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A MULHER NA VISO DO PATRIARCADO BRASILEIRO: UMA HERANA OCIDENTAL

A MULHER NA VISO DO PATRIARCADO BRASILEIRO: UMA HERANA OCIDENTAL Kellen Jacobsen Follador
Resumo A histria da participao feminina na formao da sociedade foi durante sculos deixada em segundo plano no mundo Ocidental. Esse artigo problematiza a viso masculina em relao s mulheres e destaca os papis e imagens, que, para a sociedade masculina patriarcal brasileira, formavam a mulher ideal Palavras-Chave: Histria da Mulher. Papel Social. Viso Masculina. Abstract The history of feminine participation in formation of the society for centuries was left in second place in the western world. This article discusses the masculine vision in relation to the women and gives prominence the parts and images that the masculine society patriarchal Brazilian formed the ideal woman. Keywords: History of the Woman. Social Part. Masculine Vision.

Uma nova perspectiva: o gnero Por muitos sculos as mulheres ficaram em segundo plano quando o assunto relacionava-se histria e feitos da humanidade. Trancafiadas em castelos, palcios ou simples moradias as mulheres no tinham vez na histria escrita pelos homens. Vasconcelos menciona que reclusas no mundo domstico, circunscritas ao silncio do mundo privado, elas no teriam uma histria1, visto que, somente o espao pblico, destinado aos homens, possua importncia. Era nesse espao pblico que ocorriam os grandes acontecimentos da humanidade, onde seus orquestradores eram homens na quase totalidade. O ramo da histria que trabalha com a histria das mulheres muito recente, remontando segunda metade do sculo XX. Anteriormente, no sculo XIX sob a gide positivista, a histria excluiu duplamente as mulheres. Primeiro porque a elas era impossibilitado o acesso a uma educao profissionalizante que as levasse produo de conhecimento exercendo o ofcio de historiadoras2. Em segundo lugar, pelo fato de que a

VASCONCELOS, Tnia Mara Pereira. A perspectiva de gnero redimensionando a disciplina histrica. Revista rtemis, n. 03, dez., 2005 (A), p. 02. Disponvel em: <http://www.prodema.ufpb.br/revistaartemis>. Acesso em: 15 de junho de 2007. 2 No sculo XIX era permitido s mulheres o acesso educao, porm num nvel de instruo que as mantinham sob o jugo masculino.
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histria positivista3 preconizava os grandes fatos desencadeados por lderes polticos e militares, o que, novamente, afastava as mulheres da participao como agentes histricos4. O interesse por uma histria das mulheres surgiu aos poucos. Isso devido a um lento processo que pe em destaque no final do sculo XIX, principalmente para a antropologia histrica, o papel da famlia como clula fundamental5 da sociedade. A Escola dos Annales com suas vrias propostas de mtodos e pesquisas promoveu um estmulo ao desenvolvimento de uma histria das mulheres, decorrente de um dos interesses da referida escola que era enfatizar a histria do cotidiano, da vida privada e dos grupos marginalizados pela histria positivista6. Assim, segundo Peter Burke, a histria das mulheres oferece uma nova perspectiva sobre o passado, uma vez que, anteriormente, eram invisveis para os historiadores, sendo subestimado seu trabalho dirio, sua influncia poltica e econmica7. A partir da dcada de 1980 a contribuio feminina para a construo da histria da humanidade passou a ser destaque nas pesquisas acadmicas. O conceito de gnero tornou-se amplamente utilizado para caracterizar as relaes entre homens e mulheres, partindo do pressuposto de que a formulao de uma histria das mulheres necessita obrigatoriamente dos estudos acerca das inter-relaes entre os dois sexos8. A categoria gnero se reporta a uma construo social que delimita os papis desempenhados por cada um dos sexos na sociedade. No algo taxativo, que dependa da questo biolgica entre os sexos, porque uma pessoa pode ter determinado sexo e adotar para si o gnero oposto.

No sculo XIX a histria poltica era considerada mais real ou mais sria do que o estudo da sociedade e cultura. 4 VASCONCELOS, 2005 (A). Op. cit. p. 02. 5 DUBY. Georges & PERROT, Michelle. Histria das Mulheres no Ocidente. Porto: Afrontamento. So Paulo: Ebradil, 1991, v. 1. 6 A Escola dos Annales surgiu na dcada de 1920, com os franceses Marc Bloch e Lucien Febvre que criticavam os historiadores tradicionais e almejavam substituir a histria poltica por uma histria mais ampla e mais humana, que abrangeria todas as atividades humanas e estaria menos preocupada com a narrativa de eventos do que com a anlise das estruturas. Bloch e Febvre fundaram a revista Annales dHistoire conomique et Sociale, na qual faziam crticas aos historiadores tradicionais e divulgavam a nova forma de se fazer histria. BURKE, Peter. Histria e teoria social. So Paulo: Unesp, 2002, p. 30. 7 BURKE, P. Histria e teoria social. So Paulo: UNESP, 2002, p. 76. 8 VASCONCELOS, 2005 (A). Op. cit. p. 02.
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Assim, o gnero pode ser compreendido como uma conveno social, histrica e cultural, baseada nas diferenas sexuais. Logo, est ligado s relaes sociais criadas entre os sexos. Gnero a construo sociolgica, poltica e cultural do termo sexo9. Da mesma forma que a categoria gnero depende de um acordo social que delimita os papis desempenhados pelo gnero feminino e masculino, ela pode mudar dependendo do perodo histrico e da sociedade na qual os estudos so elaborados. Portanto, Mergr destaca que,
As relaes de poder entre os gneros, da mesma forma que os significados, os valores, os costumes e os smbolos, divergem atravs das culturas. A religio, a economia, as classes sociais, as raas e os momentos histricos estabelecem significados que se consolidam e se relacionam integradamente e agindo em todos os aspectos do dia-a-dia10

Igualmente, podemos perceber que o termo gnero reporta aos dois sexos e s relaes que so socialmente construdas entre eles. O termo, dessa forma, no se baseia unicamente na questo biolgica e [...] no significa homem e mulher tal como nascem, mas tal como [se] fazem, com diferentes poderes, diferentes comportamentos, diferentes sentimentos [...]. Conceitos de gneros estruturam a percepo do mundo e de ns mesmos, organizam concreta e simbolicamente toda a sociedade11. A autora Rachel Soihet, acredita que os novos mtodos e teorias auxiliam no desenvolvimento das pesquisas historiogrficas relacionadas histria das mulheres. Porquanto possvel trabalhar com novas temticas relacionadas ao espao privado cotidiano como: a sexualidade, a maternidade e a famlia12. Em relao s temticas abordadas pelo estudo de gnero, Nader acredita que aps a dcada de 1970 as discusses acadmicas deram nfase s pesquisas que denotavam a libertao feminina do jugo que lhe foi imposto pela sociedade durante milnios, destacando no s aspectos da vida social da mulher, mas tambm temas vinculados sade, ao sexo, maternidade, casamento, divrcio, profisso,

MERGR, Arion. A representao social do gnero feminino nos autos criminais na Provncia do Esprito Santo (1853-1870). 2006. 160 f. Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-Graduao em Histria Social das Relaes Polticas, Universidade Federal do Esprito Santo, Centro de Cincias Humanas e Naturais, Vitria, 2006, p. 79. 10 Idem, p. 79. 11 Ibidem, p. 80. 12 SOIHET, Rachel. Histria das Mulheres. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (Org.). Domnios da Histria. Ensaios de Teoria e Metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997.
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salrio, escolaridade, movimento feminista, enfim, uma srie de assuntos que envolvem o gnero feminino13. A mulher sob o prisma ocidental masculino Ao longo da histria, a imagem do feminino esteve ligada a ambigidades. Os homens, aqueles a quem cabiam os relatos posteridade, expressavam seus sentimentos e opinies de forma dupla, ora demonstrando amor e admirao s mulheres, ora demonstrando dio e repulsa. O olhar masculino reservava s mulheres imagens diferentes, sendo em determinados momentos um ser frgil, vitimizado e santo, e, em outros, uma mulher forte, perigosa e pecadora. Essas caractersticas levaram a dois papis14 impostos s mulheres: o de Eva, que servia para denegrir a imagem da mulher por ele maculada; e o de Maria, santa me zelosa e obediente, que deveria ser alcanado por toda mulher honrada. Delumeau destaca que durante milnios a mulher foi associada s foras da natureza devido fertilidade e ao seu papel na reproduo da espcie. Ela provocava medo no homem por causa de acontecimentos que eram inexplicveis, como a maternidade. Esse medo provocado pelo desconhecido levou o homem a manter a mulher sob seu controle, garantindo sua superioridade em relao a ela. No ocidente cristo medieval, a mulher passaria a ser associada ao demnio e essa diabolizao se remete descendncia de Eva, smbolo do pecado e tentao15. Porm, tambm ocorreu na Idade Mdia o fortalecimento do culto Virgem Maria e o destaque para suas qualidades. Desde o final do sculo XI, os religiosos esforavam-se para transformar este ser diablico numa fonte do bem. Mas, a imagem das descendentes de Eva, pecadoras e sedutoras, ainda predominava nesse perodo. O culto Virgem ganhou destaque a partir do sculo XII, onde Maria representava o ideal de mulher pura, assexuada, capaz de conceber sem pecar. Um ideal que deveria ser seguido pelas demais mulheres em detrimento da herana deixada por Eva, pois, enquanto essa carregava o castigo na sua sexualidade,

NADER, Maria Beatriz. A condio masculina na sociedade. Dimenses Revista de Histria da Ufes. Vitria: Ufes, n. 14, 2002, p. 462. 14 Para Peter Burke (Op. cit. p. 71), o conceito de papel social um dos mais importantes em Sociologia. Esse conceito definido com base nos padres ou normas de comportamento que se esperam daquele que ocupa determinada posio na estrutura social. 15 DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente: 1300-1800. So Paulo: Cia. das Letras, 1990.
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Maria trazia a redeno s mulheres mostrando que era possvel cumprir o papel de procriadora, sem exercer o desejo carnal.16. Logo, ntido que no Ocidente a imagem das mulheres ora foi diabolizada, ora santificada, e, a expresso diablica compunha a noo de uma natureza sexuada selvagem, rebelde, m, cuja domesticao resultaria na imagem da boa, da verdadeira mulher. Os discursos fundadores dessas concepes em torno do feminino vo de Aristteles a Paulo de Tarso, passando por inumerveis caminhos discursivos e temporalidades diversas, entre o medievo, com as teorias de Santo Agostinho, e, a modernidade, com os discursos de Rousseau17. Somente no sculo XVIII que a mulher foi reconhecida como a guardi da infncia, mas, tal reconhecimento encontrou algumas barreiras, porquanto no era tarefa fcil convencer a sociedade de que a mulher, considerada perigosa, poderia se tornar responsvel pelo cuidado com as crianas. A imagem da mulher demonaca deu espao para a imagem de Maria. Anteriormente considerada imperfeita no cumprimento de suas tarefas, a mulher passou a desempenhar um papel adequado s funes delegadas por Deus, como a tarefa de ser boa me e esposa18. Reconhecida como guardi da infncia, a mulher, mais do que nunca, tinha um exemplo a seguir, o de Maria. Aquelas que transgredissem o modelo esposa-me-dona-decasa-assexuada eram consideradas desviantes do perfil, do papel social, que a sociedade espera. Essas mulheres desviantes eram julgadas e culpabilizadas pela sociedade na qual viviam simplesmente por no quererem ou no poder se encaixar no molde mariano. A prostituta, por exemplo, era considerada um anti-modelo da mulher-me, apesar de os homens que elaboravam tais modelos a considerarem como um mal necessrio. Assim, na edificao de um exemplo ideal de mulher, as desviantes seriam associadas imagem da prostituta. Conforme Mergr, o ideal de mulher que subordina sua sexualidade maternidade, em contraposio quelas dotadas de erotismo, perigosas, dadas como criminosas, loucas, prostitutas, foi nos sculos XIX e parte do XX assegurado pela viso dominante e afirmado
VASCONCELOS, Vnia Nara Pereira. Vises sobre as mulheres na sociedade Ocidental. Revista rtemis, n. 03 dez/2005 (B), p. 06. Disponvel em: <http://www.prodema.ufpb.br/revistaartemis>. Acesso em: 15 de jun. 2007. 17 SWAIN, Tania Navarro. Feminismo e representaes sociais: a inveno das mulheres nas revistas femininas. Histria: Questes & Debates. Curitiba: UFPR, n. 34, 2001, p. 16. 18 VASCONCELOS, 2005 (B). Op. cit. p. 08.
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por autoridades, como filsofos, mdicos e juristas, dando, assim, um respaldo cientfico para aquilo que j existia no passado explicado por um iderio cristo19. A mulher sob o prisma patriarcal brasileiro Levando em considerao que o Brasil foi colonizado por ocidentais, podemos concluir que os homens no Brasil possuam os mesmos conceitos, em relao mulher, que os moradores do velho continente. Assim, desde o perodo colonial a exigncia de submisso, recato e docilidade foi imposta s mulheres. Essas exigncias levavam formao de um esteretipo que relegava o sexo feminino ao mbito do lar, onde sua tarefa seria a de cuidar da casa, dos filhos e do marido, e, sendo sempre totalmente submissa a ele. Ratificando as proposies de Souza acreditamos que poderes absolutos eram destinados ao homem, chefe e senhor da famlia na sociedade patriarcal brasileira, enquanto que s mulheres era destinada a obrigatoriedade da recluso ao lar, com sua vida domstica junto da criadagem escrava20. No perodo colonial as mulheres no podiam freqentar escolas, ficando dessa forma excludas do mbito da educao formal, destinada apenas aos homens. Em contrapartida eram treinadas para uma vida reclusa, onde o casamento, a administrao da casa, a criao dos filhos eram seus maiores deveres, alm de ter que "tolerar as relaes extra-matrimoniais dos maridos com as escravas21. Logicamente que as excees existiam e as mulheres mais humildes no podiam desfrutar desse papel social que via como ideal para a mulher a vida reclusa em seu lar. Precisavam trabalhar e, desta forma, adentravam ao espao pblico, reservado aos homens, pois, o sustento da famlia em muitos casos era tarefa delas. Afora essas excees, no podiam sair desacompanhadas e sua passagem pelos espaos pblicos s era bem aceita se relacionada s atividades da Igreja, como missas, novenas e procisses, o que para as jovens daquela poca era uma forma de lazer.

MERGR. Op. cit. p. 83. SOUZA, Alinaldo Faria de. Entre a recluso e o enfrentamento: a realidade da condio feminina no Esprito Santo a partir dos autos criminais (1845-1870): desmistificando esteretipos. 2007. 143 f. Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-Graduao em Histria Social das Relaes Polticas, Universidade Federal do Esprito Santo, Centro de Cincias Humanas e Naturais, Vitria, 2007, p. 69. 21 SOUZA, Eros de; BALDWIN, John R. A construo social dos papis sexuais femininos. Psicologia, reflexo e crtica. v. 13, n.03, 2000, p. 03. Disponvel em: <http://www.ufrgs.br/psicologia/revista>. Acesso em: 15 jun. 2007.
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Toda essa vigilncia em torno da mulher era necessria para se resguardar a virgindade, a fidelidade e a honra. Caso fosse solteira, a mulher era vigiada para que mantivesse essa qualidade, pois de sua castidade e pureza dependia a honra de todos os homens da famlia, ou seja, irmos e pai. Quando casada a mulher era vigiada porque dela tambm dependia a honra do marido, tanto no que dizia respeito fidelidade e a legitimidade da prole, quanto no que se referia prpria masculinidade do marido. Assim, cabia mulher, em parte, a responsabilidade pela manuteno da honra dos homens da famlia a qual pertencia. Durante o perodo colonial, as mulheres no Brasil no tiveram muito espao para expressar seus pensamentos e para gozar de algum lazer, seno as festividades relacionadas Igreja Catlica. O controle exercido pelos homens sobre elas atingia todos os campos de suas vidas, como o controle dentro de casa desde a infncia, o controle ideolgico mantido pelos ideais de recato, respeito, humildade e pela falta de instruo; por fim, a escolha de um marido que certamente manteria o mesmo controle sobre ela. A educao feminina no perodo colonial era, geralmente, restrita aos cuidados com a casa, marido e filhos. A mulher aprendia a costurar, bordar, cozinhar e, as mais abastadas, a pintar e tocar algum instrumento. A leitura e escrita deveriam ser as mnimas possveis, isso dependemdo da rigorosidade do pai, que, em muitas vezes no permitia que as filhas aprendessem a ler e escrever. A educao era ministrada somente aos homens, e, tanto as mulheres brancas ricas e pobres, quanto as negras, fossem elas escravas, alforriadas ou mestias, no tinham acesso instruo. Um ditado da poca demonstra muito bem a opinio masculina acerca da instruo feminina, onde menciona que mulher que sabe muito mulher atrapalhada, para ser me de famlia, saiba pouco ou saiba nada22. O ditado popular menciona que a mulher ideal era aquela que sabia pouco ou sabia nada. Podemos perceber a falta de conhecimento no somente relacionada instruo intelectual, mas tambm instruo sexual que serviria para sua vida enquanto mulher e esposa. Ribeiro menciona que, quando as mulheres se casavam, seguiam para a lua-de-mel sem informaes sobre sexo ou mesmo sobre o que ocorreria. O sexo ocorria s escuras, sendo o corpo feminino coberto por um lenol que permitia apenas a viso dos rgos

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RIBEIRO, Arilda Ins Miranda. Mulheres educadas na colnia. In: LOPES, Eliane (Org.). 500 anos de educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2007, p. 79.
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sexuais. O prazer sexual masculino ficava a cargo das negras escravas, e, esposa era proibido sentir tal prazer j que o sexo cabia somente reproduo23. Apesar de todos esses modelos e regras que as mulheres deveriam seguir para serem qualificadas como honradas, existiam aquelas que no se encaixavam em tais modelos, fosse por situaes passageiras ou permanentes, ligadas ao modo de vida. Geralmente esses padres eram ditados para as mulheres brancas, pois as escravas, negras alforriadas e mestias j eram mal vistas pela sociedade, consideradas como mulheres sem honra. Porm, mesmo as mulheres brancas nem sempre conseguiam manter esse ideal, como era o caso das mulheres pobres. Elas precisavam trabalhar fora de seus lares e isso j as caracterizavam, na maioria dos casos, como mulheres pblicas. Nesse contexto havia trs classificaes para as mulheres: honradas, desonradas e sem honra. As mulheres desonradas eram aquelas que praticavam relaes extra-conjugais, perdiam a virgindade antes do casamento ou possuam um comportamento desajustado socialmente. Elas manchavam a honra da famlia ou de seus maridos e, por isso, eram exemplarmente punidas pelos familiares ou condenadas ao dio da sociedade. As mulheres honradas eram aquelas que seguiam os padres e normas que a sociedade impunha, seguindo tambm o ideal de pureza mariano. Deveriam exaltar as virtudes de uma vida recatada e submissa ao poder masculino, ora do pai, ora do marido. Por fim, as mulheres sem honra eram aquelas, na maioria, ligadas direta ou indiretamente prostituio, e, aquelas ligadas ao submundo das ruas. As escravas, por exemplo, eram consideradas mulheres sem honra. No geral, a existncia dessas mulheres ligadas prostituio era aceita na sociedade pelas famlias ricas e pela Igreja, j que ambos segmentos viam-nas como uma forma de proteger a sexualidade das virgens de boa famlia. Cabia ainda a essas mulheres a iniciao sexual dos vares das famlias abastadas. A prostituio era, em muitos casos, a nica forma de algumas mulheres pobres e marginalizadas sobreviverem e sustentarem a famlia. O sustento da famlia fez com que a mulher pobre no perodo colonail brasileiro desempenhasse inmeras funes, tidas muitas vezes como masculinas, como era o caso das tropeiras e cocheiras. A grande maioria das mulheres pobres possua atividades como lavadeiras, cozinheiras, domsticas e vendedoras ambulantes, afirmando Nader que a sociedade brasileira, que se pautou no poder masculino, jamais prescindiu da mo-de-obra
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Idem, p. 83.
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feminina24. O trabalho feminino era muito importante no comrcio de gneros alimentcios que invadia as ruas das cidades, onde eram vendidos bolos, doces, hortalias, derivados do leite, entre outras guloseimas preparadas pelas mulheres. Segundo Mergr, entre os sculos XVIII e XIX o pequeno comrcio fixo ou ambulante era atividade quase que exclusivamente feminina. Essas atividades estavam ligadas s camadas inferiores da sociedade e aos escravos, que muitas vezes iam cidade vender os produtos advindos das fazendas de seus senhores25. Como podemos perceber, as mulheres pobres, bem ou mau, podiam desfrutar de uma liberdade impensada pelas mulheres de boa famlia. Essas ltimas viviam sob a proteo dos olhares masculinos e enclausuradas em suas casas. O enclausuramento foi amenizado com o fim da colonizao quando o Brasil passou por um leve processo de urbanizao aps a chegada da Famlia Real. A vinda da Famlia Real portuguesa para sua mais rica colnia proporcionou algumas mudanas, principalmente na cidade do Rio de Janeiro. Como salienta Manoel, a abertura comercial para um mercado mundial proporcionou a penetrao do capitalismo e a gravitao do universo do neocolonialismo possibilitando a percepo de novas perspectivas para o universo feminino, como uma maior participao social26. Conforme Souza, com a vinda da Famlia Real tambm foram verificadas mudanas em relao aos costumes familiares. A clausura do lar para as mulheres estava com seus dias contados. Elas passaram a freqentar os espaos pblicos, como as ruas, os teatros, os bailes e os sales de beleza. Com o tempo, surgiu uma rede de estabelecimentos, principalmente lojas, que possuam como maior clientela as senhoras integrantes da elite imperial27. J em meados do sculo XIX, durante a era Imperial, as mulheres lutaram para ampliar seus papis na sociedade. O patriarcalismo e sua disciplina rgida excluram as mulheres da cena social, porm nesse perodo j era aceito o fato de mulheres transitarem pelas ruas das cidades a fazer compras, passeios ou mesmo a trabalho. Logo, pde-se ver avanos na luta por direitos no campo do trabalho, da educao e da poltica, setores antes destinados exclusivamente aos homens28.

24 25

NADER, Maria Beatriz. Op. cit., p. 197. MERGR. Op. Cit. p. 97. 26 MANOEL, Ivan Aparecido. Igreja e educao feminina (1859-1919): uma fase do conservadorismo. So Paulo: Unesp, 1995, p. 22. 27 SOUZA. Op. cit., p. 82. 28 SOUZA; BALDWIN. Op. cit., p. 03.
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O sculo XIX trouxe mudanas para as mulheres, tanto na Europa quanto na Amrica. Foi um sculo no qual, em pases mais desenvolvidos, elas buscaram seus direitos e tentaram igual-los aos dos homens. No Brasil o patriarcalismo ainda era forte, porque mesmo com sua Independncia as caractersticas principais da sociedade se mantiveram, isto , o patriarcalismo baseado num meio de produo escravocrata. Segundo Souza, a maior transformao ocorreu [...] na dcada de 1870, quando mudanas socioeconmicas foram minando as bases do patriarcalismo29. Na educao tambm podemos verificar algumas alteraes. As mulheres da elite tiveram mais acesso instruo, que era ministrada em suas prprias residncias, e, nesse momento aceita como lago positivo pelos homens. Entendia-se por instruo feminina a dana, o aprendizado de piano, a escrita e a leitura. Livros eram escritos especialmente para esse pblico, no exigindo de suas leitoras um esforo de reflexo e compreenso30. Assim, traziam temas que no levantavam nenhuma discusso acerca da sociedade, mas, abordavam principalmente o amor, j que, o grande desejo da maioria dessas mulheres era o de se casarem. Na verdade, as mulheres deveriam ser educadas e no instrudas, e, esse fato notvel pelos aprendizados destinados a elas, que no tinham nenhum teor de anlise crtica da sociedade ou contedos cientficos. Em relao s mudanas Cerdeira destaca que,
Ela no mais permanece reclusa casa-grande, freqentando festas, teatros e indo Igreja, o que possibilita um aumento em seus contatos sociais. Sua instruo geral, porm, permanece desvalorizada, uma vez que a sociedade espera que ela seja educada e no instruda. sua educao domstica acrescenta-se o cuidado com a conversao, para torn-la mais agradvel nos eventos sociais31.

Como mencionado, as mulheres recebiam uma determinada educao para aquilo que a sociedade esperava delas. Como destacado por Hahner o sistema escolar brasileiro exprimia o consenso social sobre o papel da mulher. Ensinava-se a ela s o que fosse considerado necessrio para viver em sociedade32. Agora elas precisavam falar bem em pblico, ter familiaridade com algumas artes como a dana, a msica e at mesmo outro idioma, no intuito de serem companhias agradveis aos seus maridos e s pessoas com quem
29 30 31

SOUZA. Op. cit., p. 82.

SOUZA. Op. cit., p. 80. MERGR. Op. cit., p. 93. 32 HAHNER. June E. Emancipao do sexo feminino: a luta pelos direitos da mulher no Brasil (1850-1940). Florianpolis: Mulheres, 2003, p. 73.
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ele mantinha relaes de amizade ou negcios. Isso ocorria principalmente quando freqentavam ambientes pblicos elitistas, como bailes e teatros. Apesar dessas mudanas, as mulheres da elite continuavam limitadas porque no possuam nem autonomia, nem igualdade perante os homens, j que, a estrutura social, cultural e econmica era apangio masculino. As limitaes eram mais exacerbadas em relao s mulheres menos privilegiadas que se mantinham na ignorncia por no poderem desfrutar dos mesmos privilgios que suas colegas da elite. As mulheres pobres, quando possvel, freqentavam as escolas normais, que no possuam boa qualidade, e cursavam ao mximo o ensino primrio. O ensino era privilgio de poucos e a maioria da populao brasileira era composta por analfabetos33. A primeira lei referente educao feminina, que data de 1827, menciona que as meninas podiam freqentar a escola somente at o nvel elementar, sendo-lhes vedado o ingresso nas instituies de ensino superior. Dava-se destaque s prendas domsticas, como a costura, em detrimento da escrita e aritmtica que, alis, era diferente da aritmtica ensinada aos meninos. A partir da segunda metade do sculo XIX, a instruo tornou-se mais acessvel s mulheres que tiveram a oportunidade de cursar o ensino primrio e secundrio. Com uma maior instruo elas podiam se dedicar ao magistrio, reafirmando a idia de que a mulher seria por natureza uma educadora34. As escolas normais destinadas a formar professores primrios preparavam-nas para a carreira de ensino e permitiam que elas continuassem a investir em sua educao. O magistrio era visto pela sociedade como uma profisso honrada, destinado apenas s mulheres dignas35. Por sua vez, Franco acredita que devido a sua doura, pacincia e compreenso a mulher passou a representar o modelo ideal para o exerccio do magistrio, visto que, o homem com o autoritarismo tpico poca era inadequado, porquanto, amedrontaria as crianas36. CONCLUSO

SOUZA.Op. cit., p. 82. FRANCO, Sebastio Pimentel. As escolas femininas de formao para o magistrio no Esprito Santo: Primeira Repblica. Dimenses Revista de Histria da Ufes. Vitria: Ufes, n. 16, 2004, p. 312. 35 HAHNER. Op. cit., p. 78-79. 36 FRANCO, Sebastio Pimentel. Do privado ao pblico: o papel da escolarizao na ampliao de espaos sociais para a mulher na Primeira Repblica. Tese de Doutorado. Universidade de So Paulo, 2001, p. 85.
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O sculo XIX trouxe mudanas, que, na verdade, no se estenderam a todas as mulheres, pois as mais beneficiadas foram quelas ligadas elite. As mudanas foram verificadas no que se refere a uma maior liberdade para freqentar locais pblicos e em um maior acesso educao, uma vez que, agora lhes era permitido e esperado que soubessem ler e escrever. Para as mulheres das camadas inferiores pouca coisa mudou nesse sculo. Continuavam a ser encaradas, na maioria, como mulheres desonradas ou sem honra, decorrncia em muitos casos dos meios que utilizavam para sobreviver. A maioria das mulheres brasileiras teria de esperar a chegada do sculo XX para alcanarem um maior reconhecimento da sociedade por sua participao na construo do pas. No incio do sculo XX no faltaram vozes para reclamar publicamente o inconformismo que as mulheres sentiam por causa das restries que lhes eram impostas por aqueles que governavam o pas, isto , os homens. Desejavam uma maior participao na economia, na poltica e principalmente almejavam serem reconhecidas como cidads, sendo livres e tendo os mesmos direitos que aqueles que sculos antes se declaravam donos e senhores de suas vidas. Essas pioneiras reivindicavam: ns queremos a liberdade [...] ou pelo menos a sua igualdade com o homem, o nosso dspota, o nosso tirano37. Referncias BURKE, Peter. Histria e teoria social. So Paulo: Unesp, 2002 DELUMEAU. Histria do Medo no Ocidente: 1300-1800. So Paulo: Cia. das Letras, 1990 DUBY. Georges & PERROT, Michelle. Histria das Mulheres no Ocidente. (Vol. 1). Porto: Afrontamento. So Paulo: Ebradil, 1991 FRANCO, Sebastio Pimentel. As escolas femininas de formao para o magistrio no Esprito Santo: Primeira Repblica. Dimenses Revista de Histria da Ufes. Vitria: Ufes, n. 16, 2004

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