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O Cime e o Amor1

Um Estudo da Psicologia Simblica Junguiana Carlos Amadeu Botelho Byington2


Conversando intimamente, no longnquo passado, com um grande amigo, ele me confidenciou que se sentia muito orgulhoso do relacionamento com sua companheira de muitos anos, porque hoje havia conseguido, finalmente, no sentir mais cime dela. Instintivamente, e sem pestanejar, respondi-lhe: - porque voc no a ama mais. Ele ficou chocado com a minha resposta e eu tambm, porque no consegui fundamentar racionalmente o que havia dito. No entanto, tenho que me conformar, porque os intuitivos so assim. Percebem as coisas num flash, sem saber de onde elas vieram e como explic-las. Cabe depois, ao laboratrio da vida, demonstrar a veracidade ou no das intuies. por isso que os intuitivos, sobretudo quando sua intuio intensa e chega mediunidade, tm que trabalhar muito e ter responsabilidade sobre o que afirmam. Segui esta receita e hoje volto a refletir sobre o cime e o amor, fundamentado numa teoria psicolgica. A Psicologia Simblica Junguiana que constru o resultado da minha vivncia da cultura na segunda metade do sculo XX atravs da experincia quotidiana com as obras dos pioneiros da psicologia dinmica moderna. Ela tem seus fundamentos nas descobertas de Freud do desenvolvimento da personalidade a partir das relaes primrias e dos seus distrbios, que fixam a libido e originam os sintomas e as defesas a compulso de repetio e a transferncia defensiva; na teoria de Jung (1945), do inconsciente coletivo, dos complexos, do arqutipo e do processo de individuao, e na conceituao do instinto de poder, de Adler. A Psicologia Simblica Junguiana desenvolve tambm os estudos de Erich Neumann (1949) na aplicao dos conceitos de Arqutipo Matriarcal e Patriarcal na formao do Ego da criana e da Conscincia histrica coletiva, e amplia o estudo da relao Ego-Outro, presente nas posies esquizoparanide e depressiva de Melanie Klein, com a formulao de cinco inteligncias arquetpicas representadas por cinco posies de relacionamento Ego-Outro na Conscincia. Esta perspectiva enraza-se tambm nas vivncias do corpo simblico e das
Palestra a convite da Fundacin Chilena de Psicologia Analtica C.C.Jung e da Universidad Adolfo Ibaez. Santiago, agosto de 2005, publicada na revista Psique Cincia & Vida n 2, Ed. Escala, So Paulo, Setembro, 2005. 2 Mdico Psiquiatra e Analista Junguiano. Membro fundador da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. Membro da Associao Internacional de Psicologia Analtica. Educador, historiador e criador da Psicologia Simblica Junguiana. e-mail: c.byington@uol.com.br site: www.carlosbyingtton.com.br
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tcnicas expressivas das teorias de Reich; da Bioenergtica, de Lowen; do Psicodrama, de Moreno; da Psicosntese, da Gestalt, da Psicodana e do estudo da conduta oriundo da psicologia cognitivo-comportamental. Dentro da epistemologia cientfica, a Psicologia Simblica Junguiana encontrou seu fundamento na filosofia existencial de Heidegger, que descreve a vida humana como o estar-no-mundo (Dasein ist in-der-Welt sein) e na filosofia da evoluo de Teilhard de Chardin, que descreve a formao da Conscincia a partir da biologizao e da humanizao da matria. Atravs de sua criatividade, os dois filsofos ultrapassaram a terrvel dissociao sujeito-objeto na teoria do conhecimento, que tanto deformou a Cincia, quando, ao lutar contra a Inquisio, elegeu como verdade exclusivamente a objetividade e a razo, e expulsou o subjetivo e a emoo do templo do Saber. Apesar de todas estas razes e influncias diferentes, denomino esta Psicologia de Simblica por seu conceito central ser o smbolo, que liga as coisas entre si e com o todo atravs dos seus significados, e de Junguiana porque foi Jung aquele que reuniu simbolicamente sua vida, seus sonhos e sua obra dentro da moldura arquetpica do processo de individuao que ele descreveu. A Psicologia Simblica Junguiana concebe todas as coisas como smbolos estruturantes, e todas as funes da vida como funes estruturantes. Mas, estruturantes por que? Porque esta Psicologia descreve a vivncia das coisas como smbolos que, atravs das funes, estruturam a identidade do Ego e das coisas na Conscincia (Byington, 2004). Uma doena um smbolo estruturante, e o medo que temos dela uma funo estruturante. Um crime um simblico estruturante, e a sua preveno uma funo estruturante. Um livro um smbolo estruturante, e nossa curiosidade para l-lo uma funo estruturante.E assim por diante. Este processo, que forma a Conscincia atravs dos smbolos e funes estruturantes chama-se processo de elaborao simblica e aqui considerado o centro de toda a atividade psquica. da mxima importncia percebermos que as funes estruturantes so arquetpicas, isto , existem no Inconsciente Coletivo de todas as pessoas e podem ser normais ou defensivas. Freud descobriu os mecanismos de defesa do Ego. Aqui descrevo essas defesas como funes estruturantes defensivas do Self e no do Ego. Tudo na Psique bipolar, podendo ser empregado para o Bem ou para o Mal. As funes estruturantes tambm. Elas podem ser normais e estruturar a Conscincia, ou defensivas e expressar a Sombra. Assim, o cime uma funo estruturante normal, que muito

contribui para formar e alimentar a Conscincia, ou defensiva, quando se transforma num verdadeiro monstro, que o cime patolgico. Muitos dos smbolos e funes estruturantes nos agradam como o aplauso e o carinho, e so fceis de admitir que formam a Conscincia. J outros, como o cime, a agressividade, a inveja, a vergonha e a ambio nos fazem sofrer e, por isso, difcil admitirmos que contribuam para o crescimento da nossa Conscincia. A tradio cultural chegou mesmo a rotular, discriminar e estigmatizar como exclusivamente malignas e destrutivas muitas funes estruturantes que ameaam a estabilidade do indivduo ou da sociedade, como aconteceu com os sete pecados capitais. A conseqncia desta discriminao preconceituosa e moralista que os smbolos que so impedidos de ser elaborados por essas funes desqualificadas, passam a operar na Sombra, no inconsciente reprimido, e a sim, elas se tornam inadequadas e destrutivas, e so expressas por defesas que infernizam a vida. A melhor maneira de transformar um co dcil e afetivo numa fera prend-lo numa corrente durante o dia e somente solt-lo noite. As funes estruturantes normais, quando so fixadas e defensivas, do origem patologia mental, ao crime, destrutividade e a todo o Mal de que a natureza humana capaz. Desta maneira, aqueles que buscam realizar o seu potencial e tm coragem de viver, logo aprendem que tudo na vida tem dois lados. Um luz e o outro Sombra. O sofrimento tambm. O sofrimento saudvel , s vezes, inerente ao processo de crescimento e, nesse, caso, um grande gerador de vida e de luz. Qualquer criana sadia logo descobre que o preo de aprender a caminhar pago com quedas, dores e lgrimas. J o sofrimento defensivo aquele que nada produz, como, por exemplo, o que encontramos na compulso de repetio dos sintomas. esta base terica que me permite reunir cientificamente o amor e o cime. Lembram-se do meu amigo que no sentia cime? Pois bem, algum tempo depois da nossa conversa, ele se separou e, em seguida, apaixonou-se. Um dia, visitei o casal e, no momento em que fiquei a ss com a esposa, ela me confidenciou:- Voc no poderia ensinar o seu amigo a ser menos ciumento? Eu o adoro, mas s vezes sinto que ele exagera no cime. Nesse momento, tive certeza que o meu amigo estava amando outra vez. O Arqutipo Central o maestro que coordena os outros arqutipos e todo o processo de desenvolvimento smblico do incio ao fim da vida, atravs de duas poderosssimas funes estruturantes: o amor e o poder. A Psicanlise reduziu freqentemente o amor sexualidade, e depois, durante anos e dcadas, vem

explicando que sexo mais do que sexo. A Psicologia Individual, de Adler, reduziu bastante o poder ao complexo de inferioridade e ao protesto para vencer a inferioridade no desenvolvimento. Isso, porm, muito pouco para explicar por que essas duas funes estruturantes so to fundamentais para participar sempre da regncia do Arqutipo Central. Como nos ensinou Margrit Mahler, a Psique inicia a vida individual imersa na intensa simbiose das relaes primrias, e a identidade se forma por experincias de apego e desapego, unio e separao. Surge um novo smbolo e a Conscincia a ele se rene. a atrao e fuso. Os significados simblicos so integrados e passam a fazer parte da Conscincia. Nesse momento, impem-se a separao para buscar outros smbolos e continuar o desenvolvimento. Winnicott descreveu o objeto transicional como o paninho, o ursinho ou a chupeta, que a criana adota como smbolo para separa-se do seio. Durante toda a vida, cada nova vivncia, cada novo smbolo estruturante ser um objeto transicional de um smbolo para outro, acompanhado sempre de unio e separao. difcil conhecermos e caracterizarmos cada funo estruturante porque sua expresso entremeia-se com todas as demais funes estruturantes na multiplicidade e nas infinitas possibilidades de ser. Podemos agredir em situaes de vaidade, ambio, busca, voracidade, competio, amor e tantas mais, e ento, no momento de estudarmos a agressividade podemos descrev-la com os significados de outras funes com as quais ela mais freqentemente est associada. Isto inevitvel porque, quanto mais importante e fundamental uma funo estruturante no desenvolvimento do Self, maior o nmero de funes estruturantes com as quais ela se associa na elaborao simblica. O amor e o poder so as duas principais funes estruturantes na criatividade e organizao do Arqutipo Central, porque elas fazem parte da essncia do processo de unio-separao dos smbolos para formar a Conscincia. O amor propicia a unio e o poder promove a separao, formando assim a polaridade bsica do desenvolvimento do Ser. O amor abre o Ser para a vivncia de entrega do Ego para o seu prprio desejo e para o Outro, e para isso renuncia ao status, riqueza e at prpria independncia. Tornou-se clebre e comovente a renncia do Duque de Windsor ao trono da Inglaterra pelo amor da americana Wallis Simpson que, por ser desquitada, no podia ser rainha. Em contrapartida, o poder propicia o fechamento do Ser na entrega para o Outro devido sua auto-afirmao e imposio do seu prprio desejo sobre o desejo do Outro, para assegurar sua independncia.

A capacidade do poder para promover a auto-afirmao e a independncia to oposta ao amor que Jung dizia que, quando o poder entra por uma porta, o amor sai pela outra. Sua polaridade tambm foi descrita como Eros e Logos, por Plato, e, ainda mais antagnica, como Eros e Tanatos, por Freud. A Psicanlise sempre andou s voltas com esse antagonismo. Freud, muitos anos antes de sua formulao final de Instintos de Vida e de Morte (1920), j havia proposto o antagonismo entre os Instintos de poder do Ego e a libido sexual. No entanto, os plos das polaridades, apesar de opostos, contribuem sempre tambm para formar a Conscincia, pois so ambos funes estruturantes arquetpicas do Self. Assim sendo, a sntese dos opostos representada na Alquimia europia pelo Arqutipo da Conjuno (coniunctio) descrita como a grande finalidade do processo (opus) para se obter a pedra filosofal (lapis filosophorum), que foi estudada por Jung como a finalidade da auto-realizao psicolgica, a qual denominou Processo de Individuao. O sbio Hermes Trismegistus, personagem lendrio da Alquimia da antigidade, j afirmava no texto da Tbua de Esmeralda (Tabula Smaradigma) que o que est em cima igual ao que est embaixo. Compreendam isso e regozijem. A luz do amor traz a felicidade do Ser, mas sua Sombra possessiva pode mat-lo de asfixia. A luz do poder capaz de construir uma nave espacial e sua Sombra, ordenar o genocdio. O princpio e a sabedoria da sntese dos opostos pode ser aplicado a qualquer polaridade da vida e do conhecimento. Afinal, no foi a descoberta das valncias, na Teoria Atmica, que permitiu a compreenso da atrao e da repulso dos elementos para formar os compostos qumicos da natureza? No entanto, como faz-lo com a extraordinria polaridade da separao e da unio, do poder e do amor? Quanto mais importante e abrangente uma funo estruturante, mais funes estruturantes auxiliares ela possui para se expressar. As funes estruturantes do amor e do poder so auxiliadas intensamente pelas funes do cime e da inveja. O cime acompanha o amor, e a inveja, o poder. Em meu livro Inveja Criativa, descrevi a fora do poder de conquista da inveja (Byington, 2002). Hoje, abordo o cime como funo estruturante. O cime uma funo estruturante que, quando opera normalmente, guia a funo estruturante do amor e delimita o seu territrio. Nesse caso, o cime o guardio tico do amor. O cime esclarece para a Conscincia at onde o amor tem direitos e deveres e mostra quando ele transgride suas fronteiras e torna-se defensivo, ou seja, inadequado, possessivo e destrutivo. As funes estruturantes so instrumentos maravilhosos para aperfeioar a Conscincia. Elas so verdadeiros anjos, que nos permitem empregar a criatividade para

conhecermos a vida e trilharmos de maneira inteligente o caminho do Bem. No entanto, quando se tornam fixadas e, portanto, defensivas, por um distrbio no processo de elaborao simblica, as funes estruturantes passam a expressar a Sombra, que abriga a inadequao, os sintomas, o erro e o crime dentro do caminho do Mal. Quando as funes estruturantes tornam-se fixadas e, com isso, defensivas, os anjos transformam-se em demnios, que trazem o sofrimento improdutivo, a destrutividade e a infelicidade. Por isso, quanto maior for a capacidade de as funes estruturantes trazerem a realizao do Ser, maior tambm ser a sua fora capaz de atormentar as pessoas e conduzi-las ao descaminho, quando se tornam defensivas. Desta maneira, a psicoterapia dinmica simblica nunca pode se restringir a interpretaes que se limitam a nomear disfunes e sintomas da Sombra e do inconsciente reprimido. Ela precisa sempre tambm elaborar a funo estruturante que se tornou defensiva, resgatar seus componentes fixados e liber-los, para agir plenamente na Conscincia. No basta apenas identificar o pecado. preciso sempre tambm buscar atravs dele e do arrependimento, o caminho da salvao. Os terapeutas pouco vividos e que centralizam sua vida emocional dentro do hospital e do consultrio, freqentemente tm facilidade de diagnosticar defesas e sintomas, mas podem ter tambm grande dificuldade em resgatar, a partir deles, a funo estruturante normal, indispensvel para a criatividade do Self. No foi por acaso que Santo Agostinho, aps uma vida devassa na mocidade, pode atingir a profundidade da dimenso espiritual e tica que o consagrou. Com o maravilhoso desenvolvimento das neurocincias e da psicofarmacologia, hoje comum vermos jovens mdicos diagnosticarem depresso, e receitarem antidepressivos, sem ter a menor capacidade de empatizar a tristeza dos seus pacientes, elaborar e descobrir com eles onde sua funo estruturante do amor est fixada e foi transformada em tristeza e depresso. Sua pouca experincia de vida embora profissionais maduros possam tambm agir assim , e a tendncia a identificar a tristeza com a depresso e medic-la to grande, que parecem desconhecer que a tristeza, o desnimo e a depresso freqentemente expressam a funo estruturante do amor deformada por uma defesa. Tenho visto pessoas tomando antidepressivos sem que sua depresso tenha, em momento algum, sido examinada como a distoro da funo estruturante do amor. Essa limitao cultural reforada pelo marketing da poderosa indstria de medicamentos e pela mentalidade consumista do livre mercado, que estimulam as pessoas a se livrarem da tristeza aumentando o consumo do luxo e do suprfluo. O resultado que os distrbios afetivos no casamento, nos demais relacionamentos, no emprego e na sociedade de um modo geral, por no serem

examinados luz das disfunes do amor, so exacerbados, agravando os sintomas depressivos e justificando mais remdios. Trata-se de uma espiral defensiva progressiva e perversa, na qual a atitude teraputica pode, s vezes, aliviar a causa imediata, mas agrava o quadro a mdio prazo. Tm ocorrido simpsios mdicos sobre depresso, com palestrantes psiquiatras conhecidos, que concentram a tal ponto suas idias na patologia, que o amor no sequer mencionado. O prximo alvo do livre mercado de antidepressivos o universo infantil, onde freqentemente as crianas apresentam sintomas depressivos que expressam a infelicidade do lar. J vi vrios casos em que a me leva a criana deprimida para tratamento psiquitrico em consultas nas quais, em momento algum, lhe foi perguntado se havia infelicidade no lar. Ao mesmo tempo em que a funo estruturante do amor pouco estudada alm da serotonina na psiquiatria, ela prostituda e aviltada, vtima da funo estruturante do poder empregada defensivamente pelo marketing a servio da ganncia. Na sociedade de consumo, um corao vermelho, smbolo do amor apaixonado, tem sido usado associado imagem de polticos em campanha eleitoral e para a venda de produtos os mais variados. Outro dia vi um supermercado adotar a imagem do corao para a venda dos seus produtos, que incluem at mesmo papel higinico. Se o amor, que valorizado e incentivado to mal estudado e cuidado, no de se surpreender que o cime, que estamos concebendo como seu guardio e funo auxiliar, o seja ainda mais. Um engenheiro de meia idade casou-se pela terceira vez, com uma mulher separada, e veio buscar terapia. Reconhecera finalmente que seu cime era patolgico e que havia destrudo seus dois casamentos anteriores. Expliquei-lhe que o cime normal uma funo muito til para cuidar e proteger o amor, e que, se o cime o estava atormentando tanto e sua companheira, era porque ele o estava vivenciando de maneira indevida e doentia. Sugeri a ele que pesquisssemos e procurssemos identificar o que ele fazia de inadequado com o cime. No demoramos a encontrar sua disfuno. Por ser uma pessoa muito afetiva, quando ele amava, queria conhecer a outra pessoa intimamente e saber dos seus hbitos e gostos, dos seus amigos, da sua famlia e da sua histria. At a o cime se manifestava normalmente. Sentia cime do passado de sua esposa e at da sua infncia, mas conformava-se de no t-la conhecido antes e, por isso, no ter partilhado de todas suas experincias emocionais. De repente, no entanto, aconteceu algo que exacerbou seu cime de tal forma, que ele perdeu o controle do seu amor, tornando-se possessivo, intolerante, obsessivo e agressivo. Isso aconteceu quando comeou a perguntar como havia sido o casamento anterior da esposa e ela

concordou em descrev-lo. Entrando nas vivncias ntimas dela, sentiu curiosidade por saber como ela se portava eroticamente, o que fazia seu marido e como ela correspondia e sentia. De incio, at sentiu-se satisfeito com a abertura e a entrega da esposa que, por amor, lhe confidenciava minuciosamente os segredos de sua vida passada. Mas, a digesto do que lhe parecia um alimento saudvel, revelou-se um veneno que o intoxicou. Seu cime comeou a persegui-lo dia e noite. Tornou-se cada dia mais possessivo, controlador e agressivo, e sentiu que mais uma vez caminhava para destruir o amor. Expliquei-lhe que o cime um daimon, uma fora da vida, uma funo estruturante que acompanha, vigia e cuida do amor, alertando a Conscincia sobre os diferentes estados do amor, inclusive sobre seus limites. No caso, eles haviam transgredido os limites do amor conjugal e desrespeitado o cime, o que o tornara to furioso. Ele no deveria ter cedido sua curiosidade de perguntar e sua esposa nunca deveria ter devassado o leito conjugal do seu primeiro casamento. O cime que ele sentira do primeiro marido, ao contrrio de conduzir para a abertura do amor entre eles, tinha sido um aviso de que aquela fronteira pertencia a um estado de alma que no podia ser partilhado. Nesse caso, a busca da intimidade havia conduzido promiscuidade emocional, defensiva e perversa, e no deveria ter sido obedecida. O exame minucioso da curiosidade que o levara a querer saber daquela experincia revelou que ela no havia sido guiada pela entrega amorosa, e sim pelo poder. Era a sua insegurana como homem e a dvida de ser realmente amado que o levara a querer controlar um amor do passado e conduzido a uma situao to desesperadora, que ameaava destruir o vnculo amoroso do presente. O cime exacerbado vinha ensinar a ele que o amor tambm cuidado e considerao, o que o obrigava a respeitar a intimidade de um amor que no era dele. Sua esposa, por sua vez, se reconhecesse a fora do cime, no o teria incendiado pela exposio da intimidade com seu primeiro marido. Ao transgredirem os limites do amor e o ferirem, desconsideraram e atropelaram o cime, desencadeando sua ira, perseguio e castigo. A essncia do seu erro havia sido uma das maiores, se no a maior que se pode cometer contra o amor, ou seja, entreg-lo voracidade de controle pelo poder. Foi contra a traio do amor e sua entrega ao poder que o cime levantou-se enfurecido para torturar o pobre engenheiro. Qual fios de uma teia de aranha, as funes estruturantes entrelaam-se para elaborar os smbolos e extrair deles os significados para formar a identidade do Ego e do Outro na Conscincia. Assim sendo, muitas vezes uma funo estruturante nos ensina

mais sobre outra do que j havamos aprendido com a prpria. Este casal, com a tortura do marido pelo cime que atingiu tambm a esposa pelo controle, possessividade e agressividade, viveu um verdadeiro processo de iniciao sobre o segredo da intimidade e da fidelidade do amor com uma profundidade que antes nunca tinha imaginado. Eles aprenderam com o cime que, acreditando amar, haviam ferido uma das grandes qualidades do amor, que a intimidade. Mas, cuidado! Ao abordarmos o estudo das funes estruturantes precisamos lembrar sempre de Hermes Trismegistus, e no esquecer que as funes, os smbolos e os arqutipos que as coordenam so sempre bipolares. Assim, necessitamos resgat-los dos estigmas tradicionais e perceber que todos podem ser bons ou maus, dependendo da vivncia em que esto operando. Desta maneira, quando descobrimos uma caracterstica nova de uma funo, no devemos incorpor-la funo sem levar em conta que ela sempre poder ser normal ou defensiva. Quando a incorporamos s como boa, recamos no moralismo, naquele mesmo do qual nos libertamos ao admitirmos a polaridade de todas as funes. A intimidade do amor tambm uma funo estruturante que pode ser normal e saudvel, ou defensiva e destrutiva. H casais que mergulham cada vez mais na intimidade, isolam-se do mundo e terminam por empobrecer suas vidas e o prprio amor, ao qual eles quiseram se dedicar inteiramente. O que evita categorizar a priori como boas ou ms funes estruturantes, recair no moralismo e formar preconceitos manter sempre presente a noo da bipolaridade tica e perceber em cada momento da vida da pessoa e da cultura se o seu funcionamento naquele determinado contexto normal ou defensivo, produtivo ou inadequado, bom ou mau. Lembrando o ditado de boas intenes o inferno est cheio, podemos nos proteger melhor para evitar cair dentro dele. Nessa etapa, a terapia do nosso engenheiro apresentou um problema que precisa ser compreendido. De incio, ele estava de tal forma dominado por seu sintoma que nada percebia alm dele. Encontrava-se to desesperado pelo cime defensivo, que desencadeava nele tanta agressividade, que estava a ponto de desfazer o vnculo conjugal e, mais uma vez, destruir o amor. Com o acolhimento da terapia, a medicao ansioltica que lhe prescrevi e o incio da elaborao da natureza do cime, passou a ter momentos em que voltava a amar a esposa. Somente depois de um ano de terapia pode perceber que tinha dois tipos de cime. Um que o fazia pensar sobre a profundidade, a criatividade, a beleza e as maravilhas do amor, e outro que o induzia a atacar, romper e destruir o amor. Trabalhamos muito esse desenvolvimento, e ele terminou sua terapia

sentindo que o cime lhe ensinara muitas coisas sobre o amor e que, quanto mais o cime era respeitado, mais o amor era cultivado e preservado. Anos depois, voltou a me consultar, desta vez para ter uma indicao de uma analista para sua filha. Nesta sesso, contou-me que amadurecera muito sua relao com o cime e que agora j havia se acostumado a ver lado a lado as duas formas de cime, uma normal, ajudando a avaliar e respeitar seu amor, e outra, defensiva, torturando os amantes e encaminhando-os para a destruio do vnculo amoroso. Para entender melhor porque existem tantos preconceitos moralistas com relao s funes estruturantes, que nos impedem de conhec-las e trat-las

psicodinamicamente, por no aceitarmos sua natureza estruturante bipolar que atua entre o Bem e o Mal, necessitamos uma introduo sumria sobre os cinco diferentes padres arquetpicos da Conscincia formulados pela Psicologia Simblica Junguiana. um pouco mais de teoria, mas que vale a pena porque permitir aprofundar nosso conhecimento do cime e do amor. Existem cinco inteligncias arquetpicas no ser humano, que regem o relacionamento do Ego com o Outro na Conscincia e na vida. O Ego engloba todas as representaes do sujeito, e o Outro, todas as representaes das coisas, do no-Ego. As cinco posies Ego-Outro, inicialmente descritas por Melanie Klein como posies esquizoparanide e depressiva, foram aqui ampliadas e cada uma relacionada com um arqutipo. Da mesma maneira, os arqutipos bsicos da formao da Conscincia individual e coletiva, que so o Arqutipo Matriarcal e o Arqutipo Patriarcal conceituados por Erich Neumann, so aqui aumentados para cinco e associados a posies arquetpicas Ego-Outro na Conscincia. Quando um smbolo entra no campo psicolgico, geralmente consciente e inconscientemente, ou s vezes s inconscientemente, inicia-se a elaborao simblica coordenada pelo Arqutipo Central na posio Ego-Outro indiferenciada. No terceiro casamento do nosso engenheiro, comeou, ou melhor, recomeou a agir o smbolo da traio, mobilizado pelo cime e pela raiva, sem que ele tivesse a menor noo do seu real significado. Sabemos que o smbolo importante porque ele foi constelado, isto , mobilizado pelo Arqutipo Central no campo psquico de maneira ainda indiferenciada. Mas s. Os quatro arqutipos seguintes vo continuar a ser coordenados pelo Arqutipo Central e tero cada um sua inteligncia especfica. A seguir, a elaborao continua na posio insular coordenada pelo Arqutipo Matriarcal. Nesta posio a relao Ego-Outro muito ntima, prazerosa ou desprazerosa, sem qualquer outra especificao. Ela ocorreu quando o engenheiro

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comeou a sofrer com o cime e seu desprazer dirigiu sua agressividade claramente contra sua mulher. Esta posio bipolar, pois o prazer sentido como bom, e o desprazer, mau, mas seus plos podem ser vivenciados separadamente, sem que isso seja patolgico. A posio insular apresenta a fixao do cime e do amor quando o Ego fica possudo pela frustrao oriunda simplesmente da diviso do vnculo amoroso. Existem dois grandes exemplos dela na psicologia dinmica. Uma o caso do pequeno Hans, descrito por Freud, que apresentou uma fobia de cavalo aps o nascimento de uma irmzinha. A meu ver, seu amor no pode incorporar o cime e dividir sua me e, por isso, seu cime, tornado defensivo e agressivo, foi projetado na violncia atribuda ao cavalo, gerando a fobia. Freud atribuiu a fobia de cavalo ao complexo de castrao, devido ao complexo de dipo, como que no estou de acordo, por achar que s a frustrao oriunda do cime da irm j basta para explicar a agressividade projetada no cavalo e a fobia. O outro, foi o caso de Ana, filha de Jung, tambm de 5 anos de idade, que apresentou reao fbica com o nascimento de seu irmo Franz, o que tambm nos faz pensar no cime defensivo deformando o amor. A terceira posio a posio polarizada regida pelo Arqutipo Patriarcal, na qual o Ego e o Outro esto sempre em posies assimtricas. Esta posio ternria porque o Ego somente v a polaridade luz e Sombra, Bem e Mal, no Outro, e em si mesmo v apenas a luz e o Bem. Ela corresponde viso maniqueista do mundo, em que algo bom ou mau, dependendo de esteretipos moralistas e dogmticos. Foi esta posio que historicamente categorizou as funes estruturantes em boas e ms. Sua patologia pode ser ilustrada em dois casos clebres: Otelo, de Shakespeare e Don Jos, da pera Carmen, de Bizet. Em Otelo, Iago, movido por inveja diablica, leva o general a acreditar que sua esposa Desdmona o trai. Possudo por um cime defensivo que no consegue controlar, Otelo a castiga, matando-a. Da mesma forma, Don Jos, vendo Carmen apaixonada por Escamilo, pede a ela que volte para seu amor. Rejeitado, ele no resiste ao cime e a apunhala mortalmente. A quarta inteligncia arquetpica a posio dialtica da relao Ego-Outro coordenada pelo Arqutipo da Alteridade. Ela quaternria porque o Ego admite sua luz e sua Sombra, enquanto o Outro tambm o faz. Somente aqui possvel para a Conscincia entender e empregar o axioma de Hermes Trismegistus sobre o segredo da igualdade dos opostos. Somente neste padro de Conscincia podemos entender o paradoxo do alfa e o mega, que define Jesus como o menor dos menores e o maior dos maiores. Menor pela sua humildade, e maior por sua compaixo. tambm neste padro

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de Conscincia que podemos exercer a psicoterapia dinmica, que nos permite simbolizar os sintomas e buscar dentro da sua funo estruturante defensiva, a funo estruturante normal, que volta a formar a Conscincia dentro do conceito psicolgico arquetpico de cura. Sua representao patolgica do cime foi ilustrada no ltimo filme de Stanley Kubrick, De Olhos Bem Fechados, no qual, a esposa (Nicole Kidman), sentindo-se pouco amada e valorizada pelo brilhante mdico que seu marido (Tom Cruise), conta a ele uma deslumbrante fantasia, na qual o traiu com um militar, que eles haviam visto passar no saguo de um hotel. O marido passa a lidar com um cime gigantesco, que no consegue controlar, exatamente porque o adultrio e no , existe e no existe, pois fruto apenas da imaginao da sua esposa. Finalmente, a quinta inteligncia arquetpica a posio contemplativa, na qual o Ego e o Outro retornam unidade com o mundo, integrando e aceitando a percepo conjunta do Bem e do Mal na vida. Ela apresentou-se na personalidade do nosso engenheiro, quando, depois de alguns anos, ele voltou consulta e relatou sua vivncia de integrao do cime e do amor dentro dos dissabores e tranqilidade de sua vida conjugal. Esta posio apresenta-se defensivamente quando as pessoas declaram-se amadurecidas e em paz com a vida, e que no sentem mais cime porque desistiram de amar. Ela defensiva porque no posso imaginar o amor sem cime. Muitas pessoas acham que no tm cime porque confundem cime com possessividade, isto , com cime patolgico. Nesse caso, ao no sentirem possessividade, concluem que no sentem cime. No entanto, quando examinamos sua maneira de amar, constatamos que elas percebem minuciosamente cada sentimento e movimento da pessoa amada, capacidade esta que lhes dada pelo cime normal. Para terminar, quero demonstrar ainda mais a capacidade da funo estruturante do cime de guiar a Conscincia na vivncia do amor, mencionando o caminho possvel de sada para a luz da funo estruturante do cime fixada e aprisionada na Sombra. impressionante como esse percurso faz parte ao mesmo tempo da terapia do cime patolgico, do autoconhecimento e da construo da Supraconscincia, que percebe a vida sempre com a Conscincia e a Sombra, o Bem e o Mal. Se o pequeno Hans e a menina Ana elaborassem suas fobias, eles seriam iniciados na fora estruturante do cime, cuja experincia avassaladora os levou fixao e formao da defesa fbica. Ao integrar construtivamente o cime, eles

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aprenderiam que o amor dos pais no exclusivo de cada filho, pois sua grandeza, generosidade e dedicao podem incluir mais de um. Se Otelo tivesse podido agentar seu cime dentro do amor, ele teria aprendido a reconhecer a manipulao invejosa, ardilosa e mefistoflica de Iago e a beleza e dedicao do amor de sua linda Desdmona. Se ele tivesse se aprofundado no ensinamento do cime, ele certamente teria mergulhado no autoconhecimento, descoberto o significado de sua ligao ntima com sua me e de sua auto-estima minada por seu complexo racial oriundo de sua negritude. De sua parte, se Don Jos tivesse resistido fria estruturante do seu cime, e com ela ampliado sua Conscincia, teria compreendido a exuberncia existencial de Carmen, declamada na Habanera, onde ela exalta a transcendncia e a

autodeterminao do amor. Ele teria podido ver que a falta de seu pai e a superproteo e possessividade de sua me o haviam enfraquecido e obrigado a apegar-se ao exrcito, incompatvel com o amor de Carmen. Atravs da dor e da verdade da vida, seu cime certamente lhe teria mostrado que o toureiro Escamilo era um vencedor e que, por isso, tinha o amor de Carmen, enquanto que ele era um desertor, no apenas do exrcito, mas do prprio amor e, por isso, a havia perdido. Ao elaborar seu cime criativamente, o jovem mdico filmado por Kubrick teria se dado conta de como seu amor conjugal estava ferido e limitado por sua vaidade, suas atuaes mundanas e sua incapacidade de ver o sofrimento de sua mulher. Poderia, ao mesmo tempo, mostrar a ela o maquiavelismo e o poder de sua fantasia de adultrio, que haviam revelado, num de seus sonhos, o quanto ela estava perdida e desesperada. Finalmente, aqueles que no tm cime porque acreditam que no precisam mais de amor, podem conscientizar que no sentem cime porque desistiram de buscar o amor. Neste caso, importante que ficassem atentos para que o cinismo e a depresso senil no venha atorment-los por sua recusa de buscar o amor. Para terminar, quero enfatizar que a compreenso da fora estruturante do cime, protegendo e delimitando o amor, to fundamental quanto o conhecimento da capacidade estruturante da inveja para alimentar o poder. O cime e a inveja so as duas grandes funes estruturantes que propiciam a conjuno entre o amor e o poder dentro do Arqutipo Central para a estruturao plena da Conscincia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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