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Aula 1: O Reino e o Pacto na poca Noaica

Para aqueles alunos que so provenientes do curso de Teologia Bblica e Interpretao, vamos seguir a mesma estrutura de abordagem, procurando nos textos do prof. Van Groningen, extrair o que melhor nos instrua nesse ms de trabalho juntos. Para os que no fizeram o curso de Teologia Bblica ainda, no se intimidem. Este curso pode ser acompanhado assim mesmo. Mas permanece verdadeiro que haver mais familiaridade com a linguagem entre os que fizeram. Bem, e estamos por aqui para procurar impedir que a linguagem tcnica ou outro detalhe nos impea de enxergar o argumento proposto nesta disciplina. Faremos um passeio pelas principais alianas que surgem no Pentateuco, cuja compreenso fundamental para que a nova aliana seja entendida de forma mais clara. O curso de Teologia Bblica inicia com a aliana da criao (Gn caps 1, 2 e 3; comparar com Jeremias 33.20,25; Os 6.7). Vamos adiante com a continuidade da aliana com No, com Abrao, Moiss e Davi. Nesta aula estudaremos o material contido em Gnesis 5.111.9. Trs relatos [[tledot]] constituem esta passagem: (1) o relato da linhagem de Ado (Gn 5.16.8); (2) da linhagem de No (Gn 6.99.29); e (3) das linhagens de Sem, Co e Jaf (Gn 10.111.9). O perodo histrico coberto vai desde o tempo do nascimento de Sete, quando Ado tinha 130 anos (Gn 5.3) at o tempo em que os povos dos tempos antigos haviam se separado, estabelecendo as vrias naes, e se fixado em reas que clamavam como sendo seu territrio nacional. A extenso real deste perodo de tempo no pode ser determinada; o texto implica que um nmero considervel de geraes havia passado. O fato da extenso deste perodo no poder ser estabelecida e da existncia escassa de informaes sobre ele, no exclui a historicidade do que foi registrado. Algum que deseja entender esta poro da Palavra de Deus seriamente e honestamente no pode evitar o fato de que o carter histrico dos relatos de Gnesis 5.1 11.9 tem sido debatido, questionado, ignorado e negado. Trs problemas esto envolvidos na considerao do carter histrico do material: (1) o crtico-textual, considerando as trs testemunhas textuais mais antigas o MT (texto massortico), o Pentateuco Samaritano e a LXX , que tm discordncias; (2) a longevidade das pessoas antes do dilvio; e, (3) o prprio dilvio.1 O problema a respeito do dilvio inclui a relao do relato bblico com as vrias estrias de dilvio que circulavam entre os povos antigos.2 Claus Westermann discute esta relao
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Gordon J. Wenham, Genesis 1-15 : Word Biblical Commentary (Waco: Word, 1987), 1:130. Ver as bibliografias extensivas de Wenham sobre o contedo de Gnesis 5.1-32 (119); de 6.1-8 (135); de 6.9-29 (148). Ver a discusso de Wenham de "Ancient Parallels to Flood Story" (159-166). Ele concluiu que a histria do dilvio de Gnesis antagnica a muitos aspectos do pensamento Babilnico, mas "deveria ser reconhecido que, de alguma maneira, existe muita continuidade entre as duas tradies". Ver tambm as avaliaes sensatas, mas inclinadas criticamente, da relao entre o relato bblico e os outros relatos ( A Commentary). Ver p. 252, onde ele pergunta, "Qual a relao do nosso texto com as tradies paralelas no Oriente Antigo?" e prossegue dizendo que "devemos prestar ateno particular s divergncias entre

2 detalhadamente no contexto dos seus esforos em pressupor que partes do relato bblico deveriam ser atribudos a P, J e E. Ele admite que o relato bblico reflete informao primitiva, historicamente verdadeira junto com mitos antigos e inseres teolgicas de editores.3 Existem, no entanto, uma srie de estudiosos que no hesitam em sustentar a historicidade completa do material registrado em Gnesis 5.1-11.9.4 Este autor [Van Groningen] considera que as estrias antigas refletem relatos alterados e adulterados do dilvio ao qual as Escrituras atestam acuradamente.5

1. Eventos Histricos Anteriores a No

Enquanto o desenvolvimento cultural no perodo entre Ado e No acontecia, as duas linhagens da humanidade continuaram a exibir sua presena.6 A linhagem da semente de Satans construiu uma cidade e fez instrumentos musicais, indicando que a msica era desenvolvida e praticada. A metalurgia e a agricultura foram desenvolvidas. Isto foi possvel porque as pessoas da linhagem de Satans continuaram a ser, a uma extenso, portadores da imagem de Deus, afetados pelo pecado como eram e pela atitude favorvel que Yahweh mostrou a elas. Esse desenvolvimento cultural encontrou No em um bom lugar quando ele recebeu a ordem de construir a arca. Aqui est uma indicao de como a graa comum contribuiu para o ambiente no qual a salvao poderia ser executada. A linhagem da semente da mulher traada atravs da lista de alguns dos ancestrais de No. Dois fatores so mencionados com relao a eles: "Os homens comearam a invocar o nome de Yahweh" (Gn 4.26); e Enoque [[yithallek]] (hithpael de [[halak]], caminhar para c e para l) com [[ha' elohm]] (Deus). Isto deveria significar que a adorao cltica foi desenvolvida7 e que a f em Deus era praticada todos os dias em cada aspecto da vida (ver Dt 6.7-8). Que os homens na linhagem da semente da mulher tambm estavam envolvidos em agricultura indicado pelo fato de Lameque ter colocado em seu filho, o nome de No e declarando que buscava conforto "dos nossos trabalhos e das fadigas de nossas mos, nesta terra que o SENHOR amaldioou" (Gn 5.28-29 RA). O mandato cultural foi cumprido por ambas as linhagens da humanidade. O reino csmico continuou como um palco para isto; o pacto da criao foi mantido.
elas". Cassuto incluiu uma traduo literal do original Acdio "Tale of Otnapistin Unfolded to Gilgamesh" (710) e prosseguiu fazendo uma comparao detalhada, dando os paralelos primeiro, ento as divergncias e sua viso das relaes.
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Claus Westermann, Genesis 1-11: A Commentary, trad. John J. Scullion (Minneapolis: Augsburg, 1984), 345-557. Cada percope em Gn 5.11-9a, sobre as quais ele comenta a uma grande extenso , introduzida por bibliografias extensivas que incluem, na maior parte, escritos crticos europeus. Ver especialmente suas discusses na seo intitulada "Setting in Life" (368-69, 395-406). Ver William J. Dumbrell, Covenant and Creation (New York: Nelson, 1984), 12-13. O, Palmer Robertson no discute o problema; sua discusso assume a historicidade do relato (The Christ of the Covenants [Phillipsburg: Presbyterian & Reformed, 1980], 109-125). Gerhardus Vos no seu Biblical Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), 45-55, no discute o assunto da historicidade; ele, no entanto, fala especificamente da "revelao deste perodo" (45). Gerard Van Groningen, Messianic Revelation in the Old Testament (Grand Rapids: Baker, 1990), 117, n.4. Robertson escreveu, "Uma linhagem pertence semente de Satans, uma linhagem pertence semente da mulher". Ele critica corretamente Gerhard Von Rad, que em seu Old Testament Theology, trad. D. M. Stalker (London: Oliver & Boyd, 1962), se referiu somente "ao desenvolvimento da linhagem de Satans mas no manuteno da linhagem da 'mulher'" (1:154). Ver Robertson (109, n.1). A oferta de sacrifcios era uma parte desta adorao; isto pode ser assumido porque Abel sacrificou aceitavelmente (Gn 4.4).

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3 Na rea do mandato social, a evidncia da desobedincia e rebelio tornou-se mais predominante. Lameque casou-se com duas mulheres (Gn 4.19), quebrando a determinao de um macho e uma fmea tornarem-se uma s carne (Gn 2.24). Ele assassinou um jovem em vingana por ter sido ferido; Lameque, arrogantemente, escarneceu de Deus dizendo que estava preparado para aceitar a vingana divina em um grau muito maior do que a que Caim teve (Gn 4.34). Moiss registrou que como "os homens comearam a crescer em nmero" (Gn 6.1), a revolta social piorou. A violncia tornou-se um modo de vida (Gn 6.11). Casamentos que no honravam a Deus foram escriturados (Gn 6.1-2).8 Est claramente inferido que, no seu tempo, No era o nico homem que tinha um casamento e uma famlia que honravam a Deus (Gn 6.9). A corrupo espiritual estava integralmente envolvida na deteriorao social e violncia dentro do domnio social. O mandato de comunho que o Rei Criador tinha colocado diante dos seus vice gerentes, havia sido desobedecido no den. Yahweh tinha feito a restaurao se tornar possvel. Alguns invocaram e caminharam com Yahweh. Mas, assim como as pessoas cresceram em nmero, existia mais e mais [[ra` ]] (maldade) sobre a terra. A raiz desta maldade estava no corao das pessoas; toda a inclinao do pensamento originada do corao "era somente m todo o tempo" (Gn 6.5). Note que o texto usa o termo "todo" duas vezes e o termo "somente". O grau extremo de depravao espiritual nos , ento, revelado. Enquanto refletimos no que o texto bblico nos diz sobre as condies social, moral e espiritual do tempo imediatamente anterior ao discurso de Yahweh a No, no podemos deixar de perceber que o reino parasita de Satans estava no somente se manifestando fortemente, mas era tambm muito efetivo. Faz parte da natureza de uma parasita penetrar profundamente dentro do sistema de sua fonte doadora de vida. Assim foi com o domnio satnico do mal. Cada aspecto do reino csmico foi afetado. Desde que os aspectos espiritual e social estavam totalmente corrompidos, o cultural, integralmente entrelaado com estes, tambm foi puxado para debaixo da influncia do reino parasita e obrigado a servi-lo. A anttese que Yahweh estabeleceu foi ineficaz? Perguntar isto , basicamente, indagar se o Criador, Rei e Restaurador soberano foi incapaz de desafiar e dominar eficientemente as influncias de Satans e seu reino. Vos, se referindo a isto, escreveu que existia uma concesso mnima de graa.9 Em outras palavras, o reino satnico no teve um grau elevado de oposio. Satans, a desobedincia, a corrupo, a violncia e a destruio receberam latitude; deste modo, sua verdadeira natureza foi radicalmente revelada. A inimizade que Deus havia pronunciado no foi revelada totalmente; a anttese era, assim como foi, completamente e eficazmente removida de apreenso. A realidade que deve ser enfatizada, no entanto, esta: Yahweh estava exercitando um grau de graa comum. O cosmos continuou. As pessoas continuaram a viver, sociabilizar, trabalhar e executar os desejos dos seus coraes (maus ou no)! O texto fala do Esprito de Yahweh lutando com a humanidade (Gn 6.3). A referncia ao Esprito de Yahweh breve; est numa forma germinal. O papel do Esprito Santo na concesso e aplicao eficaz da graa comum insinuada, no explicada. A obra do Esprito foi "negativa" no sentido em que ele contendeu contra os coraes ruins e

Ver a minha discusso a respeito do casamento dos filhos de Deus com as filhas dos homens em Revelao Messinica no Velho Testamento, 109-110. Biblical Theology, 45.

4 influncias ms. Sua influncia "positiva" progressivamente mostrada na medida em que a revelao divina progrediu e foi exposta.

2. O Pronunciamento do Julgamento
O texto bblico declara que Yahweh [[wayyar']] (Yahweh viu). Cassuto lembra aos leitores de que declarado repetidamente no relato da criao que Deus viu que o que ele tinha feito era excessivamente bom.10 Mas depois da rebelio de Ado, a maldade na conduta humana, crescendo enquanto o tempo progredia, encheu a terra com corrupo e violncia. Yahweh observou isto particularmente e resolveu lidar com o assunto. Esta deciso no foi uma reao caprichosa, vingativa, porque lemos da dor de Deus. Ele continuaria a conceder sua graa comum e seu Esprito continuaria a contender por 120 anos (Gn 6.3). Mas o pronunciamento foi definitivo: [['emheh 'et h'dam]] (primeira pessoa qal imperfeita de [[mah]], eliminar). O termo tambm pode ser traduzido como apagar, cancelar, exterminar. O contexto suporta a idia de exterminar, que , riscar completamente e remover (ver Dt 9.14; 2 Re 14.27; Sl 51.3). A humanidade, de acordo com a determinao de Deus, deveria ser removida completamente "da face da terra". Toda a vida animada, sobre a qual a humanidade havia recebido o domnio, todos os animais, criaturas que se moviam junto ao solo, e pssaros do ar seriam removidos. Note que Yahweh disse claramente [[br'ti]] (eu criei). O que ele havia criado, ele iria remover por extermnio. Haveria uma erradicao completa. Nada seria deixado no solo e no ar do qual a vida animada poderia se desenvolver novamente. No contexto onde registrado que Yahweh viu a maldade e expressou sua determinao em extirpar a vida animada--pessoas, animais, rastejadores, pssaros--no existe referncia ira de Deus. Antes, o texto declara que Yahweh [[wayyinnhem]] (niphal imperfeito de [[naham]], desolado). O termo pode ser traduzido como "arrependido" mas a idia de contristar (NIV) expressa a inteno do texto, particularmente porque a frase [[wayyet'asseb 'el-libb]] (um hithpael imperfeito de [['asab]], estar magoado e vexado no seu corao) esclarece o conceito. Estes termos so palavras orientadas para pessoas; pessoas se afligem quando a dor enche o corao. Aqui, encontramos um antropopatismo.11 A experincia emocional humana atribuda a Deus para comunicar, a um certo grau, o que Yahweh experimentou. Sua dor e aflio foram tamanhas que ele determinou remover a fonte e causa delas. Deus foi afligido pela necessidade de trazer seu julgamento radical sobre os seres humanos e sobre outros aspectos da sua criao.12 No pronunciamento do julgamento pendente, Yahweh revelou, novamente, vrias virtudes sobre si mesmo, que tinha implicitamente mostrado previamente. Ele revelou sua soberania sobre toda a criao. Ele era soberano e continuaria a exercitar o reinado absoluto sobre o
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Commentary, 2:53.

O pensamento de Deus estar triste, se afligindo sobre o que tinha formado ou feito, encontrado tambm em outros contextos (ver Ex 32.14; 1 Sm 15.11; Jr 18.7-8; 26.3; Jn 3.10). Se o termo usado no texto fosse traduzido como "arrependido", precisaramos nos lembrar de que Yahweh no se arrepende como as pessoas. Yahweh no se arrepende do pecado, do erro ou falha.
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Westermann fez uma observao estranha quando comentou sobre a tristeza de Deus: "A razo para este modo aparentemente conflitante de falar que Deus conhecido pelos humanos como Deus em contradio" (Genesis 1-11, 410). Tal declarao pode ser plausvel somente por aqueles que consideram as Escrituras como um registro de crenas religiosas, discernimentos e reaes. Um exemplo bvio desta viso das Escrituras consistentemente representada por todos os ensastas que contriburam para o festschrift em honra de Frank Moore Cross entitulado Ancient Israelite Religion ed. Patrick D. Miller, Jr., Paul D. Hanson, e Dean McBride (Philadelphia: Fortress, 1987).

5 cosmos. Ele poderia e lidaria com o reino parasita de uma forma radical. Ele revelou que a inimizade que havia colocado entre a semente de Satans e a semente da mulher no estava esquecida. Um efeito poderosamente devastador desta inimizade seria experimentado por todos os aliados do reino parasita e toda a vida animada sob sua influncia. A integridade e justia de Yahweh, reveladas quando ele enunciou o protoevangelho, foram fatores dominantes no pronunciamento do julgamento futuro. Deus iria atuar de acordo com a sua vontade e carter santo. Ele no iria contradizer sua prpria natureza; permaneceria ntegro e revelou isto. Agindo assim, ele traria julgamento que estava de acordo com a corrupo, maldade e violncia na terra. A justia, enraizada na sua soberania e retido, seria executada totalmente e eficazmente. No pronunciamento do julgamento, Deus revelou que iria executar a maldio do pacto da criao. Ele traria a morte. Mas, junto com a maldio, veio tambm a bno--a bno da continuidade da vida. O vnculo de amor-vida, estabelecido por Yahweh na sua atividade criadora, no seria quebrado ou negado. Ele, como o Criador soberano, Juiz e Redentor, continuaria a mant-lo.