DEL MANIERISMO AL BARROCO

EN MURALES CUZQ!)EOS: LUIS DE RIAO

Elizabeth Kuon Arce / Per
ada nuevo es reconocer que uno de los
fcnlnenos culturales ms originales
que se diera en el contexto
americano, en el rea andina de los
siglos XVII y XVIII, fue el de la pintura
cuzquea.
Este fenmeno, cargado de un importante proceso
de aculturacin se dio por la presencia europea de pinturas,
tablas, esculturas, grabados, libros ilustrados, tratados de
pintura y arquitectura, trados por los nuevos habitantes
de estas tierras durante los siglos XVI y XVII.
Paralelamente, la excepcional creatividad de los
indgenas nativos, expresada en cermica, textiles y qeros,
productos culturales cargados de compleja ideologa, de
una concepcin espacial y uso del color notables, tuvo
un encuentro menos cruento, devastador y traumtico
frente a esta presencia europea. Ello permiti que diera
como resultado creaciones estticas de gran envergadura.
De caractersticas muy propias, la pintura cuzquea
que ms tarde ser conocida dentro del contexto de
escuela, tuvo sus inicios hacia el ltimo tercio del siglo
XVI en la regin sur andina del Per actual, considerndose
dentro de esta escuela no slo a la pintura de caballete
sino tambin a la pintura mural.
En la historia de la pintura cuzquea cI Manierismo,
quizs por haber sido un mOlnento de corta influencia en
el tiempo (ca.1590 a 1630) y por ende un fenmeno sutil
pero claro, es entre las influencias artsticas, tal vez la
menos estudiada y por ello poco difundida, pero de gran
rclevancia para el estudio de la formacin de la escuela
cuzquea de pintura.
El Manierismo, que por abara lo definimos como un
estilo temporalmente intermedio entre el Renacimiento
y el Barroco, y que se manifest en el Virreinato del Per
a travs de los pintores hermano jesuita Bernardo Bitti
y Mateo Prez de Alesio, es ya un hecho bien conocido,
como es el que Bitti al llegar a Cuzco en 1583, dejara una
profunda huella a lo largo de ms de un siglo en el arte
pictrico cuzqueo. El fue quien impuso el gusto por el
tnanierismo romano en los ms importantes centros
urbanos del virreinato peruano, dejando una obra
mental, base de la pintura colonial peruana y particular-
mente la cuzquea.
El pintor Angelino Medoro forma la triloga de
pintores italianos llegados a Lima hacia el ltimo tercio
del siglo XVI. Tuvo en su taller de la capital del virreinato,
entre otros discpulos, al pintor criollo Luis de Riao
quien naci en Lima en 1596. Fue hijo del capitn Juan
105
t
de Riafo y de Ana Cceres y cuando tena 15 aos su
madre viuda, lo lleva al taller de pintura de Medoro.
Segn un contrato de 1611, el joven deba permanecer
all durante seis aos como aprendiz. As en 1618, a los
21 aos de edad, quedara habilitado en el arte. Aunque
parece ser que este contrato no se cmnpli del todo, esta
fecha puede indicarnos el inicio de su actividad como
pintor
l
,
Hacia 1626, Riao estaba trahajando en Cuzco para
las comunidades religiosas y las parroquias de los puehlos
aledaos. Su obra de pintura en lienzo que dej en el
Cuzco a partir de esa fecha es importante, lo que demuestra
que la mayor parte de su vida artstica la desarroll en
esta ciudad. Y no slo fue pinror. Documenros de poca
lo muestran como retablista y escultor.
Por las fechas de su primera produccin con evidente
influencia italiana a travs de su maestro Medoro y
blemente dehido a su residencia en el Cuzco donde vio
de cerca la obra de Bernardo Bitti, pinta lienzos y murales
de clara influencia manierista, aunque y paralelamente,
la corriente barroca ya se vislumbraba en otros pintores
contemporneos a l.
Conocemos la vasta e importante produccin de
pintura de cahallete de Riao existente en importantes.
iglesias, monasterios y conventos cuzqueos y que ha sido
ampliamente tratada por estudiosos de la historia de la
Escuela Cuzquea de Pintura, as como su ohra haciendo
retablos conocida a travs de documentos de! siglo XVII.
En esta oportunidad me referir expresmnente a la pintura
mural atribuida a su mano, en dos edificaciones rurales
cercanas a la ciudad de Cuzco: La iglesia de Andahuaylillas
y la capilla de la casa de hacienda Callapujyo.
Aunque no del todo valorada, los pocos estudios
realizados de la pintura mural en e! Cuzco y su regin,
han demostrado su importancia como uno de los logros
11ls destacados del arte cuzqueo por su significado,
calidad y ahundancia.
EL MURALISMO ANTES DE 1534
El origen de la pintura mural en el rea cuzquea se
remonta al perodo prehispnico, en las etapas preinca e
inca. Ejemplos de la pritnera se encuentran principalmente
en abrigos y cuevas que fueron ocupados por
recolectores y que datan por lo menos de 5,000 aos a.C'.
Los incas acostumbraron decorar los muros de sus
construcciones con pinturas en las que destacaron los
temas religiosos e histricos. Existen referencias histricas
106
que acreditan que los edificios de la ciudad de Cuzco
estaban pintados con colores brillantes". Segn el cronista
Pedro Sancho de la Hoz, las construcciones alrededor de
la gran plaza central dd Haucaypata, las mejores de la
urbe, lnostraban sus muros
El antroplogo John H. Rowe anota en 1946 que "las
paredes (de las construcciones del Cuzco) estuvieron
estucadas con una capa uniforme de arcilla que pudieron
estar pintadas
41l
A pesar de ello, no se tienen descripciones
precisas del contenido de estos murales.
Esta actividad pictrica mural a la llegada de los
europeos, fue internnnpida por su relacin con prcticas
religiosas ancestrales. El Virrey Toledo en 1574 percibi
este sentido en la pintura por lo que mand:
Que borren los animales que los indios pintan en cualquier
parte ... yen las puertas de sus casas ... e los pintan en las
paredes de las iglesias. Ordeno y mando que los que hallareis
los hagais raer y quitar de las puertas donde los tubicran
5
.
Este mandato muestra, entre otros asuntos, lo
dido que fue pintar en "cualquier parte
ll
, por lo que no
debe llamar la atencin que los nativos pintaran en los
nuevos edificios dedicados al culto que erigan los penin-
sulares.
ARQUITECTURA Y PINTURA MURAL
La pintura mural no puede ser considerada como un
objeto ms, pues al estar ligada a la edificacin a la que
pertenece, pasa a ser su componente. Para los artistas que
conceban un programa tnural en un recinto de grandes
proporciones, el espacio arquitectnico era detenninante
y sus propuestas se hacan en funcin de la percepcin
que se deseaba lograr.
A diferencia de la pintura de caballete, la que se
realiza sobre los muros, no tiene marco que la limite. Es
el propio espacio arquitectnico que rodea a la pintura y
al espectador, la que determinar sus lmites fsicos
6

En las expresiones murales ms frecuentes, las que se
dan en las iglesias, la articulacin orgnica de la pintura
mural y la arquitectura se percibe en la vinculacin
iconogrfica y litrgica, es decir entre la secuencia temltica
y simhlica de los motivos pintados y la funcin dd recinto
religioso. Esa articulacin est presente adems en la
adaptacin esttica de los programas pictricos a las
caractersticas del espacio arquitectnico.
Igualmente debemos referirnos a que en la regin
andina, la opcin de edificar con adobes en el siglo XVI,
111 IN-ERN,-'I( :I()N\!. YTRANSCN AL BARROCO
r
fue seguida por la adaptacin de las tcnicas para ejecutar
la pintura mural al temple, en lugar de la difundida pintura
al fresco. Se encontr por lo tanto una tcnica adecuada
y complementaria al soporte constituido por los muros de
adobe que permiti convertir esta modal idad artst ica en
procedimi ento simple, sin mayores complicaciones y muy
rpida de lograr, dada la premura por evangelizar a travs
de este medio.
Como ya sealramos, mostraremos la pintura mural
realizada por Riao en dos edificios rurales cercanos a la
ciudad de Cuzco: uno religioso y otro civil, ambos una
buena muestra del fenmeno del mural ismo en la regin
cuzquea desdc los siglos XVI y XVIII .
PROGRAMAS MURALES EN EL TEMPLO
DE ANDAHUAYLILLAS
En el templo de Andahuaylillas encontramos uno de
los ms notables conjuntos de pintura mural del sur andino.
La realizacin de los mi smos se atribuyen al pintor limeo
Luis de Riao. Hi zo adems algunos lienzos para este
templo, uno de ellos "El Bautismo de Cristo" firmado y
fechado en 1626, momento de especial
importancia en su obra, pues parece ser
el inicio de su trabaj o en el rea cuzquea.
El poblado del mismo nombre a 42
km. de la ciudad de Cuzco, fue resultado
de la poltica con oc ida como de
"reducciones" que consista en la con;
centracin de la poblacin nativa dispersa
en muchos asentamientos, para una eficaz
labor de adoctrinamiento, al mismo tiempo
que serva para la aplicacin de polticas
demogrficas y tributarias que interesaban
al estado espaol.
Estas reducciones que tomaron el
nombre de "pueblo de indios", fueron los
ncleos rurales de evangelizacin. En ellos
se fundarn las "doctrinas", consolidndose
di chas instituci ones a partir de 1569.
Andahuaylillas fue una reduccin a cargo
de los sacerdotes de la Compaa de Jess.
Su templo, como en todos los casos, fue
el smbolo de la evangelizacin, principal
justificacin de la poltica reduccionista.
COllStlUido en adobe sobre una amplia
plataforma escalonada que formar el atrio
a inicios del sigl o XVII, es de una nave
DF1. MANJERISMO Al BARROCO t:N MURALES cuzQllEO'ii: LUIS flF. RIAQ
con capillas y arco coral, retablos importantes, imgenes,
lienzos y mobiliario diverso de varias pocas, muchas
posteriores a la construccin del templo. Toda esta profu-
sin de obras muebles, deba adecuar el espacio interno
a la poltica evangeli zadora. La pintura murat como los
antes mencionados, no demorara ser vehculo importante
pata la catequizacin de la gran presencia indgena.
El trabaj o de Riao tuvo que estar determinado por
estos fines . Era la poca inicial de la evangelizacin. Lo
muestran claramente los programas que pint. Los ms
destacados a los que nos referitemos son el del "Camino
al Cielo y el Camino al Infi erno" y el tema mariano de
"La Anunciacin" que completa la importancia de los
programas evangelizadores.
LOS CAMINOS DEL CIELO Y DEL INFIERNO
El cielo y el infierno presentan la idea cleI bien y del
mal a tra vs de una escena dividida en dos partes.
Las escenas estn pintadas en ambos lados del muro
de pie del templo, debaj o del coro alto. Es interesante
que la gran puerta de acceso al mismo, haya sido el
Iglesia de Andahuaylillas. Primer tercio del Siglo XVII. Muros de adobe sobre
piedra inca reutilizada. Andahuaylillas. Quispicanchi. Cuzco.
elemento arquitectnico que divide el tema, hacindolo
muy claro de visualizar e interpretar.
El tema del camino al cielo muestra dos escenas. En
el primer plano est servido un banquete, alrededor del
cual personajes vest idos a la moda europea, comen y
beben. De fondo se aprecia un paisaje gris, donde el cielo
y el mar se confunden. Como flot ando se aprecia un
edificio que se asemeja a un palacio renacentista repre-
sentando la Casa de Dios que queda en el ciel o. A este
palaciO se accede por un puente lleno de espinas, es el
smbolo del difcil cami no al cielo.
En la parte ms alta del edificio, dominando el
panorama, se encuentran tres personajes idnticos repre-
sentando la Trinidad. Cada uno sostiene una cuerda
dirigidas hacia la frente, los ojos y la boca de una de las
almas buenas que camina por el puente
7
.
Es curi osa la representacin de la Trinidad como tres
personajes idnticos, considerando que esta iconografa
fue prohibida por el Concilio de Trento por prestarse a
confusiones del dogma de la Santsima Trinidad. Teresa
G isbert seala que no se represent al Espritu Santo
como paloma, para no provocar zoolatra entre los indios
8
.
En las ventanas del ed ificio aparecen, detrs de
cortinajes, santos y santas mi rando a las almas buenas
que suben por el puente. Al ini cio del camino, un hombre
108
0JC,)
Nave de la Iglesia de Andahua-
ylil/as. Primer tercio del Siglo
XVII. Cubierta policroma de par
y nudillo con tirantes de madera.
Andahuaylillas. Ouispicanchi.
Cuzco.
elegantemente vestido abandona el banquete y se dirige
al puente, simbolizando que si se renuncia a los placeres
mundanos, se puede alcanzar el cielo.
En las diferentes partes del mural estn pintadas letras
del abecedario. Son guas explicativas evangeli zadoras de
los salmos, el 32 y ell 06, que van en una leyenda en la
parte baja de la escena que corresponde a la parte inferior
del muro. Estas estn escritas en Latn y empiezan en la
letra A, hasta la E.
El Salmo 32 hace referencia a la bienaventuranza de
los que han pecado y se han salvado por su arrepentimiento.
El Salmo 106 hace referencia a la idolatra, asunto muy
apropiado para ensearl o en una doctrina de indios. Los
textos de las letras F a la 1 se han perdido irremediable-
mente.
Entre este mural y en el del camino al infierno el
artista ha pintado elementos unifi cadores del programa
en su conjunto, en clara alusin, creemos, a que ambos
cami nos van unidos, el bien y el mal coexisten y estn en
constante lucha, depender de cada quien por cual camino
se opta. As al borde del camino al cielo se ve un ngel
que se defiende con un escudo protector, de las flechas
disparadas por un demonio que est en la escena del
camino al infierno, al otro lado del muro de pie, dividido
por el portn de entrada al templo como lo mencionamos.
lU 1NTE1\N....r:JONAt "'ANimiSMO v TRANSICIN .... 1. BARROCO
Como en el caso del camino al cielo, el del infierno
muestra un puente lleno de rosas que conduce a una
forta leza almenada que est ardi endo en llamas que no lo
consumen, es decir las ll amas del fuego eterno.
A l ini cio del camino una hermosa muj er, que c l a r a ~
mente representa "el mal", tienta a un joven. Por el mismo,
varios personajes van hacia el infierno acompaados por
demoni os y por la muerte. La presencia del leviatn, como
smbolo del infi erno es muy claro
9
.
Otro elemento unificador de las dos escenas es la
gruesa cuerda de color negro que va casi de un extremo
a otro del muro de pie. Si se observa el programa con el
portn de acceso cerrado, se notar que en la escena del
camino al infierno, un demonio tira de la cuerda preten-
diendo atrapar al alma buena que va al cielo, clara refe-
rencia a que el pecado y el mal acechan permanentemente
a las almas buenas, inclusive en el momento de la muerte.
Segn De Mesa-Gisbert , el tema est copiado de un
grabado de Wierix
lO

Por encargo del prroco de Andahuaylillas, Juan
Prez de Bocanegra, hombre erudi to, ilustre humanista,
autor de varias obras en latn y un vocabulari o quechua,
Riao decora adems la nave de la iglesia, con un largo
zcalo inferior con medallones de mrt ires femeninas,
con profus in de grutescos, frutas, roleos vegetales y un
friso superior con temas de angeli tos y medallones en los
que se ve a Cristo, Mad a y apstoles".
En la nave, debajo ele los lienzos barrocos de grandes
dimensiones, bell amente enmarcados , que muestran
escenas de la vida ele San Ped ro, quedan evidencias de
pintura mural. Como se hace prcticamente imposible
descolgarlos, ser muy difcil averiguar si esta pintura
mural pertenece al primer tercio del siglo XVII, lo que
es muy probable y permite pensar que pudieron tambi n
ser obra de Riai'io.
Para tener una idea del momento en que pudieron
ser pintados estos murales, sealamos la existencia de dos
lienzos que Riao pintara para este templ o y que llevan
Programa evangelizador de! Camino al Cielo y Camino al Infierno, Coro Bajo. Mural atribuido a Luis de Riao. Primer tercio del Siglo XVII. Temple seco sobre paramento
de adobe. Iglesia de Andahuaylillas, Quispicanchi. Cuzco,
OEL MANIF.RtSMO AL IIARRlX,:U !iN MURAI.ES r:UZQlJENOS: lUIS TlF. RIAO
Muros y faldn del lecho. Coro Alto. Mural atribuido a Luis de Riao. Primer
tercio del Siglo XVII. Temple seco sobre paramento de adobe. Iglesia de
AndahuayJiUas. Quispicanchi. Cuzco.
Programa evangelizador: Escena
de la Anunciacin. Hastial del Coro
Alto. Mural atribuido a Luis de Ria-
o. Primer tercio del Siglo XVII.
Temple seco sobre paramento de
adobe. Iglesia de AndahuayIil las.
Quispicanchi. Cuzco.
Detalle de cartela sujeta por ngeles tenantes. Foto y Dibujo.
Coro Alto. Mural atribuido a Luis de Riao. Primer tercio del
Siglo XVII. Temple seco sobre paramento de adobe. Iglesia
de Andahuaylillas. Quispicanchi. Cuzco.
El! ENOJENTRO INTfJtNAClONAL MAN1ER1SMO y Tll.ANS!CIN AL BARP.OCD
su firma, uno es para el baptisterio del mismo fechado en
1626 y otro es un San Miguel fechado dos aos despus,
en 1628, ambos encomendados a pintar por el prroco
Bocanegra, quien pareciera haber tenido cierta predileccin
por este pintor criollo, dada la magnitud de los encargos
que le diera.
LA ANUNCIACIN: 'lEMA MARIANO
POR EXCELENCIA
En el coro alto del templo de Andahuaylillas la
pintura mural es profusa y es de suponer que Riao fue el
que la realizara. Salvo otras futuras evidencias, es claro
que nuestro pinror tambin se hizo cargo de estos muros
para llenarlos de escenas religiosas, fri sos y cenefas deco-
rativas.
La Anunciacin es la escena sobresali ente en el
programa bellamente pintado en el coro alto de este
templo. Su relacin con el culo del hastial del muro es
notable. En torno al mismo, por donde ingresan los rayos
del sol, rezan las siguientes palabras: Sancto-Adonai
Radex-Clavis Rex Orines. Es de notar el nombre de Dios
en hebreo "Adonai" que no se menciona en la Biblia '
usada en la Amrica de los siglos XVI y XVII 12
Mesa-G isberr, sealan que:
... es una clara alusin al Di os de Israel invocado como
raz y llave del mundo representado como el Sol (rey del
Ori ente). Es el espritu de dios que adems de iluminar el
mundo y la naturaleza, fecunda a la Vi rgen, de la cual
nacer el Hij o que redimir al mundo
lJ
.
Pensamos que su relacin con el tema mariano tiene
que ver con una manera acadmica e intelectual de
representar la Trinidad.
Entendemos que en este programa Dios-Padre est
representado por la luz del sol que ingresa por el 6culo,
Dios- Hijo por la escena de la Ammciacin y la leyenda
en el tirante que cruza el coro alto que dice: "M issus Est
ngelus Gasbr. . . et Mariam virgine Desponsatami ... y se
traduce como : Gabriel anuncia ... y Mara virgen
desposada .. . ; Dios-Espritu Santo, que en forma de paloma,
est sobre la cabeza de la Virgen, adems de la alusin a
su concepcin en la leyenda Virgini Concebid pintada
en el interior del culo.
La lectura de lo descrito es evidente, el gran transfor-
mador de Mara es el Espritu Santo. Gracias a l Mara
deja de ser una simple joven hebrea desposada de Jos,
DEL M ... BARROCO EN MURALES CUZQUEOS: LUIS oc RIANO
Porlada Pentalinge de acceso al Baptisterio y de/al/e de Friso. Oracin del
bautismo escrita en Latin, Espaol, Quechua, Aymara y Puquina. Primer tercio
del Siglo XVII. Temple seco sobre paramento de adobe. Iglesia de Andahuayli llas.
Quispicanchi. Cuzco.
..,0 <=>' 000<::::::::;1 000 c::::::::> 000':::=0 o o c=:>O 00 C:=::>OOQ e
para ser Mara Virgen-Madre de Dios, y por esta gracia,
Mara asciende a los ciclos y es coronada reina.
Juan Prez de Bocanegra, e l ya varias veces
nado prroco de Andahuaylillas, fue quien concibi este
programa de catequesis, utilizando suti lmente el tema del
sol, referente claramente indgena, cuya luz entra por el
cula sin tener que contradeci r la doctrina catl ica
14
,
Nos preguntamos si este tratamiento puede sei'1alarse
como una manera sutil de evitar reinterpretaciones de los
quechuas de la zona?
Hablando de Bocanegra como artfi ce de estos pro-
gramas, referi mos que hacia 1631 se edit en Lima su libro
titulado "Ritual Formulari o e Institucin de Curas para
Admini strar a los Naturales de este Reyno
lS
" con el
propsito de ilustrar a los curas confesores para que urgaran
los pecados, que segn l los indgenas seguan cometiendo.
Su dedicacin al adoctrinamiento de los naturales era
irrefutable. Sin embargo, la pregunta que quedar si n
respuesta es: lograra sus propsitos?
MURALES DE RIAO EN LA CASA
DE HACIENDA CALLAPUJYO ?
Callapujyo es el caso ms interesante de la existencia
de pintura mural en la capilla de una casa de hacienda
en el vall e de Cuzco. Profusamente pintada, los murales
Casa de Hacienda Callapujyo. Primera mitad del Siglo XVII. Torre de la capilla
de factura contempornea. Huasao. Qulspicanchi. Cuzco.
son de varios momentos del lTIuralismo cuzquei1.o que van
del siglo XVII al XX . Los de inicios del siglo XVII estn
atribuidos al pintor que nos ocupa.
La hacienda Call apujyo cuyo origen se remonta a
inicios del siglo XVI!, es una de las ms antiguas e impor-
tantes del Camino Real sur. El casero, uno de los buenos
ejemplos de complej o agrcola-industrial colonial que
quedan en el valle del Cuzco, pues fue un importante
obraje, hoy est abandonado y en proceso de destruccin.
Aunque Callapujyo era bsicamente una hacienda de
pan-llevar, como muchas de la zona, era productora de
maz y contaba tambin con ganados en las tierras de
puna de la propiedad
l6
.
Se conoce que en 1634, la hacienda constaba de una
casa con dos trojes y capilla anexa, donde estuvo inicial -
mente entronizada la Virgen Inmaculada y un li enzo de
Santa Rosa de Lima.
La capilla es pequea, de uso fami liar. Si n embargo
a ella se accede por el patio principal de la casa que bien
pudo servir como espacio desde el cual los peones de la
hacienda, en ti empos coloniales, seguan los servicios
reli giosos.
,
Hacia 1688 la hacienda la adquiere por compra don
Pedro Peralta Solier de los Ros, Conde de la Laguna,
casado con doa Luisa de Navia Salas y Valdz, importantes
personajes en la histori a de la ciudad de Cuzco, quienes
mandan levantar un inventario pormeno rizado de la
propiedad, del que surge que exist a
una casa principal cubierta de teja
con rancheras. La capi lla tena una
imagen patronal de la Virgen Inma-
culada y otras de San Isidro, Jos y
Juan, adems de esculturas y pintura
mural.
A raz de este inventario surge
la confusin sobre la autora de los
murales en esta capilla de hacienda,
porque la decoracin todava vis ible
que est sobre el zcalo con pintura
que simula un marmolado de factura
de inicios del siglo XX, es una cenefa
que muest ra santos fundadores de
rdenes, separados por decoraciones
de jarrones con vegetales y son de
fines del siglo XVII. Es decir de la
poca del inventar io de 1688.
Estos murales no son de Riao
porque para ese momento, el pintor
h aba dejado el Cuzco pues en un
JI! INTERNAOONAI . y TRANSICIN AL IlARRCX::O
protocolo de 1667 en la ci udad de Lima, aparece su
nombre. Por entonces el pintor tendra 61 a'ios de edad.
En la parte superior de la capilla, los muros estn de
decorados con pintura mural de tipo floral y vegetal, sobre
la que se han empotrado, a manera de murales, una serie
de ocho leos que en el conjunto y de primera impresin,
se miran y leen como tales. La serie representa la vida de
Juan Bautista, pos iblemente tomados de grabados y son
estos mural es los at ribuidos a la mano de Riao.
Hablando de estos ocho lienzos, Mesa-Gisbert sealan
que estas fi guras de la historia de San Juan Bautista en
Call apuj yo, repiten otras pintadas por Riao en cuadros
firmados por l, como la Inmaculada del Monasterio de
Santa Clara de Cuzco o el San Miguel O el Bautizo de
Cristo de la Igles ia de Andahuaylillas sobre todo los
retratos de los dona ntes que van vestidos a la moda del
primer perodo de Fel ipe IV. Por esos detalles se puede
fechar esta serie de la capilla entre 1635 y 1645 y atribuirlos
a Riao pues se sabe que el maestro pintor estuvo acti vo
en el Cuzco y alrededores por estas fechas
l7
.
Sobre estos li enzos corre un fri so con grutescos en
que alternan tarjas con santos. Sobre el altar y en medio
de un gran marco dorado existe otro gran leo franqueado
por cortinajes pi ntados sobre el muro. La cubierta plana
est [Oralmente pintada, teniendo en el centro y sus cuatro
esquinas, rosetas en relieve rodeadas de cartonerfa. Quizs
estos murales tambi n fueron pintados por nuestro pintor,
dado que, con los leos mencionados, completan el
conjunto.
El manierismo cuzqueo finali zar prcticamente con
el trabajo de Lui s de Riao, esto es alrededor de 1650. Su
presencia en la ci udad de Cuzco y el rea cercana en la
que dej su obra y su influencia manieri sta, llen gran
parte del siglo de las artes plsticas en esta regin .
Riao es uno de los pocos representantes del mura-
li sITI O clI zqucf'io conocidos de este momento. Por la
tencia de gran cantidad y cantidad de murales en la regin
de Cuzco y el sur andino, que estn en riesgo de perderse,
el reto de invest igar sobre los murales y la vida y obra de
otros murali stas de la poca entre el Manierismo y el
Barroco es una urgencia.
Derecha. Detalle del interior de la capilla de la Casa
de Hacienda Callapujyo. Murales de los Siglos XVII
y XVIII. Huasao. Ouispicanchi. Cuzco.
ot:l ALllARROC ION MUIIAl.ES C:l.J1Ql.Jf.OSo 1.l1lS DE IIIAO
Vista parcial de la capilla de la Casa de Hacienda Callapujyo. Edificacin con
cimientos de piedra, muro do adobe y cubierta de par y nudillo. Murales y lienzos
del primer tercio del Siglo XVII atribuidos a Luis de Aiao. Huasao. Ouispicanchi.
Cuzco.
113
.. ,
NOTAS
2
4
\
6
8
DE MESA, Gisbcrt, 1982,79-82
FLORES O., KUON, SAMANEZ,
1993,25-36
op cit, 25-28
ROWE,1946,183-330
Cit, por Gshert, 1980,29-30
FLORES O. et al, op cir; 37-55
op cit, 113-117
GISBERT, op cie 238
9
FLORES O. et al, op ce 118-141
10 DE MESA, G1SBERT, op cit' 79
11 DE MESA, 1988, 5-42
12 FLORES O. et al,ap cit: 139
Ll DE MESA, GISBERT, op cit, 113
14 FLORES O. et al, op cid 16
15 PEREZ DE BOCANEGRA, 1631
16 GUTIRREZ, el al,1984, 72-78
17 DE MESA, GISBERT, 1975,153-154
114
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