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Antropologia da Religio Apresentao Voc foi convidado a cursar a disciplina Antropologia da Religio.

Talvez voc j tenha se perguntado ou perguntado a algum dos seus colegas por que estudar religio na Universidade? O que isso tem a ver com o curso? Ou o que ser que a Universidade pretende com isso? Pois bem, voc est numa Universidade, e universidade tem a ver com universalidade. Logo, toda universidade tem o dever de estudar fenmenos relativos humanidade. Ela no pode permanecer indiferente diante de nenhum fato, nem mesmo a religio, que um fato que marca profundamente a existncia humana desde seu incio. Uma universidade que se recuse a estudar o fenmeno religioso estar deixando de cumprir seu papel. Sendo assim, a Universidade Catlica de Braslia UCB sente-se na obrigao de oferecer a seus estudantes de graduao, por meio da disciplina Antropologia da Religio, no s uma reflexo sria sobre o ser humano e a cultura, mas tambm uma anlise antropolgica do fenmeno religioso. Assim, na disciplina Antropologia da Religio, voc vai ter a oportunidade de conhecer, de modo cientfico, o fenmeno religioso e os aspectos antropolgicos dele decorrentes (FILORAMO & PRANDI, 2003). A UCB prope esta disciplina aos seus estudantes porque tem a convico de que a religio contribui para a libertao das pessoas. E isso no s na dimenso pessoal, psquico-teraputica, mas tambm na dimenso social (KUNG, 2003). Por essa razo, a UCB prope o entendimento do fenmeno religioso por meio de uma abordagem do saber, que se caracteriza pelo dilogo, pela transdisciplinaridade e pela integrao. H outra questo importante. Voc j deve ter ouvido a seguinte afirmao: Futebol, religio e poltica no se discutem. Como afirma Zilles (2004), todos que dizem isso pensam que sabem o que se quer dizer com a palavra religio e com o termo religioso. Isso pode at ser verdade quando se trata de manifestaes mais visveis do fenmeno religioso, mas, quando a questo definir a essncia da religio, logo surgem dificuldades. Muitos de ns no sabemos

distinguir os limites entre o que verdadeiramente expresso religiosa e o que puramente expresso cultural, folclrica ou social. Se nos voltarmos com profundidade e honestidade para o fenmeno religioso, vamos descobrir que l se encontra a referncia aos fundamentos do ser humano. L esto perguntas que nenhuma pessoa pode deixar de fazer e que se relacionam com a origem, o fim e o futuro da humanidade. Voc, pelo menos uma vez na vida, j deve ter se perguntado ou perguntado a algum para que serve a vida e ou o que h depois da morte. Certamente, percebendo a complexidade das coisas, do mundo e do universo, voc deve ter se perguntado tambm sobre a possibilidade ou no da existncia de um ser superior que criou e mantm toda essa complexidade. Tudo isso mostra que o fenmeno religioso no algo superficial, mas um aspecto relacionado prpria constituio do ser humano. O religioso, mesmo quando a pessoa no quer, atinge sua existncia. E a Antropologia nos mostra que o religioso atinge tambm a histria da humanidade e do mundo. Voc percebe, ento, que para entender plenamente o ser humano preciso estudar o fenmeno religioso e a religio? Tal estudo nos ajuda a compreender como as pessoas orientam sua existncia e sua presena no mundo. Veja o que nos ensinam dois estudiosos da religio: A religio d forma e ensaia no ritual nossos mais importantes laos, uns com os outros e com a natureza, e prov a lgica tanto ao porqu desses laos serem importantes como ao o qu significa estar comprometido com eles (NEVILLE & WILDMAN apud NEVILLE, 2005, p. 37). H, ainda, outra questo que mostra a importncia do estudo da religio no atual momento. Cresce no mundo aquilo que se costuma chamar de fundamentalismo religioso. O fundamentalismo religioso aquela atitude pela qual a pessoa confere carter absoluto ao seu ponto de vista (BOFF, 2002, p. 25). A pessoa fundamentalista, independente da religio que professe, no aceita a opinio dos outros e acredita que s ela tem razo.

Voc, por acaso, j encontrou uma pessoa assim? Ora, a pessoa fundamentalista no capaz de descobrir a riqueza das outras religies e a compreenso que elas tm do ser humano. Assim sendo, o fundamentalismo no contribui para a construo da paz, pois quem se sente portador de uma verdade absoluta no pode tolerar outra verdade e seu destino a intolerncia (BOFF, 2002, p. 25). O fundamentalismo, com frequncia, leva ao acirramento entre as religies, gerando dio e alimentando violncia. Por esse motivo, o fenmeno religioso precisa ser analisado de maneira cientfica, a fim de que se possa contribuir para a superao desse risco. A disciplina Antropologia da Religio procura responder a essas inquietaes. Ela parte de uma reflexo sobre a humanidade e sobre a cultura como realidades complexas, buscando compreender como o ser humano foi e continua sendo visto por ele mesmo, com base em uma das suas mais significativas e originais manifestaes: a religio. E ento, vamos comear? Mas, antes, leia o texto Antropologia da religio, de Robson Stigar, para ter uma viso mais ampla da disciplina Antropologia da Religio. Leia tambm o artigo de Otvio Velho A Antropologia da Religio em tempos de globalizao para entender a atualidade desta disciplina. Aula 01 - O Estatuto Cientfico do Estudo da Religio Voc sabia que religio foi e ainda objeto de estudo de muitas cincias? A Antropologia, a Sociologia, a Psicologia, a Medicina, a Pedagogia e tantas outras cincias estudam religio. No mbito da Fsica, cientistas como Albert Einstein escreveram sobre a relao entre cincia e religio. A religio no mais objeto exclusivo da Teologia. Se voc pesquisar na rede de computadores, por exemplo, encontrar uma infinidade de artigos cientficos sobre o tema. Voc ter indicaes de diversos estudos sobre religio. Como e quando comeou o interesse dos cientistas pela religio ser o assunto desta aula. Antes de comear o estudo, porm, leia o texto de Albert Einstein Cincia e Religio. 1.1 Da Histria das Religies Cincia da Religio

Tudo comeou no sculo XVI com dois grandes estudiosos: Benedito Spinoza e Giambattista Vico (CIPRIANI, 2007, p. 21-39). Esses pensadores defenderam uma posio crtica contra a religio. Voc j ouviu falar deles? Spinoza, por exemplo, afirmou a superioridade do Estado sobre a Igreja. Vico, por sua vez, afirmou que a histria do mundo comea, em todos os povos, com as religies. Vico falou de trs fases ou eras da histria, sendo que a primeira fase corresponde era dos deuses. Em seguida, vieram outros estudiosos, como David Hume (1711-1776), conhecido por suas crticas impiedosas religio. A partir do sculo XIX, o estudo da religio foi influenciado pelo processo de ramificao das cincias naturais e humanas. Alm disso, o declnio da hegemonia crist no Ocidente contribuiu significativamente para a reviso de muitos parmetros. O cristianismo teve de se confrontar com outras tradies religiosas que se tornavam cada vez mais conhecidas. Surgiu, a partir de ento, a disciplina Histria das Religies nas universidades. A finalidade desta disciplina era fazer um estudo comparado das diferentes tradies religiosas, em vista de uma reconstituio da evoluo da trajetria religiosa da humanidade. A partir desse fato, dentro do contexto iluminista da poca, foi se afirmando a necessidade de substituir a disciplina Histria das Religies por outra disciplina, chamada Cincia da Religio, cuja finalidade era unificar as diversas contribuies provenientes dos diferentes estudos feitos e da observao de muitos estudiosos. No final do sculo XIX, com a crise do Positivismo, os pressupostos da Cincia da Religio comearam a ser seriamente questionados. Mas somente no incio do sculo XX aconteceu uma mudana substancial: passou-se, aos poucos, da pretenso de querer explicar a religio para o princpio da compreenso. A consequncia disso foi que a religio passou a ser vista a partir de uma estrutura prpria e de uma verdade que ia sendo aos poucos desvelada, de acordo com o desenrolar das pesquisas. No momento atual, busca-se a superao da contraposio entre o mtodo da explicao e aquele da compreenso. Os dois modelos contraditrios vo sendo hoje substitudos pelo modelo de integrao. Segundo esse modelo, procura-se valorizar, por um lado, a necessidade

de um pluralismo metodolgico e, por outro, os aspectos subjetivos decisivos no resultado de pesquisas. 1.2 O Objetivo do Estudo da Religio Voc certamente cursa vrias disciplinas na Universidade e j deve ter percebido que todas elas tm definido o seu prprio objeto de estudo. No caso da disciplina Antropologia da Religio, o objeto de estudo ser a religio, ou melhor, o fenmeno religioso, e ter como objetivo, a partir do estudo do fenmeno religioso, favorecer o conhecimento mtuo, fomentar o dilogo respeitoso e contribuir para a construo da paz entre as pessoas e as religies. Alm de estudar o fenmeno religioso, a disciplina pretende tambm perceber a relao que existe entre os diversos fenmenos religiosos, a cultura e a histria da sociedade. Para chegar a isso, indispensvel conhecer a lgica e a estrutura do fenmeno religioso e, mais particularmente, da religio como sistema. Nesse momento, surge ento uma pergunta muito importante: ser possvel estudar uma disciplina sem gostar dela? Sem cultivar pelo menos um pouco de simpatia pelo objeto de estudo? Filoramo e Prandi (2003, p. 21) recordam que no estudo de qualquer realidade humana, a simpatia pelo objeto de estudo uma condio psicolgica que facilita sua inteligibilidade e sua interpretao. Portanto, somente a simpatia nos possibilita uma convergncia para o dilogo e o entendimento mtuo. Desse modo, o convidamos, agora, a ter simpatia pela disciplina Antropologia da Religio. O estudo dessa disciplina vai ser muito interessante, pois voc vai agregar novos conhecimentos e saberes a tantos outros que voc j possui. 1.3 Ausncia do Termo Religio nas Culturas Religiosas Voc sabia que a primeira grande discusso sobre o termo religio aconteceu no final do sculo XVIII com o filsofo alemo Schleiermacher? Ele tratou do assunto nos seus clebres discursos Sobre a Religio. O filsofo manifestava uma certa insatisfao com a tendncia da maioria dos estudiosos do fenmeno religioso, que identificavam o termo religio apenas com o cristianismo.

Convidava-os, ento, a ampliar o conceito, vendo o cristianismo como uma entre tantas religies existentes no planeta (FILORAMO & PRANDI, 2003, p. 253-54). A mais simples e, ao mesmo tempo, mais interessante definio de religio foi dada por Tylor: religio a crena em seres espirituais (apud MARCONI & PRESOTTO, 2006, p. 151). H, porm, uma coisa muito curiosa. Ser que voc j sabe o que ? que o termo religio (do latim, religio) totalmente estranho quase totalidade das culturas religiosas. Elas no usam tal expresso para se autodefinirem. A palavra religio, por exemplo, no aparece na Bblia judaica e crist. Nas demais religies, existem outros conceitos para indicar a autocompreenso que elas tm de si mesmas. Para facilitar a compreenso e o bom aproveitamento dessa disciplina, muito importante entender o conceito de religio. Ento, vamos prosseguir? 1.4 O Significado Cristo de Religio A palavra religio vem, pois, do latim, que era a lngua falada no Imprio Romano. Antes da chegada do cristianismo, a palavra religio (religio) estava associada aos comportamentos que expressavam escrpulo, conscincia, exatido e lealdade, indicando um estilo de comportamento marcado pela rigidez e pela preciso. No tinha, portanto, a conotao que passou a ter mais tarde. No sculo V d.C., o escritor latino Macrbio afirmou que o termo religio deriva do verbo latino relinquere, isto , deixar, abandonar. Religio seria, ento, o ato de abandonar-se nas mos de Deus. Mas essa explicao no teve muita repercusso. Preferiu-se continuar com a definio proposta por Ccero, por volta do ano 45 a.C., em sua obra De natura deorum (Sobre a natureza dos deuses). Para esse pensador, o termo religio vem do verbo latino relegere e significa uma observncia escrupulosa do rito, acompanhada de uma preciso repetitiva de atos devocionais dirigidos divindade. Afirmou Ccero: os que consideravam com cuidado e, por assim dizer, reliam tudo o que se referia ao culto dos deuses eram chamados de religiosos, de relegere (apud FILORAMO & PRANDI, 2003, p. 255-56).

Entre os sculos III e IV d.C., o pensador africano Lactncio rejeitou a leitura ciceroniana, afirmando que o termo religio vem do verbo latino religare. Nesse caso, a religio seria um vnculo que nos une a Deus. Lactncio afirmava o carter de dependncia gerado pela religio: a criatura depende do seu Criador. A questo foi retomada, mais tarde, por outro pensador africano, Agostinho, especialmente no De civitate Dei (A Cidade de Deus) e no De vera religione (A verdadeira religio). Agostinho buscava um significado intermedirio: do termo relegere para a expresso religere, isto , reeleger, entendendo a religio como movimento humano de retorno a Deus. A partir de Agostinho, a religio passou a ser definida como ligao feita de submisso e de amor entre a pessoa humana e Deus. Mais tarde, durante a Idade Mdia, Toms de Aquino, na sua monumental obra Suma Teolgica, unificou os diversos conceitos, afirmando que tanto faz que religio venha de relegere como de religere. O importante, na opinio dele, entender que ela implica uma relao com Deus. Tal concepo passou de forma definitiva para a cultura crist. Para Saber Mais Antes de prosseguir, voc precisa aprofundar o conceito de religio. Para tanto, estude o texto Religio, diversidade e valores culturais: conceitos tericos e a educao para a cidadania, de autoria de Eliane Moura da Silva. 1.5 Os Conceitos Substantivado e Funcional de Religio Voc j compreendeu o significado etimolgico da palavra religio? Viu quantas definies foram dadas? Isso tudo mostra que a religio precisa ser bem compreendida! O conceito de religio de Toms de Aquino s sofreu alguma alterao quando se iniciaram as reflexes sobre a viso de mundo, provocadas pelas descobertas cientficas que se seguiram virada copernicana. Nesse perodo, o debate deslocou-se da questo filolgica

para a dimenso funcional da religio, isto , do substantivo para o adjetivo: para que serve a religio? Recuperou-se, assim, um pensamento do poeta latino Lucrcio (sculo I a.C.), o qual afirmava que se as pessoas encontrassem uma sada segura para seus problemas e tribulaes, elas certamente esqueceriam e at se oporiam religio. A) A Crtica Iluminista A crtica iluminista radicalizou esse debate, contrapondo-se com nitidez concepo das igrejas crists da poca. E, se voc tiver a curiosidade de pesquisar, vai encontrar umas ideias muito interessantes. Voltaire, por exemplo, no seu Dicionrio filosfico, dizia, entre outras coisas, que a melhor religio aquela mais simples, com pouqussimos dogmas, que ajude a pessoas a serem mais justas, que no as obrigue a crer em absurdos e em coisas contraditrias e impossveis; que ensine apenas a adorao a Deus, bem como a justia, a tolerncia e a humanidade. Voltaire resumia na sua definio de religio os dois elementos que na poca estavam em discusso: o substantivo (adorao a Deus) e o funcional (exerccio da justia e humanizao das pessoas). No perodo do ps-iluminismo e das grandes revolues, a crtica contra a religio se intensificou, retomando a afirmao de Lucrcio. Voc est curioso para saber mais? Ento veja s alguns detalhes (o restante voc vai encontrar nos textos indicados; vale a pena pesquisar!): Os crticos, entre outras coisas, questionavam as religies sobre sua indiferena diante da situao das classes mais pobres, particularmente do proletariado. Feuerbach, por exemplo, dizia que o cristianismo tinha se reduzido a uma ideia, e que Deus seria apenas uma projeo do ser humano. Karl Marx via a religio como o suspiro da criatura oprimida, mas acreditava que ela tinha se tornado o pio do povo. Para Marx, a religio anestesiava as pessoas, tirando-lhes a capacidade de resistir e de lutar. Weber mostrou a relao existente entre determinadas formas de economia e certos contedos de f religiosa. Freud chegou a falar de

uma semelhana entre neurose e devoes religiosas, fazendo acreditar que existia uma relao entre a religio e o estado patolgico de algumas pessoas. B) Incio de um Caminho Bipolar No final do sculo XIX e incio do sculo XX os diferentes conceitos de religio foram se aglutinando em torno de uma bipolaridade: uma do tipo substantivada, isto , teolgica, filosfica, tentando dizer o que religio com referncia a entidades transcendentes; outra do tipo funcional, que procurava discutir a finalidade da religio prevalece a ideia de que a religio uma concepo humana que desenvolve um papel especfico, sem necessariamente se referir a uma entidade meta-histrica. De acordo com Cipriani (2007, p. 8), a definio substantivada de religio refere-se a elementos justamente substantivos, como o culto, o sobrenatural, o invisvel, o rito. J a definio funcional salienta a conotao funcional, o papel da religio na sociedade.

A partir da segunda metade do sculo XX, alguns autores comearam a juntar os dois conceitos. Passaram a sustentar, na definio substantivada, um aspecto tambm funcional da religio. Ao dizer que a religio o fundamento dos laos sociais, esses autores incluram tambm nessa definio o aspecto funcional (CIPRIANI, 2007). Mas qual a importncia do estudo do conceito funcional de religio? que mesmo reconhecendo que a experincia religiosa um fenmeno antropolgico universal, os estudiosos concentram suas pesquisas em torno da influncia ou ingerncia da religio na construo social da realidade e na concepo de mundo. Analisando a capacidade que as experincias religiosas tm de reduzir a incerteza, de determinar o que parece indeterminado, de representar o que no pode ser representado, os tericos buscam perceber de modo cientfico a forma como a religio interfere na formao da complexa estratificao e diferenciao que vigoram nas sociedades (CIPRIANI, 2007).

C) A Religio como Empreendimento Humano Os estudiosos passaram, ento, a afirmar que a religio um empreendimento humano, ou seja, a temerria tentativa de conceber o universo como algo humanamente significativo (FILORAMO & PRANDI, 2003, p. 266). Eles insistiam em afirmar que a perspectiva funcional era a nica forma de compreender cientificamente a religio: uma obra humana por meio da qual construdo um cosmo sagrado. Para os tericos funcionalistas, a religio refere-se ao que chamam de ultimate concern, isto , preocupao ltima. O termo ltimo, segundo esses estudiosos, no se refere a algo metafsico ou transcendente e nem pretende neg-lo. O cientista da religio no precisa afirmar ou negar essas realidades. Apenas insistem em dizer, na perspectiva funcional, que a expresso ltima refere-se a uma preocupao que, num determinado contexto histrico, social e cultural, a coisa mais importante para uma determinada pessoa naquele momento (FILORAMO & PRANDI, 2003, p. 267-268). E voc sabe que, sob certos aspectos, eles tm razo? Se voc observar bem, vai ver que, ainda hoje, a tcnica e a cincia no conseguiram eliminar certos problemas da humanidade, como o sofrimento, o mal, a hostilidade, as injustias. A religio, ento, teria o papel de buscar uma soluo definitiva para tais problemas. Esquecer esse aspecto cair na abstrao. Se o estudo cientfico da religio esquece o papel de legitimao social que ela sempre exerceu, esvazia-a de seu real e verdadeiro contedo. At hoje, a religio ainda vista como um modo ltimo de resposta e de adaptao; como uma tentativa de explicar o que no pode ser explicado, de recuperar o vigor quando todas as outras foras falham, de instaurar o equilbrio e a serenidade diante de tantos males e de tantos sofrimentos (FILORAMO & PRANDI, 2003, p. 267). 1.6 A Religio como Fato Antropolgico Universal Na Antropologia da Religio, buscamos no apenas refletir sobre o fenmeno religioso, mas tambm visamos a uma compreenso do ser humano presente em tais manifestaes culturais e religiosas. Por isso, cabe ressaltar ainda dois aspectos.

A) Ser Aberto Transcendncia O primeiro refere-se a uma constatao fantstica, que no h como negar. O ser humano uma realidade complexa e tal complexidade se acentua ainda mais quando se passa do plano da ao ao plano do ser. Uma manifestao tipicamente humana a religio. Ela no est presente nos outros seres vivos. Os antroplogos nos informam que o ser humano desenvolveu a atividade religiosa desde sua primeira apario na terra: A religio um aspecto universal da cultura e, juntamente com a magia, tem despertado o interesse de vrios cientistas, desde o sculo passado. Todas as populaes estudadas pelos antroplogos demonstraram possuir um conjunto de crenas em poderes sobrenaturais de alguma espcie (MARCONI & PRESOTTO, 2006, p. 151). Portanto, o ser humano um ser religioso, isto , aberto ao infinito, insacivel, que busca a ponto de ir at realidades fora de si mesmo. Por isso ele um ser autotranscendente, capaz de superar a si mesmo. Diferente dos outros animais, apresenta uma realidade profunda e singular que no pode ser totalmente conhecida pelos outros, uma interioridade que no pode ser violada. Portanto, um ser que possui algo a mais, alm daquilo que aparece. Um ser que traz em si um elemento de espiritualidade: conscincia de que nele habita um Si mais profundo (Radhakrishnan), uma luz que nenhuma potncia pode extinguir. A experincia nos faz perceber que, ainda hoje, os seres humanos, por meio dos cultos e rituais religiosos, tanto pblicos como privados, tentam conquistar ou dominar, pela orao, oferenda, sacrifcios, cantos, danas etc., a rea do seu universo no submetida tecnologia. A Arqueologia nos mostra que os registros arqueolgicos mais antigos sobre religio datam do Paleoltico Superior, com o Homem de Neandertal, que enterrava seus mortos com oferendas, demonstrando uma crena em algo sobrenatural (MARCONI & PRESOTTO, 2006, p. 151). Portanto, temos registros arqueolgicos que nos asseguram que h pelo menos 150 mil anos o ser humano j era religioso.

B) Retomando o Ponto de Partida A outra questo nos leva de volta ao incio desta nossa conversa: a religio no pode ficar de fora da universidade. No podemos, no mbito acadmico, deixar de lado um dado antropolgico to significativo. E, olhando o caso do Brasil, basta lembrar que, no Censo de 2000, 92,74% da populao brasileira se definiu adepta de uma religio. Apenas 7,26% disse no ter religio. Mas isso no quer dizer necessariamente que a pessoa no acredite em algo transcendente, sobrenatural, espiritual. Portanto, o fato incontestvel de um to grande nmero de pessoas religiosas em nosso pas merece um estudo srio. Trata-se de algo que marca a quase totalidade da populao e que, sem dvida, interfere no dia a dia das pessoas e na vida social, poltica, econmica e cultural do Pas. Por isso, pretendemos, por meio da Antropologia da Religio, contribuir para que voc mergulhe nesse contexto to marcado pela religiosidade e seja capaz no s de dialogar com essa realidade plural, mas tambm de contribuir efetivamente para que essa cultura religiosa seja um verdadeiro espao de construo de um mundo mais justo, mais humano e mais solidrio. Aula 02 - A Antropologia no Campo das Cincias Sociais Na aula anterior voc pde entender por que o estudo da Antropologia da Religio importante no mbito da Universidade. Agora, nesta aula, voc vai aprender o que Antropologia. Para tanto, voc vai contar com a ajuda de alguns personagens. Trata-se de um grupo de alunos da Universidade Catlica de Braslia. Acompanhe-os nessa jornada!

Catlica de Braslia, Campus I 2.1 A Antropologia no Quadro das Cincias

Universidade

incio das aulas e Pedro desceu lepidamente do nibus, caminhou alguns passos e se encontrou com seus amigos antes de chegar aos jardins verdes e ensolarados da universidade. Todos eram calouros, com exceo de Laura e Joo, que haviam iniciado o curso no ano anterior. O grupo se mostrava ansioso por iniciar as aulas e conversava sobre as disciplinas que iriam cursar. Pedro adiantou-se e disse: - Tenho uma disciplina chamada Antropologia da Religio. Esse termo antropologia novo; no sei bem do que se trata. Maria, com os olhos atentos, mencionou que tambm cursaria a disciplina, mas na modalidade de educao a distncia. Joo, imediatamente, falou: - uma disciplina da rea das Cincias Sociais. Laura, sorrindo, acrescentou: - Voc ajudou muito! A Sociologia, a Histria, a Psicologia Social, a Economia e tantos outros cursos, alm de serem da rea, tm muitas de suas disciplinas no campo das Cincias Sociais. Mas, afinal, o que so as Cincias Sociais?

Pedro olhava para um e para outro, querendo entender melhor essas novas palavras, j que iria cursar Antropologia da Religio, que faz parte da Antropologia que, por sua vez, da rea das Cincias Sociais. Balanou a cabea e disse, de supeto: - E da? Joo, como sempre muito sistemtico, falou pausadamente: - Vamos por partes. Enquanto caminhavam em direo biblioteca, o jovem dizia: - O conhecimento cientfico um tipo de conhecimento que relativamente recente na histria da humanidade, no mesmo? Perguntou como se quisesse apenas criar uma sequncia em sua argumentao. Antes no havia propriamente uma hierarquia entre as vrias formas de conhecimentos cientficos de diferentes povos, como os chineses, rabes, maias e outros. Contudo, com a expanso colonial europeia, a partir dos sculos XV e XVI, iniciou-se um processo de criao de uma cincia central, abrangente e excludente. A ideia de cincia que temos hoje, em grande parte, fruto desse modelo que partiu da Europa e depois se fez presente em outros continentes. 2.2 Cincias Naturais e Cincias Sociais

Universidade Catlica de Braslia, Biblioteca Quando chegaram biblioteca, Pedro, ainda interessado no assunto, perguntou:

- E a Antropologia nisso tudo? J dentro da biblioteca, dirigiam-se para uma sala de estudo em grupo. Maria, tambm caloura, que at o momento permanecera apenas ouvindo, disse: - O assunto est interessante! Que tal buscarmos informaes em alguns livros e em algum stio acadmico na Internet? O grupo concordou, mas antes de se dispersarem para a pesquisa, Joo disse: - Acho uma boa ideia, mas seria melhor acordarmos primeiro o que queremos pesquisar, qual nosso objetivo de pesquisa, para depois nos dividirmos. Ento, retomando o que estava falando, acrescento que nesse modelo de cincia desenvolvido na Europa h uma diviso entre aquilo que chamamos hoje de cincias da natureza e cincias humanas. Recordo-me das anotaes que fiz das ideias de um famoso antroplogo brasileiro chamado Roberto Damatta, no lembro bem do livro, mas ainda deve estar aqui no meu pendrive. Damatta menciona algo sobre essa distino: Nossas reconstrues, assim, diferentemente daquelas realizadas pelos cientistas naturais, so sempre parciais, dependendo de documentos, observaes, sensibilidade e perspectivas. (...) O problema no o de somente reproduzir e observar o fenmeno, mas substancialmente o de como observ-lo. (DAMATTA, 1983, pp.21-22) Enquanto caminhava em direo entrada da sala de estudos em grupo, Joo vasculhava sua mochila procurando o pendrive. Ao sentarem nas cadeiras ao redor de uma mesa circular, Maria abriu sua mochila, retirou seu notebook e disse para Joo procurar o arquivo que continha as ideias desse antroplogo Roberto Damatta. Joo prontamente conectou o dispositivo e procurou o mencionado arquivo. Disse, logo em seguida: - Est aqui! Vejam o esquema que montei das ideias da primeira parte do livro Relativizando: uma introduo antropologia social, intitulada A Antropologia no quadro das Cincias:

Fonte: DAMATTA (1983, pp.17-22). Cincias Naturais Cincias Sociais Estudo de fenmenos e fatos Estudo de fenmenos que se repetem, tm uma complexos, situados em constncia e, nesse sentido, planos de causalidade e podem ser considerados determinao complicados. fenmenos simples e So fenmenos que esto bem isolveis. So fenmenos que perto de ns (muitas vezes esto perto de ns, mas difcil, seno impossvel, radicalmente diferente de ns separar realmente o objeto de (o objeto de estudo estudo do pesquisador). completamente diferente do pesquisador). Geralmente, os fenmenos No fcil isolar causas e observados so reproduzidos motivaes exclusivas. em laboratrios ou similares em vista de uma comprovao emprica. Seus resultados so, na maior parte, materializados em tecnologias que trazem, com relativa agilidade, consequncias e impactos na sociedade. Seus resultados, por no poderem ser reproduzidos em laboratrio, no trazem de imediato tanto impacto quanto os resultados das Cincias da Natureza, mas tendem a produzir modificaes no comportamento social. Em geral, seus resultados prticos so vistos fora do campo cientfico e tecnolgico: filmes, teatro, novelas romances etc. No possvel reproduzir a matria-prima das Cincias Sociais. Mas pode ser observada (por exemplo, funerais, aniversrios, rituais

Pode-se presenciar, por exemplo, os modos de reproduo de formigas, pois o fenmeno pode ser criado em laboratrio.

de iniciao, trocas comerciais etc.). Maria e Pedro coaram a cabea e olharam o esquema de um lado e de outro. Pensavam apenas, sem falar, mas seus gestos corporais expressavam bem as dvidas e inquietaes. Pedro rompeu com o silncio e perguntou: - Quer dizer ento que a Antropologia uma disciplina das Cincias Sociais, e que esta rea difere das Cincias Naturais, mas ambas formam o conhecimento cientfico? Laura, como j havia cursado Antropologia da Religio e Metodologia Cientfica, e, portanto, estava por dentro da formao do conhecimento cientfico, sorriu e disse: - isso mesmo. O fato de haver essa diviso mais didtica, pois no fundo pergunto-me se h alguma cincia que no seja humana ou social. Mesmo os cursos com disciplinas majoritariamente da rea das Cincias da Natureza e Exatas tambm no so cursos que nascem e desenvolvem-se a partir do ser humano e de suas relaes, da busca de melhor viver? Certamente que sim! Maria olhou para Laura, e Pedro e fez uma observao: - Mas tem muita gente que pensa e age como se o seu curso fosse melhor e mais importante que os outros. Como se fosse mais cientfico que outros. A ideia de que essas reas so interdependentes e que na verdade formam um nico conhecimento, o conhecimento cientfico, muito importante, pois evita comparaes ingnuas e preconceituosas que de nada ajudam na formao de um ambiente acadmico srio e aberto interao entre diferentes reas e, consequentemente, entre diferentes cursos. Para Refletir... O conhecimento humano expresso nas duas imagens abaixo deve ser hierarquizado frente ao critrio do bem viver coletivo e individual? Por que em algumas relaes sociais ainda se insiste em tais hierarquizaes?

Laura retomou a palavra e disse: - Lembram do que o Joo falou sobre a histria do conhecimento cientfico? Que relativamente novo? Ento, no vamos nos esquecer de que existem outros importantes tipos de conhecimentos que tambm nos ajudam ou podem nos ajudar no bem viver, assim como a Cincia. So eles: a Filosofia, a Teologia, o conhecimento mtico, o conhecimento artstico. Joo ouvia a conversa e olhava concomitantemente a tela do computador, que apresentava, alm do esquema, outras anotaes sobre o referido assunto, com base no antroplogo Damatta. Numa tentativa de sntese mencionou: - Concordo com voc Laura. Nesse mesmo captulo, o Roberto Damatta chama nossa ateno para o fato de que a distino entre as Cincias Naturais e as Cincias Sociais que na primeira a natureza no pode falar diretamente com o pesquisador, ao contrrio da segunda: cada sociedade humana conhecida um espelho em que nossa prpria existncia se reflete. Para ele, as Cincias da Natureza so mais simples e se repetem, j as Cincias Sociais so mais complexas e complicadas, por dependerem de vrios aspectos. O fato de a Antropologia Social lidar com a dimenso cultural e simblica nos informa da complexidade de seu objeto de estudo, bem como da importncia de seus estudos, que podem nos ajudar a compreender e propor mudanas de comportamento social. Embora este ltimo aspecto seja, para o autor, algo difcil, pois mais fcil para os grupos sociais mudarem ou trocarem de objetos e bens do que trocarem de valores simblicos e polticos. Pedro e Maria ouviam atentos, e Pedro disse:

- De fato, mais fcil trocar de aparelho celular do que, por exemplo, mudar de hbitos politicamente incorretos como beber uma cerveja e depois dirigir um carro. A Lei seca serve de exemplo do que voc est falando. Os estudos da Antropologia, dos costumes de um povo ou grupo, nos ajudam a melhor compreend-lo e, se for o caso, modificar esses costumes, no ? Joo confirmou, dizendo que estudar objetos como os hbitos e costumes de um grupo humano extremamente desafiante, pois depende de uma srie de fatores sociais e individuais que se modificam conforme o contexto e o momento em que ocorrem as aes. Laura pediu a palavra e afirmou: - isso mesmo Joo! Destaco ainda, conforme o antroplogo Damatta, que os fatos de as Cincias Sociais no produzirem resultados que possam ser generalizados, tal como as Cincias Naturais, e de no terem consequncias prticas na mesma proporo no tornam um tipo de conhecimento inferior ao outro. A Antropologia envolve fatos complexos que dependem de condies de percepo e interpretao do pesquisador. Os seres humanos no se separam por espcies, mas pela organizao de suas experincias, por sua histria e pelo modo como classificam suas realidades internas e externas. Desse modo, quando vemos um costume diferente, acabamos reconhecendo-o pelo contraste em relao ao nosso prprio costume. Os fatos sociais so irreproduzveis em condies controladas e, por isso, quase sempre fazem parte do passado. So eventos a rigor histricos e apresentados de modo descritivo e narrativo, nunca na forma de uma experincia. (DAMATTA, 1983, p. 21) 2.3 O que Antropologia? Maria sorriu e exclamou: - Puxa! Vejam como discutir academicamente um assunto nos obriga a ver diversos ngulos de uma questo! Diante da simples pergunta do Pedro o que Antropologia , afirmamos isso, afirmamos aquilo. Tudo para preparar uma resposta. Mas at agora no dissemos, afinal, o que Antropologia!

Pedro tambm sorriu e disse: - T curioso e at entendo que, para uma melhor compreenso, necessrio, academicamente falando, ver as relaes de algo com o todo e como essa parte se constitui nesse todo, seno teremos uma viso muito parcial e ingnua das coisas. Mas agora acho que j temos uma viso panormica para falar especificamente sobre o que Antropologia. No mesmo? Joo e Laura tambm sorriram, dizendo: - isso mesmo! Bem vindos universidade! Bem vindos ao debate acadmico! - Ok, galera! Vamos fazer o seguinte disse Pedro a Maria tinha proposto que buscssemos informaes aqui na biblioteca em alguns livros e em algum stio acadmico na Internet, e o Joo nos advertiu que antes seria melhor acordarmos o que queremos pesquisar, qual nosso objetivo de busca e depois nos dividirmos. Acho que j temos mais claro o que queremos. Ento vamos l? Maria disse que procuraria sobre o que Antropologia na Internet. Pedro disse que procuraria no pai dos burros (que na verdade significa o contrrio do que aparentemente quer dizer, isto , s quem quer aprender mesmo que consulta e pesquisa no dicionrio, logo a expresso mais exata seria pai dos sbios). Laura tomou a palavra e disse: - Em que dicionrio voc ir procurar, Pedro? Ele respondeu: - Em qualquer um que eu encontrar, como o Aurlio, o Houaiss... Qualquer um. Mas Pedro percebeu que aquela pergunta tinha uma razo de ser. Quem explicou foi o Joo: - Na universidade, precisamos consultar, sempre que possvel, a fonte bibliogrfica apropriada, isto , que tenha um carter cientfico

comprovado. Assim, no caso dos dicionrios, embora esses dois que voc citou sejam boas fontes, h dicionrios especializados em algumas reas, como dicionrios de Filosofia, Botnica etc. E para o caso especfico que estamos discutindo, h dicionrios de Cincias Sociais. Laura complementou: - Isso vale no s para livros, revistas ou qualquer material impresso, mas tambm para consultas virtuais, para materiais encontrados na Internet. Cada rea e curso, geralmente, conta com livros clssicos, peridicos e outros que tm o aval da comunidade cientfica. O material publicado nessas fontes previamente apreciado por uma equipe de especialistas na rea. Nas revistas, tambm chamadas de peridicos, a gente pode ver quem so esses especialistas no Conselho Editorial. Geralmente so doutores ou reconhecidos pesquisadores. Um estudo acadmico deve ter, direta ou indiretamente, referncia a essas obras, pois so o que h de mais legitimado no momento. Na Internet, alguns stios na rea de Cincias Sociais, especialmente na Antropologia, so o do DAN UnB; o do Museu Nacional UFRJ; o da Associao Brasileia de Antropologia ABA, e de forma geral, o Scielo. O Google uma ferramenta de busca muito usada, mas para esses fins que mencionamos sugiro que busque o Google acadmico. Enquanto ouvia, Maria rapidamente acessou o verbete antropologia, e inmeros links abriram-se em sua tela. Ela disse: - Vejam s! Como escolher entre essas dezenas de links? Que critrio utilizar? Vocs tm razo. Precisamos ter referncias acadmicas. Pedro e Laura afastaram-se para procurar, na estante de dicionrios, um dicionrio especializado. Enquanto isso, Maria conversava com Joo: - Veja s o que diz o dicionrio Houaiss sobre antropologia: cincia do homem no sentido mais lato, que engloba origens, evoluo, desenvolvimentos fsico, material e cultural, fisiologia, psicologia, caractersticas raciais, costumes sociais, crenas etc. Nesse momento, chegaram Pedro e Laura com o Dicionrio de Cincias Sociais (1986). No verbete antropologia, encontraram sete

pginas sobre o termo e suas divises, como antropologia cultural, antropologia poltica etc. Aps lerem todo o verbete sobre antropologia, destacaram as seguintes partes: Inicialmente a antropologia era uma disciplina global, singularizada pela juno de traos biolgicos e caractersticas histricas e scioculturais. Ou estava inteiramente voltada para o passado, como revela a importncia das tcnicas arqueolgicas; ou inteiramente dominada pelo biologismo, que tipificava o cientificismo reinante na poca. Assim, as especulaes sobre a vida social e cultural do homem se subordinavam ao plano biolgico (ou plano natural), o que conduzia as redues indiferenciadas de tudo o que era cultural a uma questo de biologia ou clima. A antropologia geral, deste modo, era uma cincia na medida em que especulava e afirmava em suas teorias uma origem e uma explanao cabal e irredutvel para os fenmenos de diferenciao entre homens e sociedades, reduzindo tudo a um problema de meio geogrfico e de traos genticos dados em grandes unidades biolgicas, as raas (SILVA, 1986, p. 58). Joo comentou as consequncias desse trecho, com base nas informaes do dicionrio. Destacou que essa perspectiva antropolgica, em alguns pases como a Frana, a Inglaterra, os Estados Unidos, aAlemanha e a Itlia, gerou interpretaes racistas ou serviu tambm para criar interpretaes que explicassem os tipos de comportamento criminoso ou desviante. Segundo essas teorias preconceituosas, poderamos observar nas feies de um criminoso a sua criminalidade. Laura, tomando a palavra, disse: - Em uma aula que tive de Direito, a professora mencionou algo nesse sentido. Essas ideias serviram para algumas teorias mdicas, como a de Lombroso (1835-1909), que contribuiu para uma antropologia criminal que tinha como base a ideia de que existe uma relao direta entre o atavismo e o delinquente nato. O que distingue criminosos e nocriminosos seriam anomalias e estigmas de origem atvica ou degenerativa.

Pedro, complementou dizendo: - O conde Gobineau tambm dizia para D. Pedro II que um dos grandes problemas para o sucesso da sociedade brasileira era ser uma sociedade mestia. Igual perspectiva era defendida pelo cientista natural da Universidade de Harvard, L. Agassiz, quando visitou o Brasil no sculo XIX. Ento Pedro leu no Dicionrio de Cincias Sociais: Para os antroplogos racistas europeus e norte-americanos da poca, a mistura das raas era um grave perigo a ser evitado, provocando demora na formao da raa pura,que deveria ser a verdadeira espinha dorsal da nao (SILVA, 1986). Maria, espantada com essas ideias, disse que compreendia agora o porqu de um trecho mencionar que o desenvolvimento da Antropologia se deu sobretudo a partir do momento em que ela se separou da Biologia ou de uma perspectiva predominantemente biolgica. Com base no mesmo dicionrio, destacou que essa separao oportunizou a descoberta da cultura (e da sociedade) como fenmenos humanos singulares, dotados de lgica e autonomia prprias, que poderiam variar independentemente do plano biolgico ou geogrfico. Dando continuidade a seu raciocnio, Maria chamou ateno para outro trecho do dicionrio: costumes antigos e exticos, como as formas de casamento, as nomenclaturas de parentesco, as leis civis e criminais, os sistemas de organizao do poder, as maneiras de enterrar os mortos ou o modo pelo qual a paternidade era assumida, esses estudiosos descobriram a dinmica de certas formas culturais, formas que, uma vez institucionalizadas como moralidade, regulavam e davam sentido a prticas sociais complexas. No seriam, portanto, as prticas utilitariamente orientadas pelo estmago ou pela raa que determinavam a inveno de costumes "bizarros" e "primitivos", mas seriam os conjuntos dos costumes como instituies e como fontes de oralidade e valor que orientariam as prticas humanas. Suas variaes eram problemas muito mais complexos do que poderiam imaginar os filsofos sociais do perodo anterior, dominado pelo universalismo

tpico da Revoluo Francesa. Esses estudos indicavam que, se os homens, afinal, no eram mesmo iguais, eles tambm no eram inteiramente diferentes ou grosseiramente superiores e inferiores (SILVA, 1986, p. 59). Joo olhou para o relgio e disse: - O tempo passa rpido, no mesmo? Especialmente quando estamos fazendo algo interessante. fascinante conhecermos mais de ns mesmos e da sociedade. As Cincias Sociais nos ajudam nesse sentido. Laura sorriu, dizendo: - Engraado que, aps lermos e comentarmos esses trechos do verbete de antropologia, comeam a aparecer muitas questes. Maria interrompeu a fala e disse, enfaticamente: - isso mesmo! Por exemplo: como iniciaram os estudos da Antropologia? Quais foram os primeiros e principais antroplogos? Em que basearam suas teses? Tudo isso comeou a me causar curiosidade. Certamente devo procurar saber mais sobre alguns aspectos da histria da Antropologia a fim de compreender melhor essas novas informaes que obtivemos. Joo, sorriu e completou: - No se preocupe que nas aulas de Antropologia da Religio vocs conversaro com Malinowski, Mauss, Franz Boas, Durkheim, Margaret Mead, Lvi-Strauss, Geertz e tantos outros. Ento Pedro animou-se: - Vamos l! Caminharam em direo ao bloco da universidade em que se concentra a maior parte dos cursos da rea de Cincias Sociais aplicadas.

Universidade Catlica de Braslia, bloco M. Enquanto caminhavam, conversavam e se deleitavam com os horizontes vicejantes e reluzentes que se abriam nas passarelas a serem construdas pelo saber e pelo sabor do conhecimento.