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Aula 7: A Lei do Reino no perodo mosaico A Lei do Reino

De acordo com as Escrituras, Deus mesmo falou e o povo o ouviu falar as palavras dos dez mandamentos (Ex 20.1, 19, 22; Dt 4.12, 33; 5.4, 22; 9.10; Ne 9.13). Isto no tem sido sempre reconhecido; estudiosos crticos tem citado "o falar de Deus" como uma metfora para a viso de que todas as ordens e leis so expresses do carter e vontade de Deus.30 Enquanto verdade que a lei d essas expresses, a verdade que, em um ponto no tempo, trs meses depois que Israel foi liberto da escravido egpcia, e em uma local especfico, no Monte Sinai no deserto do Sinai, um evento sobrenatural singular aconteceu. Deus Yahweh desceu ao topo do Monte Sinai em uma teofania que nenhuma pessoa na vizinhana poderia evitar experimentar. L e ento, Deus Yahweh, na audincia de todo o povo, falou. Ele usou a linguagem que o povo conhecia e entendia e a memria desta realidade enfatizada em cada relato subsequente da teofania.31 Estudiosos crticos da apresentao bblica da promulgao da lei de Deus no Sinai tem levantado vrios debates. O tempo em que a lei foi escrita, debatido desde Julius Wellhausen e outros que concordavam com ele, recebeu uma data ps-exlio.32 A viso geral era que canes, poemas e ditos de sabedoria precederam o ritual, que foi seguido pela profecia. A partir desse processo, a lei se desenvolveu. Relacionado a essa viso, est a sugesto de que xodo 34.14-26, que apresenta um conjunto de regras orientado de forma mais ritualista, foi formulado anteriormente aos dez mandamentos. Essas vises no so to populares como antes.33
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Ver, por exemplo, J. Coert Rylaarsdam, The Interpreter's Bible, ed. George Buttrick (New York: Abingdon, 1952), 1:979. Thomas Keneally, usando um mtodo biogrfico, reconta a histria de Moiss. Moiss, por causa das vises contraditrias e confusas sobre muitos temas sociais e religiosos, subiu montanha. Depois de uns poucos dias, ele mandou vir tbuas de arenito macio, uma vez que no tinha papiro disponvel, e escreveu as leis para o povo. Ele fez isto na presena do fogo de Yahweh, a tempestade, para dar-lhes fora especial. Keneally no aceita que Deus falou. Ver Moses The Lawgiver (New York: Harper & Row, 1975), 145-48.
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Durham, Exodus, 283.

Julius Wellhausen, Prolegomena to the History of Israel; a maior parte deste primeiro volume apareceu sob o ttulo History of Israel (1878; reimpr. New York: Meridian, 1957), 392-401; ver esp. parte 1 do cap. 10 intitulada "The Oral and the Written Torah".
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Ernest W. Nicholson sumariou a viso de Wellhausen: "Moiss, o apresentador da lei no Sinai, atravs de quem Deus deu...a legislao... apenas uma criao fictcia de muitos perodos posteriores, comeando com os escritos de J e E,...combinados em dois documentos e no livro de Deuteronmio e culminando na apresentao Sacerdotal dos eventos do Sinai". Esta obra sacerdotal foi feita no ps exlio. Ver God and His People (Oxford: Clarendon, 1986), 4. Para outras obras crticas da apresentao bblica da outorga da lei no Sinai, ver os seguintes como amostras: David Daube, professor Judaista, buscou traar as origens da lei em sociedades gregas e romanas e relacion-las como comparvel s leis de Israel (i.e., o Antigo Testamento). Ver Studies in Bilbical Law (Cambridge: Cambridge University Press, 1947; reimpr. New York: Ktav, 1969). A. Powel Davies revisou e rejeitou a "Traditional Story" (cap. 1), ento, em forma de esboo, apresentou a viso de Wellhausen das fontes e desenvolvimento do Pentateuco. Ele concluiu que o Cdigo Sacerdotal, i.e., a lei, foi escrito durante o exlio e aceito pelo povo em uma leitura pblica em 444 a.C.. Ver The Ten Commandments (New York: Signet Key, 1956); ver 28 para o esboo. George A. F. Knight escreveu em Law and Grace (Philadelphia: Westminster, 1962) que a "Lei de Moiss" tem muitas caractersticas comuns com os cdigos primitivos do Crescente Frtil (20). Muitas ordenanas assemelhamse intimamente quelas que traam seus ancestrais ao Cdigo de Hamurabi (21). chamado de lei de Moiss embora algumas sejam mais antigas do que Moiss e muito da lei tenha florescido depois dele; a maravilhosa nfase tica pode muito bem ter sido obra do prprio Moiss, em conseqncia do fato de

Um outro tema muito debatido a relao das leis apresentadas biblicamente com as prescritas para outras naes que no Israel. Em pocas recentes, estudiosos tem estado mais prontos a reconhecer que, embora existam certas similaridades,34 indubitavelmente devido cultura comum das naes existentes do dcimo oitavo sculo ao vigsimo sculo a.C., a lei bblica tem um carter espiritual e moral mpar. A questo concernente forma original dos dez mandamentos continua a incentivar vrias respostas. Durham escreveu que "pelo menos cinco aspectos da forma do Declogo precisam ser considerados".35 O segundo mencionado a forma original em relao forma expandida que algumas delas tem agora. A suposio que, originalmente, dez declaraes breves foram apresentadas e sob a mo de redatores e editores, possivelmente sob a influncia de vrios lderes civis e religiosos, declaraes explicativas e aplicativas foram adicionadas a elas.36 O texto bblico apresenta os dez mandamentos como dados em sua inteireza por Deus Yahweh no Monte Sinai. Moiss, o autor do livro de xodo, estava presente em pessoa. Ele impediu o povo de tocar a montanha enquanto Yahweh falava. Mais tarde, ele recebeu uma cpia escrita desta lei que havia ouvido. Moiss repetiu a lei quarenta anos mais tarde (Dt 5); ele no alterou a forma original a nenhuma extenso aprecivel. Ele adicionou algumas poucas palavras que refletiam as mudanas de circunstncias de Israel: a transio de uma vida nmade para uma sociedade rural e urbana estabelecida. Esta
Deus a ter colocado em seu corao (i.e., de Moiss) para discursar no declive do Sinai. Knight conclui que, a despeito da sua origem, Cristo o "Fim da Lei". Johann J. Stamm escreveu uma reviso da pesquisa crtica feita a respeito dos dez mandamentos. Ele se concentrou principalmente na forma original, que considerou como sendo muito breve, e no modo como as adies foram efetuadas enquanto Israel interagia com as muitas naes e sua sociedade se desenvolvia. Ver Die Dekalog in Licht der Neueren Forschung (Bern: Paul Haupt, 1962), trad. com adies de Maurice E. Andrew como The Ten Command-ments in Recent Research (Great Britain: SCM, 1962). Antes da exegese de cada mandamento ser iniciada, uma declarao concisa a respeito da reviso das vises crticas faz com que se queira saber se possvel chegar a qualquer concluso a respeito da origem e desenvolvimento da lei (67). Trs anos depois do livro de Stamm aparecer como No. 2 nos "Studies in Biblical Theology" Second Series, o estudo de Edward Nielsen apareceu na mesma srie como No. 7. Ele tomou e seguiu a abordagem histrica-tradicional em seu estudo dos dez mandamentos que intitulou Die Zehn Gebote: eine traditionsgeschichtliche Skizze (Copenhagen: Munksgaard, 1965), trad. David J. Bourke como The Ten Commandments in New Perspective (Great Britain: Robert Cunning-ham & Sons, 1965). Em um sumrio, ele escreveu, "Como nossa hiptese de trabalho, temos tomado a idia de que a forma presente do declogo se deve, em parte, ao fato de que, no curso do tempo, ela tem sido sujeita a adies, abreviaes e modificaes". Estas foram feitas no curso "de uma histria presumivelmente longa de tradio; a forma do declogo, como aparece hoje em xodo 20, data do perodo entre 622 e 560 a.C. (118-19). R. J. Thompson escreveu um suplemento para o Vetus Testamentum intitulado Moses and the Law in a Century of Criticism since Graf (Leiden: Brill, 1970). Thompson inicialmente declara que a autoria Mosaica da lei tem uma tradio longa e slida. Ela foi desafiada por autores antes de Graf como J. G. Eichhorn, A. Geddes, e W. M. L. De Wette; um estudo sobre o culto foi um fator principal no desafio (22-23). No perodo de 1865-1925 "os seguidores de Graf" foram vitoriosos (58-71), embora tenham sido resistidos fortemente pelos estudiosos conservadores, judeus e catlicos e, at mesmo, por arquelogos e alguns crticos. Os seguidores de Graf fracassaram durante o perodo de 1905-1965 por causa do domnio dos mtodos crtico-formal e histricotradicional (109-59). Thompson concluiu seu exame admitindo que os estudos crticos no haviam dado respostas claras e definitivas; no entanto, ele estava confiante de que o criticismo da fonte permaneceria porque seu objetivo dar discernimento teolgico, o que necessrio para o progresso da religio (16670).
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Ver Cassuto, que encontrou base razovel para esta viso (Exodus, 235-40). Durham, Exodus, 278.

Otto Eissfeldt, The Old Testament: An Introduction, trad. Peter R. Ackroyd (Oxford: Basil Blackwell, 1965), 26-29, 143-46, 212-29.

repetio, por Moiss, apresenta um caso slido para a aceitao de que os dez mandamentos, como registrado em xodo 20, esto na sua forma original.37 A reao do povo promulgao de Deus dos dez mandamentos registrada (Ex 20.18-21). A frase wekal ha am ro 'm (e, ou melhor, quando todo o povo estava vendo, [qal ativo particpio de ra'a]) expressa mais do que todo o povo estava vendo com seus olhos. O verbo ra'a, neste contexto, deve ser entendido como perceber ou experimentar.38 O que eles experimentaram foram os troves, relmpagos, som de trombeta e a fumaa no monte. Eles testemunharam todo o fenmeno da teofania, inclusive ouviram a voz de Deus proclamando sua vontade para seu povo pactual, de quem era marido e Senhor. Eles responderam com yare' (temor). Nesse contexto, o termo se refere ao fato de estarem assustados, temerosos e, possivelmente, at mesmo "tomados de terror". Eles estremeceram e se afastaram do monte. Eles rogaram a Moiss para ser o porta-voz mediador entre eles e Deus (Ex 20.18-19). Trs pontos devem ser notados. O texto no inclui o nome "Yahweh" mas 'elohm. Comentaristas modernos concordam que isto ocorre no por causa de uma variedade de fontes; antes, a nfase sobre Yahweh, o Senhor pactual, que Deus.39 O Rei soberano, onipotente, todo-poderoso, majestoso e glorioso de todo o cosmos, se revelou; e este grande Rei, ao falar como fez, demonstrou o que era. Como tal, ele estava confirmando seu vnculo pactual de vida e amor com o povo. Na verdade, ele era Deus Yahweh. O texto declara que o povo reagiu ao ver a teofania de Yahweh ao invs de ao que ele disse. Eles estavam profundamente afetados pela pessoa de Deus ao invs de ao que ele disse ser sua vontade para eles. O povo estava mais impressionado com toda a experincia do seu Deus pessoalmente do que com o fato dele ter dito qual era a sua vontade para sua vida. Moiss fez questo de lembr-los sobre o seu temor da presena de Deus quando lhes contou novamente qual era a vontade de Deus Yahweh para eles (Dt 45). O texto tambm declara qual era a inteno de Deus quando apareceu e o que ele disse. Da perspectiva de Deus Yahweh, os dois no deveriam ser separados. O povo deveria perceber quo majestoso, glorioso, santo e impressionante era realmente o seu Yahweh, o verdadeiro Deus. Eles deveriam perceber simultaneamente que ele tinha ordens especficas e diretrizes para que pudessem viver, servir e adorar em uma comunho amorosa e viva com ele. Moiss, em um esforo para acalmar o povo aterrorizado, os instruiu. Quatro pontos especficos foram declarados (Ex 20.20). 'al-tra ' (no temam). O termo yar' usado para referir-se ao seu estado de terror. Seu grande e impressionante Deus no os mataria. Ele desejava um povo calmo, confiante e adorador. k leba'abr nasst 'etkem (por causa do propsito de prov-lo). O verbo nasa, que aparece somente na forma intensiva, o piel, traduzido de vrias formas (testar, tentar, provar), dependendo do contexto. No raro ler que Yahweh o sujeito. Ele testou Abrao (Gn 22.10; ele provou que a tribo de Levi era fiel (Dt 33.8); Deus deixou Ezequias para que o rei mostrasse sua fidelidade (2 Cr 32.31). Israel foi repetidamente testado por Deus (Ex 15.25; 16.4; Dt 8.2, 16; 13.4).
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Childs escreveu, "Existe uma compreenso nos dez mandamentos que separa o Declogo de outras sries como Ex 34 ou Lv 19" (Exodus, 400).
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Ver Gispen, Exodus, 74.

Ver Durham, Exodus, 302-4. Cassuto tambm escreveu "ocorre 'elohm e no yhwh". O Deus de toda a terra apareceu e falou (Exodus 253).

Yahweh no tentou no sentido de que ele buscou atrair Abrao, Levi ou Israel para o pecado. Antes, em uma situao na qual eles se retiravam da presena de Yahweh ou um quando uma forte inclinao para o pecado estava presente, Yahweh fez com que seu povo encarasse a atrao real ou a ligao com aqueles no reino parasita satnico. Deus Yahweh buscou a aceitao espontnea do seu povo a si mesmo, assim como sua vontade falada para a vida no reino/pacto. Assim, Yahweh lidou com seu povo como portadores de imagem responsveis, que haviam sido libertos da escravido fsica e espiritual. Moiss prosseguiu dizendo wba abr tihyeh yir'at 'al-penkem (e pela razo de que o temor dele esteja sobre vocs). O termo yar' deve, agora, ser entendido como admirao, amor reverencial e submisso pronta a Deus e ao seu servio. Isto apresenta uma inteno positiva; o povo deveria dar uma evidncia clara de que no estavam atrados para o reino parasita satnico; deveria continuar em uma atitude submissa a Yahweh e em comunho amorosa com ele. A declarao final de Moiss foi lebilt teheta (para que vocs no pequem, "ou para impedi-los de pecar" NIV). Esta frase enfatiza o negativo novamente mas deve ser vista como um resultado direto do temor a Deus Yahweh. Temer a Deus e pecar contra Deus so mutuamente exclusivos. O propsito declarado ento de proclamar a lei da forma em que foi feito, assim como o que foi dito, foi de demonstrar o carter de Deus Yahweh, de proclamar sua vontade para seu povo e de extrair deles, a sua aceitao. Muito tem sido escrito sobre o propsito ou papel da lei que Yahweh promulgou no Monte Sinai. Estudiosos normalmente usam todo o relato bblico; a ateno , freqentemente, concentrada no que os salmistas disseram, em qual foi a resposta de Jesus e, particularmente, na discusso de Paulo a respeito do papel da lei. Em nosso estudo, tiraremos concluses a respeito do propsito da lei, como dada por Deus Yahweh atravs de Moiss, a partir do texto: xodo 19-24. Quando falamos sobre o propsito ou papel da lei, deve ser entendido que a questo levantada no contexto de ter sido explicitamente falada e formalmente escrita por Deus Yahweh quando Israel estava no Monte Sinai. Tem sido questionado se a lei era conhecida antes desse tempo. Existe evidncia suficiente para dizer, de forma positiva, que a humanidade conhecia qual era a vontade de Deus com relao aos vrios aspectos da vida. Mesmo as pessoas que no estavam em comunho com Deus Yahweh, haviam formado cdigos de lei antes do tempo de Israel no Sinai. O Cdigo de Hamurabi um exemplo especfico.40 correto dizer que Ado e Eva, criados imagem de Deus, vivendo e servindo em comunho com Deus, conheciam a vontade de Deus. Ser imagem de Deus inclui estar em conhecimento, justia e santidade (Ef 4.24; Cl 3.20). Ter conhecimento era estar ciente da vontade de Deus; ser justo e santo era estar em conformidade consciente e condescendente com a vontade de Deus.41 Depois do dilvio, a lei que proibia o assassinato foi declarada
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Ver Ancient Near Eastern Texts ed. James B. Pritchard, 3 ed. (Princeton: Princeton University Press, 1969). Sob o ttulo de "Collections of Laws from Mesopotamia and Asia Minor", o cdigo de lei Lipit-Ishtar impresso. Estudiosos concordam que ele foi escrito durante a primeira metade do sculo dezenove a.C. (159-61). Supe-se que o Cdigo de Hamurabi tenha sido escrito, em parte, durante seu reinado de 1728 a 1686 (163-80). Ambos j existiam de 200 a 400 anos antes do xodo de Israel do Egito. Isto no implica que Moiss os tenha usado como modelos ou guias; isto no d evidncia para a presena da lei na sociedade humana durante o tempo dos patriarcas e da escravido de Israel no Egito.
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Ver Patrick Fairbairn, The Revelation of Law in Scripture (Edinburgh: T. & T. Clark, 1869; reed. Grand Rapids: Zondervan, 1957), que corretamente escreveu: "elementos de uma lei no lavrada na prpria estrutura do seu ser, a qual o chamava perpetuamente para almejar a conformidade vontade e ao carter

explicitamente (Gn 9.4-6), mas Caim j era ciente da vontade de Deus que proibia tomar a vida de algum. Temos discutido sobre a obedincia de Abrao aos requerimentos, comandos, decretos e leis de Deus Yahweh (Gn 26.5). Israel estava ciente da lei do Sbado quando viajavam do Egito ao Sinai (Ex 16.23). Consequentemente, estar em pacto com Deus Yahweh era estar sob sua vontade; estipulaes pactuais, isto , comandos pactuais, ordenanas, regras e regulamentos eram uma parte integral do pacto de Yahweh com todos os que precederam a Moiss e a Israel. Quando Israel, como um povo, estava para se tornar uma nao teocrtica atravs do pacto de Yahweh com eles, Deus Yahweh, em sua sabedoria, promulgou os princpios bsicos da sua lei; ele tambm os escreveu em tbuas de pedra. Ele, ento, revelou a aplicao desta lei situao nmade imediata de Israel. importante repetir que estas leis foram dadas soberana, monergstica e unilateralmente por Deus Yahweh quando ele estava no processo de confirmar seu pacto com os descendentes de Jac. Ele fez sua lei conhecida e o fez de forma muito explcita porque ele requeria aceitao por parte do povo. O propsito para a entrega da lei pactual pode ser desenvolvido posteriormente. O povo que deveria consentir, deveria entender algumas realidades bsicas envolvidas. Trs sero citadas: o carter de Deus, o carter do povo e a natureza do pacto. A lei revela o carter de Deus. Ele 'elohm, o Soberano exaltado, acima de quem e sob quem no existe outra deidade. Deus Yahweh, o Criador do cosmos, Governador onipotente dele, controla os elementos, leis e foras no reino csmico. Ele, de forma unilateral, fez de todas as leis naturais uma parte inerente do cosmos; ele sozinho, unilateralmente, determinou o que a lei seria para a humanidade e, particularmente, para seu povo escolhido. A santidade de Deus Yahweh revelada de forma inconfundvel. Deus Yahweh deixou muito claro que ele era mpar, total e absolutamente separado em essncia e justa conduta de tudo o que havia criado e formado. Um outro aspecto da santidade ser puro, separado do mal em cada forma ou expresso. Sua lei evidencia o fato de que Deus Yahweh no comprometer sua santidade de nenhuma forma, em nenhum tempo. Correlacionado intimamente com a sua santidade, est a sua justia. A lei de Yahweh revela sua vontade perfeita, com a qual est sempre de acordo e insiste para que seja conhecida e obedecida com integridade de corao, espirito e mente. A lei uma expresso perfeita do amor de Deus Yahweh. Ao dar a lei, ele abriu seu corao, que o perfeito amor, ao seu povo. Sua lei ou vontade expressa o seu desejo de dar-se completamente ao seu povo, que conhecendo e obedecendo-a, pode receber a totalidade da sua presena enquanto ele mesmo se rende ao corao amoroso de Deus Yahweh. A lei, expressando o amor de Yahweh, revela o quo profunda e completamente Deus se importa, compassivamente, com o seu povo.42 Ele tambm faz isto revelando sua bondade. Ao cuidar e demonstrar sua bondade, ele d evidncia de que quer que seu povo evite tudo o que poderia magoar, ferir ou destru-lo. Assim, quando Deus Yahweh deu a sua lei, ele estabeleceu fronteiras para o seu povo, dentro das quais a bondade, compaixo, cuidado e amor poderiam ser experimentados. Fora delas, dor, mgoa, destruio e morte os afetaria, influenciaria e sobrecarregaria.
de Deus" (45). Fairbain d muita nfase ao intelecto mas, nas suas discusses, no omite referncia vontade do homem.
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No raro ouvir ou ler sobre uma distino definida entre lei e graa ou entre lei e evangelho. Ver a referncia de Van Gemeren a isto (Progress, 158-59). A lei, mostrando o amor e o modo de vida de Deus, revela, ao menos, os aspectos especficos do evangelho do amor e graa de Deus.

Deve ser enfatizado que a lei de Deus Yahweh revela o cime de Deus. O cime de Yahweh no deve ser tido como inveja. Cime uma expresso do amor abrangente de Deus. Ele ama total e completamente, e porque ele ama assim, ele impe as reivindicaes do seu amor. Ele sempre defende, ampara e protege do mal, os objetos do seu amor. Deus Yahweh "lutar" para manter os que ele ama dentro dos limites seguros da sua vontade. O propsito da lei deve ser considerado em relao ao que ela revela a respeito do carter dos que a recebem. Quando consideramos que Deus Yahweh fez sua vontade conhecida a Ado e Eva antes do seu desvio, somos lembrados de que a revelao da vontade de Deus, ou lei, no devida somente ao pecado. Ado e Eva eram finitos; eles tinham limitaes. Eles no eram autnomos; como criaturas, precisavam de direo e orientao do seu Senhor Criador onisciente e sbio. Ao permanecer sob esta direo e seguir as diretrizes dadas nos mandatos pactuais criacionais espiritual, social e cultura, eles tinham liberdade completa para serem os portadores de imagem e agentes que Yahweh tinha planejado. A lei, ento, revela o carter de criatura do povo, sua finidade e sua dependncia de Deus Yahweh, seu Criador, Mantenedor e Senhor realizador da vida. Implicitamente na lei de Yahweh est a promessa da vida, amor e bno.43 Depois do desvio de Ado e Eva da vontade expressa de Deus para suas vidas e servio, devido s garantias tentadoras de Satans de que teriam os olhos abertos e seriam como Deus (Gn 3.5), eles se tornaram cegos aos propsitos que Deus tinha para eles assim como tambm sua vontade de gui-los e dirigi-los em um servio pactual do reino. Yahweh, ento, verbalizou os aspectos da sua vontade por sua lei que no estava mais impressa de forma suficientemente clara nos coraes, mentes e conscincias dos desviados. O pecado, delito, transgresso e afastamento da comunho ntima de Deus Yahweh teve um efeito corruptor, debilitador e cegante sobre eles. Acreditando em Satans, eles pensaram que poderiam ser autnomos e se tornariam seres semelhantes a Deus, determinando seu prprio curso e propsito para a vida. Eles pensaram que se tornariam auto-suficientes, que realizariam suas prprias esperanas, e poderiam encontrar gratificao ao realizarem sua prpria vontade e os desejos que surgissem de seus coraes corruptos. A lei verbalizada de Deus Yahweh, assim, revela a rebelio da humanidade, o pecado, a procura da realizao por esforo pessoal e a satisfao e gozo em um falso senso de liberdade. Deus Yahweh repetiu verbalmente os princpios bsicos da sua vontade, isto , sua lei com termos fortemente negativos e imperativos. Isto indicava claramente que as pessoas desviadas, mesmo as libertas da escravido opressiva social, poltica, militar e econmica, tinham que perceber que eram quebradoras pactuais por natureza. Elas requeriam diretrizes declaradas enfaticamente a respeito do que no fazer, mas, desse modo, sendo instrudas a respeito do modo de vida, servio e adorao pactual positivos do reino de Deus. A lei, como dada no Sinai aos descendentes de Jac, revelava que eles eram crianas e no adultos maduros. Como sempre existe o potencial em uma criana, sob instruo, direo e cuidado amoroso, de se tornar um adulto responsvel, assim os descendentes de Jac foram assegurados no Monte Sinai, pela verbalizao de Yahweh da sua lei, de que no caminho da obedincia, submisso e devoo amorosa, eles poderiam se
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Esta considerao sobre as realidades que a lei revela, leva algum a querer saber a razo pela qual Thomas E. McComiskey enfatiza que a promessa que expressa eternamente a vontade de Deus e que a lei estabelece condies. Esta viso derivada, obviamente, da viso de que devemos ver uma forte diferena entre uma promessa pactual e a chamada lei pactual. Ver The Covenants of Promise, 72-76.

desenvolver em adultos maduros. O apstolo Paulo informou aos glatas cristos de que a lei, como dada no Sinai, foi para crianas que tinham que crescer para a liberdade do modo de vida pactual de Yahweh (Gl 4.1-7). A lei de Deus revelou o carter de Yahweh e o carter dos filhos de Jac. No entanto, a lei, como dada, no assegurou a remoo da cegueira, corrupo e rebelio. A lei no tinha esta inteno; nem poderia faze-lo. A lei revelava a verdadeira condio e status dos quebradores pactuais, declarando claramente como era a vida pactual obediente. A lei podia e deu garantias a respeito da liberdade de viver em comunho com Deus e com o cosmos, mas no poderia, por si mesma, libertar do pecado, corrupo e culpa. Somente Deus Yahweh poderia fazer isto. Ele fez isto libertando seu povo da escravido fsica e espiritual do Egito. Atravs da Pscoa, ele os instruiu sobre o modo como a expiao deveria ser considerada como o nico meio de ser liberto da escravido do pecado, corrupo e culpa. Como um povo resgatado, eles deveriam confiar e obedecer a Yahweh e a seu servo Moiss (Ex 19.8-9). Assim, a lei dada por Deus Yahweh no Sinai, no revelava o caminho para fora da escravido, mas o modo como a vida deveria ser conduzida uma vez fora do alcance do poder repressor de Satans, do pecado e suas influncias subjugadoras. Como discutimos, desde que a lei verbalizada no Sinai para os ouvidos de todo o povo, revelava vrios aspectos do carter de Deus Yahweh, a finita, pecaminosa, corrupta e culpada natureza da humanidade e, uma vez que a lei, enquanto esquematizava o modo de vida do povo pactual redimido, na verdade no provia o caminho para esta vida redimida, o que devemos concluir a respeito do carter ou natureza do pacto que Deus Yahweh confirmou, e iria ratificar, com os descendentes de Jac? Vrios pontos especficos devem ser explicados claramente. Este pacto confirmado no Sinai foi o mesmo pacto que Deus Yahweh havia confirmado com Jac, Isaque, Abrao, No e Ado. Este pacto foi ricamente carregado com uma revelao de Deus Yahweh, suas promessas, estipulaes e garantias de continuidade e bnos, assim como tambm advertncias sobre as maldies que viriam queles que quebrassem o pacto. Este pacto, repetidamente confirmado, foi ratificado pela palavra (ou juramento) do prprio Deus Yahweh. Deve ser enfatizado que o pacto inclua promessas e estipulaes, cada uma enfatizava ou elaborava de acordo com o carter da pessoa, o Sitz im Leben de cada, e os propsitos especficos a serem enfatizados no devido tempo. O pacto que Deus Yahweh estava confirmando no Sinai inclua garantias tremendas ou promessas a respeito de serem escolhidos, possesso preciosa, reino, sacerdcio, e uma nao santa no meio do reino csmico de Yahweh. A lei promulgada no Sinai durante este processo confirmatrio no foi separada ou isolada dos outros aspectos. Mas foi realada pelas seguintes razes. Primeira, Deus Yahweh havia escolhido a descendncia de Jac para ser seu canal de bno a todas as naes. Como um povo, no como uma multido de indivduos, eles deveriam colocar diante das naes, o modo de vida pactual do reino. Este modo de vida, determinado divinamente, deveria demonstrar a bno da vida com Deus Yahweh e o servio a ele. Segunda, intimamente relacionado com a razo acima, a lei seguida obedientemente, iria unir a multido de indivduos. Em unio, sob a vontade pactual de Yahweh, eles seriam mutuamente sustentadores e, assim, se desenvolveriam em uma nao santificada e consagrada entre as outras naes do mundo.

Terceira, a lei do pacto iria servir como um forte fator vinculador entre Deus Yahweh e seus escolhidos agentes pactuais do reino. A lei, consequentemente, confirmou fortemente o prprio cerne do relacionamento pactual--aquele de ser vinculado em vida amorosa, adorao e servio. Quarta, a lei do pacto realava o relacionamento da humanidade com os aspectos cultural e natural do reino csmico de Yahweh. Ao pactuar com Ado e Eva, com No e os patriarcas, a dimenso cultural (ou mandato) sempre foi includa. Assim, a lei confirmou que o pacto de Yahweh era to extenso e vasto quanto o cosmos. Resumindo, a lei confirmou os principais aspectos do pacto. Ela no adicionou nem diminuiu; no alterou essencialmente o carter, natureza, propsito e funo do pacto. Deveria ser acrescido que requerer a aceitao verbal do povo no fez do pacto Sinatico um pacto condicional ou bilateral. O povo no tomou parte na sua formulao; eles no tiveram uma escolha. Eles foram instrudos sobre o que Yahweh havia feito, estava fazendo e iria fazer. Eles deveriam aceitar tudo isto; no deveriam ignorar, rejeitar ou se rebelarem contra o programa maravilhoso de redeno e restaurao do cosmos de Yahweh. O contedo da lei promulgada no Sinai pode ser mais prontamente discutido em correlao com a diviso ou partes da lei. Tem sido comum falar de duas tbuas da lei. A primeira referncia lei escrita nas tbuas de pedra feita por Yahweh quando ordenou Moiss a vir at ele no monte, para receber a lei e os mandamentos escritos por ele (Ex 24.12). A primeira referncia s duas tbuas de pedra est no contexto de Moiss descendo at o povo que estava adorando o bezerro de ouro. Ambos os lados destas tbuas estavam inscritos e, novamente, dito que Deus as havia esculpido (Ex 32.15-16). Freqentemente se entende que Jesus citou estas duas tbuas de pedra. Ele no fez isto; antes, ele sumariou toda a lei em duas partes: amor por Deus Yahweh e amor uns pelos outros (Mt 22.34-40). Jesus, assim, sumariou o contedo da lei primeiramente e, quando o fez, indicou que a lei enfatizava o amor. O amor o prprio corao da lei, e esse amor deve ser expresso verticalmente a Deus. Esse amor por Deus inseparvel da dimenso horizontal, um amor centrado no prximo em todas as circunstncias e relacionamentos. Mas, por que existiram duas tbuas de pedra? A lei era to extensa que no poderia ser escrita em uma tbua? Este no o caso uma vez que arqueologistas tem tbuas com escritos extensos em cada. Cada uma das duas tbuas continha toda a lei; existiam duas cpias de toda a lei.44 Um segundo modo comum de se falar da lei para se referir a ela como moral, cvica e cerimonial.45 O pensamento geral que o moral fala aos relacionamentos na vida entre Yahweh e seu povo e entre o prprio povo. A lei cvica fala s rea poltica e judicial da vida; a cerimonial, s atividades envolvidas na dimenso religiosa da vida, particularmente mtodos e materiais que dizem respeito adorao. Enquanto essa distino tripla pode ser til para o entendimento de que as dimenses moral, religiosa, poltica e judicial so endereadas, no existe foco claro sobre as inter-relaes das vrias dimenses. A unidade e carter integral de toda a lei obscurecida.
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Meredith G. Kline explicou a razo pela qual as duas cpias foram feitas. Ambas foram mantidas na arca mas cada uma tinha um propsito diferente; uma era para o Senhor (o Suserano em tratados polticos) e uma para o povo. Ver The Structure of Biblical Authority (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 113-30.
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Ver Fairbairn, Revelation of Law, que distingue a lei judicial (94) e a lei cerimonial (134) da lei moral (3460).

Em tempos recentes, alguns escritores tem preferido falar de lei apodctica e casustica; a primeira "prov princpios absolutos do que certo e errado" enquanto a ltima aplica o princpio a todas a reas da vida.46 As casusticas so arraigadas nas apodcticas e so as aplicaes destas em tempos especficos, situaes e/ou circunstncias. A lei apodctica deve ser considerada como imutvel; a leis casusticas no so devidas s mudanas que ocorrem nas vidas dos povos no meio do processo histrico. Essa uma distino til. No entanto, existe um problema: Quais leis especficas so apodcticas, imutveis e, consequentemente, devem ser consideradas como vinculadas a todos os povos em todos os tempos? Limitar as leis apodcticas aos dez mandamentos, como dados literalmente, seria dar margem para se ignorar as leis apodcticas dadas no Novo Testamento, assim como a alguns comandos do Antigo Testamento como a pena capital (Gn 9.1-5). Uma outra abordagem considerao da "diviso" dos dez mandamentos examinar se existe uma correlao ntima entre os princpios da lei dados e os trs mandatos pactuais criacionais. E, simultaneamente, as leis casusticas podem tambm ser distinguidas da mesma forma? A concluso alcanada neste estudo que este , de fato, o caso. Os primeiros quatro mandamentos47 se relacionam diretamente comunho, cinco a sete ao social, e oito a dez aos mandatos culturais. No entanto, deve ser lembrado que, enquanto os trs mandatos pactuais criacionais so distintos, nenhum deles pode ser considerado de forma isolada dos outros dois. Vida pactual do reino integrada, cada aspecto influenciando o outro. Quando um mandato violado, os outros dois tambm so a uma extenso surpreendente. Violaes culturais infringem os mandatos de comunho espiritual/moral; violaes da comunho afetam profundamente os outros dois. Por exemplo, uma violao na vida social, freqentemente causada por uma violao no cultural, distancia o violador do Senhor.48

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Van Gemeren, Progress, 160; ver as fontes que ele cita na n. 21, 489.

Ver o grfico de Nielsen sobre o modo como Josephus, os catlicos, luteranos, reformados e estudantes judeus de direito dividiram o contedo em dez leis. New Perspectives, 10. Ele tambm discutiu a hiptese de Tabst de que a coleo original "consistia de doze clusulas" (81, 92). Neste estudo, a viso reformada da diviso aceita, em distino da dos luteranos e catlicos, que combinam os mandamentos 1 e 2 e dividem o 10 em 9 e 10.
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Ver Fairbairn, Revelation of Law, preleo IV, 82-146.

Os primeiros quatro mandamentos49 falam da considerao do povo ao prprio Deus Yahweh. (1) Ele, e somente ele, Deus. (2) A adorao dele deve refletir seu carter como espiritual, eterno, onipresente, santo, majestoso e glorioso. (3) Honrar a ele exigido em todos os aspectos da vida--seu nome, pessoa, e ser devem ser reconhecidos e honrados em todos os relacionamentos e atividades. (4) Tirar tempo para exercer o relacionamento amoroso abstendo-se de atividades culturais de grande valor para a vida e servio pactuais. Os prximos trs mandamentos se endeream rea do mandato social. (5) A famlia, a unidade bsica na sociedade, deve ser preservada; os pais devem realizar suas responsabilidades de forma honrada a fim de que os filhos possam reconhecer seu papel e autoridade com amor, respeito e submisso espontnea. (6) A vida de todas as pessoas deve ser considerada como um presente dado por Deus; ela deve ser mantida adequadamente e protegida em todas as situaes. (7) O dom e potencial maravilhosos para a procriao deve ser considerado como uma ddiva especial de Deus, pela qual a humanidade pode associar-se com Deus Yahweh para gerar e dar luz uma nova vida. Os ltimos trs mandamentos, enquanto tem implicaes de longo alcance para o mandato de comunho espiritual e social, enderea uma extenso ampla da vida humana no mundo natural e cultural. (8) A ddiva das possesses materiais no deve ser abusada ou violada. (9) O sistema judicial requer uma considerao honesta e respeitosa do prximo; todos devem ser considerados portadores de imagem de Deus em todas as circunstncias, particularmente quando as dificuldades surgirem entre as pessoas e quando crimes forem cometidos. (10) O respeito pelo privilgio de propriedade, em todas as dimenses da vida, deve ser mantido. A cobia um ato pessoal profundo; ela surge do corao e pode afetar as atitudes com relao s outras pessoas e suas bnos, uma exaltao da prpria pessoa sobre as outras, e rebelio contra o governo sbio de Yahweh em tudo da vida. A formulao especfica de cada mandamento deve ser considerada no contexto da situao histrica dos descendentes de Jac, recentemente libertos. O povo havia sido envolvido pelas influncias religiosas, sociais e culturais egpcias, muitas das quais eram
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Uma discusso detalhada de cada mandamento pode ser encontrada em vrios estudos sobre a lei. Catecismos como o de Heidelberg do uma explicao breve de cada mandamento. Rousas John Rushdoony escreveu um comentrio extenso sobre a lei (The Institutes of Biblical Law [Craig Pres, 1973]). Ver tambm Harold J. Brokke, The Law is Holy (Minneapolis: Bethany Fellowship, 1963). Brokke escreveu seu livro "para mostrar que a lei uma parte vital do governo de Deus sobre o mundo em nossos dias..." (10). Ele contesta a idia dos dispensacionalistas rigorosos que insistem em que Israel deveria ter rejeitado a lei apresentada no Sinai, (7). Nielsen apresentou uma exegese em seu estudo Recent Tesearch (76-111). Adriaan Kruyswijk, em Geen Gesneden Beeld (Franeker: Wever, 1962), apresentou um estudo detalhado do segundo mandamento. Ele considerou este mandamento como proibindo especificamente a idolatria por causa da sua relao com o mgico, da sua negao da singularidade de Yahweh e sua infrao santidade de Yahweh (274). Livros bblico-teolgicos no incluem, como uma regra, um estudo sistemtico dos dez mandamentos. Vos discutiu os quatro primeiros (Biblical Theology, 129-43); Gerhard Von Rad discutiu os dois primeiros no contexto do culto e ritual dando origem lei (Old Testament Theology, trad. D. M. G. Stalker, [Edinburgh: Oliver & Boyd, 1962] 1: 190-219 [ Teologia do Antigo Testamento, ASTE]). Ele concluiu seu estudo bblicoteolgico, vol. 2 (1965), com uma discusso sobre a lei; ele refletiu uma aceitao da viso de que a lei foi formulada atravs da histria das experincias de culto e religiosas de Israel (389-409). Walther Eichrodt referiu-se lei repetidamente em sua obra de dois volumes como uma realidade em desenvolvimento dentro da conscincia crescente de Israel do seu relacionamento pactual com Yahweh. Ver Theology of the Old Testament, trad. J. A. Baker (Philadelphia: Westminster, 1961), vol. 2.

saturadas com temas e prticas pags.50 Sua liberdade ganha recentemente, inexperincia como uma nao organizada politicamente e o estilo nmade de vida tambm devem ser mantidos em mente enquanto as formulaes dos dez mandamentos e as aplicaes so consideradas.51 Deus Yahweh no esperou para instruir o povo sobre o que a lei, que ele havia proclamado publicamente a eles, deveria significar em suas circunstncias imediatas e para prepar-los para viverem de acordo com ela quando estivessem na terra. O texto nos informa que, uma vez que haviam visto a teofania e ouvido Deus Yahweh falar, o povo prontamente aceitou Moiss como o porta-voz mediador para Deus (Ex 20.18-20). Moiss retornou ao monte para receber instrues detalhadas sobre a vida como um povo conformado lei. O modelo que Deus Yahweh seguiu ao dar essas aplicaes legais detalhadas tem sido um tema para debate. Estudiosos crticos so inclinados a considerar as leis, citadas como o Livro do Pacto, como tendo sido editadas e refinadas por um perodo de muitos anos. Estudiosos inclinados ao conservadorismo tem tentado encontrar uma correlao direta entre as leis casusticas e as apodcticas. 52 Embora um exegeta como Alan Cole considere que as tentativas para interpretar as leis aplicadas como um comentrio sobre os dez mandamentos seja artificial,53 outros no. Umberto Cassuto considera os estatutos e ordenanas no Livro do Pacto como sendo os termos e detalhes do pacto.54 W. H. Gispen concordou que as prescries detalhadas devem ser aplicaes dos dez mandamentos; no entanto, ele falhou em ver qualquer princpio governando a ordem na qual estas aplicaes foram feitas.55 Depois dos meus estudo de toda a passagem, os seguintes comentrios podem ser teis. A frase "Livro do Pacto", como uma regra, usada para referir-se somente s leis casusticas (Ex 21.1-23.19). Esta no uma denotao prefervel; ela muito limitada. Toda a passagem (Ex 19.1-23.33) lida com atividades pactuais. As leis casusticas so apenas uma parte do todo e esto integralmente relacionadas ao que registrado antes e depois que Deus Yahweh deu verbalmente a Moiss, as leis aplicadas (Ex 20.22; 21.1; 24.3).

Sua adorao ao bezerro de ouro, os refletiu (Ex 32.1-5). Ver tambm sua saudade da vida no Egito, Ex 16.3; Nm 11.4-6; Am 5.25-26.
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Cole escreveu que Ex 20.18-23.33 um todo homogneo que lida com problemas simples da sociedade da Idade do Bronze (Exodus, 162).
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Para uma elaborao desta correlao, ver James B. Jordan, The Law of the Covenant (Tyler: Institute for Christian Economics, 1984), apndice B, 199-206. Childs, no entanto, declarou que uma ordem lgica ntima no pode ser encontrada (Exodus, 459). Ele acreditava que a ordem seguida originou-se "a partir de uma tradio oriental antiga comum", como tambm acreditavam Daube e Wagner. Comparando o cdigo bblico como o Cdigo de Hamurabi, Childs listou a lei do altar, lei da escravido, ofensas capitais, leis relacionadas s injrias e danos s propriedades, regulamentos sociais diversos, leis a respeito dos procedimentos da corte, e o calendrio cltico (464-86). Esta comparao parece forada. Existem reas similares cobertas, mas sugerir que existe uma relao ntima artificial.
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Exodus, 162. Exodus, 254. Exodus, 76.

A seo das leis aplicadas , no entanto, uma seo obviamente distinta de todo o relato pactual. Deve ser considerada como sendo de uma natureza pactual muito especfica por causa das seguintes razes: (1) Ela especifica o modo como a vida no pacto com Yahweh deveria ser vivida, ordenada e conduzida. (2) S Yahweh, o nome pactual divino, aparece nesta seo. (3) Os trs mandatos pactuais criacionais devem ser realizados nas atividades dirias da vida. Os trs mandatos pactuais criacionais a serem executados envolvem uma variedade de instrues detalhadas. O mandato de comunho citado na primeira seo (Ex 20.2126), a qual lida com as atividades de adorao efetivas; a quinta seo (Ex 22.28-31) lida com o uso do nome de Yahweh e com os sacrifcios; e a stima seo (Ex 23.10-19) lida com a manuteno do Sbado e celebraes festivas. O mandato social citado na segunda seo (Ex 21.1-26), e lida com relacionamentos empregador-escravo-empregado, danos pessoais e restituio; a quarta seo tambm se refere ao mandato social conquanto lida com vrios relacionamentos sociais e responsabilidades. O mandato cultural citado na seo seis (Ex 23.1-9), que lida, particularmente, com os aspectos judiciais. Deve ser adicionado imediatamente que, ao lidar com os mandatos de comunho e social, itens culturais, realidades e influncias estavam geralmente envolvidos. E, de uma forma semelhante, os aspectos sociais foram integralmente envolvidos nos de comunho e culturais. Esta inter-relao e interao d uma nfase adicional ao ensino bblico de que a vida pactual do reino integrada; toda a vida, com todos os seus aspectos, variaes, responsabilidades e privilgios, deve ser vivida em conscincia total de se estar na presena de Yahweh e em comunho com ele e com o prximo. Um ponto a ser novamente enfatizado que estas lei aplicadas foram dadas verbalmente a Moiss que, por sua vez, as relatou ao povo enquanto estava no Monte Sinai, no deserto. Nem todas as leis foram aplicveis diretamente ao deserto, situao nmade. O povo diante do monte, no entanto, tinha vrias possesses, deveria desenvolver relacionamentos sociais honrveis, e deveria iniciar sua adorao formal a Yahweh, seu Rei Redentor. No acampamento e em circunstncias nmades, o povo deveria ser obediente e, assim sendo, poderia iniciar sua vida pactual, percebendo que quando estivesse estabelecido na sua herana, poderia realizar, de forma mais realistca, todos os requerimentos colocados diante dele. O povo iria necessitar de instruo contnua sobre viver na vontade de Yahweh. Por essa razo, quando as circunstncias se alteravam, as leis eram repetidas, ampliadas e, s vezes, alteradas de alguma forma, e especificamente aplicadas. De fato, os escritos de Moiss, xodo 19.1 a Deuteronmio 33, refletem as condies incertas do povo enquanto no deserto assim como as condies fixas esperadas na terra prometida. Na seo das leis casusticas (Ex 20.22-23.19), est includa a motivao para se viver obedientemente diante de Yahweh e uns com os outros. A ira de Yahweh mencionada (Ex 22.24) assim como sua compaixo (Ex 22.27). O povo deveria considerar-se santo (Ex 22.31) e lembrar-se de sua prpria experincia como estrangeiros e, consequentemente, deveria tratar os estrangeiros com misericrdia, compaixo e justia (Ex 23.9). A obedincia cuidadosa foi colocada diante dele como o caminho para uma vida de comunho e bnos.56
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Quando Moiss esboou inicialmente os trs principais festivais que o povo deveria celebrar a Yahweh, a

A mensagem para a descendncia de Jac no terminou com a outorga das leis casusticas. Yahweh adicionou uma srie de promessas.57 Essas foram cumpridas enquanto o povo viajava pelo deserto e quando tomou posse da terra. Uma lista pequena destas promessas ser suficiente aqui; elas sero discutidas na colocao do seu cumprimento. Yahweh prometeu que um anjo iria adiante deles para os guardar no seu caminho e para gui-los at a terra. Este anjo j tinha estado presente no Mar Vermelho (Ex 14.18), assim o povo poderia entender o que estava sendo prometido. O anjo deveria ser obedecido, uma vez que ele tambm seria envolvido na derrota e destruio do povo que estava presentemente na terra. Esta obedincia a seu guia e protetor deveria estar em relao ntima sua adorao a Yahweh. Quando a obedincia e a adorao fossem observadas adequadamente, o povo seria assegurado de alimentao, gua, sade, gerao de filhos, e uma vida longa, no somente durante a jornada mas tambm quando estivessem estabelecidos na terra (Ex 23.20-27). Yahweh continuou expandindo a promessa a respeito da conquista da terra e estabelecimento nela. Ele, o Rei csmico, iria confundir as naes e faria com que fugissem.58 Ele iria capacitar seu povo a ocupar completamente a terra, expulsando o povo e eliminando os animais selvagens. Quando seu povo mantivesse, submissa e obedientemente, o pacto que Yahweh havia feito com ele, e nenhum acordo fosse feito com as naes, seria assegurado do cumprimento da promessa feita a Abrao a respeito da extenso da terra (Gn 15.18-19), (Ex 23.27-32).

proibio de cozinhar um filhote macho de cabra, o cabrito, no leite de sua me, includa. Esta proibio freqentemente considerada como colocada em lugar errado e, mais freqentemente, no entendida de forma alguma. A proibio no a de que um cabrito filhote no poderia ser cozido em qualquer leite; no deveria ser cozido no leite de sua me. Tem sido sugerido que os cananeus faziam isto em um dos seu festivais pagos, e Israel foi proibido de incluir qualquer prtica pag em seus festivais. J. B. Jordan tem uma explicao que tem como fator chave o fato de que o cabrito, filhote macho da cabra, deve ser visto como um smbolo de uma criana humana. (Law of Covenant, 190-92). Esta interpretao metafrica chega a uma boa concluso, mas difcil aceitar o percurso at a concluso.
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Comentaristas mostram que os cdigos de lei como os de Hamurbi e Lipit-Ishtar foram precedidos por um prlogo e seguidos de um eplogo. Cassuto considera xodo 20.22-24, o comando para a adorao verdadeira e fiel, como sendo o prlogo e a promessa do sucesso (Ex 23.20-33), como sendo o eplogo (Exodus, 305).
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Dois comentrios devem ser feitos. O termo "retirar-se" usado para traduzir a frase hebraica "Eu tenho lhe dado o pescoo do inimigo" (Ex 23.27). O termo hebraico hassire' (Ex 23.28) traduzido como "vespo" (ver tambm Dt 7.20; Js 24.12). Gispen revisou as vrias interpretaes apresentadas: (1) mutuca, que podem vir em enxames, sua picada pode resultar em muita dor e pode afetar a viso; (2) um grande nmero de famlia de vespas que foi um smbolo das foras armadas poderosas do Egito, que iriam preceder Israel em Cana, derrotando e destruindo o povo que vivia l; (3) a interpretao preferida a de que o termo sinnimo de 'eymat (Ex 23.27), significando terror. Yahweh iria infligir terror e medo causando fugas em pnico (Exodus, 112-14). Cassuto tambm aceita a idia de que terror citado como vespo (Exodus, 308).

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