LECTIO DIVINA DOMINICAL

LECTIO DIVINA 9 de diciembre de 2012 D.P. Jaime Goyes Acosta DOMINGO 2 DE ADVIENTO CICLO C Lc 3,1-6 PREPAREN EL CAMINO AL SEOR INTRODUCCIN Iniciamos la segunda semana de Adviento -todava en su etapa escatolgica, de cara al futuro ltimo- con la mirada puesta, de nuevo, no slo en la Navidad de este ao, sino en la venida gloriosa de Cristo al final de la historia. El segundo cirio que encendemos en la corona de Adviento nos ayuda a mirar con profunda esperanza nuestra marcha hacia delante. El prefacio I de la Eucarista orienta nuestro camino, mirando a aquella segunda venida de Cristo, que cuando venga de nuevo en la majestad de su gloria, revelar la plenitud de su obra, que en la primera venida slo haba inaugurado. El prefacio III nos sita en la misma perspectiva: cuando Cristo, Seor y Juez de la historia, aparezca, revestido de poder y de gloria, aquel da pasar la figura de este mundo y nacern los cielos nuevos y la tierra nueva. Este domingo entra en escena un importante personaje: Juan el Bautista, con su mensaje de preparacin inmediata a la venida del Mesas, que va a resonar durante dos domingos ms. l, con Mara la Madre y con los profetas del AT, son los personajes ms caractersticos del Adviento. Recordemos tambin que el 8 de diciembre celebramos la fiesta de Mara Inmaculada, dentro del clima del Adviento. Es una celebracin que, junto a otras que se sumarn hacia el final del Adviento y en el tiempo de la Navidad, hacen de este doble tiempo litrgico el ms mariano de todos. PREPARACIN INVOQUEMOS LA ASISTENCIA DEL ESPRITU SANTO Ven, Divino Creador, Espritu Santo, a visitar las almas de los tuyos, y llena de tu gracia celestial los corazones que has creado. T eres, segn la Escritura, el Consolador, Don del Dios altsimo, Fuente de Agua viva, Fuego sagrado, Caridad y Uncin espiritual. T eres quien nos santifica con los siete dones de tu gracia; t eres el dedo de la diestra de Dios; el Hijo redentor te haba prometido a la Iglesia;
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y bajando sobre los Apstoles, les hiciste elocuentes. Ilumina nuestros sentidos, llena de amor nuestros corazones, y fortalece nuestra debilidad con una virtud inalterable. Danos fuerza para alejarnos del mal; danos sin demora la tranquilidad de tu paz; y siendo T mismo nuestra gua, haz que evitemos todo lo que nos pueda daar. Concdenos una fe viva, que nos haga creer y confiar siempre en la Trinidad Santa. Amn QU NOS DICE EL TEXTO Y SU CONTEXTO? EVANGELIO DE JESUCRISTO SEGN SAN LUCAS (Lc 3,1-6) ao quince del reinado del emperador Tiberio, siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, tetrarca de Galilea Herodes, su hermano Felipe tetrarca de Iturea y Tracontida, y Lisanio tetrarca de Abilene, 2bajo el sumo sacerdocio de Ans y Caifs, la palabra del Seor se dirigi a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto. 3Juan recorri toda la regin del ro Jordn predicando un bautismo de arrepentimiento para perdn de los pecados, 4como est escrito en el libro del profeta Isaas: Una voz grita en el desierto: Preparen el camino al Seor, enderecen sus senderos. 5Todo barranco se rellenar, montes y colinas se aplanarn, lo torcido se enderezar y lo disparejo ser nivelado 6y todo mortal ver la salvacin de Dios. Palabra del Seor DIOS MOSTRAR TU ESPLENDOR (BARUC 5,1-9) Baruc, el que fuera secretario y hombre de confianza del profeta Jeremas, en la poca del destierro en Babilonia, es a quien se atribuyen estas pginas en las que se anuncia el regreso de los desterrados a Sin. A pesar del perodo desastroso que vive el pueblo, en lo social y en lo religioso, el profeta asegura la cercana y la ayuda de Dios. Pide al pueblo que se despoje de todo vestido de luto y se vista con sus mejores trajes de fiesta, incluida la diadema en la frente. Que se alegren, porque sus hijos vuelven gozosos a la patria, a Jerusaln, despus del destierro. Es Dios mismo quien prepara el camino para este retorno: rebaja lo que est elevado, rellena los barrancos, allana el suelo para que todos caminen con seguridad y hace que los rboles les den sombra refrescante en la fatiga del desierto. Todo ser fiesta y alegra, y triunfar la justicia.
1El

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Precisamente, las ms desbordante y poticas profecas que anunciaron el insondable alcance de la salvacin, fueron hechas en favor del pueblo de Dios cuando sufra sus momentos ms oscuros, cuando la esclavitud y la ruina mantenan cerrados todos los caminos. Las profecas que en esas circunstancias prometan victoria, liberacin, prosperidad, paz, progreso, tenan que ser o alucinaciones o autntica palabra de Dios. Esto es clarsimo en la profeca de Baruc que hoy leemos. En los duros aos de la dispersin canta una esperanza y llama a otra esperanza, desproporcionadas ambas con respecto a las perspectivas que tenan. Es cierto que el alcance verdadero de todos aquellos anuncios profticos era mesinico: anunciaban la obra salvadora de Cristo. Pero desde un realismo que no est mediado por la fe y la esperanza, nos sentiremos tentados igualmente hoy por la sensacin de utopa. El realismo cristiano llega a ver ms all del presente y del futuro inmediato. Adems, sabemos que los proyectos de Dios son una llamada y un reto a los hombres. En la profeca de Baruc que nosotros leemos, hace Dios una gran llamada a la alegra en la certeza de su venida, presencia y accin en favor de los hombres, que sern universales: para todos los hombres y mujeres del mundo y para todos los pueblos, justicia, verdad, paz, unidad, amor. El profeta pide esperanza, certeza, prepararse y preparar el terreno. Aqu empieza el reto. El salmo prolonga el mensaje de espera gozosa: el Seor ha estado grande con nosotros y estamos alegres. Los creyentes sienten cmo el Seor cambi la suerte de Sin, se llenan de alegra y le cantan alabanzas. Como el labrador que, con una buena cosecha, al volver, vuelve cantando. QUE LLEGUEN AL DA DE CRISTO LIMPIOS E IRREPROCHABLES (FILIPENSES 1,4-6. 8-11) Pablo, desde la crcel en Roma, escribe esta carta a la comunidad cristiana de Filipos, la capital de la provincia romana de Macedonia, al norte de la actual Grecia. Haba sido la primera ciudad europea evangelizada por l, y de la que conservaba muy gratos recuerdos: entre otras cosas, le haban ayudado materialmente en sus momentos de necesidad. Pablo expresa su alegra y su orgullo por lo bien que van las cosas en Filipos, y por el buen ejemplo que dan a las dems comunidades. Pero a la vez les invita a seguir adelante, a crecer y a llevar adelante hasta el da de Cristo Jess lo que ya han comenzado. Sobre todo tienen que crecer en penetracin y en sensibilidad para apreciar los valores: tienen que saber ver, reconocer la venida constante del Seor. En la accin de gracias que Pablo hace a propsito de los cristianos de Filipo, pide para ellos lo que constituye la esencia de la vida cristiana: crecer en el amor a Dios y a los dems conociendo, comprendiendo y discerniendo lo mejor con la luz del Espritu de Cristo; el Espritu mueve con su fuerza el amor en el cristiano hacia la autentificacin, hasta la medida universal del mayor amor de Cristo. Vivir creciendo as en el amor es esperar activamente el Da de Cristo, su venida al encuentro final. TODOS VERN LA SALVACIN DE DIOS (LUCAS 3,1-6) Antecedido de un solemne prlogo histrico, que lo sita en unas coordenadas muy concretas -Dios no acta fuera de la historia-, aparece en el evangelio de Lucas la figura de Juan el Bautista, el precursor inmediato que sealar a Cristo Jess como el Mesas: Juan lo proclam ya prximo y seal despus entre los hombres. Podemos decir que a Juan el Bautista lo canoniz el mismo Jess, llamndole profeta, y ms que profeta, el mayor de entre los nacidos de mujer. Recorre toda la comarca del Jordn predicando un
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bautismo de arrepentimiento, y lo hace citando al profeta Isaas, que invita a preparar los caminos del Seor, allanando, rellenando, enderezando lo torcido. Porque todos estn destinados a ver la salvacin de Dios. Lucas, igual que Mateo y Marcos, presenta a Juan Bautista como el profeta que recoge y resume los anuncios veterotestamentarios de la venida salvadora de Dios, y los aplica a Cristo. El Bautista pide conversin, arrepentimiento. Lo que en los profetas del Antiguo Testamento era preparar el camino del Seor expresin que despertaba la esperanza de su venida para llevar al pueblo de la esclavitud a la libertad, en labios de Juan tiene una dimensin personal que se llama conversin: volverse al Dios que est vuelto hacia nosotros, acercarse al Dios que se acerca, dejarle llegar, entrar y reinar en nuestra vida. Nadie crea que con esta dimensin personal de conversin Juan evade lo que haba de liberacin interpersonal y social en los mensajes de los profetas: Juan pide frutos de conversin; y, ms abajo, en los versculos 12-14 que hoy no se leen, cuando le pregunte la gente qu tienen que hacer, Juan pedir actos concretos de justicia, de respeto al prjimo, de paz, de amor efectivo. Lucas da al anuncio de Juan sobre la venida del Salvador realismo histrico y amplitud universal. Comienza por situar al Bautista y su anuncio en la historia con la solemnidad y la amplitud con que se consignan los hechos decisivos en la historia humana. Y la lectura de hoy concluye con esta afirmacin: y todos vern al Salvador de Dios. MEDITANDO EL TEXTO "Y ESTAMOS ALEGRES" El profeta llamaba a los israelitas para que, en medio de la tribulacin, estuvieran alegres, anuncindoles ya el retorno desde el destierro. Les peda que se quitaran los vestidos de luto y se pusieran el mejor vestido de fiesta y los adornos ms llamativos: contempla a tus hijos, gozosos, porque Dios se acuerda de ti, Dios guiar a Israel entre fiestas. Ahora es la nueva Israel, la Iglesia de Cristo, la que celebra la cercana de Dios. Hemos repetido en el salmo: y estamos alegres. A nosotros, los cristianos, que sabemos los planes del Dios salvador, que ha cambiado la suerte de Sin, con ms razn que a ningn otro la boca se nos llena de risas y la lengua de cantares. No podemos decir nosotros, con mayor motivo todava que los salmistas, que el Seor ha estado grande con nosotros y que nos guiar entre fiestas a la luz de su gloria, con su justicia y su misericordia? Adems, tendramos que alegrarnos, como Pablo se alegraba de lo que pasa en Filipos, de lo mucho bueno que hay en este mundo, de las buenas personas -familiares, religiosos, jvenes, catequistas, miembros de movimientos-que colaboran en la tarea de la evangelizacin de esta sociedad. Es bueno saber agradecer a todas estas personas que con toda su buena voluntad y entrega hacen el bien a los dems. SALIMOS ANIMOSOS AL ENCUENTRO DE CRISTO La alegra del Adviento se tiene que traducir tambin en una actitud dinmica y concreta de camino hacia delante. En la oracin colecta le pedimos a Dios que cuando salimos animosos al encuentro de tu Hijo, no permitas que lo impidan los afanes de este mundo. Ya el domingo pasado se nos peda que estuviramos despiertos, sin dejarnos distraer por las preocupaciones de este mundo. El prefacio I describe nuestra actitud espiritual como de vigilante espera. Y el III concreta que la venida continuada de Cristo a nuestra vida se traduce en que ahora viene a nuestro encuentro en cada persona y
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en cada acontecimiento, y lo tenemos que recibir en la fe y por el amor, dando as testimonio de la espera dichosa de su reino. Es bueno que recordemos que nuestro camino va adelante: que lo de aqu abajo, sin dejar de ser importante y comprometedor, es marcha hacia lo definitivo. La Navidad va a ser gozo y a la vez exigencia. El Bautista invita a corregir, a cambiar de rumbo; si nos hemos equivocado de camino, hay que dar marcha atrs. QUE SU COMUNIDAD DE AMOR SIGA CRECIENDO La salvacin es don gratuito de Dios, no conquista nuestra. Pero a la vez exige una respuesta activa. Pablo, a sus cristianos de Filipos, y por tanto a nosotros, nos urge a que no nos conformemos con la fe que ya profesamos en Cristo Jess, y el amor que ya existe en la comunidad, sino que sigamos madurando: que su comunidad de amor siga creciendo. La fe a la que hemos llegado ya es buena -quien comenz en ustedes la obra buena, la llevar a trmino-, pero tenemos que ir creciendo hacia el da de Cristo Jess y tenemos que caminar hacia l limpios e irreprochables, no con las manos vacas, sino cargados de frutos de justicia. La consigna del Bautista es tambin concreta y actual: todos sabemos qu puede significar-dejando la metfora y aplicada a nuestra vida de cada da-, esta invitacin: preparen el camino del Seor, allanen sus senderos, elvense los valles, desciendan los montes y colinas, que lo torcido se enderece, lo escabroso se iguale". En nuestra vida hay cosas que sobran e impiden la marcha. Hay lagunas y deficiencias que tenemos que rellenar. Hay desvos que habremos de enderezar: en nuestra relacin con Dios, en nuestro trato con los dems, en nuestro control de nosotros mismos. El Adviento es una espera dinmica, no pasiva: es el camino del que sale al encuentro, no del que slo espera que otro venga. El Adviento y la Navidad no nos pueden dejar igual. Algo tiene que cambiar en nuestra esfera personal y en la comunitaria. En algo se tiene que notar que estamos madurando y creciendo en valores humanos y cristianos. Pablo tambin a nosotros nos desea que crezcamos ms y ms en conocimiento y en buen juicio para todo, a fin de que sepan elegir siempre lo mejor. Tenemos que abrirnos, sobre todo, a Dios, salir a su encuentro de modo que se pueda cumplir que en esta Navidad, como deca el Bautista, todos vern la salvacin de Dios. JESS, ENCARNADO EN LA HISTORIA El ser humano siempre manifiesta una actitud ambivalente y contradictoria buscando su identidad de hombre; no menos ambivalente y angustiante era la situacin histrica que fue el marco espacio-temporal de la vida de Jess. Lucas nos da el nombre de los grandes personajes que pretendan tejer en aquellos momentos la historia del pueblo de Israel: por un lado, los dominadores romanos que haban privado de libertad a la nacin hebrea; por otro, los usurpadores idumeos, la familia de los Herodes, que tan tristes acontecimientos protagonizaron con los judos, y con Jess y Juan el Bautista en particular; finalmente, las clases dominantes internas, las grandes tendencias saduceas y fariseas, que acaparaban el sacerdocio y la direccin espiritual del pueblo. Pues bien: en ese marco histrico naci, vivi, predic, actu y muri Jess. Los cristianos no seguimos a un fantasma; tampoco somos los seguidores de una idea romntica, teolgica, moralizante o revolucionaria. Simplemente, seguimos a ese Jess que un da pregunt a los apstoles: Quin creen que soy yo?

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Y si toda vida humana es de por s la tensin entre el pesimismo y la esperanza, Jess no slo no escap a esta regla general, sino que la vivi con total intensidad como lo prueban las persecuciones de que fue objeto, las traiciones, el abandono del pueblo, el grito casi desesperado de la cruz: Padre, por qu me has abandonado?, como asimismo su constante oracin de confianza en Dios, el testimonio de su integridad, su valor hasta el ltimo momento, su fe en el amor y en la justicia, su acercamiento a los pobres y marginados, etc. Tampoco escap a la tensin poltica, tentado permanentemente por los zelotes revolucionarios, espiado por los saduceos y herodianos, vigilado por los romanos; en fin, acusado finalmente de conspirador y enemigo del Csar. No nos interesa ahora precisar cada uno de estos aspectos ni discutir sobre la actitud poltica o religiosa de Jess. Solamente queremos subrayar su carcter histrico porque es ese carcter histrico el sello distintivo del cristianismo, capaz de valer para cada hombre como experiencia de vida, pero tambin capaz de valer para cualquier cultura de ayer, de hoy o de maana. Slo este Cristo histricamente encarnado es capaz de suscitar la fe y la esperanza de los pueblos, que desde Jess pueden comprender a un Dios que no est lejos de los hombres, sino que se compromete con su problemtica hasta las ltimas consecuencias. Ciertamente que hoy vivimos circunstancias muy distintas y que sera ridculo pretender siquiera comparaciones superficiales entre aquella poca y la nuestra. Lo importante es comprender el hecho global en s mismo, el hecho de que Dios se hace Palabra de salvacin y de justicia all donde est el pueblo, all donde hay opresin, all donde los hombres trabajan por algo durable y trascendente. Partir de la experiencia histrica de Jess no significa contentarnos con conocer la historia o la vida de Jess para extraer despus conclusiones moralizantes o mgicas recetas para solucionar nuestros problemas. Esto solamente sera pereza disfrazada de piedad. Es comprender y toda la temtica del Adviento gira alrededor de esto que siempre Dios y su Palabra se encarnan vivamente en la historia de los hombres, es decir, en los reales acontecimientos que estn viviendo. Por eso los evangelios subrayan el compromiso histrico de Jess, porque los cristianos no podemos vivir una fe o una religin ni de espaldas al mundo, como tantas sectas mstico-esotricas, ni sobre el mundo, en un esquema religioso de poder teocrtico. Son dos constantes tentaciones de la Iglesia y de los cristianos en general: o aislarse en una mstica desencarnada y pretendidamente angelista, o subyugar a los hombres en nombre del servicio a Dios. LA FE COMO PRAXIS El carcter histrico de Jess pone de relieve, en segundo lugar, que la fe cristiana es esencialmente un hecho de vida, una praxis. Es el mismo evangelio de hoy que continuar el domingo prximo con ideas similares el que se encarga de quitarnos toda duda al respecto: tanto Jess como Juan el Bautista predican la conversin del corazn y un bautismo de conversin tendiente a cambiar la vida de los hombres. La fe cristiana postula como primera medida el esfuerzo del hombre para que, con la fuerza del Espritu, cambie su interior, como asimismo las condiciones externas relacionadas con su vida. Nuestra fe consiste en vivir total e intensamente las exigencias de una existencia autnticamente humana al estilo de Cristo; ir mucho ms all de las grandes discusiones teolgicas, del pietismo y la religiosidad, del sacramentalismo ausente de verdadera conciencia cristiana; se trata de permear nuestra vida con la inmensidad de lo que celebramos en la eucarista. Necesitamos replantearnos nuestro modo de vida y para ello, ni siquiera todo se resuelve imitando a Jess o recordando alguna frase suya para tratar de ponerla hoy en prctica... Se trata de encontrar el modo de vida
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que hoy consideramos ms justo, razonable y necesario, en obediencia absoluta al Evangelio. Vivimos en una sociedad distinta, en cambio constante, con problemas y preocupaciones propios; por otro lado, ha crecido enormemente la conciencia que el hombre tiene de s mismo, se han modificado las escalas de valores y se han producido notables cambios culturales y sociales como para que nos preguntemos hoy y aqu, en nuestro encuadre histrico, qu significa vivir como hombre. El tiempo no nos permite analizar algunas de estas modificaciones, pero basta echar una ojeada general a nuestro mundo moderno para comprender, por ejemplo, el alcance social del amor al prjimo, las formas solapadas de injusticia social, las mil variadas maneras que tiene el hombre de alienarse con la consiguiente sofocacin de su espritu, las nuevas condiciones creadas por regmenes polticos hasta ayer desconocidos, el avance constante de las ciencias, la conciencia de libertad y de autonoma, para que este Evangelio tantas veces escuchado cobre de pronto inusitado relieve de actualidad. Por eso, como apunta Lucas, la Palabra de Dios descendi en el desierto..., esa tierra estril en la que slo cuenta el hombre para caminar o para morirse de sed. Vivir en el desierto es la constante del cristiano y de la Iglesia: nunca podemos declararnos definitivamente instalados, porque cada da segn la tpica imagen de Isaas podremos encontrar un camino torcido, un valle que rellenar o un terreno escabroso que rebajar. Al fin y al cabo, es sta la experiencia del hombre que puede detenerse un momento a reflexionar: cada da nuevo, cada ao, cada etapa de la vida plantea nuevos interrogantes como si la perfeccin siempre estuviese un poco ms all de nuestros esfuerzos. Es el hombre del desierto, que se encandila e ilusiona con el agua y que, despus de cada nueva desilusin, sigue adelante con esperanza, pues la praxis cristiana es la de un constante movimiento hacia adelante, como dice Pablo en la segunda lectura de hoy. La reflexin de este domingo pretende, pues, que no nos defendamos detrs de las palabras, por ms evanglicas o religiosas que sean, porque si las palabras pueden ser repetidas, la vida, en cambio, nunca puede serlo. Cada hombre tiene una experiencia de vida propia y distinta, de la misma forma que cada pueblo tiene derecho a vivir su propia experiencia cultural sin atarse al pasado ni hipotecarse para el futuro. Las cuatro versiones de los evangelios son un patente ejemplo de cuanto vamos diciendo: cada uno de ellos tiene su propia manera de interpretar al mismo Jess, porque cada evangelista responde a experiencias de comunidades distintas. Pero ms all de tantas diferencias, hay algo comn que une a todas las experiencias cristianas: todas ellas tienden a encarnar la Palabra de Dios en el marco histrico concreto de cada uno teniendo como referencia fundamental la experiencia vital de Jess. Por lo tanto, este tiempo de Adviento no es un tiempo de pasivo quietismo para ver si llega la salvacin de Dios. La Palabra de Dios ya ha llegado, ya est en medio de nosotros; se encarn de una vez y para siempre. Corresponde a cada uno escucharla desde su yo-verdadero para que esa Palabra tenga forma humana. Este es nuestro bautismo de conversin: sentir que la salvacin de Dios ha llegado, porque sentimos que cada da algo nuevo se est produciendo en nosotros. ORANDO CON LA PALABRA: Nuestra respuesta a Dios QUIERO SER COMO JUAN, SEOR! Javier Leoz Y que te sirvas de m, para anunciar tu llegada Y que me concedas la humildad, para saber que no soy sino tu siervo Y que me hagas ver los signos de tu llegada QUIERO SER COMO JUAN, SEOR!
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Y colaborar contigo para que, tu Reino, sea una pronta realidad Y que venga tu Palabra sobre m y me empuje a proclamarla Y que, sin miedo al que dirn, anuncie y denuncie lo que falta en el mundo Y que, sin miedo a la prueba, anuncie y denuncie lo que sobre en el mundo QUIERO SER COMO JUAN, SEOR! Y que viva este momento, como un momento de gracia Y que viva mi vida, como una llamada a darme por los dems Y que viva mi existencia, como un pregn de esperanza Y que viva mis das, sabiendo que T tarde o temprano- llegars QUIERO SER COMO JUAN, SEOR! Y ser un heraldo, aunque sea minsculo, de tu presencia Y ser un heraldo, aunque sea insignificante, de tu llegada Y ser un heraldo, aunque me asalten las dudas, de tu grandeza Y ser un heraldo, aunque me cueste el desierto, de tu nacimiento QUIERO SER COMO JUAN, SEOR! Rescatando, de los caminos perdidos, a los que andan sin esperanza Levantando, de los caminos torcidos, a los que cayeron abatidos Alejando, de los caminos melanclicos, a los que dejaron de sonrer Recuperando, de los caminos confundidos, a los que creyeron tenerlo todo QUIERO SER COMO JUAN, SEOR! Un constructor de sendas para los que te busquen Un arquitecto de autopistas para los que te deseen Un elevador de puentes, para los que te quieran encontrar Un ingeniero de moradas, para los que quieran vivir contigo Amn. CONTEMPLACIN Y COMPROMISO Me sorprende tambin este ao tu promesa, Seor: mientras voy caminando con la Iglesia para preparar la Navidad, escucho que eres t quien me abres el camino de la conversin. Me abres un camino alcanzndome con tu Palabra, mientras yo con frecuencia la escucho distradamente y sin entusiasmo, t me recuerdas que el encuentro con tu Palabra es ms fuerte que la potencia de los imperios y que los grandes de este mundo, y que ella transforma mi vida en historia de salvacin. Ensame a escuchar, ensame el silencio. Me abres un camino y me invitas a rebajar los montes y rellenar los valles. Si no fuera porque t me lo dices, estara tentado de pensar que tengo la batalla perdida de antemano: que no cese, Seor, de luchar contra las montaas del orgullo, de la ira, de los vicios y no me asuste por los fallos de mi respuesta poco generosa. Me abres un camino invitndome a superar, con la fuerza de tu Espritu que habita en mi, los desiertos que encuentro a mi alrededor y los espacios vacos que nuestra caridad no sabe cmo llenar: que pueda, Seor, hacer lo que est de mi parte, sin desanimarme por tantas cosas como no puedo o no s hacer. Me he sentido tentado por el pesimismo histrico que me lleva a leer la historia en clave exclusivamente negativa, subrayando los muchos males que nos afectan o nos amenazan, y cerrndonos definitivamente a la esperanza?

D. P. Jaime Goyes Acosta

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Comprendo que la esperanza en Cristo a la que nos invita el adviento, no tiene un sentido exclusivamente religioso, individual, privado, ni se encuentra al margen y sin conexin con los acontecimientos de la historia que parecen irremediablemente perdidos o completamente autnomos, sino que, por el contrario, me compromete, con la fuerza de la fe, a la participacin activa en su transformacin? En este tiempo de adviento, dedico un espacio propicio para la oracin a fin de discernir los cauces a travs de los cuales la Palabra, con su libertad soberana, se abre espacio entre los poderes opresores de este mundo, para llegar hasta nuestro corazn y devolvernos la esperanza?

D. P. Jaime Goyes Acosta