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A Pedagogia Dialgica de Paulo Freire : um poderoso antdoto contra a violncia da escola e na escola.

Reuber Gerbassi Scofano


RESUMO O presente artigo tem por objetivo principal apontar elementos que expressem a atualidade das idias de Paulo Freire especialmente de sua concepo dialgica. A partir de suas obras Educao com prtica de liberdade, Pedagogia do oprimido, Pedagogia da Esperana e Pedagogia da autonomia procurei demonstrar como sua concepo educacional democrtica e forma cidados capazes de fazer uma leitura crtica do mundo e da vida. Em um mundo de relaes cada vez mais frias e contingentes, sua concepo de educao um verdadeiro antdoto contra a violncia da escola e suas prticas de transmisso impositiva de contedos bem como da violncia reativa dos alunos agredindo colegas e professores exatamente porque no so ouvidos nem respeitados em seus interesses.

Paulo Freire dispensa apresentaes pois o maior educador brasileiro com amplo reconhecimento internacional. Muito j se escreveu sobre ele e fica at difcil no repetirmos coisas que j tenham sido afirmadas sobre este pensador. O objetivo do presente trabalho apresentar alguns aspectos entre tantos outros que poderiam ter sido apontados, que demonstram a extrema atualidade de suas reflexes e prticas educacionais especialmente no que se refere ao aprendizado do convvio respeitoso com o outro seja ele quem for. Toda a obra desse grande educador um combate sem trguas s praticas autoritrias tradicionais na educao que alm de oprimir os alunos incutiam neles o esprito do opressor Filsofo de primeira grandeza pois alm de ter como alicerce de seu pensamento clssicos do quilate de Karl Marx, Hegel, Karl Jaspers, Jean Paul Sartre e tantos outros soube criar uma srie de conceitos de sua prpria lavra, resignificando conceitos aprendidos com esses pensadores. Criou um pensamento filosfico prprio redescrevendo o ato educativo seja no que se refere ao papel da escola, do professor , do aluno ou da comunidade onde a educao se processa. O enfoque principal ser o da nova relao que se estabelece entre educador educando proposta por Freire e que a meu ver atualssima pois em muitos aspectos no sequer conhecida por muitos educadores.

Utilizarei como base desta reflexo obras como Educao como prtica da liberdade, Pedagogia do oprimido, Pedagogia da esperana e Pedagogia da Autonomia. Estas obras sero a espinha dorsal do trabalho com o qual pretendo mostrar a importncia do dilogo no pensamento educacional de Freire que chegou inclusive a criar um neologismo que reflete tal preocupao : a Dodiscncia. Este termo fundamental para compreendermos a redescrio que ele faz de todo o processo educacional.

Na obra Educao como prtica da liberdade encontramos o DNA de todo pensamento educacional elaborado posteriormente por Paulo Freire. O interessante que ao relermos essa obra podemos notar que ela ainda de extrema atualidade e relevncia para o nosso tempo. A valorizao da cultura local e da bagagem que o aluno possui um dos alicerces do pensamento de Freire e algo que no pode ser desprezado por educadores de qualquer seguimento. No estamos falando aqui somente de alfabetizao ou do ensino de lngua portuguesa mas de todas as reas. So incontveis as experincias educacionais baseadas em Paulo Freire seja no ensino de Matemtica, Geografia, Historia, Lngua Estrangeira, Filosofia, Fsica, Qumica, Sociologia, Programa da Sade, Psicologia, Teatro, Artes Plsticas etc. Observemos a atualidade: sempre confiramos no povo. Sempre rejeitramos frmulas doadas. Sempre acreditramos que tnhamos algo a permutar com ele nunca exclusivamente a oferecer-lhe (Freire, 1977,pg.102).

Essa idia de permuta uma contribuio genial de Paulo Freire. Ele redescreve o ato educativo como troca de experincias entre professores e alunos. Prope que o educador se transforme tambm em educando de seu educando. Ambos aprendem e ambos ensinam. claro que o professor assume a liderana no processo, porm sem autoritarismo. Trata-se de autoridade conquistada na partilha de idias e no de autoritarismo. Ouvi, nesses anos de magistrio superior, por parte de opositores da proposta de Freire, frases como: O que eu como professor formado e ps-graduado tenho a aprender com os alunos ; Paulo Freire foi um tanto quanto demaggico ao propor isso. Frases como essas expressam o grau de despreparo de muitos de nossos professores, inclusive de nvel superior, pois demonstram uma viso centralizadora do processo educacional. No por acaso que muitos fracassam em suas disciplinas, obtendo um alto ndice de rejeio entre os alunos tanto no que se refere ao contedo, quanto forma trabalhados. por isso que utilizam do terrorismo com as provas e testes para poderem manter a paz em suas salas de aula. Perdem assim esses professores, a oportunidade de tornar suas disciplinas mais interessantes e vivas no contato com a turma. Saber o que os alunos trazem, quais os seus costumes, qual a sua viso de mundo bem como o que pensam da disciplina em questo. O que sabem sobre ela, que pontos j conhecem e como podem relacionar o conhecimento a ser aprendido com o seu cotidiano. Paulo Freire nessa mesma obra j manifestava que tudo era um processo em construo:

Experimentramos mtodos, tcnicas, processos de comunicao. Superamos procedimentos. Nunca, porm, abandonamos a convico que sempre tivemos, de que s nas bases populares,e com elas, poderamos realizar algo de srio e autntico para com elas. Da jamais admitirmos que a democratizao da cultura fosse a sua vulgarizao ou por outro lado, a doao ao povo, do que formulssemos ns mesmos em nossa biblioteca e que a ele entregssemos como prescries a serem sugeridas. (Freire, 1977, p.102).

Na mesma linha de redescrio da educao colocando-a sobre um novo olhar, Paulo Freire chega a criar novos termos para ressignificar as concepes tradicionais de escola, de professor e de aluno. Ao invs de escola, o que lhe parecia um conceito ultrapassado, bem como bastante carregado de passividade, props o Circulo de Cultura. Ao invs de professor, uma palavra tambm carregada de tradio doadora, props Coordenador de debates. A aula dilogo substituiu a aula discursiva ou expositiva. A palavra aluno tambm foi substituda pelo termo participante de grupo. Os programas, unidades e pontos alienados foram substitudos por programao compacta reduzida em unidades de aprendizado. Vrios educadores, seguiram essa trilha aberta por Paulo Freire. Na atualidade temos o melhor exemplo na Escola da Ponte de Portugal, escola esta que reformulou toda sua estrutura na gesto de um educador freireano chamado Jos Pacheco Rubem Alves em sua obra A escola com que eu sempre sonhei sem imaginar que pudesse existir nos fala do espanto que teve ao conhecer tal escola que lhe foi apresentada por uma das alunas:

Eu nunca tinha tido experincia semelhante e nunca imaginei que fosse possvel que um diretor entregasse a uma aluna, menina de 9 anos, a tarefa de mostrar e explicar a sua escola a um educador estrangeiro .A menina no se fez de rogada. Encaminhou-se resolutamente na direo da porta da escola e eu, obediente, a segui. Chegando a porta ela parou, voltou-se para mim e disse em voz resoluta e confiante: Para entender nossa escola o senhor, ter de esquecer tudo o que sabe sobre escolas. No temos turmas, no temos alunos separados por classes, nossos professores no do aulas com giz e lousa, no temos campainha separando o tempo, no temos provas e notas.(Alves,2001, pg. 41)

A Escola da Ponte mostra a atualidade das idias de Paulo Freire, pois avana ainda mais nas propostas feitas pelo educador. A pedagogia libertadora tinha como uma de suas marcas fundamentais a no formalidade. Isso possibilitou a redescrio do ato educativo. A Escola da Ponte, inspirada nitidamente em Freire levou a redescrio ao espao escolar formal implodindo-o. Apesar de ainda conservar o nome de escola nada mais do que acontece em seu interior tem a ver com qualquer coisa que tenha sido feita antes. Ainda na obra Educao como Pratica da Liberdade, Paulo Freire afirma que toda a programao de debates era sugerida pelos prprios participantes, algo que ainda raro em nossas escolas. Para dar conta da situao da extrema centralizao no processo educacional ele redescreveu este processo criando um novo conceito. Ele o nomeou de Educao Bancria. Uma concepo educacional que trata o aluno como paciente no processo. Ainda bastante comum vermos em nossas escolas e at nas universidades tal prtica. Sua crtica comeou em relao aos processos de alfabetizao de adultos

Uma pratica que tratava o aluno como paciente no processo. Essa critica comeou em relao aos processos de alfabetizao de adultos que se caracterizavam pela infantilizao dos alunos e por serem extremamente reprodutoras

na verdade,somente com muita pacincia possvel tolerar, aps as durezas de um dia de trabalho ou de um dia semtrabalho, lies que falam de ASA Pedro viu a asa - A asa da ave. Llies que falam de Evas e de uvas a homens que as vezes conhecem poucas Evas e nunca comeram uvas. Eva viu a uva. Pensvamos numa alfabetizao que fosse em si um ato de criao,capaz de desencadear outros atos criadores. Numa alfabetizao em que o homem, porque no fosse seu paciente, seu objeto, desenvolvesse a impacincia, a vivacidade, caracterstica dos estados de procura, de inveno e reivindicao. (IBDEM, pg. 104)

A concepo educacional de Paulo Freire tanto no processo de alfabetizao quanto em qualquer outro momento do ensino, parte da idia de que o homem no apenas est no mundo, mas est com ele. Esta reflexo atualssima pois em um mundo que vive uma crise ambiental sem precedentes, inclusive com previses catastrficas devido postura arrogante.do homem, faz-nos refletir sobre uma reviso de prticas.. A natureza tambm foi oprimida. O interessante no mtodo Paulo Freire que ao dar voz e vez s culturas locais e com elas tambm aprender, muitas solues para a relao do homem com o meio ambiente foram absorvidas. A prpria idia de desenvolvimento sustentvel em que o homem ao invs de ser um predador passa a ser um parceiro da natureza, teve muita influncia das culturas tribais ou mesmo de caboclos das mais diversas regies. Um exemplo que poderamos citar o do grande lder seringueiro Chico Mendes que demonstrou em sua simplicidade e sabedoria como o homem poderia extrair seu sustento da natureza sem destru-la.

O dialogo como marca registrada do pensamento freireano se expressa de forma inequvoca quando na obra A Pedagogia da Autonomia ele cria o neologismo DODISCNCIA. A experincia educacional se d em sua plenitude na troca entre educador e educando,entre docente e discente, por isso ele redescreve a prtica educativa com esse novo conceito que tenta dar conta educao. do novo modo de fazer

A importncia vital dada ao dilogo comea porm, na obra Educao como Prtica de Liberdade que nos diz:

E que o dilogo? uma relao horizontal de A com B. Nasce de uma matriz critica e gera criticidade. Nutre-se do amor, da humildade, da esperana, da f, da confiana. Por isso, s o dilogo comunica. E quando os dois plos do dilogo se ligam assim, com amor, com esperana, com f, um no outro, se fazem crticos na busca de algo.Instala-se,ento uma relao de simpatia entre ambos. S a h comunicao.(Ibdem,pg. 107)

O dilogo no pensamento filosfico de Freire indispensvel. Sua fonte foi o grande filsofo existencialista alemo Karl Jaspers que propunha o dilogo no s nas questes vitais para ordenao poltica mas nos mais variados sentidos de ser. preciso crer no outro e nas suas potencialidades. desse pensador que nosso educador maior recebe a viso de que somente podemos chegar a ser ns mesmos quando os demais tambm chegam a ser eles mesmos.Trata-se do dilogo que se ope ao anti dilogo que algo to entranhado em nossa formao histrico-cultural. O anti dilogo implica numa relao vertical de A sobre B o oposto de tudo isso. Ele desamoroso, no humilde, desesperanoso, arrogante e auto suficiente. No anti

dilogo no existe a relao de simpatia entre os plos, que caracterizam o dilogo. O anti-dilogo no comunica. Faz comunicados.

Essa postura que rejeita o dilogo, segundo Paulo Freire, ainda se faz presente em boa parte de nossas salas de aula, inclusive no ensino superior que para usar uma expresso freireana ainda extremamente Bancrio. No faltam em nossas instituies de ensino professores que no esto preparados para o dilogo. Existem ainda tal qual sinalizaram Jaspers e Freire, muitos professores arrogantes, auto-suficientes e desamorosos. Outra questo atualssima e que Paulo Freire j havia desenvolvido em Educao como Pratica da Liberdade a valorizao da cultura popular frente cultura erudita. O educador deveria desde os primeiros encontros mostrar que no se trata de trocar uma cultura pela outra e sim estabelecer um troca de experincias que aumenta o repertorio cultural de ambos, educandos e educadores. Assim:
tanto cultura o boneco de barro feito pelos artistas,seus irmos do povo, como cultura tambm a obra de um grande escultor, de um grande pintor, de um grande mstico, ou de um grande pensador. Que cultura a poesia dos poetas letrados de seu Pas, como tambm a poesia de seu cancioneiro popular. Que cultura toda criao humana. ( Freire,1977,pg. 109)

Essa postura freireana trouxe o respeito mtuo para a relao e sem duvida valorizou a auto estima do educando que muitas vezes se via como inferior. H um episdio narrado por Freire na obra Pedagogia da Esperana que mostra o quanto ele valorizava o que o aluno possui. Quando um aluno lhe disse que eles eram ignorantes Paulo retrucou :

Muito bem, disse em resposta interveno do campons Aceito que eu . sei e vocs no sabem. De qualquer forma, gostaria de lhes propor um jogo Que, para funcionar bem, exige de ns absoluta lealdade. Vou dividir o quadro negro em dois pedaos, em que irei registrando, do meu lado e do lado de vocs, os gols que faremos eu, em vocs; vocs, em mim. O jogo consiste em cada um perguntar algo ao outro. Se o perguntado no sabe responder, gol do perguntador. Comearei o jogo fazendo uma primeira pergunta a vocs. A essa altura, precisamente porque assumira o momento do grupo, o clima era mais vivo do que quando comeramos, antes do silncio. Primeira pergunta : - Que significa a maiutica socrtica? Gargalhada geral e eu registrei o meu primeiro gol. -Agora cabe a vocs fazer a pergunta a mim disse. Houve uns cochichos e um deles lanou a questo : -Que curva de nvel? No soube responder. Registrei um a um. -Qual a importncia de Hegel no pensamento de Marx? Dois a um. -Para que serve a calagem do solo? Dois a dois. -Que um verbo intransitivo? Trs a dois. -Que relao h entre curva de nvel e eroso? Trs a trs. -Que significa epistemologia? Quatro a trs.

-O que adubao verde? Quatro a quatro. Assim, sucessivamente, at chegarmos a dez a dez. Ao me despedir deles lhe fiz uma sugesto : Pensem no que houve esta tarde aqui. Vocs comearam discutindo muito bem comigo. Em certo momento ficaram silenciosos e disseram que s eu poderia falar porque s eu sabia e vocs no. Fizemos um jogo sobre saberes e empatamos dez a dez. Eu sabia dez coisas que vocs no sabiam e vocs sabiam dez coisas que eu no sabia. Pensem sobre isto. ( Freire,1992, p. 48)

Este relato demonstra como Freire valorizava a cultura que seu aluno possua e propunha uma partilha de saberes, Outra contribuio freireana que permanece atualssima e altamente importante para educadores que pretendem alfabetizar tanto adultos quanto crianas a idia de que alfabetizar no um ato mecnico de execuo de leitura e escrita exclusiva de letras. Ela a tomada de posse da palavra,do texto e da idia que se transmite enfim. um ato de critica frente ao que se l. A alfabetizao a partir desse momento passou a ser muito mais do que um mero domnio psicolgico e mecnico de tcnicas de escrever e ler. um domnio consciente. Entende-se o que lido e escreve-se ou fala-se o que lido. O que construdo na aprendizagem passa a fazer parte da leitura crtica tambm do mundo nossa volta.

Implica, no uma memorizao visual e mecnica de sentenas, de palavras, de silabas, desgarradas de um universo existencial - coisas mortas ou semimortas mas numa atitude de criao e de recriao. Implica numa autoformao de que possa resultar uma postura interferente do homem sobre seu contexto.( Freire,1977,Pg. 111)

O papel do educador nesse modelo de alfabetizao fundamentalmente dialogal com o alfabetizando. Situaes concretas do seu cotidiano so instrumentos com os quais se alfabetiza. Paulo Freire rejeita uma alfabetizao feita de cima para baixo. No uma doao oferecida pelo mestre pois, o que ocorre uma alfabetizao de dentro para fora, construda pelo alfabetizando com a ajuda do professor. Paulo Freire agendou com essa nova viso, tanto na alfabetizao quanto em qualquer outro momento da educao seja das primeiras sries, ensino fundamental, mdio ou superior uma nova postura em que o mtodo utilizado tambm instrumento do educando e no s do educador. A crtica de Paulo Freire s cartilhas vem dessa reflexo. Elas apresentavam a montagem da sinalizao grfica como uma doao e colocavam o alfabetizando mais como objeto do que sujeito da alfabetizao. A construo das sentenas deve ser resultado de um processo criativo.

o fundamental na alfabetizao em uma lngua silbica como a nossa levar o homem a aprender criticamente o seu mecanismo de formao vocabular, para que faa ele mesmo, o jogo criador de combinaes. No seu sejamos contra os textos de leitura, que so outra coisa, indispensveis ao desenvolvimento do canal visual grfico, e que devem ser em grande parte elaborados pelos prprios participantes.Acrescentemos que a nossa experincia se fundamenta no aprendizado da informao atravs de canais mltiplos de comunicao. (Freire, 1977, nota de p de pgina,p.111)

A partir dessa contribuio de Freire, muitos educadores, inclusive no somente alfabetizadores passaram a relativizar o uso de livro didtico pois alm de muitas vezes

contribuir para a veiculao de ideologias, no permitem que professores elaborem o material didtico a partir de experincia conjunta construda com os educandos. As etapas de construo do mtodo de alfabetizao proposta por Paulo Freire que so investigao do universo cultural, elaborao do material didtico e a conscientizao no somente revolucionaram a alfabetizao no Brasil mas tambm lanaram as bases para que professores das mais diversa reas se inspirassem nelas. Professores de Matemtica, Lngua Portuguesa, Geografia, Histria, Biologia, Qumica, Fsica, Filosofia, Sociologia, Teatro, Lngua Estrangeira, Artes e Educao Fsica entre tantas outras reas, passaram a valorizar a cultura local dos alunos e a relacionarem com seus campos especficos de saber. No incomum um professor de Qumica antes de falar da molcula de H2O, conversar com seus alunos sobre qual a importncia da gua em suas vidas e como ela distribuda entre os diversos bairros da cidade. No escapam dessa reflexo conversas sobre o esgoto, o lixo, questes ambientais e toda sorte de informaes que se fazem necessrias a uma formao cidad. O Construtivismo, corrente educacional contempornea, se apia bastante nessa prtica freireana. No clssico freireano Pedagogia do Oprimido o filsofo questiona o falar da realidade como algo fixo, esttico, hierarquizado e compartimentado. Trata-se de uma concepo de mundo alheia experincia de vida dos educandos. Sua filosofia uma redescrio das relaes do homem com a natureza e os outros homens apresentando uma nova proposta de relacionamento que se caracteriza por ser mvel, dialgica, anti hierrquica, aberta ao novo e criadora de infinitas possibilidades para a vida comunitria. Podemos sem dvida aproximar nesse ponto , o pensamento de Paulo

Freire com o de autores da filosofia que alguns anos depois desenvolveram a teoria da Complexidade tais como Edgar Morin e Prigogyne. Ao criar o conceito de Educao Bancria, que aparece pela primeira vez na obra Pedagogia do Oprimido, inventou um termo novo, uma metfora genial e atualssima para dar conta da prticas educativas transmissoras e conteudistas:
Nela, o educador aparece como seu indiscutvel agente, como o seu real sujeito, cuja tarefa indeclinvel encher os educandos dos contedos de sua narrao,contedos que so retalhos da realidade, desconectados da totalidade em que se engendram e em cuja viso ganhariam significao. A palavra, nestas dissertaes, se esvazia da dimenso concreta que devia ter ou se transforma em palavra oca e alienada e alienante. Da que seja mais som do que significao e assim, melhor ser no diz-la. Por isto mesmo que uma das caractersticas desta educao dissertadora a sonoridade de palavras e no sua fora transformadora. Quatro vezes quatro dezesseis. Par capital Belm, que o educando fixa, memoriza, repete, sem perceber o que realmente quatro vezes quatro. O que significa capital na afirmao Par capital Belm, Belm para o Pra e Par para o Brasil.(Freire,1981,pag.65)

Trata-se de uma prtica pedaggica que leva os alunos a uma memorizao mecnica do contedo repassado. Freire utiliza a metfora do aluno vasilha que vai ser enchido por depsitos que o professor faz. Quanto mais passivos, melhores os alunos para o modelo Bancrio. A educao ainda em muitas situaes uma experincia de depsito em que os educandos so os recipientes e o educador o depositante. O educador no se comunica, ele simplesmente faz comunicados que devem ser memorizados e assimilados pelos alunos. Uma educao que no ensina a buscar, a pesquisar por conta prpria dificulta a transformao ou a criatividade, dois dos requisitos fundamentais reclamados pela sociedade ps industrial.

Uma prova contundente da atualidade da crtica freireana ao modelo bancrio pode ser retirada da Pedagogia do Oprimido e pode ser observada em diversas experincias educacionais no Brasil ainda hoje:

Na concepo bancria que estamos criticando, para a qual a educao o ato de depositar, de transferir, de transmitir valores e conhecimentos, no se verifica nem pode verificar-se esta superao. Pelo contrrio, refletindo a sociedade opressora, sendo dimenso da Cultura do silencio a educao bancria mantm e estimula a contradio. Da, ento, que nela: a) O educador o que educa; os educandos, os que so educados; b)o educador o que sabe; os educandos, os que no sabem c) o educador o que pensa;os educandos, os pensados; d) o educador o que diz a a palavra ; os educandos, os que escutam docilmente ; e) o educador o que disciplina ; os educandos, os disciplinados ; f) o educador o que opta e prescreve sua opo ; os educandos os que seguem a prescrio ; g) o educador o que atua ; os educandos, os que tm a iluso de que atuam, na atuao do educador ; h) o educador escolhe o contedo programtico ; os educandos, jamais ouvidos nesta escolha, se acomodam a ele ; i) o educador identifica a autoridade do saber com sua autoridade funcional, que ope antagonicamente liberdade dos educandos ; estes devem adaptar-se s determinaes daquele ; j) o educador,finalmente, o sujeito do processo ; os educandos, meros objetos. ( Freire, 1981, p. 67)

Que atualidade! Se nos aproximamos com sinceridade do que se faz em muitas salas de aula no Brasil, veremos que a concepo bancria ainda impera. Em contraponto a essa concepo educacional Freire props o que ele denominou Educao Problematizadora.Trata-se de um concepo radicalmente oposta Bancria. Ela no trabalha com comunicados to pouco com depsitos de

conhecimentos. Jamais trata o aluno como mero paciente mas como algum ativo no processo de construo do conhecimento. Para que isso ocorra, no entanto, se faz necessria a superao da oposio entre educador-educando.

Em verdade, no seria possvel educao problematizadora, que rompe com os esquemas verticais caractersticos da educao bancria, realizar-se como prtica de liberdade, sem superar a contradio entre educador e educandos. Como no lhe seria possvel faze-lo fora do dilogo. (Ibdem,pg. 78)

A pergunta que podemos fazer, atestando a atualidade de Freire : Qual a prtica educativa que pode abrir mo de um dilogo aberto e franco nos dias de hoje? Somente atravs do dilogo possvel realizar o objetivo de Freire, no mais o educador do educando ; no mais o educando do educador, mas educador-educando com educando-educador. O educador no mais apenas aquele que educa, porm algum que ao educar tambm educado pelos educandos. Ambos so sujeitos no processo educacional. Constroem-se-se juntos e no h argumento de autoridade; trata-se de parceria. A liderana do professor conquistada no convvio, no processo. Essa autoridade mansa se constri com liberdade e no contra ela:

J agora ningum educa ningum, como tampouco ningum se educa a si mesmo:os homens se educam em comunho, mediatizados pelo mundo. Mediatizados pelos objetos cognoscveis que na prtica bancria so possudos pelo educador que os descreve ou os deposita nos educandos passivos. (Ibdem,pg. 79)

O educador problematizador est sempre reelaborando seu conhecimento ao estabelecer contato com o conhecimento do aluno, ambos so investigadores.

Enquanto a prtica bancria inibe o poder criador do educando mantendo-o imerso no cotidiano, a prtica problematizadora investe na emerso das conscincias que resulta numa inserso crtica na realidade. A problematizao, quanto mais exercida proporcionar desafios, possibilitando assim um esforo permanente atravs do qual, os homens vo tomando conhecimento da realidade e acabam por intervir criticamente.

A educao problematizadora, que no fixismo reacionrio, futuridade revolucionria. Da que seja proftica e, como tal, esperanosa. Da que corresponda condio dos homens como seres histricos e sua historicidade. Da que se identifique com eles como seres mais alm de si mesmos como projetos como seres que caminham para a frente, que olham para a frente; como seres a quem o imobilismo ameaa de morte; para quem o olhar para traz no deve ser uma forma nostlgica de querer voltar, mas um modo de melhor conhecer o que est sendo, para melhor construir o futuro. Da que se identifique como o movimento permanente em que se acham inscritos os homens , como seres que se sabem inconclusos; movimento que histrico e que tem o seu ponto de partida, o seu sujeito, o seu objetivo. (Ibdem,pg. 84)

No seu texto Pedagogia da Autonomia, Paulo Freire faz uma espcie de apanhado dos principais temas que merecem sua reflexo educacional. Prope os saberes necessrios prtica educativa. Trata-se de uma obra atualssima e felizmente bastante utilizada em cursos de formao para o magistrio. A temtica central da formao docente e o que ela deve valorizar. Aparecem nessa obra certos aspectos que esto presentes em toda a sua obra anterior. A inconcluso do ser humano, a conscincia crtica em contraponto

conscincia ingnua, a idia de que formar algo muito mais amplo que somente treinar o educando para o exerccio de tarefas . Nessa ultima obra de Freire podemos observar claramente a coerncia de seu pensamento trinta anos aps a publicao de Educao como Pratica Liberdade e

Pedagogia do Oprimido. Em total conformidade com o Paulo Freire em seu incio de trabalho ele prope que no h docncia sem discncia. Ambas ensinam e aprendem e seus sujeitos, apesar das diferenas que os definem, no se reduzem condio de objeto um do outro. Alguns tpicos desse livro so bastante atuais. Vejamos alguns: Para Freire, ensinar algo que exige pesquisa. No h ensino sem pesquisa tampouco no h pesquisa sem ensino. Ao exercer o magistrio, o professor algum que continua buscando e procurando continuamente.

Ensino porque busco, porque indaguei, porque indago e me indago. Pesquiso para constatar, constatando intervenho, intervindo educo e me educo. Pesquiso para conhecer o que ainda no conheo e comunicar ao ao anunciar a novidade. (pg. 32)

O professor no portador de um conhecimento esttico e fechado, pelo contrrio, hoje mais do que nunca ele deve mostrar a seus alunos que no h verdade absoluta em nenhum campo. Precisamos aprender a lidar com a pesquisa, com a curiosidade e levar os alunos a perceber que eles tambm podem pesquisar nos lugares mais simples. No h necessidade de laboratrios, pode ser no quintal, na cozinha, no banheiro enfim em qualquer lugar que o educando possa exercer seu esprito de pesquisa. O respeito ao saber dos educandos permanece como um dos pilares da pedagogia freireana:

Porque no aproveitar a experincia que tm os alunos de viver em reas da cidade descuidadas pelo poder publico para discutir, por exemplo, a poluio

dos riachos e dos crregos e os baixos nveis de bem-estar das populaes, os lixes e os riscos que oferecem a sade das gentes. .Por que no h lixes no corao dos bairros ricos e mesmo puramente remediados dos centros urbanos?. (Freire,2003, pag. 38)

Trata-se uma prtica pedaggica que trabalha os contedos vinculando-os realidade concreta dos alunos. Isso pode ser feito em qualquer disciplina. A criticidade outro tpico constante no pensamento de Freire e de atualidade impressionante. O papel do professor como provocador da conscincia critica algo fundamental em uma sociedade miditica como a nossa. Hoje, muito mais do que nos idos da dcada de sessenta, quando foram produzidas as obras que deram a base para a concepo educacional freireana, se faz necessria uma leitura crtica da realidade que se nos apresenta. O impacto das mdias sejam elas quais forem pode ser algo devastadoramente alienante ou pode ser um belo instrumento de incluso e valorizao da democracia. O papel do professor como investigador e de instigador da reflexo dos alunos a respeito de como nos chegam as informaes e de que maneira podemos utiliz-las em favor da comunidade fundamental. A criticidade porm no precisa ser algo cido ou que engesse nossa viso de mundo tornando-nos donos da verdade. Da a importncia de que essa postura crtica frente ao mundo seja banhada de tica e esttica. Pode ter leveza e ser contundente e acima de tudo, construtiva em prol do bem comum.

A experincia educativa tem um carter forte de formao para o convvio. Este convvio norteado pela tica de valorizao da vida e da justia no precisa ser algo

ranzinza ou puritano. Pode ter leveza e respeito, alm de beleza e alegria sem qualquer rano patrulheiro de sentido moralista. H ainda em nossas escolas uma viso de que o riso e a alegria no devem ocorrer nas instituies de ensino. Em diversas escolas, inspetores ou coordenadores ficam a espreita das salas de aula onde ocorrem gargalhadas. O professor muitas vezes mal visto por trabalhar com alegria e contagiar seus alunos a tal esprito. Se fizssemos como fez Paulo Freire, um exame de conscincia, vamos ver que muitos momentos em que acontece realmente o aprendizado em nossas vidas, foi via humor. Por isso ele no abre mo da tica e da esttica juntos na sala de aula, respeito vida em todos os seus sentidos acompanhado da beleza, do prazer e da alegria. por essa seara que, por exemplo,desenvolver sua viso de ensino o educador e pensador Rubem Alves em obras marcantes como: A alegria de ensinar, Estrias de quem gosta de ensinar, Conversas sobre educao, Por uma educao romntica e A escola com que sempre sonhei sem imaginar que pudesse existir. H uma contribuio importante que Paulo Freire agenda e que se d no contexto da relao entre o professor e seus alunos. Ele acredita assim como Carl Rogers e sua pedagogia no diretiva, que uma das funes mais importantes do professor de criar um clima favorvel ao convvio, amizade, ao respeito ao outro e sua convico. Um clima em que todos se sintam vontade para participar das experincias oferecidas. Nesse sentido o professor uma referncia, um signo importante para o aluno. Deve estar atento as suas atitudes afim de que sejam estimuladoras da cidadania e do esprito democrtico. Deve corporificar suas palavras atravs de atos.

A capacidade de aceitar o novo e reformular convices outra caracterstica valorizada pelo filsofo. O professor freireano aberto ao dilogo com a polissemia do mundo.
disponibilidade ao risco, aceitao do novo que no pode ser negado ou acolhido s porque novo, assim como o critrio de recusa ao velho no apenas cronolgico. O velho que preserva sua validade ou que encarna uma tradio ou marca uma presena no tempo continua novo. (...) A rejeio mais decidida a qualquer forma de discriminao. A prtica preconceituosa de raa, classe, de gnero ofende a substantividade do ser humano e nega radicalmente a democracia (...) (...) a tarefa coerente do educador que pensa certo e, exercendo como ser humano a irrecusvel. prtica de inteligir, desafiar o educando com que se comunica e a quem comunica, produzir sua compreenso do que vem sendo comunicado. No h inteligibilidade que no seja comunicao e intercomunicao que no se funde na dialogicidade. (pg. 42)

A concepo de homem como ser condicionado mas no determinado outra contribuio essencial de Paulo Freire para a educao. Bebendo na fonte do Existencialismo trouxe para o mbito da educao esse pensamento que d fora intensa a sua concepo educacional. Tanto professor quanto aluno so seres inacabados e por isso em processo de construo permanente. No h determinismo absoluto em nossas vidas, podemos mudar determinadas situaes mesmo que custa de muito esforo.Esse tipo de viso freireana contribuiu muito para estimular alunos a atuarem mais em suas vidas e abandonar explicaes mgicas sobre o porque das coisas.

neste sentido que para mulheres e homens, estar no mundo necessariamente significa estar com o mundo e com os outros. Estar no mundo, sem fazer cultura, sem tratar sua prpria presena no mundo, sem sonhar, sem cantar, sem musicar, sem pintar, sem cuidar da terra, das guas, sem usar as mos, sem esculpir, sem filosofar, sem pontos de vista sobre o mundo, sem fazer cincia, ou teologia, sem assombro em face do mistrio, sem aprender, sem ensinar, sem idias de formao, sem politizar no possvel. ( Freire, Ibdem ,pg. 64)

A partir dessa inconcluso humana que se fundamenta a educao como processo permanente. Para Freire o homem algum educvel na medida em que se reconhece como ser inacabado. No foi a educao que fez o homem educvel mas a prpria conscincia de inconcluso que gerou sua educabilidade. A valorizao da autonomia do educando, um outro saber absolutamente necessrio pratica educativa e que Freire destaca. A valorizao da dignidade de cada um e o tratamento respeitoso sem qualquer estabelecimento de barreiras hierrquicas no ensino, se faz fundamental. Jamais desrespeitar a curiosidade do educando, seu gosto esttico, suas preferncias, sua linguagem sua sintaxe e sua pardia. So parte do seu mundo e inadmissvel que o professor ps Paulo Freire humilhe o aluno ou desdenhe de seus saberes. Ao valorizar os elementos culturais presentes no cotidiano do aluno sem caracteriz-lo como crendice, ignorncia ou superstio o professor d incio ao dilogo franco e aberto. Nesse dialogo ambos aprendem e crescem na diferena. Esse clima fertilizado pela postura do professor propiciar um convvio banhado pela humildade intelectual, pela tolerncia e pela cidadania. A alegria e a esperana so componentes bastantes representativos no pensamento pedaggico de Paulo Freire. Ele nunca abriu mo da alegria como base fundamental para a construo de um clima de parceria, cumplicidade e bem estar entre educandos e educador. Alegria e a esperana esto imbricadas em sua pedagogia pois esse processo educacional s se d porque professores e alunos acreditam que podem aprender e ensinar juntos;

Seria uma contradio se, inacabado e consciente do inacabamento, primeiro o ser humano no se inscrevesse ou no se achasse predisposto a participar de um movimento constante de busca e segundo, se buscasse sem esperana. A desesperana negao da esperana. A esperana uma espcie de mpeto natural possvel e necessrio, a desesperana o aborto deste mpeto. A esperana um condimento indispensvel experincia histrica. Sem ela, no haveria Histria mas puro determinismo. S h Histria onde h tempo problematizado e no pr-dado. A inexorabilidade do futuro a negao da Histria. (Ibdem, pg. 81)

A educao para Freire uma forma de interveno no mundo. Essa interveno vai muito alm do conhecimento de contedos e tanto pode ser uma forma de transmisso alienante ou uma desbanalizao do que chamamos realidade. A educao no um fazer neutro e indiferente. Muitos educadores nas dcadas de 50 e 60 deram nfase exclusiva a escola como espao de reproduo entre eles figuram Pierre Bordieu e Jean Claude Passeron. Paulo Freire discordou deles afirmando que um erro decretar a escola como unicamente reprodutora de ideologia dominante, pois ela tambm pode colaborar com a desocultao da realidade e implementar mudanas.

Ao reconhecer que, precisamente porque nos tornamos seres capazes de observar, de comparar, de avaliar, de escolher, de decidir, de intervir, de optar nos fizemos seres ticos e se abriu para ns a probabilidade de transgredir a tica, jamais poderia aceitar a transgresso como um direito mas como uma possibilidade. Possibilidade contra que devemos lutar, e no diante da qual cruzar os braos. Da a minha recusa rigorosa nos fatalismos

quietistas que terminam por absorver as transgresses ticas em lugar de conden-las. No posso virar conivente de uma ordem perversa,

irresponsabilizado-a por sua malvadez, ao atribuir a foras cegas e imponderveis os danos por elas causados aos seres humanos. A fome frente a frente abastana e o desemprego no mundo so imoralidades e no fatalidades como o reacionarismo apregoa com ares de quem sofre por nada poder fazer. O que quero repetir, com fora que nada justifica a minimizao dos seres humanos no caso das maiorias compostas de minorias que no perceberam ainda que juntas seriam a maioria. Nada, o avano de cincia e/ou da tecnologia, pode legitimar uma ordem desordeira em que s as minorias do poder esbanjam e gozam enquanto as maiorias em dificuldades at para sobreviver se diz que a realidade assim mesmo, que sua fome uma fatalidade do fim de sculo. (pg. 113)

Como fica claro nesse texto contundente, Paulo Freire agenda um paradigma educacional que se compromete de forma visceral com o papel poltico de educao. A idia de que o educador deve ser algum que sabe escutar um outro aspecto fortemente presente em sua pedagogia. ouvindo a fala do educando e dando- lhe vez e voz, que o educador ir desenvolver um trabalho construdo na partilha de ambos. O sonho democrtico no se realiza se centralizarmos o processo falando com os alunos de cima para baixo como se fssemos donos da verdade. no exerccio da escuta que aprendemos a falar com eles. Essa escuta tem que ser paciente,incorporadora e acolhedora das informaes que possam ser trazidas pelos nossos interlocutores alunos. Grande parte das prticas educativas, desenvolvidas antes de Paulo Freire no valorizavam em nada a escuta. Isso ocorreu e ainda ocorre exatamente porque so

prticas que tratam a educao como mero treino. A proposta educacional de Freire inova ao propor a educao como formao integral do ser humano e que baseia-se no falar com. As prprias avaliaes nas prticas pedaggicas tradicionais eram estimuladoras do adestramento e no da formao dialogada.

Os sistemas de avaliao pedaggica de alunos e de professores vm se assumindo cada vez mais como discursos verticais, de cima para baixo, mas insistindo em se passar por democrticos. A questo que se coloca a ns, enquanto professores e alunos crticos e amorosos da liberdade; no naturalmente, ficar contra a avaliao, de resto necessria, mas resistir aos mtodos silenciadores com que ela vem sendo s vezes realizada. A questo que se coloca a ns lutar em favor da compreenso e de prtica de avaliao enquanto instrumento de apreciao do que-fazer de sujeitos crticos a servio, por isso mesmo, da libertao e no da domesticao. Avaliao em que se estimule o falar a como caminho do falar com. (Ibdem,pg. 131)

A escuta um processo de aprendizado que o professor deve desenvolver exercitando atravs do controle de seu mpeto de interromper o aluno. Da a importncia do silncio no processo de comunicao.

A importncia do silncio no espao da comunicao fundamental. De um lado me proporciona que, ao escutar, como sujeito e no como objeto, a fala comunicante de algum procure entrar no movimento interno de seu pensamento,virando linguagem; de outro, torna possvel a quem fala, realmente comprometido com comunicar e no com fazer puros comunicados, escutar a indagao, a dvida, a criao de quem escutou. Fora disso,fenece a comunicao. (Ibdem,pg. 132)

O professor para Paulo Freire deve ser um provocador do aluno no sentido de aguar e refinar a curiosidade. Deve incitar o aluno afim de que ele construa a compreenso do objeto ao invs de receb-lo pronto. E por ultimo e no menos importante,gostaria de sublinhar um ponto legado pelo educador que a meu ver foi abandonado por muitos estudiosos de Paulo Freire. Trata-

se da afetividade que por muitos pode ser visto como pieguice mas nada mais longe de sua prtica. Para Freire ensinar exige querer bem aos educandos. Isso no algo to bvio pois ainda podemos encontrar professores que tratam os alunos como nmeros ou cabeas vazias que iro receber seus ensinamentos. O educador com inspirao freireana deve estar aberto a querer bem aos seus alunos. A afetividade nunca foi desprezada por nosso educador maior. Isto se constata claramente em diversas de suas obras como em sua militncia como educador e tambm como formador de educadores.

Significa, de fato, que afetividade no me assusta, que no tenho medo de express-la. Significa esta abertura ao querer bem a maneira que tenho de autenticamente selar o meu compromisso co m os educandos numa prtica especfica do ser humano. Na verdade, preciso descartar como falsa a separao radical entre seriedade docente e afetividade. No certo, sobretudo do ponto de vista democrtico, que serei to melhor professor quanto mais severo, mais frio, mais distante e cinzento me ponho nas minhas relaes com os alunos, no trato dos objetivos cognoscveis que devo ensinar. (Ibdem, pg. 160)

A afetividade no se acha excluda da cognoscibilidade. Paulo Freire , na esteira. de Carl Rogers agenda de forma cabal no pensamento educacional, a importncia da afetividade no processo de ensino aprendizagem. Outro educador brasileiro que dar continuidade a essa prtica freireana o filsofo Rubem Alves que desenvolve uma

pedagogia calcada na afetividade, no desejo do educando e tambm na escola como espao de alegria e prazer. A alegria no espao educacional tem bastante valor em Freire:

A atividade docente de que a discente no se separa uma experincia alegre por natureza. falso tambm tomar como inconciliveis seriedade docente e alegria, como se a alegria fosse inimiga da rigorosidade. Pelo contrrio, quanto mais metodicamente rigoroso me torno na minha busca e na minha docncia, tanto mais alegre me sinto e esperanoso tambm. A alegria no chega apenas no encontro do achado mas faz parte do processo de busca. E ensinar e aprender no podem dar-se fora da procura, fora da boniteza e da alegria. O desrespeito educao,aos educandos, aos educadores e s educadoras corri ou deteriora em ns, de um lado, a sensibilidade ou a abertura ao bem querer da prpria prtica educativa de outro, a alegria necessria ao que fazer docente. (Ibdem,pg. 161)

Para Freire o educador jamais deveria perder o gosto de querer bem e o gosto da alegria partilhada com seus alunos. Sem isso a educao perderia muito de sua razo de ser. Aprender a conviver algo fundamental, porm esquecido pela grande maioria de nossas instituies de ensino que s tem olhos pra o preparo conteudista . No se trata, no entanto de uma afetividade alienada. Pelo contrrio, a vivncia dialgica afetiva no espao escolar pode ser formadora de uma concepo poltica cidad, democrtica e que esteja atenta aos direitos civis.

Tampouco a prtica educativa apoiada no afeto no algo que visa escamotear a falta de contedo dos professores. Pelo contrrio, a prtica educativa banhada pela afetividade e alegria, no prescinde da formao cientfica nem tampouco da clareza poltica. A prtica educativa tudo isso: afetividade, alegria, capacidade cientfica, filosfica, artstica, religiosa e poltica.

Nada que diga respeito ao ser humano, possibilidade de seu aperfeioamento fsico e moral, de sua inteligncia sendo produzida e desafiada, os obstculos e seu crescimento, o que possa fazer em favor da boniteza do mundo como de seu enfeamento, a dominao a que esteja sujeito, a liberdade por que deve lutar, nada que diga respeito aos homens e s mulheres pode passar despercebido pelo educador progressista. No importa com que faixa etria trabalha o educador ou a educadora. O nosso um trabalho realizado com gente, mida, jovem ou adulto, mas gente em permanente processo de busca. Gente, formando-se, mudando, crescendo, reorientando-se, melhorando, mas por que gente, capaz de negar valores de distorcer-se de recuar, de transgredir (Ibdem,pg. 163)

Paulo Freire jamais entendeu a educao como experincia fria e sem alma. Os desejos, os sentimentos e as emoes devem ser valorizados. Isso no implicava para ele como falta de rigor ou seriedade.

Estou convencido, porm de que a rigorosidade, a sria disciplina intelectual, o exerccio da curiosidade epistemolgica no me fazem necessariamente um ser mal amado, arrogante, cheio de mim mesmo. Ou em outras palavras no a minha arrogncia intelectual a que fala de minha rigorosidade cientifica. Nem a arrogncia sinal de competncia nem a competncia causa de arrogncia. No nego a competncia por outro lado, de certos arrogantes, mas lamento neles a ausncia de simplicidade que, no diminuindo em nada seu saber, os faria gente melhor. Gente mais gente. (Ibdem,pg. 165)

Concluso

Paulo Freire pensador reconhecido no mundo inteiro com livros publicados nos mais variados idiomas e aqui mesmo no Brasil mesmo no sendo to valorizado quanto deveria , utilizado nas mais diversas experincias educativas. Ainda uma fonte atualssima para a educacao de jovens e adultos como em diversas disciplinas especficas oferecidas em qualquer segmento desde a educao infantil at a Universidade. Como professor de Filosofia da Educao que leciona para vrios cursos de Licenciatura, posso atestar que alunos de todas as reas conseguem aplicar Paulo Freire na especificidade de seus campos. Alunos de todas reas presentes no currculo do ensino Fundamental e Mdio bem como futuros professores ou mesmo profissionais de sade como Psicologia, Enfermagem, Fisioterapia, Fonoaudiologia, Psicomotricidade entre outras reas. Fiz questo no entanto de pautar este trabalho por um aspecto que considero fundamental para a formao de professores na atualidade : aprender a dialogar. Ningum melhor do que Paulo Freire para nos acompanhar no caminho da Dodiscncia, uma ferramenta poderosa para eliminarmos o autoritarismo escolar.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS :

Alves, Rubem. A escola com que sempre sonhei sem imaginar que pudesse existir. Campinas, Papirus, 2001.

Freire,Paulo. Educao como prtica de liberdade. Rio de janeiro, Paz e Terra, 1977.

__________. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro, 1981, Paz e Terra,1981.

___________ Pedagogia da Esperana. So Paulo, Paz e Terra, 1992.

___________ Pedagogia da Autonomia.So Paulo, Paz e Terra,1996.