtero rio, por volta de 318, em Alexandria, que versava sobre a natureza ou status de Jesus Cristo. Para resolver o problema, Constantino (o pontifex maximus) convocou todos os bispos do imprio a se reunirem em Nicia, na sia Menor, para o que veio a ser o primeiro conclio universal da igreja (325). O prprio imperador presidiu os trabalhos da assemblia e influenciou as suas decises no sentido da adoo praticamente unnime de um credo que exclua o arianismo. Constantino e seus sucessores tambm afetaram a vida da igreja fazendo grandes concesses mesma e aos seus lderes (edifcios, doaes, cargos, privilgios ver Bettenson, 45-48), ao mesmo tempo que reprimiram o paganismo. As dcadas seguintes viram as constantes ingerncias de Constantino e dos seus filhos nos assuntos internos da igreja, seja para resolver as divergncias resultantes da formulao de Nicia, seja para sanar cismas, rivalidades pessoais e outras questes. A igreja iniciou a prtica de recorrer s autoridades civis para impor as suas decises e aplicar penalidades aos insubmissos. Por diferentes razes, Atansio, o bispo de Alexandria (328-373) e defensor intransigente da ortodoxia nicena, foi exilado cinco vezes por Constantino e seus sucessores. Juliano, o Apstata (361-363) ainda tentou restaurar o paganismo como religio do imprio. Eventualmente, subiu ao trono um enrgico soldado e administrador espanhol, Teodsio I (379-395), o Grande, que marcou a vitria definitiva da ortodoxia nicena na igreja e no imprio. Depois de Nicia, Constantino e seus sucessores haviam em geral apoiado os arianos, por convenincias polticas do imprio oriental. Foi o esforo ingente de Atansio e depois dos trs capadcios, Baslio de Cesaria (379), Gregrio de Nazianzo (389?) e Gregrio de Nissa (c.395), que garantiu a aceitao da frmula de Nicia no oriente. Em 380, Teodsio e seu colega Graciano promulgaram um edito decretando que todos os povos do imprio deviam praticar... a religio que seguida pelo pontfice Dmaso [de Roma] e por Pedro, bispo de Alexandria a saber, o cristianismo ortodoxo que confessava a nica Divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo (cf. Bettenson, 51; Ayer, 367). Este decreto, que marcou o triunfo do partido niceno sobre o arianismo, tambm marcou um novo momento na histria da relao das igrejas com o estado romano. Claramente o cristianismo era agora a religio oficial do imprio e todas as outras foram proibidas, inclusive as formas variantes do prprio cristianismo. Seguindo os seus predecessores, Teodsio convocou em 381 um snodo de bispos orientais que ficou conhecido como o Conclio de Constantinopla, e que teve como tarefa primria a afirmao da plena divindade do Esprito Santo. A transferncia da capital de Roma para Constantinopla (330), entre outros fatores, levou a uma diferente concepo das relaes entre a igreja e o estado na regio oriental, em comparao com o ocidente. No Imprio Romano Oriental, mais tarde o Imprio Bizantino, e conseqentemente na Igreja Ortodoxa, a teoria e prtica predominante veio a ser o cesaropapismo, isto , a suprema autoridade exercida pelo governante secular sobre a igreja, mesmo em questes doutrinrias. No ocidente, com o declnio do Imprio Romano, a igreja teve mais liberdade de um controle direto pelas autoridades civis, o que, entre outros fatores, contribuiu para o fortalecimento do papado. (No ano 476 o general germnico Odoacro destronou Rmulo Augstulo, o ltimo imperador do ocidente.) Em parte por causa da liderana imperial ineficaz e em parte devido autoridade inerente atribuda igreja de Roma, os bispos romanos tiveram de assumir a responsabilidade por questes judiciais, defesa militar e outras matrias seculares. Foi nesse contexto que o papa Gelsio I afirmou pela primeira vez a doutrina das duas espadas (494), escrevendo ao imperador bizantino Anastcio I: Existem dois poderes pelos quais este mundo principalmente governado: a autoridade sagrada dos papas e o poder real. Destes, o poder sacerdotal muito mais importante, porque tem de prestar contas acerca dos prprios reis humanos diante do tribunal divino... Tu sabes que a ti compete, em matrias concernentes recepo e reverente administrao dos sacramentos, ser obediente autoridade eclesistica, ao invs de control-la (ver Barry I, 147). Em outras palavras, existem duas esferas separadas, a igreja e o estado, nenhuma exercendo os direitos da outra. Todavia, a esfera espiritual superior temporal, e nos conflitos o papa e o bispo prevalecem sobre o imperador porque so responsveis pela salvao deste. Essa teoria foi utilizada insistentemente pelos papas medievais. O grande imperador Justiniano (527-565) ignorou solenemente a teoria dos dois poderes, colocando a igreja dentro do sistema estatal. Sua grande coleo e restaurao da lei romana, as Institutas de Justiniano, incorporou conceitos cristos, deu garantias legais f ortodoxa, penalizou heresias e apoiou a obra missionria. O papa, os bispos e os clrigos deviam ser nomeados para os seus cargos e regulados em suas vidas particulares; os conclios eclesisticos foram limitados em sua liberdade. Ver Barry I, 142-47. 2.4 Igreja e estado na Idade Mdia (590-1517) Durante a Idade Mdia, a teoria dos dois poderes foi geralmente aceita, mas a questo da supremacia permaneceu indefinida. O estado era universalmente considerado uma instituio crist, tendo a obrigao de sustentar, proteger e difundir a f. A lei cannica afirmava que o estado tinha o dever de punir os hereges, e este dever foi aceito pelo estado. Mas tambm houve incessante debate entre os telogos e juristas cannicos sobre o verdadeiro sentido da teoria das duas espadas de Gelsio. Eventualmente foi articulado o conceito de uma nica sociedade com dois aspectos, cada qual com suas responsabilidades.

Foi isto o que veio a ser chamado de corpus christianum: a idia de que a igreja e o estado, conquanto em princpio sociedades distintas, estavam unidas em uma s comunidade. A distino entre elas consistia principalmente em suas hierarquias separadas (papa e imperador, etc.), com suas diferentes funes, e nos sistemas legais que administravam. O ideal de muitos, seguindo a viso de Agostinho em A Cidade de Deus, era a existncia de uma comunidade crist universal chefiada pelo papa. No incio da Idade Mdia, a igreja lutou para libertar-se da intruso dos governantes seculares. Aps o sculo VI, emancipados do controle direto desde Bizncio, os papas cresceram em prestgio e poder, tanto na rea espiritual como na temporal. Os papas passaram a interagir com os fortes reinos cristos da Europa central, fundados pelos antigos povos brbaros que destruram o Imprio Romano ocidental. Foi o caso dos francos, a primeira nao brbara a abraar o cristianismo catlico (ou seja, no ariano), quando o rei Clvis e os seus sditos foram batizados em 396. Alguns sculos mais tarde, a dinastia dos carolngios prestou grandes servios igreja e aos papas, mas tambm sentiu-se vontade para interferir em assuntos eclesisticos. Carlos Martelo (714-741) salvou a Europa do avano maometano ao derrotar os rabes vindos da Pennsula Ibrica na clebra batalha de Tours, na Frana central (732). Seu filho, o rei Pepino, o Breve (741-768), efetuou a doao de terras igreja no norte da Itlia que deu origem aos estados papais que perduraram at 1870 e hoje esto reduzidos ao Vaticano. Ainda em meados do sculo VIII, surgiu um documento forjado, a Doao de Constantino, que no somente reiterava a antiga pretenso dos papas a uma autoridade universal na igreja, bem como a crena tradicional de que a autoridade do sacerdote superior do governante secular, mas tambm reconhecia o direito dos papas de governarem Roma e os outros territrios bizantinos da Itlia. Ver Bettenson, 139-43. Um evento importante nas relaes entre a igreja e o estado ocorreu no ano 800, quando o papa Leo III coroou o filho de Pepino, Carlos Magno (768-814), como imperador. Carlos Magno foi o maior monarca da primeira metade da Idade Mdia: tentou restaurar o imprio do ocidente, promoveu a cultura (o renascimento carolngio), protegeu e controlou a igreja e ajudou os papas. Com idias prximas do cesaropapismo, ele desejou limitar a funo do papa a questes puramente espirituais, mas no teve herdeiros hbeis que dessem continuidade s suas polticas. Com o declnio do imprio carolngio, o principal centro do poder na Europa passou para os vizinhos dos francos ao leste, surgindo o Sacro Imprio Romano Germnico, o principal poder poltico da Idade Mdia, que perdurou at 1806! Oto I, o Grande (936-73) inspirou-se em Carlos Magno e tambm foi coroado imperador pelo papa, em Roma (962). Papas posteriores usaram o precedente da coroao de Carlos Magno e de outros soberanos para mostrar que os imperadores recebiam as suas coroas do papado. Por outro lado, certos imperadores reivindicaram o direito de interferir na eleio dos papas e de aprovar aqueles que eram eleitos para os principais cargos eclesisticos (a assim chamada investidura leiga). Assim, no sc. XI estavam presentes os elementos de uma grande confrontao entre o papa e o imperador, entre a igreja e o estado. Aps um perodo de declnio e desmoralizao no sc. X, o papado experimentou um notvel fortalecimento no sculo seguinte, sob a liderana do clebre Hildebrando, o conselheiro de vrios pontfices que depois foi eleito papa com o ttulo de Gregrio VII (1073-85). Surgira no incio do sc. X um notvel movimento pela reforma moral e administrativa da igreja, movimento este centralizado na abadia de Cluny (910). Um sculo depois, os ideais de Cluny foram progressivamente postos em execuo, entre os quais a luta contra o nicolasmo (casamento ou concubinato dos sacerdotes), a simonia (compra e venda de cargos eclesisticos) e as investiduras leigas. Em 1059, durante o pontificado de Nicolau II, e sob a influncia de Hildebrando, um snodo romano decidiu que os papas seriam eleitos pelos cardeais. Tal decreto, embora com modificaes significativas, regula a eleio dos papas at hoje. Eleito papa em 1073 e tendo como lema Jeremias 48:10, Hildebrando entregou-se com determinao e zelo causa da reforma da igreja e do fortalecimento do papado. Com ele teve incio a idade de ouro dos papas medievais, em que os papas fizeram as reivindicaes mais ousadas e exerceram maior poder poltico e religioso que em qualquer outro perodo da histria da igreja. Decidido a por um fim s investiduras leigas, Hildebrando (Gregrio VII) entrou em confronto direto com Henrique IV, o imperador germnico (1056-1106), quando este insistiu em indicar o arcebispo de Milo. Diante da obstinao do imperador, Hildebrando o excomungou, proibiu-o de exercer a sua autoridade real e isentou os seus sditos de seus votos de lealdade a ele. Ameaado de deposio pelos nobres, Henrique foi ao encontro do papa, que achava-se hospedado em Canossa, nos Alpes, e por trs dias apresentou-se descalo e penintente, suplicando perdo (1077). O papa anulou a excomunho, Henrique fortaleceu-se, e alguns anos depois invadiu a Itlia e obrigou o papa a ir para o exlio, onde veio a falecer. A controvrsia das investiduras s foi resolvida na Concordata de Worms (1122), entre o papa Calixto II e o imperador Henrique V. Os bispos de todo o imprio deveriam ser eleitos de acordo com a lei cannica; o rei renunciava investidura com o anel e o bculo, mas retinha o direito de investir no aspecto temporal com um toque do cetro real. (Ver Bettenson, 154-55). Em princpio, o efeito desse acordo foi que o bispo tinha de ser aceitvel tanto para a igreja quanto para o governante civil. Um conflito semelhante na Inglaterra em que os protagonistas foram o arcebispo Anselmo de Canturia (1093-1109) e o rei Henrique I (1100-1135) tinha sido resolvido com base no mesmo princpio: a coroa retinha o direito de investir um novo bispo com a sua autoridade temporal, enquanto que o arcebispo metropolitano o investia com os smbolos da autoridade sacerdotal.

Embora as questes do direito dos papas em depor reis e o papel dos governantes seculares em escolher os ocupantes dos altos cargos eclesisticos tenham levado dcadas para serem resolvidas, o papado eventualmente tornou-se dominante. No sc. XII, o papa Alexandre III (1159-81) forou o rei Henrique II da Inglaterra a fazer uma penitncia pblica pelo assassinato de Thomas Becket, o arcebispo de Canturia (1070). Todavia, o maior dos papas medievais, e possivelmente o mais poderoso dos pontfices de todos os tempos, foi Inocncio III (11981216), aquele que, mais do que qualquer outro, conseguiu realizar o ideal do corpus christianum, a sociedade crist unificada sob a liderana do bispo de Roma. O primeiro papa a adotar o ttulo vigrio de Cristo, Inocn cio reorganizou a igreja atravs do IV Conclio Lateranense (1215) e enfrentou com xito o rei francs Filipe Augusto e o ingls Joo Sem Terra, que promulgou a famosa Magna Carta. O papado entrou em novo perodo de decadncia a partir de Bonifcio VIII (1294-1303). Arrogante e ambicioso, entrou em confronto direto com os poderosos reis da Frana e da Inglaterra, respectivamente Filipe IV, o Belo (1285-1314), e Eduardo I (1272-1307), que se arrogaram o direito de impor tributos sobre o clero sem autorizao papal. Em 1296 Bonifcio promulgou a bula Clericis laicos, que proibia aos sacerdotes pagarem impostos a um governante secular sem a permisso do papa. Os reis reagiram fortemente, proibindo o envio de rendimentos para a s romana e impondo sanes sobre o clero. Posteriormente, Bonifcio emitiu duas outras bulas contra o rei francs: Ausculta fili (1301) e, principalmente, Unam sanctam (1302), considerada o canto do cisne do papado medieval por suas grandiosas e inteis reivindicaes. Ela afirmava que os poderes temporais esto sujeitos autoridade espiritual, que, na pessoa do papa, somente pode ser julgada por Deus. Tambm declarou, seguindo a opinio de Toms de Aquino, ser inteiramente necessrio para a salvao que toda criatura humana esteja sujeita ao pontfice romano (ver Bettenson, 159 -60). Algum tempo depois o papa foi feito prisioneiro, falecendo um ms aps ter sido liberto. Esses eventos deram um golpe devastador nas pretenses temporais do papado. Um novo fator havia surgido, o sentimento nacionalista ao qual o rei havia apelado com sucesso e contra o qual as armas espirituais do papado pouco puderam fazer. Foi nesse perodo que comearam a surgir os modernos estados nacionais, sendo a Frana o primeiro deles. Essa crescente independncia e soberania dos governantes e povos europeus iria criar as condies polticas e sociais que favoreceram o surgimento e expanso da Reforma Protestante do Sculo XVI. O enfraquecimento do papado e sua submisso ao poder temporal prosseguiu durante todo o sculo XIV e o incio do sculo XV. Clemente V (1305-14), um papa francs, transferiu a cria para a cidade de Avinho, no sul da Frana, dando incio ao chamado cativeiro babilnico da igreja (1309 -1377). Seguiu-se um perodo de ainda maior descrdito, o denominado grande cisma, em que por quarenta anos houve papas simultneos em Roma e em Avinho (1378-1417). Na realidade, aps 1409 houve trs papas rivais ao mesmo tempo, o terceiro estando sediado na cidade de Pisa. Nessa poca surgiu o movimento conciliar, uma tentativa de resolver a crise da igreja atravs de conclios reformadores. Os Conclios de Pisa (1409), Constana (1414-18) e Basilia (1431-49) afirmaram a superioridade dos conclios sobre os papas. Todavia, o Conclio de Ferrara-Florena (1438-45) acabou por reafirmar a supremacia papal. Durante a Idade Mdia, muitas pessoas sentiram-se descontentes com essa associao duvidosa entre a igreja e o estado. Diferentes grupos de cristos alegaram que, desde a poca de Constantino, a igreja tinha sucumbido diante do mundo ou a ele se conformado, comprometendo o seu testemunho, que devia ter se inspirado no sermo da montanha e nos padres da igreja primitiva. Surgiram diversos movimentos no conformistas (ctaros, valdenses, lolardos, hussitas, etc.) que foram considerados herticos e sofreram perseguies por parte da igreja e do seu brao secular, o poder estatal. Uma das principais ferramentas usadas na supresso das heresias foi a sinistra Inquisio ou Santo Ofcio, instituda no sc. XIII pelos papas Inocncio III e Gregrio IX e entregue a uma ordem criada recentemente com outros objetivos, os dominicanos. Utilizando sistematicamente a delao e a tortura e negando aos acusados os mais elementares direitos de defesa, os precessos freqentemente resultavam na execuo dos rus impenitentes, entregues ao poder civil para serem queimados vivos. Uma das caractersticas mais odiosas da Inquisio era o confisco dos bens do herege confesso. Como esses bens eram divididos entre as autoridades leigas e eclesisticas, isto por certo contribuiu para manter aceso o fogo das perseguies. Na Espanha, a Inquisio haveria de tornarse uma instituio nacional, quando o papa Sixto IV a estabeleceu sob o controle direto dos reis catlicos Fernando e Isabel (1478). Por vrios sculos a famigerada instituio perseguiu judeus, muulmanos e protestantes dos dois lados do Atlntico. No perodo imediatamente anterior Reforma Protestante, o trono pontifcio foi ocupado por papas renascentistas que se destacaram como patronos das artes e da cultura, ou buscaram seus prprios interesses pessoais e familiares, pouco se importando com a situao espiritual do seu rebanho. Problemas antigos como disputas polticas, simonia, nepotismo, aumento de gastos e novos impostos eclesisticos caracterizaram o perodo. Um dos piores papas de todos os tempos foi o espanhol Rodrigo Borja ou Alexandre VI (1492-1503), neto de outro papa. Ele e seus filhos ilegtimos Csar e Lucrcia levaram a corrupo do papado ao seu ponto mais extremo. Jlio II (1503-13) foi um papa guerreiro que pessoalmente comandava o seu exrcito. Leo X (1513-21), da clebre famlia Mdici de Florena, afirmou ao ser eleito: Agora que Deus nos deu o papado, vamos desfrut -lo. Ele destacou-se como grande patrono das artes e seu grande sonho foi a concluso da catedral de So Pedro, em Roma. Em 1516 Leo foi forado a assinar um acordo com Francisco I da Frana que deu ao rei enorme autoridade nos assuntos eclesisticos franceses.

2.5 O perodo da Reforma Protestante (1517-1648) O estopim da Reforma foi um acontecimento que demonstrou at que ponto a cumplicidade entre a igreja e o estado era danosa para a vida moral e espiritual da cristandade. Desde 1356, o monarca do Sacro Imprio Romano era escolhido por um colgio eleitoral composto de trs arcebispos (de Mainz, Trier e Colnia) e quatro nobres (o conde palatino do Reno, o duque da Saxnia Eleitoral, o margrave de Brandenburgo e o rei da Bomia). O arcebispado de Mainz encontrava-se vago e a poderosa famlia dos Hohenzollern qual pertencia o margrave de Brandemburgo quis tomar para si aquele cargo e assim ter um segundo voto na eleio do imperador. O escolhido para o cargo, Albrecht, um irmo do margrave, estava com dois problemas: no tinha a idade para ser um arcebispo e nem mesmo havia sido ordenado. Assim sendo, os Hohenzollern compraram o arcebispado para Albrecht. A dispensa papal especial que permitiu-lhe ocupar aquele cargo custou uma elevada soma de dinheiro, que foi tomada por emprstimo a juros exorbitantes da famosa casa bancria Fugger, de Augsburgo. Para pagar o emprstimo, Albrecht, agora arcebispo, recebeu de Leo X o direito de vender indulgncias, metade dos lucros indo financiar a construo da catedral de So Pedro. (Ver Kee, Christianity, 342.) O restante da histria todos conhecemos. Com a Reforma Protestante rompeu-se a unidade da igreja ocidental e surgiu uma variedade de igrejas nacionais. Algumas continuaram a ter comunho com o papa ao mesmo tempo em que reivindicavam um grau considervel de independncia nacional (por exemplo, o galicanismo na Frana). Outras como a luterana, a reformada e a anglicana, rejeitaram a autoridade papal. Os luteranos e os anglicanos estavam muito mais inclinados que os reformados (calvinistas) a deixar o poder civil (o prncipe cristo) governar a igreja. Todavia, a idia aceita era que em cada pas a igreja e o estado formavam uma comunidade: na Inglaterra, Richard Hooker foi o expoente clssico dessa idia em sua grande obra As Leis da Poltica Ecl esistica (1594): No h nenhum membro da Comunidade que tambm no o seja da Igreja da Inglaterra (citado em McManners, 277). A unidade religiosa era considerada necessria para a coerncia e estabilidade poltica de uma nao. Em lugar da teoria medieval da autoridade ltima dos papas em questes referentes igreja e ao estado, os Reformadores apresentaram vrias abordagens distintas. Martinho Lutero (1546) traou uma ntida distino entre as reas temporal e espiritual, mas considerou muitas funes, tal como a administrao, como sendo no essenciais. Portanto, a maior parte dos estados luteranos desenvolveram um sistema territorial erastiano no qual os prncipes superintendiam questes eclesisticas. Erastianismo foi a concepo defendida pelo suo Thomas Erastus (1524-83), professor de medicina na Universidade de Heidelberg, de que o estado tinha o direito de exercer suprema autoridade sobre a igreja em todas as questes. Na realidade, essa doutrina foi mais defendida pelo jurista holands Hugo Grcio (1583-1645) do que por Erasto. Joo Calvino (1564) procurou fazer uma clara distino entre as esferas de ao da igreja e do estado, crendo que era dever do segundo manter a paz, proteger a igreja e seguir normas bblicas nas questes civis. Em geral, Genebra e as igrejas reformadas da Europa tentaram seguir as suas idias e evitar a dominao civil. O modelo poltico-eclesistico vigente em Genebra na poca de Calvino tem sido erroneamente denominado de teocrtico. Sobre as idias de Calvino quanto a igreja e estado, ver Gonzlez, Thought III, 172-74. Os anabatistas e outros reformadores radicais insistiram, a partir do seu entendimento das Escrituras e das suas prprias experincias, na necessidade da completa separao entre a igreja e o estado. A sua posio pareceu to anrquica naquela poca que eles foram duramente perseguidos por todos os outros grupos, protestantes e catlicos. Por sua vez, os anabatistas transmitiram suas concepes sobre a igreja e o estado a outros movimentos congneres na Inglaterra do sc. XVII: batistas, quakers e independentes. Mais do que quaisquer outros grupos religiosos dos scs. XVII e XVIII, os de convico batista patrocinaram o conceito de que a conseqncia lgica da doutrina da liberdade religiosa era o princpio da separao entre a igreja e o estado. Com base em passagens como Mt 22:15-22 e Rm 13:1-7 eles argumentaram que esse era o nico meio de salvaguardar a liberdade religiosa e o sacerdcio dos crentes. Com isso eles queriam dizer que o estado no tinha o direito de interferir nas crenas e prticas religiosas dos indivduos e das igrejas, e que a igreja, por sua vez, no tinha o direito de receber qualquer sustento financeiro do estado. Receber verbas pblicas era abrir as portas para o controle governamental e a perda da identidade religiosa. Politicamente, o perodo da Reforma evidenciou uma constante interao entre as igrejas e os poderes constitudos. Na Alemanha, Lutero s teve xito em sua empreitada graas s aes decididas do prncipe eleitor da Saxnia, Frederico, o Sbio, que o protegeu das investidas do imperador Carlos V (1519-56), o chefe do Sacro Imprio Romano. Quando do seu clebre comparecimento Dieta de Worms (1521), Lutero foi colocado sob interdito imperial, sendo ocultado por Frederico no castelo de Wartburgo. O Edito de Worms determinou a supresso do luteranismo. O imperador Carlos V, necessitado do apoio dos prncipes alemes na luta contra a aliana franco-otomana, fez concesses aos luteranos na Dieta de Spira em 1526. Na prxima Dieta de Spira (1529), Carlos V exigiu que fosse anulada a deciso anterior e que o Edito de Worms fosse aplicado. O forte protesto dirigido ao imperador deu aos seus signatrios o nome histrico de protestantes. As decises dessa Dieta fizeram com que os luteranos e zuinglianos se reunissem para tentar formar uma frente unida contra os catlicos. O clebre Colquio de Marburg (1529), realizado no castelo do prncipe Filipe de Hesse, no chegou a bom termo, porque as duas partes, tendo concordado acerca de 14 artigos, divergiram sobre o 15, no que diz respeito presena de Cristo na Santa Ceia.

As disputas territoriais entre luteranos e catlicos resultaram num perodo de guerras que terminou em 1555 com a Paz de Augsburgo, que deu legalidade ao luteranismo mediante o princpio cuius regio, eius religio. A tentativa de um grupo anabatista radical de implantar uma teocracia na cidade de Mnster, resultou em violncia e mortandade (1532-35). Na Sua, a reforma de Zunglio dependeu do apoio do conselho municipal de Zurique. Foi esse mesmo conselho que puniu ou executou cruelmente os anabatistas por se oporem obra de Zunglio e unidade religiosa vista como indispensvel para a proteo dos cantes protestantes (1526). O prprio reformador morreu numa batalha contra os cantes catlicos, a chamada Segunda Batalha de Kappel (1531). Em Genebra, a implantao da Reforma tambm teve uma forte conotao poltica, ocorrendo no contexto de uma insurreio contra os dominadores catlicos da Casa de Savia e a simultnea aproximao do canto protestante de Berna. A Igreja Reformada de Genebra era uma igreja estatal e durante a maior parte do seu ministrio Calvino teve srias dificuldades com as autoridades civis. Diz Carter Lindberg: um erro concluir que Calvino transformou Genebra em um estado policial teocrtico. Antes, durante a maior parte da sua carreira, ele teve de lutar para manter a sua autoridade (Kee e outros, Christianity, 382). A interferncia do poder civil nos rumos da igreja foi especialmente intensa e decisiva na Inglaterra. Nesse pas, a implantao da Reforma resultou diretamente da ao dos soberanos. Respaldado pelo antigo sentimento nacionalista e anti-clerical dos ingleses, Henrique VIII (1509-47) transformou a igreja inglesa em uma igreja nacional, separada de Roma, atravs do Ato de Supremacia (1534), em que o rei foi declarado o protetor e nico chefe supremo da Igreja da Inglaterra. Graas aos tutores do seu filho Eduardo VI (1547 -53), a igreja inglesa tornou-se protestante, sendo aprovados o Livro de Orao Comum (1549-52) e os Quarenta e Dois Artigos (1553). Aps uma breve e sangrenta tentativa de retorno ao catolicismo sob Maria Tudor (1553-58), sua enrgica irm Elizabete I (1558-1603), outra filha de Henrique VIII, tornou a Inglaterra definitivamente protestante. A Esccia tornou-se presbiteriana por ao do parlamento, no contexto da luta contra os franceses. Os principais protagonistas foram, de um lado a rainha Maria Stuart (1542-87), que aps viver muitos anos na Frana, a terra de sua me, retornou Esccia para tomar posse do trono em 1561; de outro lado, o reformador John Knox (1572), que tornara-se discpulo de Calvino em Genebra e voltara sua terra em 1559. Maria Stuart foi executada por ordem de Elizabete em 1587. O conflito poltico-religioso foi particularmente complexo e violento na Frana. A faco ultra-catlica (famlia Guise-Lorraine) concentrava-se no norte e leste do pas, ao passo que os reformados ou huguenotes eram mais fortes no oeste e sudoeste (famlias Bourbon e Montmorency). Francisco I (1515-47) e seu filho Henrique II (1547-59) mostraram-se crescentemente hostis aos reformados. Sob Francisco II (1559-60) aumentou a influncia dos Guises. No reinado de Carlos IX (1560-74), a regente Catarina de Mdici inicialmente mostrou-se tolerante para com os huguenotes, buscando uma aproximao entre eles e os catlicos no fracassado Colquio de Poissy (1561). Seguiu-se um perodo de guerras religiosas (1562-98), que teve como seu episdio mais brutal o massacre do Dia de So Bartolomeu (24-08-1572), em que milhares de huguenotes foram mortos. Em 1598, o Edito de Nantes concedeu tolerncia limitada aos reformados. Nos Pases Baixos, calvinistas, luteranos e anabatistas sofreram forte represso por parte de Carlos V, Filipe II (1555-98) e o famigerado Duque de Alba (1567). O protestantismo difundiu-se no contexto da luta contra a tirania espanhola, luta essa liderada pelo prncipe alemo Guilherme de Orange (1584), um grande defensor da plena liberdade religiosa. Eventualmente os Pases Baixos dividiram-se em Holanda (protestante) e Blgica e Luxemburgo (catlicos). O perodo da Reforma terminou no continente europeu com a Paz de Westflia (1648), que ps fim Guerra dos Trinta Anos. No sc. XVIII, tericos iluministas dos direitos naturais como John Locke e Hugo Grcio popularizaram a noo de que o governo civil estava baseado em um contrato social e no na ordenana de Deus. Armados com esse conceito, os estados nacionais emergentes tenderam a tornar a igreja subserviente ao bem-comum da sociedade e passaram a esperar que a religio institucional se mantivesse distante das questes polticas. Todavia, o desenvolvimento desse conceito na Europa e no restante do mundo foi desigual, e ressurgiram tentativas de controle da igreja pelo estado. Somente nos recm-criados Estados Unidos da Amrica o governo concordou explicitamente com um novo sistema que buscou garantir a liberdade religiosa atravs da separao entre a igreja e o estado. 2.6 A Igreja Catlica no perodo moderno Nos sculos XVI e XVII, boa parte das relaes entre a Igreja Catlica e o estados europeus giraram em torno de duas preocupaes: a luta contra o protestantismo (Contra-Reforma: Conclio de Trento:1545-63, Inquisio, guerras religiosas) e o esforo para implantar a f nos novos imprios coloniais nas Amricas, frica e sia. Em ambos os aspectos viriam a desempenhar um papel importante e controvertido os jesutas (1540) e outras ordens religiosas. A Revoluo Francesa (1789-95) constituiu-se num rude golpe contra a igreja, por causa do seu intenso anticlericalismo. Muitos revolucionrios radicais quiseram destruir o cristianismo, visando substitu-lo pelo Culto da Razo ou o Culto do Ser Supremo. No perodo do terror, milhares de sacerdotes e leigos foram executados. Em

1798 os franceses invadiram os territrios papais e capturaram o papa Pio VI, que foi levado para a Frana como prisioneiro. Na chamada era napolenica (1799-1815), a igreja voltou a ser por algum tempo a religio oficial, porm sujeita ao estado. Em 1808 Napoleo entrou em Roma e anexou os estados papais, sendo o papa Pio VII igualmente aprisionado. A reao da igreja foi igualmente intensa. Os jesutas, que haviam sido suprimidos em 1773, foram restabelecidos em 1814. O papado fortaleceu-se, especialmente no pontificado de Pio IX (1846-1878), o mais longo da histria. Pio IX publicou a encclica Quanta cura e o Slabo de Erros, expressando a rejeio catlica dos ideais democrticos e republicanos (separao entre igreja e estado, liberdade de conscincia e de religio, educao leiga, etc.). Com a unificao da Itlia em 1861, os estados papais e Roma foram anexados nova nao (1870). Assim, o pontificado de Pio IX marcou o fim do poder poltico-territorial dos papas, que alcanara o seu pice no sc. XIII sob Inocncio III. Ao mesmo tempo que perdeu o seu poder poltico, Pio IX esforou-se por afirmar a sua autoridade em questes religiosas. Sob sua direo, o Conclio Vaticano I (1869-70) proclamou o dogma da infalibilidade papal. Em 1929, Pio XI finalmente reconheceu a perda definitiva dos territrios pontifcios, assinando com o ditador Benito Mussolini uma concordata mediante a qual foi criado o Estado do Vaticano. Foi somente no pontificado de Joo XXIII (1958-63) que a Igreja Catlica finalmente abandonou a sua antiga atitude reacionria. No Conclio Vaticano II (1962-65), Joo XXIII convocou os participantes a construrem uma ponte entre a Igreja e o mundo moderno (Gonzlez, History II, 352). O regime nazista e a II Guerra Mundial (1939-45) criaram srios problemas para catlicos e protestantes. O papa Pio XII (1939-58) tem sido criticado por haver mantido uma atitude de silncio diante das atrocidades nazistas contra os judeus. Por outro lado, os protestantes conhecidos como cristos alemes apoiaram firmemente o hitlerismo, ao contrrio da Igreja Confessante, que sofreu por causa da sua oposio ao regime. O mrtir mais ilustre desse movimento foi o pastor e telogo Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), executado pelos nazistas pouco antes do final da Grande Guerra. No que diz respeito Igreja Ortodoxa, quando os turcos otomanos conquistaram Constantinopla em 1453 e a Sria, Palestina e Egito em 1516-17, os cristos desses territrios foram colocados sob a autoridade civil e eclesistica dos patriarcas de Constantinopla e Alexandria, que todavia estavam sujeitos ao sulto. No sc. XIX e incio do sc. XX, o imprio otomano foi desfeito e surgiram igrejas ortodoxas nacionais no s na Grcia, mas tambm na Srvia, Bulgria e Romnia. Aps 1950, somente a Grcia preservava alguma forma da tradicional unio entre a igreja e o estado. A queda de Constantinopla fez aumentar a importncia de Moscou, a terceira Roma. Em 1547, Ivan IV da Rssia tomou o ttulo de czar (csar) e em 1598 o metropolitano de Moscou assumiu o ttulo de patriarca. Em geral, os czares exerceram forte controle sobre a igreja. Por suas ligaes estreitas com o czarismo, a Igreja Russa foi alvo da fria da Revoluo Comunista de 1917, enfrentando restries em maior ou menor grau at a derrocada da Unio Sovitica, em 1989. 2.7 O experimento norte-americano As condies das colnias americanas antes de 1776 no foram favorveis ao estabelecimento de uma nica igreja. Na realidade, durante a maior parte desse perodo muitas colnias tinham suas igrejas oficiais, como o congregacionalismo no norte (Nova Inglaterra) e o anglicanismo no sul (Virgnia, Gergia, etc). Por outro lado, as colnias centrais caracterizavam-se por uma maior diversidade religiosa. Em Rhode Island, Pensilvnia, Nova Jrsei e Delaware no havia igrejas estatais, ao passo que em muitos outros lugares grandes nmeros de batistas e quakers opunham-se quelas que existiam. A existncia de numerosos grupos dissidentes e a necessidade de atrair colonos independentemente de sua persuaso religiosa tornavam difcil impor uma igreja oficial. Na poca da revoluo, quando os novos estados escreveram as suas constituies, quase todos deixaram de ter igrejas estabelecidas. O ltimo estado a faz-lo foi Massachusetts, em 1833. A Constituio Americana (1787) proibiu testes religiosos como qualificao para ocupar cargos pblicos (final do art. 6) e a sua Primeira Emenda dispos que o Congresso no aprovar qualquer lei referente ao estabelecimento da religio ou proibindo o livre exerccio da mesma. Havia sido inaugurado um novo experimento nas relaes entre a igreja e o estado, com o forte apoio dos batistas, menonitas, quakers, e a maior parte dos metodistas e presbiterianos todos os quais queriam proteger a liberdade das igrejas e a conscincia individual da interferncia do estado e tambm o apoio dos pais fundadores, a maior parte dos quais eram destas que queriam proteger o estado do controle clerical. Esses eventos tornaram possvel o surgimento de um fenmeno tpicamente americano o denominacionalismo. O modelo americano de separao entre igreja e estado, plena liberdade de conscincia e diversidade denominacional foram progressivamente aceitos na maior parte do mundo ocidental. Os protestantes evanglicos, o grupo religioso dominante no incio do perodo nacional, bem como Thomas Jefferson e seus partidrios entenderam que havia uma parede de separao entre a igreja e o estado, que devia ser mantida a todo custo, para o bem da repblica e a prosperidade da verdadeira religio. Todavia, esses

grupos no tentaram segregar a religio da vida nacional. Referncias gerais religio da maioria eram aceitveis no que era ento um pas essencialmente homogneo. A crescente diversidade religiosa do sc. XIX e a controvrsia modernista-fundamentalista do incio do sc. XX haveriam de alterar profundamente esse quadro. Em dcadas recentes, os tribunais tm sido chamados a resolver questes complexas que dividem a opinio pblica americana e relacionam-se em maior ou menor grau com as relaes entre a igreja e o estado: abertura do comrcio aos domingos, tributao de propriedades das igrejas, religio e orao nas escolas pblicas, apoio estatal s escolas paroquiais, grupos de presso das igrejas, recusa a participao em guerras por motivo de conscincia, aborto, pornografia e censura, homossexualismo. Importantes fenmenos recentes so o crescimento de seitas autoritrias e o avano poltico da nova direita religiosa. 2.8 Igreja e estado na histria do Brasil No final da Idade Mdia, a forte integrao entre o estado e a igreja na Pennsula Ibrica deu origem ao fenmeno conhecido como padroado ou patronato. Pelo padroado, a Igreja de Roma concedia a um governante civil certo controle sobre uma igreja nacional, em apreciao por seu zelo cristo e como incentivo a futuras boas obras. Entre 1455 e 1515 quatro papas concederam direitos de padroado aos reis portugueses, que assim foram recompensados por seus esforos em derrotar os mouros, descobrir novas terras e trazer outros povos cristandade. A descoberta e colonizao do Brasil foi um empreendimento conjunto do estado portugus e da Igreja Catlica, no qual a coroa desempenhou o papel predominante. O estado forneceu os navios, financiou o empreendimento, construiu as igrejas e pagou o clero, mas tambm teve o direito de nomear os bispos, recolher os dzimos, aprovar documentos e interferir em quase todas as reas da igreja. Com a vinda do primeiro governador-geral, Tom de Souza, tambm chegaram os primeiros jesutas, liderados pelo padre Manoel da Nbrega (1549). Por 210 anos eles foram os principais missionrios e educadores no Brasil. Alguns deles foram defensores dos ndios, como o celebrado padre Antonio Vieira (1608-97). Ao mesmo tempo, os jesutas tornaram-se os maiores proprietrios de terras e senhores de escravos do Brasil colonial. Em 1759 os jesutas foram expulsos de todos os territrios portugueses pelo Marques de Pombal (1751-77), Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o primeiro-ministro de D. Jos I. Por causa de sua riqueza e influncia, eles tinham muitos inimigos entre os lderes eclesisticos, proprietrios de terras e autoridades civis. Sua expulso resultou tanto do anticlericalismo que se alastrava pela Europa, quanto do regalismo de Pombal, a noo de que todas as instituies da sociedade, principalmente a igreja, devem ser inteiramente subservientes ao rei. Desde o incio da colonizao, a coroa portuguesa foi lenta em seu apoio igreja: a primeira diocese foi fundada em 1551, a segunda somente em 1676 e em 1750 havia apenas oito dioceses no vasto territrio. Nenhum seminrio para o clero secular foi criado at 1739. Todavia, a coroa nunca deixou de recolher os dzimos, que vieram a ser o principal tributo colonial. Com a expulso dos jesutas, que eram em grande parte independentes das autoridades civis, a igreja tornou-se ainda mais fraca. Durante o perodo colonial, o Brasil manteve-se isolado, sendo inteiramente vedada a entrada de protestantes, principalmente aps as invases dos franceses (1555-67) e holandeses (1624-54). Porm, com a chegada da famlia real em 1808, abriram-se as portas do pas para a entrada legal dos primeiros protestantes, os seja, os ingleses. (Ver Reily, 40; Matos, 71). Com a independncia, surgiu a necessidade de atrair imigrantes europeus, inclusive protestantes. A Constituio Imperial, promulgada em 1824, concedeu-lhes certa liberdade de culto, ao mesmo tempo em que confirmou o catolicismo como religio oficial. (Ver Reily, 42; Matos, 73). At a proclamao da repblica, os protestantes enfrentariam srias restries no que diz respeito ao casamento civil, uso de cemitrios e educao. Desde o sc. XVIII, comearam a tornar-se influentes no Brasil novos conceitos e movimentos surgidos na Europa, tais como o iluminismo, a maonaria, o liberalismo poltico e os ideais democrticos americanos e franceses. Tais idias tornaram-se especialmente influentes entre os intelectuais, polticos e sacerdotes, e tiveram dois efeitos importantes na rea religiosa: o enfraquecimento da Igreja Catlica e uma crescente abertura ao protestantismo. O liberalismo de muitos religiosos brasileiros, inclusive bispos, ilustrado pelo padre Diogo Antonio Feij (regente do imprio em 1835-37), que em diferentes ocasies props a legalizao do casamento clerical, sugeriu que os Irmos Morvios fossem convidados para educar os ndios e defendeu um conclio nacional para separar a igreja brasileira de Roma. D. Pedro II (1841-89) utilizou plenamente seus direitos legais de padroado, bem como os poderes adicionais do recurso (em casos de disciplina eclesistica) e do placet (censura de todos os documentos eclesisticos antes de sua publicao no Brasil), em virtude da sua preocupao com o ultramontanismo. Um autor comenta que, durante o longo reinado de Pedro II, a igreja no passou de um departamento regular do governo. Todavia, no pontificado de Pio IX (1846-78) Roma comeou a exercer um maior controle sobre a igreja brasileira. As idias da encclica Quanta cura e seu Slabo de Erros tiveram rpida difuso, apesar de no receberem o placet

de Pedro II. O Slabo atacou violentamente a maonaria numa poca em que os principais estadistas brasileiros e o prprio imperador estavam ligados s lojas. Isto acabou desencadeando a famosa Questo Religiosa (1872-75), um srio confronto entre o governo e dois bispos (D. Vital Maria Gonalves de Oliveira e D. Antnio de Macedo Costa) que enfraqueceu o imprio e contribuiu para a proclamao da repblica. (Ver Matos, 43). A Questo Religiosa marcou o incio de uma renovao catlica que se aprofundou no perodo republicano. medida que afirmava a sua autonomia diante do estado, a Igreja tornou-se mais universalstica, mais romana. O prprio sacerdcio tornou-se mais estrangeiro. Ao mesmo tempo, ela teve de enfrentar a concorrncia de outros grupos religiosos e ideologias, alm do protestantismo, tais como o positivismo e o espiritismo. O sc. XIX testemunhou um longo esforo dos protestantes para obter completa legalidade e liberdade no Brasil, 80 anos de avano lento, porm contnuo, em direo plena tolerncia (1810-90). Um passo importante na conquista da liberdade de expresso e de propaganda ocorreu quando o Rev. Roberto R. Kalley, pressionado pelas autoridades, consultou alguns juristas destacados e obteve opinies favorveis quanto s suas atividades religiosas. (Ver Reily, 104). Finalmente, em 1890, um decreto do governo republicano consagrou a separao entre a igreja e o estado, assegurando aos protestantes pleno reconhecimento e proteo legal. (Ver Reily, 224). Em fevereiro de 1891, a primeira constituio republicana proclamou a separao entre a igreja e o estado, bem como outras medidas liberais tais como a plena liberdade de culto, o casamento civil obrigatrio e a secularizao dos cemitrios. Sob influncias liberais e positivistas, a constituio omitiu o nome de Deus, afirmando assim a carter no religioso do novo regime, e a Igreja Catlica foi colocada em p de igualdade com todos os outros grupos religiosos; a educao foi secularizada, a religio sendo omitida do novo currculo. Em uma carta pastoral (maro de 1890), os bispos deram as boas-vindas repblica, mas tambm repudiaram a separao entre a igreja e o estado. A partir de ento, a igreja teve duas grandes preocupaes: obter o apoio do estado e aumentar a sua influncia na sociedade. Um dos primeiros passos foi fortalecer a estrutura interna da igreja: criaram-se novas estruturas eclesisticas (dioceses, arquidioceses, etc.) e fundaram-se novos seminrios. Foi incentivada a vinda de muitos religiosos estrangeiros para o Brasil (capuchinhos, beneditinos, carmelitas, franciscanos). A igreja tambm manteve sua firme oposio contra a modernidade, o protestantismo, a maonaria e outros movimentos. Dois grandes lderes foram especialmente influentes nesse esforo renovador: primeiro, o padre Jlio Maria, que, de 1890 at a sua morte em 1916, foi muito ativo como pregador e escritor, visando mobilizar a igreja e tornar o Brasil verdadeiramente catlico. Mais notvel foi D. Sebastio Leme da Silveira Cintra (1882-1942), o lder responsvel pela orientao e mobilizao da Igreja Catlica brasileira na primeira metade do sc. XX, como arcebispo de Olinda e Recife (1916-21), coadjutor no Rio de Janeiro (1921-30) e cardeal arcebispo do Rio at a sua morte. (Ver Matos, 56-58). Em 1925, D. Leme props emendas constituio que dariam reconhecimento oficial Igreja Catlica como a religio dos brasileiros e permitiriam a educao religiosa nas escolas pblicas. As chamadas emendas Plnio Marques enfrentaram a vigorosa oposio dos protestantes, maons, espritas e da imprensa, sendo eventualmente rejeitadas. Porm, sob Getlio Vargas, a Constituio de 1934 finalmente incluiu todas as exigncias catlicas. Na dcada de 1920, a Comisso Brasileira de Cooperao, liderada pelo Rev. Erasmo de Carvalho Braga (18771932) procurou unir as igrejas evanglicas na luta pela preservao dos seus direitos e no exerccio de um testemunho proftico junto sociedade brasileira. Esse esforo teve prosseguimento at os anos 60 na Confederao Evanglica do Brasil. Aps 1964, as relaes entre as igrejas evanglicas, por um lado, e a Igreja Catlica, por outro lado, com o estado brasileiro, tomaram rumos por vezes diametralmente opostos, cujas profundas conseqncias fazem-se sentir at os nossos dias. 3. Informaes bibliogrficas 3.1 Histria da igreja e do pensamento cristo (geral) CAIRNS, Earle E. O cristianismo atravs dos sculos: uma histria da igreja crist. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 1988. CLOUSE, Robert G. et al. Dois reinos: a igreja e a cultura interagindo ao longo dos sculos. So Paulo: Cultura Crist, 2003. DOWLEY, Tim (org.). Histria do cristianismo: guia ilustrado. Venda Nova, Portugal: Bertrand Editora, 1995. DOWLEY, Tim (ed.). Atlas Vida Nova da Bblia e da histria do cristianismo. So Paulo: Vida Nova, 1997. GONZLEZ, Justo L. Uma histria ilustrada do cristianismo. 10 vols. So Paulo: Vida Nova, 1980-1995. GONZLEZ, Justo L. Uma histria do pensamento cristo. 3 vols. So Paulo: Cultura Crist, 2004. IRWIN, Dale T.; SUNQUIST, Scott W. Histria do movimento cristo mundial. Vol. I: Do cristianismo primitivo a 1453. So Paulo: Paulus, 2004. MATOS, Alderi Souza de. A caminhada crist na histria: a Bblia, a igreja e a sociedade ontem e hoje. Viosa, MG: Editora Ultimato, 2005. NICHOLS, Robert Hastings. Histria da igreja crist. 11 ed. So Paulo: Cultura Crist, 2000.

NOLL, Mark A. Momentos decisivos na histria do cristianismo. Trad. Alderi S. Matos. So Paulo: Cultura Crist, 2000. OLSON, Robert. Histria da teologia crist: 2000 anos de tradio e reformas. So Paulo: Vida, 2001. WALKER, Williston. Histria da igreja crist. So Paulo: ASTE, 1967. WALTON, Robert C. Histria da igreja em quadros. So Paulo: Vida, 2000. WILLIAMS, Terri. Cronologia da histria eclesistica em grficos e mapas. So Paulo: Vida Nova, 1993. Tpicos: Cairns: Cristo ou Csar: perseguies (p. 70), a igreja enfrenta o imprio e os brbaros, 313-590 (99), o renascimento do imperialismo no ocidente, 590-800 (146), a formao do Sacro Imprio Romano, 800-1054 (154), o apogeu do poder papal, 1054-1305 (169), o papado enfrenta oposio externa, 1305-1517 (211), a reforma e o puritanismo na Inglaterra, 1517-1648 (266), as vitrias e as vicissitudes do catolicismo romano, 1789-1914 (333), a igreja e a ordem social, 1914- (409) Gonzlez, Histria: primeiros conflitos com o estado (I:49), perseguio no segundo sculo (I:61), perseguio no terceiro sculo (I:133), a grande perseguio e o triunfo final (I:163); Constantino (II:15), o reino de Carlos Magno (III:139), o papado sob a sombra da Frana (V:35), Lutero: os dois reinos (VI:72), o empreendimento espanhol (VII:32), Brasil (VII:197), galicanismo e oposio ao poder papal (VIII:82), destino manifesto e guerra com o Mxico (IX:31), a igreja nas novas naes latino-americanas (IX:85), o papado e a Revoluo Francesa (IX:106) Gonzlez, Pensamento II: poder civil e autoridade eclesistica, sc. XI (176), Inocncio III e a autoridade papal (212-216); Pensamento III: Lutero (68-69), Zunglio (80-82), anabatistas (91-92), Calvino (175-177), Richard Hooker (197), Erasto (282), Knox (295), puritanos (296), galicanismo (396-406), Pio IX e o slabo (412s), Leo VIII (418), o fim da cristandade (438) Walker: o cristianismo e o imprio romano (I:72), Constantino (I:154), os francos e o papado (I:265), Carlos Magno (I:268), o papado e o Sacro Imprio (I:292), Hildebrando e Henrique IV (I:297), o fim da luta das investiduras (I:301), a apogeu e o declnio do papado (I:360), a reforma inglesa (II:81) 3.2 Obras especficas CAVALCANTI, Robinson. Cristianismo & poltica: teoria bblica e prtica histrica. Viosa, MG: Editora Ultimato, 2002 CULLMAN, Oscar. Cristo e poltica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. Original em ingls: The State in the New Testament (1956). GARDNER, E.C. A ordem poltica. Em: F bblica e tica social. So Paulo: ASTE, 1965, p. 364-400. LINDER, R.D. Igreja e estado. Em: ELWELL, Walter A. (Ed.). Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. So Paulo: Vida Nova, 1990, Vol. II, p. 297-303. LLOYD-JONES, D.M. A igreja e o estado: funes diferentes. So Paulo: PES. MEETER, H. Henry. La iglesia y el estado. Grand Rapids: TELL, s.d. Ttulo original: The basic ideas of Calvinism. RIBEIRO, Daniel. Igreja e estado na Idade Mdia: relaes de poder. Belo Horizonte: Editora L, 1995.3.3 Brasil e Amrica Latina. RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo no Brasil monrquico (1822-1888): aspectos culturais da aceitao do protestantismo no Brasil. So Paulo: Pioneira, 1973. RIBEIRO, Boanerges. Igreja evanglica e Repblica brasileira: 1889-1930. So Paulo: O Semeador, 1991. SCHALKWIJK, Frans Leonard. Igreja e Estado no Brasil holands: 1630-1654. Recife: Fundarpe, 1986. VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1980.3.4 Fontes BETTENSON, Henry (Ed.). Documentos da igreja crist. 3a ed. So Paulo: ASTE e Simpsio, 1998. REILY, Duncan A. Histria documental do protestantismo no Brasil. So Paulo: ASTE, 1993.3.5 Documentos relevantes (a) Bettenson, Documentos da igreja crist:Tcito: a perseguio de Nero, 64 (27)Suetnio: os judeus so expulsos de Roma, c. 52 AD (28)Suetnio: a perseguio de Nero, 64 (28)Plnio, o Jovem: os cristos da Bitnia, c. 112 (28)Trajano: a poltica do imprio para com os cristos (31)O rescrito de Adriano a Caio Mincio Fundano, procnsul da sia, c. 125 (34)Tertuliano: a perseguio, 197

(35)Tertuliano: lealdade dos cristos ao imperador, 197 (35)Clemente Romano: a perseguio de Nero e martrio de Pedro e Paulo, c. 95 (37)Igreja de Esmirna: o martrio de Policarpo, 155 (37)Igrejas Galicanas: a perseguio de Lio e Viena, 177 (43)A perseguio de Dcio (libelo = certificado de sacrifcio), 249-51 (45)Cipriano: a perseguio no reinado de Valeriano, 253-60 (46)Eusbio: o rescrito de Galiano, 261 (46)Eusbio: a perseguio de Diocleciano, 303-305 (47)Eusbio: tentativa de restaurao do paganismo sob Maximiano, 308-311 (48)Lactncio: Edito de Tolerncia, 311 (48)Lactncio: Edito de Milo, 313 (49)Apoio de Constantino igreja: restituio de bens, concesses, 313-316 (50-52)Legislao de Constantino a favor da igreja, 319-321 (53)Atansio: carta de sio a Constncio (54)Juliano e os cristos, 362 (55)Graciano (375-83) e o julgamento de bispos: jurisdio da s romana (56)Teodsio (379-95): catlicos e hereges, 380 (58)Edito de Valentiniano III: a primazia papal, 445 (59)Imperador Zeno (474-91): o Henotikon, 482 (156)A controvrsia iconoclasta: definio do 2 Conclio de Nicia, 787 (162)Nicolau I (858-67) e a s apostlica: carta ao imperador Miguel, 865 (163)Carlos Magno e a educao, 798 (168)A Doao de Constantino, sc. VIII (168)Decreto do papa Nicolau II (1058-61) sobre eleies papais, 1059 (173)Carta do Snodo de Worms a Gregrio VII, janeiro 1076 (174)Deposio de Henrique IV por Gregrio VII, fevereiro 1076 (177)Carta de Gregrio VII (1073-85) ao bispo de Metz, 1081 (178-86)A Concordata de Worms, 1122 (186)Inocncio III (1198-1216) e as pretenses papais (188)Bonifcio (1294-1303) : bula Clericis Laicos, 1296 (190)Bonifcio: bula Unam Sanctam, 1302 (192)A Inquisio e o poder secular: 4 Conclio de Latro, 1215 (217)Carta de Guilherme, o Conquistador, a Gregrio VII: recusa de fidelidade, c.1075 (249)Carta de Henrique a Anselmo: a posio constitucional do arcebispo, 1100(251)O acordo de Bec, 1107 (252)Henrique II x Thomas Becket: a constituio de Clarendon, 1164 (253)Inocncio III: interdito papal sobre a Inglaterra, 1208 (258)Joo Sem Terra: entrega do reino ao papa, 1213 (260)Joo Sem Terra: carta eclesistica, 1214 (262)Magna Carta: clusulas eclesisticas, 1215 (264)Ricardo II: estatutos dos Provisores e de Praemunire, 1390, 1393 (s no original: 166-173)Lutero: carta aberta nobreza germnica, 1520 (291)Lutero: resposta final Dieta de Worms, 18-04-1521 (301)A Paz de Augsburgo, 1555 (323)Henrique IV: O Edito de Nantes, 1598 (324)A Paz de Westflia, 1648 (326)A submisso do clero a Henrique VIII, 1532 (328)O princpio legal: proibio dos apelos a Roma, 1533 (329)O princpio eclesistico: O Ato de Dispensa, 1534 (331)Henrique VIII: O Ato de Supremacia, 1534 (332)Paulo III: bula condenatria de Henrique VIII, 1535 (333)O Ato dos Seis Artigos, 1539 (334)Elizabete I: O Ato de Supremacia, 1559 (336)Pio V: bula Regnans in excelsis contra Elizabete I, 1570 (337)Clero francs: A Declarao Galicana, 1682 (375)Pio IX: O Slabo de Erros, 1864 (378)Pio XI: bula Quadragesimo Anno sobre questes sociais, 1931 (384)(b) Reily, Histria documental do protestantismo no Brasil:Base legal para o culto anglicano no Brasil, 1810 (40)Status legal dos acatlicos no Brasil imperial, 1824 (41)Primeira capela anglicana no Brasil, 1822 (47)A influncia alem na questo dos casamentos protestantes, 1873 (61)A luta pela ampliao da liberdade religiosa dos acatlicos, 1887 (64)Robert Kalley e a definio da liberdade religiosa, 1859 (104)Aprovao dos artigos orgnicos do Presbitrio do Rio de Janeiro, 1872 (120)Missionrio Justus H. Nelson condenado priso, 1892 (199)Liberdade de culto, 1890 (224)Resistncia protestante a tentativas de nova oficializao da ICR, 1931-33 (227)Atitudes protestantes quanto poltica, 1945, 1955 (273)Os protestantes e o movimento de 1964 (318-22)