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R e c h e rc h e s su r l a t op o gr a ph i e r e l i g i e u s e d e l a C a r t h ag e p u n i q u e
Confrences de M. Hdi Dridi, universit de Neuchtel, directeur dtudes invit
Depuis la fin du xixe sicle et les dbuts de lexploration archologique de Carthage, plusieurs donnes relatives aux lieux de culte de la cit punique ont t accumules. Ce matriel sest accru avec la publication des fouilles menes par les missions allemandes sur la plaine littorale (fouilles de lInstitut allemand de Rome publies entre 1991 et 1999, et de luniversit de Hambourg publies en 2007). Lensemble de ces donnes, enrichies par de nouvelles tudes spcifiques1 rend aujourdhui possible une rflexion densemble sur la topographie religieuse de la Carthage punique. Ces confrences ont permis de prsenter divers aspects de cette recherche en cours.
r qd:
Rsums des confrences dsigne un enclos sacr (y compris la cour ventuelle appele r). traduction matrielle de linstitution bt. correspond davantage la traduction: lieu de culte.
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mqd : dsigne une chapelle dont les dimensions peuvent varier, allant de ldicule taill dans un bloc monolithe la structure avec murs porteurs et toiture.
Paralllement cette rflexion sur le vocabulaire, le point crucial de cette recherche rside dans ltablissement dun inventaire prliminaire des lieux de culte de la Carthage punique, attests par les donnes pigraphiques, archologiques et textuelles. Les donnes tudies ont permis de recenser au total prs de vingt-deux lieux de culte (bt/mqd), dont certains sont attests par diffrents types de sources. Les inscriptions en mentionnent seize. Les sources littraires signalent la prsence de six temples diffrents et certaines fouilles et trouvailles sporadiques suggrent lexistence de six autres. Les confrences suivantes ont t consacres lanalyse critique dun certain nombre didentifications et de localisations de lieux de culte.
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difice public punique. En revanche, nous savons que les lieux de culte phniciens et puniques conservaient des archives. Il suffit de citer celles du temple de Milqart Tyr, consultes par Hrodote (II, 44) ou le rcit du Priple dHannon, conserv dans le temple de Kronos (= Baal Hammon?) Carthage. Lhypothse du lieu de culte parat donc fort probable. Par ailleurs, sa position topographique indique quil occupait une place centrale dans la trame urbaine de la ville punique qui jusqu la fin du iiie s., sarrtait aux pieds de la colline de Byrsa. Il sagit notre avis dun indice la fois de son importance et de son anciennet. Contrairement au cas prcdent, les arguments de lquipe de H.G. Niemeyer en faveur dune lecture religieuse dun difice remontant au viie s. et ramnag plusieurs occasions nous paraissent assez faibles. Lide dune succession daffectations: habitat-lieu de culte-habitat nous semble difficile admettre en labsence darguments solides. Il en va de mme pour linterprtation dune srie de signes (signe de Tanit, rosette, roue) insrs dans le pavement. Il sagit selon toute vraisemblance de signes apotropaques, frquents dans les habitats puniques (Kerkouane, Slinonte).
1. Appien VIII 130; Strabon, Gographie XVII, 3; Tite Live Hist rom. XLI, 22; XLII, 24.
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Lassimilation dApollon Milqart dans les sources grecques et latines nest pas nouvelle, elle ne repose pas uniquement sur la mconnaissance des divinits phnicienne et puniques, mais galement sur des similitudes de comptences, en particulier la fonction archgtique des deux divinits. Cest sans doute ce qui a amen les Carthaginois les associer, en offrant notamment au temple de Tyr une statue dApollon razzie Gela rapportent Diodore de Sicile (XIII, 108,4) et Quinte-Curce (4,3,22). Finalement, sur la foi des tmoignages examins, le paysage religieux de la Carthage punique parat la hauteur du rang de la ville puisquon y rencontre un panthon cosmopolite, compos non seulement de divinits phniciennes et probablement autochtones, mais galement grecques (Dmter et Kor) ou gyptiennes (Isis). On retiendra que les Carthaginois navaient visiblement pas dinterdit frappant limplantation de lieux de cultes proximit de ncropoles en fonction (sanctuaire de Dmter et Kor, chapelles dAshtart et de Tinnit du Liban sur le plateau de BordjDjedid) ou dsaffectes (sanctuaire dAsklpios/Eschmun sur la colline de Byrsa). On retiendra galement que le fait que la colline de Byrsa ntait pas occupe haute poque, indique que le sanctuaire dEshmun-Asclpios ntait probablement pas celui du dieu poliade de la Carthage des premiers temps. Ce premier lieu de culte devait se trouver au centre du premier noyau urbain, sur la plaine littorale. Il tait probablement ddi Mlqrt l r, Milqart sur Tyr, le dieu des colons phniciens comme le rappelait Diodore de Sicile (XX, 14), dont le culte est attest Tharros, Cagliari, Ibiza et Malte. Ce dieu archgte tait certes identifi dans les inscriptions tardives lHracls grec, mais il ltait aussi lApollon des colons grecs comme en tmoignent les agyiei, attributs communs de ces deux divinits1. Cest peut-tre la prsence de ces monuments ainsi que la probable prsence de statues dApollon (tout comme Tyr) qui a amen Appien, enfin sa probable source Polybe, affirmer quil sagissait du sanctuaire dApollon.
1. Amadasi Guzzo, M.G. et Rossignani, M.P. (2002): Le iscrizioni bilingui e gli agyiei di Malta, dans Da Pyrgi a Mozia. Studi sullarcheologia del Mediterraneo in Memoria di Antonia Ciasca, vol. 1, Rome, p.5-28, pl. I-III.