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Diagrama de Meditao

Mary Anderson Secretria Internacional da Sociedade Teosfica em Adyar. Em 1887-88, a Sra. Blavatsky ditou um Diagrama de Meditao ao Sr. E.T. Sturdy. Este Diagrama interessante para o estudo e muito til para a meditao, e tambm para a vida diria. Ele inicia com as palavras: Primeiro pense na Unidade. Como podemos fazer isso? Ser que devemos pensar na unidade de todas as coisas como algo do outro mundo, rejeitando o mundo da diversidade que conhecemos? A Sra. Blavatsky cita duas coisas que conhecemos e nas quais podemos pensar facilmente: espao e tempo. Todas as coisas que conhecemos esto localizadas no espao e todos os acontecimentos que sabemos ocorrem no tempo. O espao o pano de fundo dos acontecimentos. Portanto, por estarmos acostumados com objetos e acontecimentos podemos facilmente pensar em espao e tempo. Na verdade, no podemos pensar na existncia de objetos e acontecimentos que ocorrem no vazio, isto , sem ou fora do pano de fundo do tempo e espao. Mas podemos pensar em espao e tempo existindo sem objetos e acontecimentos? Se pudermos fazer isso, continuaremos com esta meditao! Devemos conceber a Expanso no Espao e Infinita no Tempo, isto , devemos transcender o espao e o tempo que conhecemos. Esta expanso e transcendncia conduzem ao que pode ser imaginado como o nmeno (Termo grego:
nomenon, particpio de noeo, compreender, de nus, mente. Segundo Immanuel Kant (1724-1804) aquilo inteligvel, a coisa em si, o objeto tal como podemos supor que existe em si mesmo, em oposio ao perceptvel pelos sentidos, ou seja, o fenmeno) do fenmeno no limite do espao e tempo que

conhecemos, isto , as idias-raiz ou arqutipos por trs das aparncias de espao e tempo, ou espao e tempo mayavico de fato, sua Origem Divina. O nmeno do tempo algumas vezes chamado de Eternidade. HPB falou de Durao neste sentido. O nmeno do espao o Pai Eterno ou a Grande Me. H algumas belas passagens a respeito do Espao em A Doutrina Secreta: O que aquilo que era, e ser, quer haja ou no um Universo, quer haja ou no deuses? A resposta dada Espao. Aqui temos uma referncia a espao sem deuses e, portanto, sem objetos de qualquer tipo. Aquilo que sempre , um, aquilo que sempre foi um, aquilo que sempre est sendo e se tornando tambm um, e isto Espao. No esqueamos o objetivo deste exerccio, que pensar na Unidade. Mas pensar em expanso e infinidade envolve um processo de ampliao, de expanso, e podemos conceber a Unidade como uma limitao. Isso depende de como vemos a Unidade esta unidade que tambm chamada de Absoluto. A Unidade pode parecer que signifique uma limitao a um nico ponto, que por definio no tem dimenses. como um Buraco Negro, as coisas parecem desaparecer nele. o zero, uma lacuna, um vazio. Esta a senda do neti, neti. Ao negar tudo que podemos conhecer, nos aproximamos daquilo que no pode ser conhecido. Mas se a Unidade significa uma

expanso para incluir tudo, significa que a vemos como uma espcie de esfera infinita, sem dimenso naquilo que est alm de todas as dimenses. o plenum (espao repleto de matria), ou integridade. Esta a abordagem comentada aqui. Considerado como um plenum, o espao infinito que inclui todos os espaos separados, as trs dimensionais e mais o multidimensional, espao exterior e espao interior, etc., em Um Espao. Considerada como tempo infinito, a Eternidade inclui todo tempo, o passado, o presente e o futuro, o tempo psicolgico, o tempo de nossos sonhos, etc., em Um Tempo Infinito. A Unidade abrange ambos, um vazio e um plenum. O Absoluto ambos. ao mesmo tempo a circunferncia que no est em nenhum lugar e o ponto central que est em todo lugar. Espao e tempo esto sempre ligados. Por exemplo, o tempo foi considerado a quarta dimenso. Assim, afinal, o Espao infinito e a Eternidade so um. O Espao, a Grande Me, a raiz da matria (mulaprakriti). O tempo colocao em movimento, o movimento primordial sendo o Grande Alento, a origem da Conscincia. Portanto, retornando origem de todas as coisas no espao, isto , a origem da substncia ou matria, e retornando em pensamento base de todos os acontecimentos no tempo, ou seja, a origem do movimento da conscincia ou esprito, nos aproximamos da Unidade da qual eles so aspectos. De acordo com a Primeira Proposta Fundamental, quando deve ocorrer a manifestao, o Absoluto mostra os dois aspectos, o da matria primordial e o do esprito primordial ou conscincia. Um elemento adicional agora acrescentado meditao: Devemos conceber a expanso do espao e do infinito alm do tempo, quer com ou sem autoidentificao. Assim, dependendo de nosso temperamento, devemos imaginar objetivamente a expanso infinita (Espao Infinito) e o infinito no tempo (Eternidade ou Durao), sem referncia a ns mesmos, isto , subjetivamente, sentindo sermos espao infinito e tempo infinito. Esta abordagem nos lembra do mtodo apresentado por Geoffrey Hodson na obra Yoga de Luz: No sou o corpo fsico, Sou o Eu espiritual. No sou as emoes, Sou o Eu espiritual. No sou a mente, Sou o Eu espiritual. Assim, sou espao ilimitado, sou infinito uma abordagem perigosa se consciente ou inconscientemente identificamos a personalidade com o Eu Espiritual. No faremos isso, se formos capazes de seguir as instrues adicionais de HPB: No h risco de auto-iluso se, decididamente, esquecermos a personalidade. Assim, a Meditao comea com conceitos inspiradores. E tambm, como veremos, finaliza com conceitos inspiradores. Resumindo o que foi dito at agora, nesta meditao iniciamos com o que conhecemos: coisas dirias e acontecimentos dirios. Depois buscamos coisas e acontecimentos dirios, respectivamente, e suas fontes no espao e no tempo, como tambm aquilo dos quais estas fontes so apenas aspectos. Assim, o incio da meditao inspirador, quer nos identifiquemos ou nos percamos no Infinito Espao e Tempo. Todas as sendas espirituais comeam pela

inspirao; por exemplo, a Senda Mstica Crist comea pela converso: uma volta. Tudo muda. Nada pode ser o mesmo novamente. Nesta inspirao est o incio e o fim da senda espiritual. Como um comeo, ela nos inspira para continuar. Mesmo em pocas em que esta primeira inspirao parece desaparecer, a lembrana de que conhecemos ainda pode nos direcionar para a meta inconcebvel, neste caso refletido no final da meditao pelas palavras: Sou todo Espao e Tempo. Mas entre o comeo e o fim de qualquer senda espiritual, h muitos esforos difceis e muitos fracassos aparentemente desalentadores. Vejamos brevemente o duro trabalho que vem aps a inspirao inicial e antes da Realizao final. Esta dura labuta e esforo pessoal so divididos em Privaes e Aquisies, isto , ao que respectivamente devemos renunciar ou deixar de fazer em pensamento e o que devemos fazer em pensamento, similar aos yamas e niyamas do Raja Yoga. Por que em pensamento? Porque o pensamento precede e resulta em ao (embora possamos nos enganar em pensamento!). E pensar uma ao em si mesma. As privaes so a recusa constante de pensar na realidade de certas coisas. Todas as coisas mencionadas (que so todas temporais e ilusrias ou apenas relativamente reais), todas se referem s posses. Assim, a recusa de pensar nelas como reais significa desapego. Desta maneira, as privaes ou renncias significam a recusa de pensar na realidade de: -separaes e encontros e a associao com lugares, tempo e forma; -diferenas entre amigo e inimigo; -posses; -personalidade; -sensaes. Portanto, elas devem ser tomadas por irreais. Isso significa desapego em vrios nveis de nossa experincia e de nosso ser. Se realmente percebemos que algo irreal, no ficaremos mais dependentes dele. Somos apegados aos nossos parentes, nossos amigos, aos que admiramos etc. Tambm somos apegados a alguns lugares onde nascemos, onde fomos felizes e a algumas pocas, talvez aos bons e velhos tempos do passado ou do futuro, em uma poca Dourada. Outros apegos ocorrem em relao a algumas formas externas (coisas ou rotinas de nossa vida diria), nossas posses, nosso pequeno eu e suas sensaes. O que significam para ns estes tipos de apego? Eles promovem uma expanso da personalidade. Possuir muitas coisas faz-nos sentir maiores; elas incham nossa personalidade. Da mesma forma, ter uma grande famlia ou muitos amigos faz nosso sentimento de eu expandir-se. Nossas sensaes ampliam o alcance de nossa percepo, que pode ser uma bela experincia, mas ao mesmo tempo pode aumentar nosso sentimento de auto-importncia. Assim estamos apegados de todas estas maneiras, quer pelo prazer, que nos faz busc-lo, ou pelo sofrimento, que nos faz teme-lo e que procuramos evitar. At mesmo glorificamos nosso sofrimento: Separar-se to doce tristeza, Nossas doces canes so as que cantam os mais tristes pensamentos. evidente que desses apegos surgem certos sentimentos. Do apego a pessoas, lugares e formas surgem desejos fteis, expectativas, tristes lembranas e

lamentaes relativas a separaes e encontros. Da iluso da diferena entre amigo e inimigo surgem a raiva e o preconceito. Ganncia, egosmo e ambio resultam da iluso da realidade das posses. A iluso da personalidade faz surgir por um lado a vaidade e por outro o remorso. Da iluso de que a sensao real surge a gula e a luxria. Estes so apenas exemplos: O Diagrama faz apenas aluses gerais. Como enfrentamos estas privaes ou renncias? Primeiro devemos compreender que os vrios apegos mencionados so a origem da dependncia, da ignorncia e da disputa. Depender significa estar privado de liberdade, inclusive de nosso livre arbtrio; a ignorncia falta de sabedoria e a disputa ausncia de amor. interessante que ao final de Aos Ps do Mestre estes trs vontade, sabedoria e amor so mencionados como qualificaes para a Senda da Santidade. Em segundo lugar, se realmente compreendemos a natureza desses apegos, poderemos dizer, nas palavras do Diagrama: Estou sem eles. Na verdade, se compreendemos sua verdadeira natureza, eles simplesmente cairo como as folhas secas no outono. Lembremos as palavras de A Luz da sia: Se pes limites na roda da mudana E no h maneira de livrar-te da corrente, O Corao do Ser ilimitado torna-se uma maldio, A Alma das Coisas sente Dor. No ests limitado! A Alma das Coisas agradvel. Mas se no compreendemos realmente a natureza transitria desses apegos e ainda dizemos No os tenho, estaremos nos enganando, porque eles so as personalidades! O terceiro passo compreender que estamos sem qualquer atributo. Esta compreenso, afinal, pertence a Atma. Vejamos agora as Aquisies. Elas so de trs tipos: dentro de ns, fora de ns e ligando-nos com o que est fora. Dentro de ns: A perptua presena em imaginao em todo espao e tempo. Dessa compreenso origina-se uma base de memria que no cessa em sonho ou em viglia talvez, no fundo de nossos coraes, a memria do que somos: a centelha da Chama nica na realidade, esta prpria Chama a resultante da intrepidez. Fora de ns: percebemos que todos os seres corporificados apenas tm limitaes. Sabendo que nada perfeito ou completo, que o mundo no qual vivemos apenas relativamente real, somos capazes de criticar impessoalmente, sem elogiar ou acusar. E a ligao entre dentro e fora resumida na tentativa contnua de uma atitude mental para com todas as coisas existentes, que no nem amor, nem dio nem indiferena. Amor e dio, ambos so apego, respectivamente de natureza positiva ou negativa. A indiferena apego ao no-apego, evita o apego. Se estivermos sem o amor (pessoal), sem dio e sem indiferena, estaremos sem apego pessoal e deste modo sem desejos. Como resultado poderemos ver todas as coisas clara e objetivamente, reagindo apropriadamente com discernimento em cada caso individual, ao compreendermos que a mesma divindade interior habita todas as coisas. Isso significa que ficamos calmos, tranqilos e harmoniosos. Assim a virtude se desenvolve espontaneamente.

Benevolncia, simpatia, justia etc. surgem da identificao intuitiva do indivduo com os outros, embora ignorada pela personalidade. O tema de abertura -Conceba a Unidade pela Expanso no Espao e Infinita no Tempo acompanhado e concludo pelas palavras de encerramento da Meditao: As aquisies so completadas pelo conceito de Sou todo Espao e Tempo. Lembremos que isso s pode se dito verdadeiramente quando h perfeito cumprimento das privaes e aquisies. A no a personalidade que concebe a si. O texto finaliza com as palavras Alm disso, ... (nada pode ser dito). Este o fim do texto do Diagrama de Meditao, mas talvez somente o incio da Meditao. O que est alm inexprimvel e at inimaginvel; impossvel de ser concebido pela mente, mas a Natureza Espiritual na realidade sabe ser una com tudo. O resto silncio. E neste silncio ocorre a verdadeira meditao. (Extrado da revista The Theosophist, de agosto de 2002.) Traduo: Izar G, Tauceda, MST - Loja Jehoshua, Porto Alegre, RS Progresso, do ponto de vista do esprito, de cume; de uma forma de perfeita sntese outra; de uma totalidade a uma outra totalidade ainda mais bela.